钦定四库全书
　礼记纂言卷二十三　　　　元　吴澄　撰
　　祭义
　　(郑氏曰祭义者记祭祀齐戒荐羞之义也方氏曰/陈乎外者祭之法存乎中者祭之义此篇以祭义)
　　(名若冠昏射燕聘乡饮酒之言义也澄曰凡仪礼/经中有其礼者后人释其经而谓之义若冠义昏)
　　(义燕义聘义等篇是也既别为卷而附仪礼经后/矣此篇虽名祭义然是总说天子诸侯以下之祭)
　　(而仪礼正经无天子诸侯祭礼止有卿大夫士祭/礼三篇此篇非引仪礼经文而释之故不附经后)
　　(而存诸记/篇之中也)

祭不欲数数则烦烦则不敬祭不欲疏疏则怠怠则忘
是故君子合诸天道春禘秋尝(数色/角切)
　(数谓促密烦谓太多而烦缛不敬谓媟渎疏谓阔远/怠谓太简而怠慢忘谓不思其亲天道三月一小变)
　(为一时禘当作祠下同此言每岁时祭疏数之义未/及三月而又祭则祭期太促密疑若烦缛而媟渎已)
　(过三月而不祭则祭期太阔远疑若怠慢而不思其/亲天道一岁有四时故君子之祭取法于天道而一)
　(时一祭一岁通有四祭是为不数不疏而得其中合/于天道三月为一时之节也延平周氏曰一岁之内)
　(天时有四而宗庙之祭亦有四举春以见夏举秋以/见冬方氏曰数疏言其时烦怠言其事不敬与忘言)
　(其/心)

秋霜露既降君子履之必有悽怆之心非其寒之谓也
春雨露既濡君子履之必有怵惕之心如将见之乐以
迎来哀以送往故禘有乐而尝无乐(悽音妻怆初亮切/濡音儒怵敕律切)
(惕他历切乐/以之乐音乐)
　(郑氏曰霜露既降上脱秋字今从之此承上文春祠/秋尝而言阴阳往来之义孝子各因其时而念亲也)
　(秋谓自孟秋之月以接乎秋后孟冬之月也已霜则/霜降未霜则露降悽怆悲惨意春谓自孟春之月以)
　(接乎春后孟夏之月也有雨则雨濡无雨则露濡怵/惕惊恐意来谓两间生物长物之气伸而来则祖考)
　(之魂气亦随之而来也往谓两间收物藏物之气屈/而往则祖考之魂气亦随之而往也履秋时霜露所)

　(降之地而悲惨者非怯其寒而然以祖考与造化之/气俱往故悲其不可复留也履春时雨露所濡之地)
　(而惊恐者以祖考与造化之气俱来如将见其在此/故惊其忽有所见也天地之气春来秋往而祖考之)
　(来往与之俱春之祭也孝子迎其祖考之来而乐于/见之故春祠有乐以乐之也秋之祭也孝子送其祖)
　(考之往而哀其不留故秋尝无乐以哀之也然澄谨/按天子诸侯之祭孔疏谓周礼四时祭皆有乐殷烝)
　(尝亦有乐又按卿大夫士之祭仪礼特牲馈食少牢/馈食四时皆不用乐此记云春有乐秋无乐盖是言)
　(天子诸侯之祭然亦不知何据今不可考朱子曰春/气发来人之魂魄亦动故祠有乐以迎来秋气退去)
　(乃鬼之屈故尝不用乐以送往延平黄氏曰雨露既/濡则万物感阳以生霜露既降则万物感阴以死万)
　(物以生之时君子不忍致死于其亲且谓其与物而/来矣故乐以迎之万物以死之时君子不敢致生于)

　(其亲且谓其与物而往矣故哀以送之孝子之祭有/送往之哀而不及乐是谓弗仁有迎来之乐而不及)
　(哀是谓/弗智)
○致齐于内散齐于外齐之日思其居处思其笑语思
其志意思其所乐思其所嗜齐三日乃见其所为齐者
(齐侧皆切所乐五/教切所为云伪切)
　(致齐谓散齐以后三日齐也于内就齐所也散齐谓/致齐以前七日戒也于外未就齐所也居处谓其燕)
　(坐之时笑语谓其貌言之发见志意谓其心之所主/所向所乐所嗜谓其所好所欲之声色臭味于志意)
　(尤为深至者郑氏曰致齐思此五者散齐七日不御/不乐不吊耳所嗜素所欲饮食也见所为齐者思之)

　(孰也孔氏曰此明祭前之齐五事先思其粗渐思其/精故居处在前乐嗜居后思念其亲精意纯孰目想)
　(之若见其所为齐之亲也慕容氏曰心之官曰思思/之所至无所不达夫不以欲恶哀乐二其心而致一)
　(于其所祭故无形之中视有所见无声之中听有所/闻皆其思之所达亲之居处笑语志意乐嗜往而不)
　(反非有实也言思之至虽亲之不可见者如见其存/也张子曰齐须是屏绝思虑祭之日便可与神明交)
　(若如此思之却惹起无穷哀戚如何接神程子曰思/其居处思其笑语此孝子平日思亲之心非齐也齐)
　(不容有思齐者湛然纯一方能与鬼神接然能事鬼/神已是上一等人真氏曰齐与戒异七日之戒容有)
　(所思齐三日则湛然纯一无所思矣澄曰齐而思亲/祭则如见此中人之能致其孝者若夫齐则无思心)
　(如止水以与神明交必程子/所谓上一等人而后能也)

