钦定四库全书
　礼记纂言卷二十四　　　　元　吴澄　撰
　　祭统
　　(陈氏曰祭统者总序大纲穿贯百职统成一礼见/其始末之谓也故纲举而万纪皆张统先而众)
　　(则必振也方氏曰祭法非不及义然以法为主/祭义非不及法然以义为主祭统则统论之)
　　(也/)
凡治人之道莫急于礼礼有五经莫重于祭夫祭者非
物自外至者也自中出生于心也心怵而奉之以礼是

故唯贤者能尽祭之义(夫音扶怵/敕律切)
　(郑氏曰礼有五经谓吉礼凶礼宾礼军礼嘉礼也莫/重于祭谓以吉礼为首也怵感念亲之貌也辅氏曰)
　(祭吾之诚敬耳故曰自中出生于心也凡在外之物/所以将之而已故曰非物自外至者也心怵而奉之)
　(以礼外徇于物而内忘其心者有/之矣故曰惟贤者能尽祭之义)
贤者之祭也必受其福非世之所谓福也福者备也备
者百顺之名也无所不顺者之谓备言内尽于己而外
顺于道也忠臣以事其君孝子以事其亲其本一也上
则顺于鬼神外则顺于君长内则以孝于亲如此之谓

备唯贤者能备能备然后能祭是故贤者之祭也致其
诚信与其忠敬奉之以物道之以礼安之以乐参之以
时明荐之而已矣不求其为此孝子之心也祭者所以
追养继孝也孝者畜也顺于道不逆于伦是之谓畜(长/知)
(两切为云伪切养/羊尚切畜许六切)
　(郑氏曰世所谓福者谓受鬼神之佑助也贤者之所/谓福者谓受大顺之显名也其本一者言忠孝俱由)
　(顺出也明荐明犹洁也不求其为为谓福祐为己之/报畜谓顺于德教孔氏曰畜谓孝子顺于德教不逆)
　(伦理可谓畜养其亲故释孝为畜方氏曰名生于实/者也受百顺之名以已有百顺之实则神有百顺之)

　(报可知虽曰非世所谓福是乃世所谓福也孔子言/祭则受福以是而已有衍而无耗之谓福故曰福者)
　(备也然而能顺于上下或逆焉则不可谓之备能顺/于此彼或逆焉亦不可谓之备故曰备者百顺之名)
　(也无所不顺者之谓备必曰百者举其多且以成数/言之犹百福百禄百祥称百而已臣之尽忠子之尽)
　(孝所谓内尽于己也于君则顺事君之道于亲则顺/事亲之道所谓外顺于道也下又兼顺鬼神而言之)
　(者亦所谓顺于道也于鬼神君长言顺则知所谓孝/于亲者亦顺也于亲言孝则顺于鬼神为敬顺于君)
　(长为忠又可知反覆言之者以见无不顺而备故也/然祭有十伦而此止以三者为备者以三者为十伦)
　(之大故也三者备矣则十伦不期备而备矣致其诚/则无伪行致其信则无疑虑致其忠则无欺心致其)
　(敬则无怠志四者祭之本所谓物者奉乎此而已所/谓礼者道乎此而已所谓乐者安乎此而已所谓时)

　(者参乎此而已盖物以将其意故曰奉礼以行其义/故曰道乐以乐其来故曰安时以节其中故曰参虽)
　(其如此俱明荐之于其亲而已不求其为也明荐与/明禋明飨同义不求其为者或为己或为人皆未免)
　(乎有所为追养继孝养谓事亲之事孝谓事亲之道/追言追其往继言继其绝孝子之事其亲也上则顺)
　(于天道下则不逆于人伦是之谓畜应氏曰/畜固为畜养之义而亦有止而畜聚之意焉)
是故孝子之事亲也有三道焉生则养没则丧丧毕则
祭养则观其顺也丧则观其哀也祭则观其敬而时也
尽此三道者孝子之行也(尽子忍切/行下孟切)
　(方氏曰以养志为上以养口体为下此养之顺也发/于声音而见于衣服此丧之哀也所以交于神明者)

　(祭之敬也所以节其疏数者祭之时也孔子曰养则/致其乐丧则致其哀祭则致其严是三者皆孝子之)
　(所常行故曰道行而有可/见之迹故曰孝子之行也)
既内自尽又外求助昏礼是也故国君取夫人之辞曰
请君之玉女与寡人共有敝邑事宗庙社稷此求助之
本也夫祭也者必夫妇亲之所以备外内之官也官备
则具备水草之菹陆产之醢小物备矣三牲之俎八簋
之实美物备矣昆虫之异草木之实阴阳之物备矣凡
天之所生地之所长苟可荐者莫不咸在示尽物也外

则尽物内则尽志此祭之心也(取七/住切)
　(郑氏曰言王女者美言之也君子于玉比德焉具备/具谓所供众物也水草之菹芹茆之属陆产之醢蚳)
　(蝝之属天子之祭八簋昆虫谓温生寒死之虫也内/则可食之物有蜩范草木之实菱芡榛栗之属咸皆)
　(也孔氏曰按醢人加豆之实芹菹朝事之豆茆菹又/有昌本深蒲菭荀是水草馈食之豆有蜃蚳蝝加豆)
　(之实有兔醢醓醢皆陆产蜩蝉也范蜂也此昆虫之/属笾人加笾之实有菱芡馈食之笾有枣栗榛实是)
　(草木之属方氏曰既内自尽于己又外求助于人求/助之道莫大乎夫妇之际以夫妇而行祭祀之道则)
　(足以尽阴阳之义以夫妇而共祭祀之事则足以备/外内之官故国君取夫人之辞以祀宗庙社稷为言)
　(也必曰玉女者言其有贞洁之德也所以事宗庙社/稷亦在乎有贞洁之德而已夫妇亲之若君制祭夫)

