钦定四库全书
　礼记纂言卷二十八　　　　元　吴澄　撰
　　哀公问
　　(以篇首三字名篇孔氏曰/哀公二问一问礼二问政)
哀公问于孔子曰大礼何如君子之言礼何其尊也孔
子曰丘也小人不足以知礼
　(孔氏曰礼之所用广大故云大/礼郑氏曰不足以知礼谦也)
君曰否吾子言之也孔子曰丘闻之民之所由生礼为

大
　(孔氏曰否止其谦也方氏曰夫礼失之者死得之者/生故曰民之所由生澄曰礼为大夫子所以答哀公)
　(大礼之问也下/文乃详言之)
非礼无以节事天地之神也非礼无以辨君臣上下长
幼之位也非礼无以别男女父子兄弟之亲昏姻疏数
之交也君子以此之为尊敬然然后以其所能教百姓
不废其会节(长知两切别彼/列切数色角切)
　(马氏曰礼莫重于祭祭莫重于天地故以事天地之/神为先节者事天地各以其位各以其器各以其时)

　(皆有节也方氏曰天地言神则下所言者人而已君/臣上下长幼有贵贱尊卑先后之位故以位言男女)
　(父子兄弟皆门内之治也故以亲言婚姻则二姓之/所合疏数则朋友之所会故以交言礼之所用如此)
　(其大君子安得不尊敬其事乎以其所能教百姓谓/以身教也会节观其会通而为之节文也澄曰分之)
　(严者外自君臣始非君臣则有上下非上下则有长/幼其位虽异而异之中有同焉所当辨也情之厚者)
　(内自男女始因男女而有父子因父子而有兄弟其/亲虽同而同之中有异焉所当别也妇党曰婚婿党)
　(曰姻自家内之兄弟而推以及异姓之兄弟也閒见/曰疏亟见曰数自远外之长幼而推以及游从之长)
　(幼也其交亦有别焉于神之大祭则举二以包其馀/于人之大伦则衍五而至于八此者指节事辨别之)
　(礼而言然者如此也谓君子以此礼之敬事大神辨/别大伦故尊敬之如此所以答哀公言礼何其尊之)

　(问也君子先能自行其所尊敬之礼然后推己所能/以教百姓使之亦不废其会节礼者嘉美之会会节)
　(谓行礼之节次也不废者礼不下庶/人随其所得行者行之不责其备也)
有成事然后治其雕镂文章黼黻以嗣
　(郑氏曰有成事者谓君子使百姓不废此上三事之/期节三事行于民有成功乃续治文饰以为尊卑之)
　(差澄曰有成谓无毁缺也事即行礼之事雕镂文章/黼黻谓车旗器服之饰有等有仪者也嗣继续也君)
　(子以礼教民民从其教于礼之事既无毁缺然后制/仪等之饰以示民而继续所教也必用车旗器服之)
　(仪等以继续身教之礼者犹孟子言既竭目力/而继之以规矩既竭耳力而继之以六律也)
其顺之然后言其丧算备其鼎俎设其豕腊修其宗庙

岁时以敬祭祀以序宗族即安其居节
　(其者将然之辞顺谓民皆由礼知礼有顺无逆也然/后又教之以丧祭之礼盖君子之于民以所能教之)
　(以仪等嗣之皆施于生人者也生人之礼略备则教/之事死如事生焉慎终于丧追远于祭皆事死之礼)
　(也言谓载之礼经以晓谕人也丧算算谓数也服之/精粗经之大小变除之久近哭踊之多寡凡此等类)
　(皆有其数凶奠吉祭并有鼎俎豕腊盖兼凶吉二礼/言之宗庙岁时祭祀则专言吉礼也序宗族谓祭后)
　(之燕居节谓居处之节居田居邑各随其时居渚居/山各适其宜是也既言丧祭而就安其居节先之以)
　(哀死而终之以乐生也洪范八政三曰祀四曰司空/司空者居民之官见哀死乐生之政相联属也方氏)
　(曰鼎俎祭器也豕腊祭物也宗庙祭所也物不止豕/腊器不止鼎俎各举其一尔岁时以敬祭祀孝经所)

　(谓春秋祭祀以时思之也以序宗族祭统所谓昭与/昭齿穆与穆齿也孔氏曰祭祀之末同姓燕饮会序)
　(宗族/也)
丑其衣服卑其宫室车不雕几器不刻镂食不贰味以
与民同利昔之君子之行礼者如此(几音/祈)
　(丑犹恶也禹之恶衣服卑宫室是也不雕几不刻镂/言质素不事华饰虽国家丰盛之时亦如少仪所言)
　(国家敝靡之时也不贰味禹之菲饮食也上文三然/后皆教民以礼之事此五句遂言持身以俭之事盖)
　(能持身以俭则用财有节而不重敛故家给人足民/不迫窭则行礼也易富而后可教也方氏曰俭者不)
　(夺人故能与民同利孔氏曰君不奢饰与百/姓同其利古昔君子行礼如此刺今不然)