祭之日入室僾然必有见乎其位周还出户肃然必有
闻乎其容声出户而听忾然必有闻乎其叹息之声(僾/音)
(爱还音旋/忾开代切)
　(郑氏曰周还出户谓荐设时也无尸者阖户若食间/则有出户而听之孔氏曰此祭之日孝子想念其亲)
　(也入室谓祭之日朝初入庙阴厌时也僾僾髣髴如/见亲之在神位也出户谓特牲少牢主妇设豆及佐)
　(食设俎之属是也孝子荐俎酌献行步周旋或出户/当此时必肃肃然如闻举动容止之声设荐已毕孝)
　(子出户而静听忾忾然必有闻乎其叹息之声也案/士虞礼云无尸则礼及荐馔皆如初主人哭出复位)
　(祝阖户牖注云如尸一食九饭之顷彼谓虞祭无孙/行为尸者则吉祭亦当然也辅氏曰僾疑与暖义近)

　(不分明貌肃谓静而有闻也既曰必有又曰僾然肃/然忾然盖所谓如在其上如在其左右也张子曰齐)
　(之至则祭之日自然如此慕容氏曰前言致其深思/于未祭之始此又言祭之日也以爱之至则存不忘)
　(乎心故必有以见乎其位肃然言思之静则于无声/之中而有所闻周旋出户者以亲之在此不忍遽退)
　(故必周旋而后出户容声者思至于佩玉之时也出/户而听忾然者已祭出户犹疑而听焉怅亲之将往)
　(而不得见也心绝志悲而已既慨然矣又有闻焉则/思不能忘也叹息之声远而微矣此其所以为诚之)
　(至/也)
是故先王之孝也色不忘乎目声不绝乎耳心志嗜欲
不忘乎心致爱则存致悫则著著存不忘乎心夫安得

不敬乎(悫苦角切/夫音扶)
　(方氏曰色不忘乎目常若承颜之际也教不绝乎耳/常若听命之际也爱言追念之思悫言想见之诚致)
　(其爱矣亲虽亡而犹存致其悫矣神虽微而犹著祭/如在则怠慢之心无自而入故首言先王之孝而终)
　(之以敬焉孔氏曰此覆说孝子祭时念亲之事孝子/致极爱亲之心则若亲之存以嗜欲不忘故也致极)
　(端悫之心则若亲之显著以色声不忘故也如亲存/在常想见之何得不敬马氏曰内焉心志嗜欲不忘)
　(乎心故曰致爱则存存者有在乎内也外焉声色不/绝乎耳目故曰致悫则著著则有见乎外也山阴陆)
　(氏曰食则见尧于羹坐则见尧于墙是之谓著延平/周氏曰致爱言其仁致悫言其诚存者亡之对著者)
　(微之对言致仁则能存其亡致诚则能著/其微著与存不忘乎心先王之所以敬也)

○君子生则敬养死则敬享思终身弗辱也君子有终
身之丧忌日之谓也忌日不用非不祥也言夫日志有
所至而不敢尽其私也(养羊/尚切)
　(此因上文安得不敬而以养享二事言君子终身之/敬又因终身二字而以忌日一事言君子终身之哀)
　(辅氏曰一不敬则辱其亲矣故敬养敬享是乃思终/身弗辱也方氏曰生事之以礼敬养也死祭之以礼)
　(敬享也敬养于生敬享于死凡以思终身弗辱而已/练祥则止于又期忌日则比年有焉故曰终身之丧)
　(以是日志于亲而有所至故不敢尽情于他事郑氏/曰忌日亲亡之日忌日不用举他事如有时日之禁)
　(也祥善也志有所至至于亲以此日亡其哀心如丧/时孔氏曰此明孝子终身念亲不忘之事非谓忌日)

　(不善别有禁忌不举事也以孝子志意有所至极思/念亲不敢尽其私情而营他事也张子曰或问忌日)
　(有荐可乎曰古则无之/今有于人情自亦不害)
○唯圣人为能飨帝孝子为能飨亲飨者乡也乡之然
后能飨焉是故孝子临尸而不怍君牵牲夫人奠盎君
献尸夫人荐豆卿大夫相君命妇相夫人齐齐乎其敬
也愉愉乎其忠也勿勿诸其欲其飨之也(乡许亮切怍/才各切盎乌)
(浪切齐齐如/字愉羊朱切)
　(享飨二字义不同而字通用辨之不明则易于相乱/享献也祭享之享假借烹字谓烹孰祭物而献之鬼)