　(人荐盎君割牲夫人荐酒卿大夫相君命妇相夫人/此外内之官也官所以执事事所以具物故曰官备)
　(则具备菹亦醢类也故周官属醢人然以植物为之/则曰菹以动物为之则曰醢水草之菹即七菹陆产)
　(之醢即七醢然七菹又有葵菹之类不必皆水草七/醢又有虫醢鱼醢之类不必皆陆产俎者三牲则八)
　(簋者五谷也言八簋则俎为三俎矣言实则菹亦非/虚矣俎所荐者天产故其数用三之奇簋所盛者地)
　(产故其数用八之偶于昆虫草木言阴阳之物者盖/昆虫以阴蛰以阳出草木以阴枯以阳荣故也然水)
　(草亦阴物也陆产亦阳物也三牲亦阳物也八簋亦/阴物也止谓昆虫草木为阴阳之物者以用至于昆)
　(虫之异草木之实而阴阳之物于是为备故也以阴/阳之物于是为备故曰凡天之所生地之所长苟可)
　(荐者莫不咸在示尽物也徒尽物于外而不能尽志/于内亦不足以尽祭之心矣故曰外则尽物内则尽)

　(志祭之/心也)
是故天子亲耕于南郊以共齐盛王后蚕于北郊以共
纯服诸侯耕于东郊亦以共齐盛夫人蚕于北郊以共
冕服天子诸侯非莫耕也王后夫人非莫蚕也身致其
诚信诚信之谓尽尽之谓敬敬尽然后可以事神明此
祭之道也(共音恭齐音粢盛音/成纯音缁今如字)
　(郑氏曰纯服亦冕服也互言之尔纯以见缯色冕以/著祭服东郊少阳诸侯之象也夫人不蚕于西郊妇)
　(人礼少变也齐或为粢孔氏曰此覆结上文必夫妇/亲之及尽物尽志之事天子大阳故南也诸侯少阳)

　(故东也然藉田并在东南故王言南诸侯言东后大/阴故北郊夫人少阴合西郊然亦北者妇人质少变)
　(与后同也莫耕莫蚕莫无也言王侯岂贫无谷/帛而夫妇自耕蚕乎以其欲致诚信故身亲之)
及时将祭君子乃齐齐之为言齐也齐不齐以致齐者
也是故君子非有大事也非有恭敬也则不齐不齐则
于物无防也耆欲无止也及其将齐也防其邪物讫其
耆欲耳不听乐故记曰齐者不乐言不敢散其志也心
不苟虑必依于道手足不苟动必依于礼是故君子之
齐也专致其精明之德也故散齐七日以定之致齐三

日以齐之定之之谓齐齐者精明之至也然后可以交
于神明也(齐侧皆切齐也不/齐齐之并如字)
　(郑氏曰讫犹止也定者定其志意孔氏曰及时将祭/谓四时应祭之前未旬时也方将接神先宜齐整身)
　(心故齐也未齐之时心虑散荡心所嗜欲有不齐整/及其齐也止此不齐之事以致极齐戒之道方氏曰)
　(夫齐所以致一致一则不齐者齐矣大事即祀事也/恭敬则人事也指人言之故曰恭敬耳防以防其外)
　(之来也止以止其内之出也物自外入故曰防嗜欲/由中故曰止前言止而后言讫者止之而后讫故也)
　(后言邪物则前所言物者亦邪物而已齐固不止于/耳不听乐然乐者人之所乐也则所以散其志尤在)
　(于乐故也不为物所贰故其德精不为物所蔽故其/德明致者致其至而已故先言致其精明之德而后)

　(言精明之至也精之至矣故于祭之心则为精意精/志明之至矣故于祭之道则为明禋明享焉夫散者)
　(集之则一归乎定故散齐七日以定之致其至焉则/未始不齐故致齐三日以齐之定言定于外齐言齐)
　(其内叶氏曰戒则防邪物以治外齐则讫嗜欲以治/内内外治则耳不听乐而志不散也志不散则心依)
　(于道道无形也手足/依于礼礼有体也)
是故先期旬有一日宫宰宿夫人夫人亦散齐七日致
齐三日君致齐于外夫人致齐于内然后会于大庙君
纯冕立于阼夫人副袆立于东房君执圭瓒祼尸大宗
执璋瓒亚祼及迎牲君执纼卿大夫从士执刍宗妇执

盎从夫人荐涚水君执鸾刀羞哜夫人荐豆此之谓夫
妇亲之(先去声又如字大庙音泰袆音辉瓒才旦切纼/直忍以忍二切从才用切刍初俱切涚舒锐切)
(又音岁羞/哜才细切)
　(郑氏曰宫宰守宫官也宿读为肃肃犹戒也戒轻肃/重也大庙始祖庙也圭瓒璋瓒祼器也以圭璋为柄)
　(酌郁鬯曰祼大宗亚祼容夫人有故摄焉纼所以牵人/牲也周礼所谓纼刍谓藁也杀牲时用荐之周礼封)
　(祭祀饰牲共其水藁涚盎齐也盎齐涚酌也凡尊有/明水因兼云水尔哜哜肺祭肺之属也君以鸾刀割)
　(制之天子诸侯之祭礼先有祼尸之事乃后迎牲孔/氏曰外谓君之路寝内谓夫人正寝致齐并于正寝)
　(散齐亦然冕皆上玄下纁其服亦然若非二王后及/周公庙则悉用玄冕而祭副及袆后之上服鲁及二)

　(王之后夫人得服之侯伯夫人揄狄子男夫人阙狄/并立东房以俟行事尸既入之后转就西房大宗主)
　(宗庙礼者亚祼之礼夫人亲为之此云大宗记者广/言容夫人有故故大宗伯代夫人行礼下云大人荐)
　(涚水荐豆显夫人亲行也君执纼者纼牛鼻绳君自/执之入系于碑卿大夫从驱之及杀与币告皆从于)
　(君士执刍者刍谓藁也以其杀牲用刍藁藉之也宗/妇执盎从谓同宗之妇执盎从夫人而来奠盎齐于)
　(位夫人乃就盎齐之尊酌此涚齐而荐之盎齐涚酌/盎齐差清和以清酒泲之谓之涚酌涚即盎齐也夫)
　(人荐盎不荐明水今曰荐涚之下更言水以盎齐加/明水故记者因盎而连言明水耳上公之祭宜有醴)
　(齐盎齐但言盎略耳侯伯子男之祭但有盎齐也君/执鸾刀羞哜哜肝肺也哜有二时一是朝践之时取)
　(肝以膋贯之入室燎于炉炭出荐之主前二谓馈孰/之时君以鸾刀割制所羞哜肺横切之使不绝亦奠)