公曰今之君子胡莫之行也孔子曰今之君子好实无
厌淫德不倦荒怠敖慢固民是尽午其众以伐有道求
得当欲不以其所昔之用民者由前今之用民者由后
今之君子莫为礼也(好呼报切厌于艳切敖五/报切午五故切当丁浪切)
　(郑氏曰实犹富也淫放也午其众逆其族类也当犹/称也由前用上所言由后用下所言澄曰上所言谓)
　(非礼无以节事天地之神至与民同利也下所言谓/好实无厌至不以其所也孔氏曰实谓财货充实贪)
　(婪好货不知厌足使人财力于是尽竭专意自纵不/顺众心守道者被害求其所得必须称己所欲方氏)
　(曰好实无厌贪而不知足也淫德不倦过而不能改/也荒于事故其心怠傲于物故其心慢固民是尽谓)

　(尽民之力而不计其劳尽民之财而不计其费也众/者人之所顺而反午之有道者人之所尊而反伐之)
　(求其得而当所欲不顾义理也动皆失其所故曰不/以其所用民即君子也以其有君国子民之位故以)
　(用民/言之)
○孔子侍坐于哀公哀公曰敢问人道谁为大孔子愀
然作色而对曰君之及此言也百姓之德也固臣敢无
辞而对人道政为大(愀七/小切)
　(郑氏曰愀然变动貌作犹变也德犹福也山阴陆氏/曰言百姓阴受其赐也辅氏曰辞谓辞说澄曰人道)
　(谓治人之道政者行事以正人之不/正治人之道不过如此故曰政为大)

公曰敢问何谓为政孔子对曰政者正也君为正则百
姓从政矣君之所为百姓之所从也君所不为百姓何
从
　(正谓身之所为任理而无邪僻身先正而发于事则/民从之盖百姓所从在君身所为若君身不自为正)
　(虽有政以正之百姓何能从之哉大学/传所谓所令反其所好而民不从是也)
公曰敢问为政如之何孔子对曰夫妇别父子亲君臣
严三者正则庶物从之矣(别彼/列切)
　(郑氏曰庶物犹众事也澄曰昔齐景公问政夫子答/以君君臣臣父父子子今答哀公之问又先之以夫)

　(妇别夫妇父子君臣三纲也三纲人伦之大者庶物/诸事之小者大者先正则小者从而正矣政之所谓)
　(正者/如此)
公曰寡人虽无似也愿闻所以行三言之道可得闻乎
孔子对曰古之为政爱人为大所以治爱人礼为大所
以治礼敬为大敬之至矣大婚为大大婚至矣大婚既
至冕而亲迎亲之也亲之也者亲之也是故君子兴敬
为亲舍敬是遗亲也弗爱不亲弗敬不正爱与敬其政
之本与(迎逆敬切舍/音舍与音馀)

　(郑氏曰无似犹言不肖大昏国君娶礼兴敬为亲言/相敬则亲孔氏曰人有礼则生所以治爱人非礼不)
　(可礼以敬为主敬有大小第敬之极至大昏又为大/也国君虽尊服冕服以自迎欲亲此妇也所以亲此)
　(妇欲使妇亦亲己也兴敬为亲言君子冕而亲迎兴/起敬心为欲相亲舍去敬心是遗弃相亲之道也若)
　(不爱重而自亲迎则夫妇之情不相亲矣不敬于妇/则室家之道不正矣亲爱则仁也尊敬则义也仁义)
　(政教之本也方氏曰礼以敬为至而大昏又为至焉/故曰敬之至矣大昏既为敬之至故虽诸侯之尊亦)
　(冕而亲迎也迎必冕所以致其敬迎必亲所以致其/亲己亲其人乃所以使人之亲己故曰亲之也者亲)
　(之也冕而亲迎可谓敬矣不由此无以合二姓之好/故曰兴敬为亲舍敬是遗亲弗爱则无以相合而其)
　(亲疏弗敬则无以相别而其情亵爱敬之道始于夫/妇之间充之而德教加于百姓刑于四海故曰其政)