　(神也燕享则以饮食献诸宾客朝享聘享则以庭实/献诸王公皆是享字而亦有通用飨者飨帝飨亲之)
　(飨谓能致神明来歆飨其祭也从食从乡谐声字也/祝辞曰飨曰尚飨皆是飨字而亦有通用享者此记)
　(言祭之时君之夫妇亲之臣之夫妇相之致极其敬/与忠者孝子专一心以乡其亲而欲其亲之歆飨也)
　(郑氏曰能飨帝能飨亲谓祭之能使之飨也帝天也/中心乡之乃能使其祭见飨也色不和曰怍奠盎设)
　(盎齐之奠也此时君牵牲将荐毛血君献尸而夫人/荐豆谓绎日也傧尸主人献尸主妇自东房荐韭菹)
　(醢勿勿犹勉勉悫爱之貌孔氏曰此明孝子祭祀欲/亲歆飨之意飨帝为难故唯圣人能之飨亲不易故)
　(唯孝子能之此本为飨亲而发欲与飨帝同也孝子/归向然后能使神灵歆飨齐齐整齐之貌愉愉和悦)
　(之貌忠谓忠心也其皆语助方氏曰自下享上之谓/享以幽飨明之谓飨唯其人自下而享上故神明自)

　(幽而飨明焉此篇有曰先王者言行之自古也有曰/君子者言行之以德也有曰圣人者言有事天之道)
　(也有曰孝子者言有事亲之行也亦互相备自君牵/牲而下皆言乡之以心如此故终言欲其飨之也齐)
　(齐乎其敬者言敬有所饰而无慢心愉愉乎其忠者/言忠有所顺而无违志勿勿诸欲其飨之者言制其)
　(怠惰而有所勉冀其神之飨吾诚也山阴陆氏曰孝/子临尸而不怍以尊临卑以老事幼自非真以为亲)
　(则宜有怍容君牵牲夫人奠盎君献尸夫人荐豆此/当朝践之节郑氏以谓绎祭误也凡祭主人献尸主)
　(妇荐豆岂特绎祭而已辅氏曰德与天同然后能飨/帝心与亲一然后能飨亲祭祀之物牲酒为上故君)
　(牵牲敬以致其力也夫人奠盎敬以致其职也君献/尸祭以献为主也夫人荐豆以副君也君牵之而夫)
　(人荐之夫人奠之而君献之以见夫妇相须以共成/其事也卿大夫相君命妇相夫人以见在上者尽其)

　(道则在下者各致其事以相助也内直之谓敬尽己/之谓忠内直则外自齐尽己则事无不顺愉愉者顺)
　(也勿勿者戒止之辞戒止其他而/专心一志以乡乎亲而冀其飨也)
○文王之祭也事死者如事生思死者如不欲生忌日
必哀称讳如见亲祀之忠也如见亲之所爱如欲色然
其文王与诗云明发不寐有怀二人文王之诗也祭之
明日明发不寐飨而致之又从而思之祭之日乐与哀
半飨之必乐已至必哀(文王与音/馀乐音洛)
　(郑氏曰如不欲生思亲之深也如欲色然以时人于/色厚假以喻之明发不寐谓夜而至旦也祭之明日)

　(谓绎日也言绎之夜不寐也二人谓父母容尸侑也/孔氏曰文王思念死者意欲随之而死似不欲复生)
　(也庙中上不讳下于祖庙称亲之讳如见亲也此文/王祭祀之忠诚也故思念亲之平生嗜欲如真见亲)
　(所爱在于目前又思念亲之所爱之甚与凡人贪欲/女色然也唯文王能如此与与是不执定之辞诗小)
　(雅小宛之篇而云文王诗者记者断章取义飨而致/之又从而思之者既设绎祭之飨而致于神其夜又)
　(从而思之也飨之必乐已至必哀者孝子想神之歆/飨故必乐又想及飨已至之后必分离故必哀也方)
　(氏曰事死如事生祭如在也思死如不欲生至痛极/也忌日必哀有终身之丧也称讳如见亲闻名心瞿)
　(也明发者发夕至明也祭之明日犹且如此而况祭/之正日乎于将祭而齐焉则逆思其去故曰飨而致)
　(之又从而思之祭之日乐与哀半者以其飨之必乐/已至必哀故也飨之必乐则乐致其来已至必哀则)

　(哀思其去澄曰或云如欲色/谓如欲见亲之颜色非是)
○仲尼尝奉荐而进其亲也悫其行也趋趋以数已祭
子贡问曰子之言祭济济漆漆然今子之祭无济济漆
漆何也子曰济济者容也远也漆漆者容也自反也容
以远若容以自反也夫何神明之及交夫何济济漆漆
之有乎反馈乐成荐其荐俎序其礼乐备其百官君子
致其济济漆漆夫何慌愡之有乎夫言岂一端而已夫
各有所当也(趋音促数色角切一音速济子礼切漆音/切夫音扶下同慌况往切愡音忽当丁浪)