　(于俎上尸并哜之故云羞哜一云羞进也谓君用鸾/刀制此哜肉以进之方氏曰散齐七日致齐三日则)
　(及祭凡十日矣故先期旬有一日宫宰宿夫人而诏/之齐也戒其期故曰宿且经宿而后致齐则谓之宿)
　(宜矣若世妇言宿戒大司乐言宿县皆以是耳大宰/言前期十日帅执事而卜日遂戒则于是日而遂散)
　(齐也听外治者君也故致齐于外听内职者夫人也/故致齐于内与祭义所谓内外者异矣彼谓一身之)
　(内外齐于内外所以辨其位会于大庙所以联其事/君纯免立于阼夫人副祎立于东房与明堂位所言)
　(同义于夫人言副袆则君纯冕者衮冕也六冕皆麻/而曰纯者孔子称麻冕礼也今也纯俭吾从众当孔)
　(子时固有纯冕矣王氏释服周之冕为纯冕者以此/衮冕副袆盖天子王后之服容记二王之后与鲁礼)
　(亦极诸侯之盛礼言之耳卫非二王之后而夫人之/诗则曰副笄六珈何也周官追师掌首饰有副有编)

　(有次副为首饰之上故以之配三狄编为首饰之中/故以之配鞠展次为首饰之下故以之配褖衣而已)
　(谓之副则夫人之所同谓之祎则王后之所独犹衮/之九章则上公之所同旒之十二则天子之所独也)
　(男服以在上者异所以尊阳道也女服以在上者同/所以尊阴道也三狄虽同用副然以配袆衣为正故)
　(经未有言副揄屈者止曰副袆而已周官大宗伯凡/大祭祀王后不与则摄而荐豆笾彻则大宗固有摄)
　(夫人亚祼之礼矣大宗即宗伯也君执纼则亲牵之/也宗妇宗子之妇也经有言命妇从夫人而此言宗)
　(妇者宗妇亦命妇矣命妇则不必宗妇也其从夫人/则命妇之所同至于执盎则宗妇之所独齐有五而)
　(宗妇止执盎者据君牵牲之时也祭义言夫人奠盎/正与此合然彼言夫人奠盎此言宗妇执盎者宗妇)
　(执之夫人奠之故也荐涚水则郊特牲所谓明水涚/齐贵新是也酌齐则必用涚矣祭义不言者略也哜)

　(者尸所哜之肺也哜则尝之也以尸之所哜故君执/鸾刀而羞之也尸必哜之君必羞之者以周人所贵)
　(故也夫人荐豆则/与祭义所言同义)
及入舞君执干戚就舞位君为东上冕而总干率其群
臣以乐皇尸是故天子之祭也与天下乐之诸侯之祭
也与竟内乐之冕而总干率其群臣以乐皇尸此与竟
内乐之之义也(以乐音洛竟/音境下皆同)
　(郑氏曰君为东上近主位也皇君也言君尸者尊之/方氏曰干戚武舞所执也羽籥文舞所执也止言干)
　(主武宿夜言之明堂位曰朱干玉戚冕而舞大武正/谓是矣上言执干戚而不言冕下言总干而不言戚)

　(互相备也言总干固知其为不特执干矣祭义乐记/所言同与天下乐之与竟内乐之扬子口宁神莫大)
　(于得四表之/欢心是矣)
○夫祭有三重焉献之属莫重于祼声莫重于升歌舞
莫重于武宿夜此周道也凡三道者所以假于外而以
增君子之志也故与志进退志轻则亦轻志重则亦重
轻其志而求外之重也虽圣人弗能得也是故君子之
祭也必身自尽也所以明重也道之以礼以奉三重而
荐诸皇尸此圣人之道也

　(郑氏曰武宿夜武曲名也周道犹周之礼孔氏曰此/三种所重皆假借外物而以增益君子内志故与志)
　(同进同退若内志轻略则此等亦轻略内志殷重则/此等亦殷重矣皇氏曰师说书传云武王伐纣至于)
　(商郊停止宿夜士卒皆欢乐歌舞以待旦因名焉熊/氏曰武宿夜即大武之乐也方氏曰献有九而祼其)
　(一故以属言之于献言属则声舞可知矣陈氏曰献/之属有九而莫重于祼是以降神者为重凡献卿大)
　(夫及群有司皆其轻者也声莫重于升歌是以贵人/声者为重凡见于下管象武之器皆其轻者也舞莫)
　(重于武宿夜是以当时者为重凡见于前代者皆其/轻者也此周道然若夫夏商之僼则献不必重祼声)
　(不必重升歌舞不必重武宿夜矣祭之有是假诸物/而在外者也君子之志资诸己而在内者也志重于)
　(内凡假于外者安得不重耶志轻于内凡假于外者/安得不轻耶祭有三重则周之所独天下有三重则)

　(夏商所同谓之三重/自时所尚者言之)
○夫祭有馂馂者祭之末也不可不知也是故古之人
有言曰善终者如始馂其是己是故古之君子曰尸亦
馂鬼神之馀也惠术也可以观政矣是故尸谡君与卿
四人馂君起大夫六人馂臣馂君之馀也大夫起士八
人馂贱馂贵之馀也士起各执其具以出陈于堂下百
官进彻之下馂上之馀也(馂音俊谡/所六切)
　(郑氏曰术犹法也为政尚施惠进当为馂声之误也/百官谓有事于君祭者也既馂乃彻之而去所谓自)