　(之本与辅氏曰夫妇始也父子内也君臣外也问所/以致三者之道则哀公亦善学矣冕而亲迎躬亲之)
　(也躬亲之者所以致其亲爱之意也是兴敬所以为/亲也舍敬则是遗亲矣彼以亵为亲者未要其终也)
　(唯敬以为亲则爱得其正故能爱与敬则夫妇别父/子亲君臣严矣而大昏又其总也澄曰治犹治水之)
　(治谓整理之也君之为政欲使人各遂其生而已故/曰爱人有礼则人各安其分不至争乱而得遂其生)
　(是礼者所以爱人也亲迎之亲己自亲行也下亲之/之亲合比为一也亲之也者亲之也辅氏之说差优)
　(考之春秋经传哀公不见有昏聘夫人之事而礼记/言哀公以妾为妻则是哀公未尝行大昏之礼故夫)
　(子因其问政/而言及于此)
公曰寡人愿有言然冕而亲迎不己重乎孔子愀然作

色而对曰合二姓之好以继先圣之后以为天地宗庙
社稷之主君何谓己重乎(好呼/报切)
　(辅氏曰愿有言然者疑似之意不敢以为是也郑氏/曰己犹大也怪亲迎服祭服先圣周公也澄曰言配)
　(合二姓为夫妇以继续先圣周公之后祭祀之时君/为外主夫人为内主故曰为天地宗庙社稷之主诸)
　(侯不得祭天地此泛言之因及天子尔天地社稷之/祭后夫人不与以宗伯摄献是亦后夫人为之主也)
公曰寡人固不固焉得闻此言也寡人欲问不得其辞
请少进孔子曰天地不合万物不生大昏万世之嗣也
君何谓己重焉(焉得于/虔切)

　(皇氏曰固不固二固皆为固陋上固言己之固陋下/固言若不固陋则不问焉得闻此言哉山阴陆氏曰)
　(寡人固句澄曰或云上固字如孟子我固有之之固/如中庸固聪明睿知之固犹言故也素也盖固陋不)
　(知所以问人若非素来固陋无知何得因问而得闻/此言也此答辞与上一节意同方氏曰心有欲问之)
　(事而口无能问之辞故曰欲问不得其辞请少进犹/言请益也天地合而后万物生犹之二姓合而后人)
　(道成大昏传万世之嗣/则亲迎之礼不为过矣)
孔子遂言曰内以治宗庙之礼足以配天地之神明出
以治直言之礼足以立上下之敬物耻足以振之国耻
足以兴之为政先礼礼其政之本与

　(孔子既答哀公之问意有未尽者又自推广言之郑/氏曰宗庙之礼祭宗庙也夫妇之位配天地直犹正)
　(也正言谓出政教也昏义曰天子听外治后听内职/是也物犹事也事耻臣耻也振犹救也国耻君耻也)
　(君臣之行有可耻者礼足以救之足以兴复之马氏/曰物耻耻之小也昔弛而今起谓之振国耻耻之大)
　(也昔废而今举谓之兴方氏曰妇人不与外事而曰/出以治直言之礼者盖夫听外治妇听内职家齐而)
　(后国治也石林叶氏曰夫妇正则名正而言顺故出/则足以治直言之礼推而广之君臣父子皆正故以)
　(立上下之敬至于事之废坠可耻者足以振之国/之衰弱可耻者足以兴之为政之本孰先于此乎)
孔子遂言曰昔三代明王之政必敬其妻子也有道妻
也者亲之主也敢不敬与子也者亲之后也敢不敬与

君子无不敬也敬身为大身也者亲之枝也敢不敬与
不能敬其身是伤其亲伤其亲是伤其本伤其本枝从
而亡三者百姓之象也身以及身子以及子妃以及妃
君行此三者则忾乎天下矣大王之道也如此国家顺
矣(忾许气切/大王音泰)
　(孔氏曰有道谓三代敬其妻子必有道理方氏曰妻/主于内子以著代身之于亲犹木之有枝亲之于身)
　(犹木之有本相须共体又非特为主为后而已尤不/敢不敬也若道而不径舟而不游恶言不出忿言不)
　(反皆敬身之道也延平周氏曰妻者亲之主子者亲/之后身者亲之枝敬此三者乃敬其亲也石林叶氏)

　(曰三者君行于上而民效于下故曰百姓之象也百/姓象其行莫不敬其身亦莫不敬其妻子所谓忾乎)
　(天下也大王爱厥妃然至于内无怨女外无旷夫盖/得于政矣郑氏曰忾犹至也澄曰象犹云所效法也)
　(君能敬身敬妻子而百姓效法之亦能敬其身与妻/子是君能敬其身以及百姓之身敬其子以及百姓)
　(之子敬其妃以及百姓之妃也国家顺谓一/家一国之人皆能敬此三者其心和顺也)
公曰敢问何谓敬身孔子对曰君子过言则民作辞过
动则民作则君子言不过辞动不过则百姓不命而敬
恭如是则能敬其身能敬其身则能成其亲矣
　(孔氏曰哀公因上言敬身故问敬身之事孔子对以/敬身之理郑氏曰则法也民者化君者也君之言虽)