(切/)
　(郑氏曰尝秋祭也亲谓身亲执事时也悫与趋趋言/少威仪也趋读如促数之言速也漆漆读如朋友切)
　(切自反犹言自脩整也容以远言非所以接亲亲也/容以自反言非孝子所以事亲也及交及与也此皆)
　(非与神明交之道也天子诸侯之祭或自血腥始至/反馈是进孰也荐俎豆与俎也慌惚思念益深之时)
　(也岂一端言不可以一槩也礼各有当行祭宗庙者/宾容漆漆济济主人悫而趋趋孔氏曰济济是容貌)
　(自疏远漆漆谓容貌自反覆而脩整也容以远若容/以自反此宾客之事何得神明之与交更覆结云孝)
　(子何得济济切切之有言不得有也初祭尸入于室/后出在堂门尸更反入而设馈故云反馈卿士大夫)
　(从馈孰始乐成谓设馔进孰合乐成毕荐俎谓荐其/馈食之豆并牲体之俎也进馈之前与神明交贵其)

　(诚敬进馈之后人事之盛故序其礼乐备其百官君/子谓助祭之人于此时致其济济漆漆若孝子自济)
　(济漆漆行宾客之事何得慌惚思念之有乎方氏曰/奉荐而进谓子奉所荐之时物而荐之于其亲也悫)
　(言奉之之容貌实而无文趋趋以数言行之之节收/摄而不疏济济者威仪之齐远则优游而不迫也漆)
　(漆者威仪之饰自反则反覆而不苟也济济者之远/则异乎趋数者矣漆漆者之自反则异乎悫者矣容)
　(以远若容以自反则致其饰而于神明之道不及以/交故曰夫何神明之及交反馈者既往荐腥而反馈)
　(孰也反馈而后乐成则以周人先求诸阴故也序其/礼乐则先后不失其伦备其百官则小大各供其事)
　(故君子于是致其济济漆漆也济济漆漆则非以慌/惚与神明交矣故曰夫何慌惚之有乎慌焉若无惚)
　(焉若有神人之道幽明之际以诚心交之其状如此/延平周氏曰济济之容远也漆漆之容自反也远而)

　(自反非主祭者之容特其助祭者之容耳孔子之言/祭则济济漆漆而亲奉祭则悫而趋趋者盖言之各)
　(有所当也辅氏曰悫谓诚实笃于诚者异于仪趋数/唯恐不及不暇为容也济济漆漆皆容仪济济有自)
　(辨之意漆漆有自固之义故有远与自反之别未反/馈乐未成主人自尽其诚敬与神明交故其意悫其)
　(行趋趋以数至反馈乐成则礼数繁褥各致其仪故/助祭之人济济漆漆然也此与子游误认速朽速贫)
　(之意同然子贡能质于圣人/不徒执其言所以为善学)
○孝子将祭祀必有齐庄之心以虑事以具服物以修
宫室以治百事及祭之日颜色必温行必恐如惧不及
爱然其奠之也容貌必温身必诎如语焉而未之然宿

者皆出其立卑静以正如将弗见然及祭之后陶陶遂
遂如将复入然是故悫善不违身耳目不违心思虑不
违亲结诸心形诸色而术省之孝子之志也(齐侧皆切/诎音屈陶)
(音遥复扶又/切术音述)
　(方氏曰服物虑其不备故具宫室虑其不完故脩百/姓虑其不饰故治温不暴也祭之日其温见于颜色)
　(及奠之也又见乎容貌祭之日行必恐及奠之也又/身必诎孝子之心有加而无己也如惧不及爱所谓)
　(致爱则存如语焉而未之所谓如亲听命如将弗见/所谓如将失之如将复入所谓又从而思之是矣陶)
　(陶言思亲之心存乎心遂遂言思亲之心达乎外悫/言实而无伪善言爱而无恶盖所体者如此常不违)

　(于身也耳所闻者必亲之声目所见者必亲之容盖/所存者如此常不违于心也思言思死者虑言虑事)
　(盖所念者如此常不违于亲也结诸心言齐庄之心/不可解形诸色言敬齐之色不可掩郑氏曰如惧不)
　(及爱如惧不及见其所爱者也奠之谓酌尊酒奠之/及酳之属也宿者既出谓宾助祭者事毕出去也如)
　(将弗见祭事毕而不知亲所在也陶陶遂遂相随行/之貌思念既深如睹亲将复入也孔氏曰孝子将祭)
　(祀务在齐庄谋虑祭事服物谓衣服及祭物百事谓/齐前后凡百之事行必恐战恐也身必诎卑屈也其)
　(立卑静以正卑柔静默正定心意以思念其亲术述/也省视也循述而省视之反覆不忘思念也澄曰此)
　(一节其小节有五将祭虑事一也祭之日二也奠之/时三也宿者既出四也祭之后五也祭之初神未来)
　(也如惧不及得见其所爱之亲盖望其来之切也奠/之时神已来矣如神与己语而犹未之语未之者未)