　(卑至贱进彻或俱为馂孔氏曰靡不有初鲜克有终/祭之有馂是己馂者人馂尸之馀也王侯初荐毛血)
　(燔燎是荐于鬼神至荐孰时尸乃食之故曰尸亦馂/鬼神之馀也言尸馂是施恩惠之法术能施恩惠即)
　(其政善故云可以观政君于庙中事尸如君则君为/臣礼君食尸馀是臣食君禄与大夫食君馀相似故)
　(曰臣馂君之馀也诸侯之国有五大夫此云六者兼/有采地助祭也渐变及下示溥恩惠也士庙中馂讫)
　(而起所司各执其馔具以出庙户陈于堂下百官馂/讫各彻其器而去之方氏曰尸犹受惠于鬼神人固)
　(当受惠于其君馂每变以众故始则君与三卿共四/人变而加以两故大夫六人又变而加以两故士八)
　(人又变而又加以百官盖以示其惠之愈广百官谓/中下之士以及于百执事者也祭法以官师为中下)
　(之士则此以百官称之宜矣尔雅曰谡兴起也由君/而下皆言起独于尸言谡者尸神象也故特以谡言)

　(之陆氏曰百官进彻之进而后馂馂而彻焉叶/氏曰百官而言上下以其执事未必有爵也)
凡馂之道每变以众所以别贵贱之等而兴施惠之象
也是故以四簋黍见其修于庙中也庙中者竟内之象
也祭者泽之大者也是故上有大泽则惠必及下顾上
先下后耳非上积重而下有冻馁之民也是故上有大
泽则民夫人待于下流知惠之必将至也由馂见之矣
故曰可以观政矣(别彼列切施惠始豉切/见贤遍切见之如字)
　(郑氏曰鬼神之惠遍庙中如国君之惠遍竟内也鬼/神有祭不独飨之使人馂之恩泽之大者也国君有)

　(蓄积不独食之亦以施惠于竟内也孔氏曰兴起也/初馂贵而少后馂贱而多皆先上而后下施惠之道)
　(亦当然也故云兴施惠之象馂之时君与三卿用四/簋之黍欲见其恩惠修整普遍于庙中也诸侯之祭)
　(有六簋今云四簋以二簋留为阳厌之祭故也簋有/黍稷特云黍者见其美举黍则稷可知以四簋而修)
　(于庙中如君之恩惠遍于竟内也上先下后谓君上/先馂臣下后馂也方氏曰积重与老子所谓重积德)
　(之重积同言所积虽多而不能散也非上重积之而/不施使下有冻馁之民也夫人与考工记所谓夫人)
　(能为弓之夫人同犹言人人也顾盖有但意某氏讲/义曰见其修于庙中修犹行也谓施惠之道行于庙)
　(中/也)
○夫祭之为物大矣其兴物备矣顺以备者也其教之

本与是故君子之教也外则教之以尊其君长内则教
之以孝于其亲是故明君在上则诸臣服从崇事宗庙
社稷则子孙顺孝尽其道端其义而教生焉是故君子
之事君也必身行之所不安于上则不以使下所恶于
下则不以事上非诸人行诸己非教之道也是故君子
之教也必由其本顺之至也祭其是与故曰祭者教之
本也己(与音馀恶/乌路切)
　(郑氏曰为物犹为礼也兴物谓荐百品崇事崇犹尊/也必身行之言恕己乃行之祭者教之本教由孝顺)

　(生也孔氏曰祭之为物物谓事物所行皆依礼故为/大兴物谓兴造庶羞百品皆足故云备矣祭必依礼)
　(顺也百品皆足备也圣人设教惟以顺以备故曰教/之本外教谓郊天内教谓祭宗庙外教尊君长故诸)
　(臣服从内教孝其亲故子孙顺孝人君亲自行之尽/其事上之道又端正君臣上下之义则政教由此生)
　(焉政必由于己乃能及物故下云必由其本方氏曰/为物大者祭之体兴物备者祭之用非体之为大不)
　(足以致用之备非用之为备不足以成体之大然则/备者岂徒备其用而已哉亦在乎无所不顺然后为)
　(备尔故曰顺以备其教之本与以上言顺故此言外/教以尊君长内教以孝其亲教以尊其君长由其君)
　(之明而已故曰诸臣服从教以孝其亲在乎崇重宗/庙社稷而已故曰子孙顺孝严上固足以教之尊其)
　(君长追养固足以教之孝其亲尽其道者尽祭之道/而无遗也端其义者端祭之义而有所立也有道有)

　(义教之所由生也于社稷亦言顺孝者与祭义言孝/之至也同义必身行之者以身教者从故也君子之)
　(教必由其本教之本在乎祭/祭之本在乎顺故其言如此)
○夫祭有十伦焉见事鬼神之道焉见君臣之义焉见
父子之伦焉见贵贱之等焉见亲疏之杀焉见爵赏之
施焉见夫妇之别焉见政事之均焉见长幼之序焉见
上下之际焉此之谓十伦(见贤遍切/杀色界切)
　(郑氏曰伦犹义也陈氏曰鬼神父子亲疏夫妇长幼/五者内之伦也君臣贵贱爵赏政事上下五者外之)
　(伦也方氏曰鬼神则变化有所通故曰道君臣则严/谨有所守故曰义父子则恩孝有所顺故曰伦贵贱)

　(则名位有所差故曰等亲疏则远近有所间故曰杀/爵赏则恩惠有所及故曰施夫妇则内外有所辨故)
　(曰别政事则多寡有所一故曰均长幼则先后有所/次故曰序上下则情意有所接故曰际夫祭以鬼神)
　(为主故于首言鬼神之道至于惠之之道则祭之末/也故以上下之际终焉夫先后有序如此所以谓之)
　(伦/也)
铺筵设同几为依神也诏祝于室而出于祊此交神明
之道也(筵羊然切为云/伪切祊伯更切)
　(郑氏曰祭者以其妃配亦不特几也诏祝告事于尸/也出于祊谓索祭也孔氏曰诏告也祝祝也谓灌鬯)
　(馈熟酳尸之等祝官以祝辞告事于尸非朝践之时/血毛诏于室者以朝践尸主皆在户外暂时之事非)