　(过民犹称其辞君之行虽过民犹以为法方氏曰辞/者言之文则者动之法言动之过而民犹以为辞以)
　(为则言行可以不慎乎马氏曰言动者身之所宜慎/也拟之而后言则无过言议之而后动则无过动上)
　(者人之所视效不命而民敬恭能敬月之效也能敬/其身则能立身扬名以显父母故能成其亲澄曰过)
　(谓差失敬身者慎于言动不使差失君上一身百姓/之仪表言动者身教也命令者言教也君身之言动)
　(无过则百姓视效不待教命而自能敬恭敬恭者亦/如君之敬其身也成犹言完全也亲者身之本此身)
　(能敬则人推本于其亲是/使其亲亦为完全之人也)
公曰敢问何谓成亲孔子对曰君子也者人之成名也
百姓归之名谓之君子之子是使其亲为君子也是为

成其亲之名也已
　(石林叶氏曰天子诸侯谓之君卿大夫谓之子以爵/言也无其爵而可以君国子民者亦谓之君子以德)
　(言也方氏曰君子者君国子民之称达则居是位穷/则全是德如是则成而无亏矣故曰人之成名也澄)
　(曰君子者成人之名以其人之完全无亏而以是名/之也吾能敬身而百姓推本吾身所自遂谓吾亲为)
　(君子君子二字之名完全其亲者之名也盖言以其/亲之德完全无亏而得是名也君子者成其亲之名)
　(犹言君子者成/德之名云尔)
孔子遂言曰古之为政爱人为大不能爱人不能有其
身不能有其身不能安土不能安土不能乐天不能乐

天不能成其身(乐音/洛)
　(爱人者天下之人与吾同一气故均爱之有其身谓/吾身所爱于天者能全所付而有之也能全所付则)
　(随其所处之地而能安故曰安土能安土则此身常/在天理中及尔出王及尔游衍无入而不自得故曰)
　(乐天夫如是尽性践形者也全身/体大用于身无一亏缺故曰成)
公曰敢问何谓成身孔子对曰不过乎物
　(郑氏曰物犹事也澄曰不过乎物者处事皆无差失/也苟事有一之差失则此身不可谓完全而无亏矣)
公曰敢问君子何贵乎天道也孔子对曰贵其不已如
日月东西相从而不已也是天道也不闭其久是天道

也无为而物成是天道也已成而明是天道也
　(公又因乐天二字而问天道诗云维天之命于穆不/已子思曰天之所以为天也盖天道之可贵在于不)
　(已日月东西相从姑指人所共见者而言不已之一/事耳故以如言之闭谓闭塞不通天之运行不已虽)
　(数千万年之久未尝闭塞每岁生物完成而不见其/有为之之迹物已完成则粲然著明而可见此三者)
　(皆言天道/不已之妙)
公曰寡人憃愚冥烦子志之心也孔子憱然辟席而对
曰仁人不过乎物孝子不过乎物是故仁人之事亲也
如事天事天如事亲是故孝子成身(憃昌容切蹴子/六切辟音避)

　(郑氏曰志读为识识知也言憃愚冥烦不能明理此/子之心所知也蹴然敬貌澄曰憃谓无所觉愚谓蒙)
　(昧冥谓无所见烦谓惑乱志或读如字言我之不明/子固志记于心而知之矣盖谓听孔子所对之言无)
　(所了解也蹴然不安貌孔子承君之谦抑故蹴然不/安避席起立而后对孔子既以不过乎物四字答哀)
　(公成身之问矣于此又申言之仁人者能全心德之/人孝子者善事父母之子仁人尽人道孝子尽子道)
　(故并无差失之事事亲如事天者孝子也事天如事/亲者仁人也然仁人能兼孝子之行故先言其事亲)
　(如事天而后言其事天如事亲孝子虽未必能尽仁/人之道然其事亲也无一事之差失故亦可谓之成)
　(身真氏曰先儒作西铭即事亲以明事天之道大略/谓天予我以是理而我悖之天之不才子也具人之)
　(形而尽人之性天之克肖子也事亲如事天孝/子事也而孔子以为仁人盖孝之至则仁矣)

公曰寡人既闻此言也无如后罪何孔子对曰君之及
此言也是臣之福也
　(孔氏曰哀公问毕有谦退之辞谓寡人既闻子之言/勤力而行但己之才弱无柰后日有罪失何孔子答)
　(以君惧后罪是臣之福郑/氏曰善哀公及此言也)
　　　右记问答及福之辞
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　礼记纂言卷二十八