　(语也盖喜其来之至也祭将毕神未去也如其将去/而弗可见盖悲其去之速也祭既毕神已去矣如将)
　(见其复入盖冀其不去而复来也违犹离去也悫善/不违身如惧不及爱之时也耳目不违心如语焉而)
　(未之之时也思虑不违亲如将弗见之时也/结诸心形诸色而术省之如将复入之时也)
○孝子将祭虑事不可以弗豫比时具物不可以不备
虚中以治之宫室既修墙屋既设百物既备夫妇齐戒
沐浴奉承而进之洞洞乎属属乎如弗胜如将失
之其孝敬之心至也与荐其荐俎序其礼乐备其百官
奉承而进之于是谕其志意以其慌惚以与神明交庶

或飨之庶或飨之孝子之志也(比必利切又普至切洞/音动属音烛胜音升与)
(音/馀)
　(方氏曰若前期十日帅执事而卜日遂戒此虑事之/豫也若天之所生地之所产苟可荐者莫不咸在此)
　(具物之备也豫则无不及之时备则无不足之用此/事与物之辨也具之然后备也比时与学记言比年)
　(同义心不苟虑以虚其中脩则葺其旧设则饰其新/百物既备则凡祭之物无不备矣致齐三日之谓齐)
　(散齐七日之谓戒沐浴则澡雪其发肤焉如弗胜如/将失之非孝敬之至者畴克如是祝谕人之志意于)
　(神于其慌惚有无之间人与神交于是而祭庶几乎/神或飨之庶者幸而不必之辞或者疑而不定之辞)
　(郊特牲言岂知神之所飨也主人自尽其敬而已正/谓是也郑氏曰比时犹先时也虚中言不兼念馀事)

　(也既脩既设谓扫除及黝垩百官助主人进之也谕/其志意谓使祝祝飨及侑尸也或犹有也言想其髣)
　(髴来孔氏曰虚中以治之言心中唯思此祭而已洞/洞属属敬也恭敬心甚如举物之弗胜如恐将失所)
　(奉持之物此孝子敬心之至极也既荐于是使祝官/启告晓谕鬼神以志意其思念情深慌惚似神明交)
　(接庶望神明或来歆飨是孝子之志意也辅氏曰洞/洞内之直而无蔽也属属诚之弗息也延平周氏曰)
　(洞洞言其幽深属属言其联续备其百官者言助祭/之百官也澄曰此一节其小节有三卢事具物而虚)
　(中以治之一也此祭之先也脩设百物既办则夫妇/奉承而进之二也此祭之始也再申其义盖夫妇奉)
　(承者致爱也而又洞洞属属以致其敬焉乃以孝敬/之心至也与一句结之荐俎礼乐既陈则百官奉承)
　(而进之三也此祭之中也再竟其义盖百官奉承者/致敬也而又谕神交神以致其爱焉乃以孝子之志)

　(也一句/结之)
○孝子之祭也尽其悫而悫焉尽其信而信焉尽其敬
而敬焉尽其礼而不过失焉进退必敬如亲听命则或
使之也
　(郑氏曰言当尽己而已如居父母前将受命而使之/也孔氏曰尽悫谓心尽其悫而悫焉谓外亦悫其信)
　(与敬皆内有其心外著于貌礼包众事非一可极云/不过失则是礼也孝子祭时进退必恒恭敬如亲听)
　(父母之命而父母或使之也慕容氏曰三者皆本于/心而形于貌礼则见于荐献动容之间者皆是也辅)
　(氏曰礼见于进退容止器用牲币之间贵在中节故/以不过失言之石林叶氏曰悫者信之始信者悫之)

　(著敬者礼之质礼者敬之文四者于祭无不尽/而独于礼不敢过失者明其诚谨与物称也)
○孝子之祭可知也其立之也敬以诎其进之也敬以
愉其荐之也敬以欲退而立如将受命已彻而退敬齐
之色不绝于面孝子之祭也立而不诎固也进而不愉
疏也荐而不欲不爱也退立而不如受命敖也已彻而
退无敬齐之色而忘本也如是而祭失之矣(敬齐旧读/如字今侧)
(皆/切)
　(方氏曰孝子之祭可知者言观其祭可以知其心也/其立之者言方待事而立也其进之者言既从事而)

　(进也其荐之者言奉其物而荐也退而立者言其进/而后退也已彻而退者言既荐而后彻也盖退而立)
　(则少退而已已彻而退则于是乎退焉诎则身之屈/也愉则色之愉也欲则心之欲也退而立如将受命)
　(则顺听而无所忽焉已彻而退敬齐之色不绝于面/则慎终如始矣郑氏曰进之谓进血腥也愉颜色和)
　(也荐之谓进孰也欲婉顺也齐谓齐庄固犹质陋也/而忘本而衍字也孔氏曰此明孝子之祭观其貌而)
　(知其心孝子之祭可知也以下诸事是也其立之也/言孝子尸前立也已彻谓祭毕已彻馔食黄氏曰敬)
　(以欲者欲其亲之歆飨之也欲冀见其亲之容颜也/故云荐而不欲不爱也山阴陆氏曰立而不诎以其)
　(恃亲故谓之固进而不愉以其惮亲故谓之疏荐而/不欲若不得已而后荐也不爱莫大于是退立而不)
　(如受命敖也始立如此是固也非敖也凡祭以齐为/本方祭慊于不愉已祭慊于不齐已彻而忘之是之)