　(终始事神之道也祊谓明日绎祭而出庙门旁广求/神于门外之祊陈氏曰人道则贵别神道则贵亲故)
　(葬则同穴而祭则同几也然此依神而已未至乎交/也故诏祝于室所以交神于阴而出乎祊所以交明)
　(于阳方氏曰主阴阳之道言之则曰鬼神/主幽显之分言之则曰神明其实一也)
君迎牲而不迎尸别嫌也尸在庙门外则疑于臣在庙
中则全于君君在庙门外则疑于君入庙门则全于臣
全于子是故不出者明君臣之义也
　(郑氏曰不迎尸者欲全其尊也尸神象也鬼神之尊/在庙中人君之尊出庙门则伸孔氏曰尸本是臣在)
　(庙则尊耳若未入庙其尊未伸君若出迎则疑尸有/还为臣之道故云疑于臣若在庙则君父道全也云)

　(全君不云全父者此本明君臣故略于全父也君若/出庙门外则君道还与平常不异是疑于君入庙门)
　(则臣子道全无所疑也周氏曰以君而迎尸则嫌于/以君而迎神方氏曰尸者神之象君者人之主庙门)
　(之外以人道为尚庙门之内以神道为尚凡迎之礼/必出门焉君迎牲而不迎尸者非重牲而轻尸也为)
　(其有君臣之疑所以别其嫌也既曰嫌又/曰疑疑固未至于嫌而嫌亦疑之所积也)
夫祭之道孙为王父尸所使为尸者于祭者子行也父
北面而事之所以明子事父之道也此父子之伦也(子/行)
(户刚/切)
　(郑氏曰子行犹子列也祭祖则用孙列皆取于同姓/之适孙也天子诸侯之祭朝事延尸于户外是以有)

　(北面事尸之礼孔氏曰主人为欲孝敬己父故北面/而事子行之尸则凡为子者岂得不自尊其父乎少)
　(牢特牲礼尸皆在室之奥程子曰古人祭祀用尸极/有深意不可以不思也盖人之魂气既散孝子求神)
　(而祭无尸则不飨无主则不依魂气必求其类而依/之人与人既为类骨肉又为一家之类己与尸各既)
　(以洁齐至诚相通以此求神宜其飨之周氏曰以己/之子而为父之尸则已北面以事而忘己之为父者)
　(以其为父之尸也陈氏曰尸于王父则孙于祭者则/子以孙为王父之尸则是以子为祭者之父子忘其)
　(子之卑而事于父父忘其父之尊而事/子凡此所以明祭者事父之道而已)
尸饮五君洗玉爵献卿尸饮七以瑶爵献大夫尸饮九
以散爵献士及群有司皆以齿明尊卑之等也

　(郑氏曰大夫士祭三献而献宾孔氏曰献卿大夫士/及有司等其爵虽同皆长者在先故云以齿此据上)
　(公九献之礼凡祭二献祼用郁鬯尸祭奠而不饮朝/践二献馈食二献及食毕主人酳尸故云尸饮五于)
　(此时献卿献卿之后主妇酳尸宾长献尸是尸饮七/也乃以瑶爵献大夫是正九献礼毕但初二祼不饮)
　(故云尸饮七自此以后长宾长兄弟更为加爵尸又/饮二是并前尸饮九主人乃以散爵献士及群有司)
　(也若侯伯七献朝践馈食时各一献食讫酳尸但尸/饮三也子男五献食讫酳尸尸饮一大夫士祭三献)
　(而献宾与诸侯献宾时节不同下大夫不宾尸与士/同亦三献而献宾其上大夫别行宾尸之礼与此异)
　(也陈氏曰卿之德隆而贵故献以玉爵大夫之德杀/而贱故献以瑶爵至于士则德卑尤贱故献以散爵)
　(而已方氏曰凡觞皆谓之爵此言玉爵瑶爵正谓一/升之爵耳言散爵即五升之散也礼器曰宗庙之祭)

　(贵者献以爵贱者献以散则不特献者然也虽受献/者亦然群有司则前言进彻之百官后言煇胞翟阍)
　(皆是也皆以齿者同爵则尚齿也前言贵贱之等此/变言尊卑者其献也以卿大夫士为之等故以贵贱)
　(言之于卿大夫士之等又各以齿故以尊卑言之陆/氏曰尸饮五若十二献当朝践亚献之节尸饮七当)
　(馈食初献尸饮九当馈食三献即九献尸饮五当馈/食初献尸饮七当馈食三献尸饮九在酳尸矣七献)
　(五献尸饮三于是献卿欤先儒谓子男五献食讫酳/尸尸饮一尸饮一即献卿非其差也瑶爵散爵不言)
　(洗略/之也)
夫祭有昭穆昭穆者所以别父子远近长幼亲疏之序
而无乱也是故有事于大庙则群昭群穆咸在而不失

其伦此之谓亲疏之杀也
　(郑氏曰昭穆咸在同宗父子皆来孔氏曰昭穆谓尸/主行列于庙中父南面子北面亲者近疏者远各有)
　(次序是无乱也祭大庙则众庙尸主及助祭之人同/宗父子皆至故群昭群穆咸在若馀庙唯户主及所)
　(出之庙子孙来耳各以昭穆列在庙是不失伦类也/杀渐也示亲疏有渐也周氏曰有事于大庙言祫也)
　(方氏曰昭穆固不以别父子而父子之行又各有远/近长幼亲疏远近以代言长幼以齿言亲疏以情言)
　(然而代之远近齿之长幼皆以情为主耳故下总谓/之亲疏之杀也夫有隆然后有杀别亲疏则亲者隆)
　(而疏者杀矣并言杀者言自隆降之以至于杀也王/制三昭三穆神之昭穆也此群昭群穆人之昭穆也)
　(首言祭有昭穆则兼神人而言之然/昭穆以神为主故人于庙中乃称之)