　(谓忘/本)
○孝子之有深爱者必有和气有和气者必有愉色有
愉色者必有婉容孝子如执玉如奉盈洞洞属属然如
弗胜如将失之严威俨恪非所以事亲也成人之道也
(奉芳勇切俨鱼/检切恪苦角切)
　(以上十节皆言祭之义此一节总言孝子事亲之爱/敬或生而事之或死而祭之一皆如此也爱以根于)
　(心者言气以充于体者言色以见于面者言容以动/于身者言和睟之气愉悦之色婉顺之容皆深爱之)
　(发也此孝子之爱由中而达于外者故其爱之所行/有如春之温也玉重宝也执之在手唯恐其或坠盈)

　(器中水满也奉之在手唯恐其或溢故其恭谨安详/洞洞属属然所执虽轻亦如至重而不能胜所奉虽)
　(正亦如欹倾而将失之失之谓溢出其水也此孝子/之敬以爱而达于敬者故其敬之所形非如秋之厉)
　(也若夫严乎其整肃而外见可畏之威俨乎其矜庄/而内守不愉之恪则敬胜其爱而非孝子所以事亲)
　(之道乃既冠成人者之道也盖孝子事亲常当欢愉/媚婉如未冠以前之孺子不可严威俨恪如既冠以)
　(后之成人也故大戴记云坐如尸立如齐此成人之/善者也未得为人子之道也番阳饶氏云执玉奉盈)
　(以卑承尊之敬严威俨恪以上临下之敬也敬亲当/如执玉奉盈澄按诸家解洞洞属属孔疏引广雅辅)
　(氏周氏以字义推之或云洞洞质悫貌属属专一貌/皆未为尽窃疑四字是恭敬安详之意故为以卑承)
　(尊之敬而与严威俨恪以正临下之敬不同也慕容/氏曰仁人心也孝子之所本深爱而已深爱则仁之)

　(心和则仁之气愉则仁之色婉则仁之容延平周氏/曰如执玉言其恭如奉盈言其慎孔氏曰严肃威重)
　(俨恪四者非事亲之貌事亲当和顺卑柔也郑氏/曰成人既冠者孝子则不失其为孺子之心也)
　　　右记宗庙祭人鬼之义凡十一节
宰我曰吾闻鬼神之名不知其所谓子曰气也者神之
盛也魄也者鬼之盛也合鬼与神教之至也
　(气谓人之魂气死则其魂气之灵为神魄谓人之体/魄死则其体魄之灵为鬼盛犹言张旺也生时之魂)
　(魄即死后之鬼神死者茫昧而难知生者显著而易/见以生比死则生而显著者为盛因其盛者可以知)
　(其茫昧者也生则魂魄合而为人死则魂魄分而为/神为鬼圣人制礼合聚已分离之魂魄而报祭之以)

　(此教民其义理奥妙故为教之极至也郑氏曰气谓/嘘吸出入者也耳目之聪明为魄合鬼与神而祭之)
　(圣人之教也孔氏曰人之死其神与形体分散各别/圣人以生存之时形容和合今虽身死聚合鬼神似)
　(生人而/祭之也)
众生必死死必归土此之谓鬼骨肉毙于下阴为野土
(毙婢世切/阴音荫)
　(此言人之体魄死则为鬼也体魄之能活动为生不/活动为死既死则不留于人间而归于土以其归也)
　(故名之曰鬼归于土者人之骨肉死则毙坏于地下/朽腐而为野中之土也郑氏阴读为荫言人之骨肉)
　(荫于地中/为土壤)

其气𤼵剔于上为昭明焄蒿悽怆此百物之精也神之
著也(焄许云切/蒿许高切)
　(此言人之魂气死则为神也未死则魂气在人之身/既死则其魂气散布升举于上而为昭明与天之昭)
　(明者混为一其昭明者即其魂气之焄蒿悽怆者也/焄如火气之上蒸蒿如木气之上抽悽怆如金气水)
　(气之凉寒此即百物之精气也以其著也故名之曰/神此与上文对言而其文交错不齐气发扬于上对)
　(骨肉毙于下而言为昭明对为野土而言焄蒿悽怆/对死必归土而言百物之精对众生必死而言众生)
　(百物皆兼人物神之著也对此之谓鬼而言郑氏曰/先言众生又言百物明其与人同也不如人贵耳孔)
　(氏曰此夲说/人因及物也)

因物之精制为之极明命鬼神以为黔首则百众以畏
万民以服(黔其/廉切)
　(上分言鬼神而此总言之物之精即所谓百物之精/也但言百物之精为神而不言众生之死为鬼举其)
　(一以该其二也精字虽是言神亦可言鬼盖神是阳/精之灵鬼是阴精之灵也言圣人因物之精死而有)
　(灵故制为极尊之名鬼神本幽微也乃显著而名之/曰鬼曰神名之曰神是与天地生物长物之气来而)
　(伸者同名之曰鬼是与天地收物藏物之气往而屈/者同是为尊之极使民皆知死者之有灵而报事之)
　(是为民之法则也黔首黑首之民也人莫不思慕其/亲故其心莫不敬畏悦服百众万民互言也畏服亦)
　(互言盖敬则必/悦悦则必敬)