古者明君爵有德而禄有功必赐爵禄于大庙示不敢
专也故祭之日一献君降立于阼阶之南南乡所命北
面史由君右执策命之再拜稽首受书以归而舍奠于
其庙此爵赏之施也(乡许亮切/舍音释)
　(郑氏曰一献一酳尸也舍当为释非时而祭曰奠孔/氏曰爵表德禄赏功卿大夫等既受策书归而释奠)
　(于家庙告以受君之命也君尊尚爵赏于庙不自专/故民知施必由尊也郑知一献非初祼及朝践馈食)
　(之一献必为一酳尸者以一酳尸之前皆为祭事承/奉鬼神未暇策命尸食已毕始可行爵赏也此一献)
　(则上尸饮五君献卿之时也若天子命群臣则不因/常祭特假于庙故大宗伯云王命诸侯则傧是也应)

　(氏曰一献始命者以祭为先也不俟献终而命者以/赏为重也陆氏曰一献谓始献耳始献即发爵赐禄)
　(不嫌蚤者重策命也史由君/右执策命之所谓诏辞自右)
君卷冕立于阼夫人副袆立于东房夫人荐豆执校执
醴授之执镫尸酢夫人执柄夫人受尸执足夫妇相授
受不相袭处酢必易爵明夫妇之别也(卷与衮同校户/教切又平声镫)
(音/登)
　(郑氏曰校豆中央直者也执醴授醴之人授夫人以/豆则执镫镫豆下跗也孔氏曰此谓上公夫人故副)
　(袆也爵为雀形以尾为柄尸酢夫人则执爵尾夫人/受酢则执爵足夫妇交相致爵其执之不相因故处)

　(袭因也主人受主妇之酢必易换其爵男子不承妇/人爵也夫人献尸以醴齐授醴之人酌醴以授夫人)
　(至夫人荐豆此人又执豆以授夫人献与荐皆此人/所掌故也陈氏曰礼器言夫人在房而东酌罍尊则)
　(在房者西房也而此言副袆立于东房盖妇人贵于/从夫又贵于辨位从夫则立之东所以待其将有事)
　(辨位则即于西所以动而行事也至于夫妇相授受/不相袭处则异其所立酢必易爵则易其所执故曰)
　(明夫妇之别某氏讲义曰先儒谓爵为雀形以尾为/柄恐非是爵之柄下有二戈足则戈也以豆观之校)
　(为柄乃中央直者则/爵之柄亦指中央矣)
凡为俎者以骨为主骨有贵贱殷人贵髀周人贵肩凡
前贵于后俎者所以明祭之必有惠也是故贵者取贵

骨贱者取贱骨贵者不重贱者不虚示均也惠均则政
行政行则事成事成则功立功之所以立者不可不知
也俎者所以明惠之必均也善为政者如此故曰见政
事之均焉(髀必/履切)
　(郑氏曰殷人贵髀为其厚也周人贵肩为其显也凡/前贵于后谓脊胁臂臑之属孔氏曰殷质贱肩之薄)
　(故贵髀周文贱髀之隐故贵肩凡前贵于后据周贵/肩言之助祭者赐之俎贵者不特多而重贱者不虚)
　(而无分俎多少随其贵贱示均平也功立由于分俎/人君欲为政教必须如分俎均平也前体臂臑为贵)
　(后体膊胳为贱就脊胁之中亦有贵贱正脊在前为/贵脡脊横脊在后为贱胁则正胁在前为贵短胁为)

　(贱陈氏曰贵者取贵骨贱者取贱骨则有所别而足/以为义贵者不重贱者不虚则有所均而可以为仁)
　(行于上者政也通于下者事也政必有事而事不必/有政故事成本于政行方氏曰俎者对豆之器俎大)
　(而豆小俎以骨为主则豆以肉为主可知坊记觞酒/豆肉是也骨阳也肉阴也俎之数以奇而从阳豆之)
　(数以偶而从阴为是故也夫祭以飨神为主然贵者/取贵骨贱者取贱骨所以明祭之有惠而已惠可以)
　(观政患不均耳故惠均则政行有政则有事有/事则有功功所以立由惠而已故曰不可不知)
凡赐爵昭为一穆为一昭与昭齿穆与穆齿凡群有司
皆以齿此之谓长幼有序
　(郑氏曰昭穆众兄弟也群有司犹众宾下及执事者/君赐之爵谓若酬之孔氏曰旅酬时赐助祭者酒爵)

　(君众兄弟子孙昭为一列穆为一列各自相旅尊者/在前卑者在后同班列则长者在前少者在后是昭)
　(与昭齿穆与穆齿郑知赐爵为酬者以献时不以昭/穆为次此列昭穆故知为酬也陈氏曰宗庙之中受)
　(事则以爵而赐爵则以齿盖授事主义而行于旅酬/之前赐爵主恩而隆于旅酬之后赐以主恩故昭与)
　(昭齿穆与穆齿凡群有/司皆以齿长幼之序也)
夫祭有畀煇胞翟阍者惠下之道也唯有德之君为能
行此明足以见之仁足以与之畀之为言与也能以其
馀畀其下者也煇者甲吏之贱者也胞者肉吏之贱者
也翟者乐吏之贱者也阍者守门之贱者也古者不使

刑人守门此四守者吏之至贱者也尸又至尊以至尊
既祭之末而不忘至贱而以其馀畀之是故明君在上
则竟内之民无冻馁者矣此之谓上下之际(煇音运胞/步交切翟)
(音狄以见/贤遍切)
　(郑氏曰明足以见之见此卑者也仁足以与之与此/卑者也煇周礼作韗谓韗磔皮革之官也翟谓教羽)
　(舞者也不使刑人守门谓夏殷时孔氏曰畀与也煇/胞翟阍四者皆是贱官祭末与以恩赐是施惠之道)
　(也际接也韗人掌作鼓水张皮两头鞔之以为鼓故/云韗磔皮革之官也方氏曰夫祭之有俎固己见惠)
　(均矣然未足以尽惠下之道以至尊之尸而畀至贱/之吏然后见惠下也此政事之均与上下之际所以)

　(为异欤周氏曰古者不使刑人守门此指夏殷而言/也周之法墨者使守门而四夷之𨽻亦使守王宫盖)
　(当时之为守卫者皆公卿大夫之子弟而又兼以刑/人与四夷之𨽻则其势足以相持而不至于为乱是)
　(又使刑人与四夷之𨽻者皆有所养则是亦先王之/仁也叶氏曰助祭则群有司贱于族姓而煇胞翟阍)
　(又贱于/群有司)
○凡祭有四时春祭曰礿夏祭曰禘秋祭曰尝冬祭曰
烝礿禘阳义也尝烝阴义也禘者阳之盛也尝者阴之
盛也故曰莫重于禘尝古者于禘也发爵赐服顺阳义
也于尝也出田邑发秋政顺阴义也故记曰尝之日发

公室示赏也草艾则墨未发秋政则民弗敢草也(礿音/祠禘)
(音礿下同/艾音刈)
　(郑氏曰谓夏殷时礼夏尊卑著秋万物成爵命属阳/国地属阴发公室出赏物也草艾谓艾取草也秋草)
　(木成可芟艾给㸑亨时则始行小刑也孔氏曰记者/引前记之文案左传云赏以春夏刑以秋冬此以赏)
　(对刑为文其实四时之间皆有赏也方氏曰爵命之/者也服胜于阴者也顺阳义禄食之者也田邑制于)
　(地者也顺阴义发公室因其物成而用之以行赏也/草艾则墨者因其时杀而顺之以行刑也刑有五墨)
　(最轻以始行刑故用轻者也应氏曰代天爵人故/于禘分地与人故于尝秋政若省敛断刑皆是)
故曰禘尝之义大矣治国之本也不可不知也明其义

者君也能其事者臣也不明其义君人不全不能其事
为臣不全夫义者所以济志也诸德之发也是故其德
盛者其志厚其志厚者其义章其义章者其祭也敬祭
敬则竟内之子孙莫敢不敬矣是故君子之祭也必身
亲涖之有故则使人可也虽使人也君不失其义者君
明其义故也其德薄者其志轻疑于其义而求祭使之
必敬也弗可得已祭而不敬何以为民父母矣
　(郑氏曰全犹具也济成也发谓机发也涖临也君不/失其义者君虽不自亲祭礼无阙于君德不损也孔)

　(氏曰人君道德盛则念亲志厚念亲厚则事亲祭祀/其义章明章明则其祭也敬使人谓君有故使人摄)
　(之方氏曰礼固所以为义义又可以起礼有故则使/人义之所可故也代之虽在乎人使之则出乎君代)
　(之虽行其事使之则本乎义故曰虽使人也君不失/其义者明其义故也某氏讲义曰人君躬行子孙之)
　(道以事其先则凡为子孙者化之矣古之人使民如/承大祭以其敬也不足以为民父母于祭之不敬见)
　(之/)
○夫鼎有铭铭者自名也自名以称扬其先祖之美而
明著之后世者也为先祖者莫不有美焉莫不有恶焉
铭之义称美而不称恶此孝子孝孙之心也唯贤者能

之铭者论撰其先祖之有德善功烈勋劳庆赏声名列
于天下而酌之祭器自成其名焉以祀其先祖者也显
扬先祖所以崇孝也身比焉顺也明示后世教也(比毗/志切)
　(郑氏曰铭谓书刻之以识事自名谓著已名烈业也/王功曰勋事功曰劳酌之祭器言斟酌其美传著于)
　(钟鼎也身比焉谓自著名于下也顺谓孝顺之行也/教所以教后世孔氏曰论谓论说撰谓撰录方氏曰)
　(器之重者莫如鼎言之重者莫如铭此鼎所以有铭/而铭必于鼎也列于天下言陈列于天下而有序也)
　(酌之祭器言斟酌其美而不溢也自名于祭器故曰/自成其名上足以扬先祖之德下足以成己之名故)
　(曰上下皆得马氏曰铭必自名然后可以称其先祖/故曰自名也庐陵胡氏曰自名谓己能立身扬名以)

　(显其先也能自扬名则国人称愿曰幸哉有子如此/故可铭也若身陷不义而无令名虽铭人谁信之酌)
　(犹酌古之酌刻先祖功善于钟鼎而孝顺之名成焉/先儒谓自著已名于先祖之下非也若有心于自著)
　(已名何以为孝子比次也铭其祖而身名成焉是身/比也石林叶氏曰言祖而不及考者与尊以见卑也)
　(德言其得于身善言其生于心功见于王曰勋功列/于事曰劳庆赏在君声名在人皆列于天下者也然)
　(必酌之祭器者盖彝鼎所以飨祖考之器铭其美于/上酌以飨之则祖考之德显而孝道达矣故曰崇孝)
　(自著其名于下而身得比焉故曰顺示/天下之子孙不遗其亲之美故曰教)
夫铭者壹称而上下皆得焉耳矣是故君子之观于铭
也既美其所称又美其所为为之者明足以见之仁足

以与之知足以利之可谓贤矣贤而勿伐可谓恭矣(见/之)
(贤遍切/知音智)
　(郑氏曰美其所为美此人为此铭也孔氏曰铭唯壹/称先祖之善上下皆得谓上光扬先祖下成己顺行)
　(又垂教来世也所称谓先祖也所为谓己身行业也/君子有德之士观铭必见此二事之美也为之者谓)
　(为铭之人明足以见先祖之美仁足以著先祖之铭/知足以利己得上比先祖也备此三事所以为贤又)
　(不自伐是为恭也石林叶氏曰美其所称者以其不/遗祖考之善也美其所为者以其不诬祖考之实也)
　(有善而弗知不明也故言明足以见之知而不传不/仁也故言仁足以与之知之而能传又诬其实则亦)
　(不知也故言知足以利之知既利之而欲伐其善则/必丧其善故虽铭而其辞敬者所谓贤而勿伐也)