圣人以是为未足也筑为宫室设为宗祧以别亲疏远
迩教民反古复始不忘其所由生也众之服自此故听
且速也(别彼/列切)
　(孔氏曰圣人以尊名鬼神为未足以称其意故为鬼/神立宗庙为宗祧以别亲疏远迩方氏曰上言明命)
　(鬼神则为之名而已然未致其实焉故圣人以是为/未足筑为宫室则致其实矣宫室者庙之宫室非人)
　(之宫室也宫室土木之所成故曰筑宗祧名号之所/施故曰设亲疏以情言远迩以时言观祭法立庙之)
　(数则宗祧以别亲疏远迩可见矣慕容氏曰亲而迩/者为宗疏而远者为祧庙则脩除祧则黝垩所以别)
　(亲疏远迩也祖则以教反始也祢则以教不忘其所/由生也民得其心之所本则德齐厚而其服也出于)

　(心之诚非有彊之而为也则其从上也速于置邮矣/澄曰宗宗庙之宗庙之名也非指百世不迁之宗而)
　(言祧远庙也天子三昭三穆四亲庙为宗二远庙为/祧诸侯二昭二穆无祧庙或祖祢二庙为宗其上二)
　(庙为祧也左传云丰氏之祧则卿大夫虽一昭一穆/亦有所谓祧也岂以祢为宗而祖为祧与于礼无可)
　(考据此记所云盖以庙之亲而迩者为宗疏而远者/为祧尔反还也古犹昔也反古谓还思在昔之时复)
　(与反字同义始谓魂气之所始也不忘谓常思念也/所由生谓体魄之所由以生也于庙之疏而远者则)
　(追思吾受气之所始谓自祢以上逮于祖也于庙之/亲而近者则常念吾赋形之所由生谓自毋以上逮)
　(于父也此人心所同故以此教民则民悦服而听顺/其教者甚敏速盖言不待彊之而使从也上文言百)
　(众万民此言众而不言民上文言以畏/以服此言服而不言畏皆互文见义也)

二端既立报以二礼建设朝事燔燎膻芗见以萧光以
报气也此教众反始也荐黍稷羞肝肺首心覸以侠甒
加以郁鬯以报魄也教民相爱上下用情礼之至也(燔/音)
(烦燎力召切膻注音馨今读如字见/覸并音间厕之间侠古洽切甒音武)
　(郑氏曰二端既立谓气也魄也更有尊名云鬼神也/二礼谓朝事与荐黍稷也朝事谓荐血腥时荐黍稷)
　(谓馈食也见及见间皆当为覸字之误也膻当为馨/声之误也燔燎馨香覸以萧光取牲祭脂也光犹气)
　(也有虞氏祭首夏后氏祭心殷祭肝周祭肺覸以侠/甒谓杂之两甒醴酒也报气以气报魄以实各本其)
　(类孔氏曰既立谓尊名立也报此气魄以二种祭礼/气魄既殊设祭之时二礼亦异报气谓朝践之节也)

　(报魄谓馈孰之节也朝事谓早朝祭事燔燎谓取膟/膋燎于炉炭覸谓杂也燔膟膋兼爇萧蒿是杂以萧)
　(气此三者是报气也馈孰时荐此黍稷进肝肺首心/杂以两甒醴酒此皆是报祭形魄也加以郁鬯者言)
　(非但荐孰是报魄以魄在地下郁鬯灌地虽是祭初/亦是报魄也不当荐孰之时故云加燔燎馨香萧光)
　(之属是气黍稷肺肝之属是实物气虚还以馨香虚/气报之魄实还以黍稷实物报之各本其事类也方)
　(氏曰报气之礼凡皆以臭为主臭为阳气以阳生而/有所始故曰教反始报魄之礼凡皆以味为主味为)
　(阴魄以阴聚而有所爱故曰教相爱报气所以求阳/乎上是用情于上也报魄所以求阴乎下是用情于)
　(下也上下用情则二礼之报无以复加故曰礼之至/也延平周氏曰魂气在上体魄则降言气则知魄为)
　(体言魄则知气为魂燔燎膻芗萧先者气而已故以/气报魂所以教众反始粢盛牲体醴酒郁鬯者皆有)