故卫孔悝之鼎铭曰六月丁亥公假于大庙公曰叔舅
乃祖庄叔左右成公成公乃命庄叔随难于汉阳即宫
于宗周奔走无射启右献公献公乃命成叔纂乃祖服
乃考文叔兴旧耆欲作率庆士躬恤卫国其勤公家夙
夜不解民咸曰休哉公曰叔舅予女铭若纂乃考服悝
拜稽首曰对扬以辟之勤大命施于烝彝鼎此卫孔悝
之鼎铭也古之君子论撰其先祖之美而明著之后世
者也以比其身以重其国家如此子孙之守宗庙社稷

者其先祖无美而称之是诬也有善而弗知不明也知
而弗传不仁也此三者君子之所耻也(悝口回切假加/百切左右并去)
(声难乃旦切射音亦纂祖管切耆市志/切解古卖切女音汝辟必亦切施如字)
　(郑氏曰孔悝卫大夫也公卫庄公蒯聩也德孔悝之/立己依礼褒之以静国人自固也假至也至大庙谓)
　(以夏之孟夏禘祭也叔舅公为策书尊呼孔悝而命/之也乃犹女也庄叔悝七世祖卫大夫孔达也随难)
　(谓成公为晋伐出奔庄叔从焉汉楚之川也即宫于/宗周后反得国坐杀弟叔武晋人执归京师寘之深)
　(室也射厌也言庄叔奔走至劳而不厌倦也周既去/镐京犹名王城为宗周也献公卫侯衎成公曾孙也)
　(亦失国得反言庄叔之功流于后世启右献公使得/反国也成叔庄叔之孙烝锄也右助也乃命成叔纂)

　(乃祖服纂继也服事也献公反国命成子继女祖庄/叔之事欲具忠如孔达也文叔者成叔之曾孙文子)
　(圉即悝父也作率庆士作起也率循也庆善也士事/也言文叔能兴行先祖之旧德起而循其善事也若)
　(纂乃考服若犹汝也女继女父之事欲其忠如文子/也成公献公庄公皆失国得反言孔氏世有功焉宠)
　(之也施于烝彝鼎施犹著也刻著于烝祭之彝鼎彝/尊也孔氏曰案哀十五年传蒯聩舍孔氏之外圃适)
　(伯姬氏迫孔悝于厕彊盟之遂劫以登台于是得国/是德孔悝之立已也夏之孟月是周之六月诸侯命)
　(臣在于祭日故郑注至于大庙谓禘祭也是年冬蒯/聩得国十六年六月卫侯饮孔悝酒而逐之此云六)
　(月命之者盖命后即逐之也公曰至休哉是孔悝父/祖鼎铭之辞孔悝是异姓大夫年幼故称叔舅成公)
　(为晋文公所伐及杀叔武并见僖二十八耳左传然/左传无孔达事传文不具也襄十四年左传卫侯出)

　(奔齐是献公亦失国也奔走无射言孔达随难汉阳/及成公即宫于宗周当奔走无厌倦也兴旧耆欲言)
　(孔悝之父圉能兴行先祖旧德所欲为也休哉言功/德休美悝拜至彝鼎明孔悝拜受君恩言已光扬先)
　(祖之德勤行君之大命著于彝鼎也但休哉以上是/称其先祖公曰叔舅以下至彝鼎是自著其名于下)
　(是以身比焉比先祖也方氏曰启右者非特左右以/助之而又启道之也彝亦有铭止曰鼎铭者举重以)
　(该之也应氏曰耆欲者心志之所存其先世之忠皆/以爱君忧国为耆欲慕尚而能兴起之也作率谓奋)
　(起而倡率之庆卿也古者庆卿同音其字同用故庆/云谓之卿云先世纂乃祖服今又纂乃考服者世济)
　(其美也铭出于孔悝之意而以为公所予者示不敢/专也犹鲁之作颂必请于周既铭功必请于君也对)
　(答也勤大命者殷勤重大之命也既曰对扬遂以君/命施于祭器也陆氏曰对扬以辟之勤大命施于烝)

　(彝鼎辟君也勤大命言命大且勤对扬以/君之勤大命犹言对扬天子之休命也)
昔者周公旦有勋劳于天下周公既没成王康王追念
周公之所以勋劳者而欲尊鲁故赐之以重祭外祭则
郊社是也内祭则大尝禘是也夫大尝禘升歌清庙下
而管象朱干玉戚以舞大武八佾以舞大夏此天子之
乐也康周公故以赐鲁也子孙纂之至于今不废所以
明周公之德而又以重其国也(佾音/逸)
　(郑氏曰言此者王室所铭若周公之功也清庙颂文/王之诗也管象吹管而舞武象之乐也朱干赤盾戚)

　(斧也此武象之舞所执也佾犹列也大夏禹乐文舞/也执羽籥文武之舞皆八列互言之耳康犹褒大也)
　(不废不废此礼乐也重犹尊也孔氏曰此一节因上/说鼎铭明先祖之善故此明周公之勋子孙纂之特)
　(重于馀国亦光扬之事陈氏曰周公封于鲁而不之/鲁鲁之子孙纂之于今不废用之周公庙足以明周)
　(公之德用之鲁公庙虽欲尊鲁以重其国未免为僣/矣方氏曰命之者成王耳而兼言康王者岂非成王)
　(之志而康王又能继之也陆氏曰言康王嫌独成王/之意以明周公用天子礼乐为宜成康视功与祖考)
　(无异以人臣所不能为之功赐之以/人臣所不得用之礼乐是之谓康)
　　　右记宗庙祭人鬼之义
　

　
　
　
　
　
　
　
　礼记纂言卷二十四