　(成体故以体报魄所以教民相爱澄曰朝事时所荐/之血腥及所爇之膟膋及并爇之蒿萧三者之臭皆)
　(闻于鼻而其馨上达于天者故以此报升天之魂气/膻读如字谓所爇膟膋之臭也馈孰时所荐之黍稷)
　(及所羞之肝肺首心及两甒之醴酒三者之味皆可/于口而其馨下达于地者故以此报降地之体魄言)
　(所甒之醴酒而因及祭初灌地之郁鬯亦是下达于/地而报魄者也报气者孝子反思受气之所始故曰)
　(教众反始报魄者孝子不忘其赋形之所由生故曰/教民相爱父母于子一体而分父母甚爱其子之身)
　(以其为吾体之遗也子亦甚爱其父母之身以其为/吾体之所由以生也是谓相爱上谓天下谓地与前)
　(发扬于上毙于下之上下同以臭之虚报气者求亲/之魂气于天是于在上之天而用其情也以味之实)
　(报魄者求亲之体魄于地是于在下之地而/用其情也是二礼者义理奥妙礼之极至也)

○君子反古复始不忘其所由生也是以致其敬发其
情竭力从事以报其亲不敢弗尽也
　(此承前一节言君子反之于昔则追复受气之始念/之于今则不忘赋形之所由生吾亲之德如天地所)
　(以报之者敢有弗尽乎是以致极其敬于内发露其/情于外竭尽其力于身以从祭事也郑氏曰从事谓)
　(脩荐可以祭者也方氏曰敬有所至曰致情无所爱/曰发力之用无遗曰竭事之来无拒曰从致敬发情)
　(竭力从事凡此所以报其亲不敢弗尽故也如上所/言报气报魄皆报亲之事也尽谓内尽志外尽物也)
　(孔氏曰此明竭力报亲之事致其敬发其情竭/尽气力以从其事上报于亲不敢不极尽也)
是故昔者天子为藉千亩冕而朱纮躬秉耒诸侯为藉

百亩冕而青纮躬秉耒以事天地山川社稷先古以为
醴酪齐盛于是乎取之敬之至也(藉在亦切纮音宏耒/力内切酪音洛齐音)
(咨盛/音成)
　(郑氏曰藉藉田也先古先祖长乐陈氏曰天子为藉/千亩于南郊正阳之位也冕而朱纮朱者正阳之色)
　(也诸侯为藉百亩于东郊少阳之位也冕而青纮青/者少阳之色也慕容氏曰王畿千里而藉亦千亩封)
　(疆百里而藉亦百亩首服莫尊于冕而冕以躬耕有/天下有一国可以取安佚可以役民力而必躬秉耒)
　(者以为祭不自致非所以事神明凡此皆自尽之道/也方氏曰耕必服冕敬其事也躬耒躬耕也天地指)
　(天子言之山川社稷先古则兼诸侯言之孔氏曰君/子报亲不敢不尽心以事之故古者天子诸侯亲耕)

　(藉田以祭祀诸神须醴酪栥盛之/属于是藉田乎取之敬之至也)
古者天子诸侯必有公桑蚕室近川而为之筑宫仞有三
尺棘墙而外闭之及大昕之朝君皮弁素积卜三宫之夫
人世妇之吉者使入蚕于蚕室奉种浴于川桑于公桑风
戾以食之岁既单矣世妇卒蚕奉茧以示于君遂献茧于
夫人夫人曰此所以为君服与遂副袆而受之因少牢以
礼之古之献茧者其率用此与及良日夫人缫三盆手遂
布于三宫夫人世妇之吉者使缫遂朱绿之玄黄之以为

黼黻文章服既成君服以祀先王先公敬之至也(昕许斤/切奉芳)
(勇切种章勇切戾力计切食音嗣单音丹茧古典切与/音余下同袆音晖率音律又音类又所律切缫悉刀切)
　(郑氏曰大昕季春朔日之朝也诸侯夫人三宫半王/后也风戾之者及早凉脆采之风戾之使露气燥乃)
　(以食蚕蚕恶湿也岁单谓三月月尽之后也言岁者/蚕岁之大功事毕于此也副袆王后之服而云夫人)
　(容二王之后与礼之礼奉茧之世妇也三盆手者三/淹也凡缫每淹大总而手振之以出绪也孔氏曰公)
　(桑谓官家之桑于其处而筑养蚕之室近川取其浴/蚕种便也筑宫谓筑宫墙七尺曰仞墙七尺又三尺)
　(高一丈也棘墙谓墙上置棘外闭谓扇在户外闭也/世妇亦诸侯世妇前虽总举天子诸侯此特举诸侯)
　(互言之奉种浴于川言蚕将生而又浴之初于仲春/已浴至此更浴之也夫人曰此所以为君服与者所)

　(举奉处重既拟君之祭服故夫人首著副身著袆衣/受此所献之茧因少牢以礼之接献茧之世妇也率)
　(法也献茧之法自古如此重事之义良日谓吉日宜/缫之日明缫更择日日至后夫人亲缫三盆以手振)
　(出其绪讫遂布与三宫夫人世妇之吉者据诸侯则/夫人唯一人杂互天子言之此天子有三夫人就其)
　(中取吉者若诸侯唯世妇之吉者蚕缫非一人择其/吉者主领前文耕藉男子之事故云以事天地山川)
　(社稷兼云先祖养蚕是妇人之事妇人不与外祭故/云以事先王先公其寔养蚕为衣亦事天地山川社)
　(稷山阴陆氏曰郑氏谓大昕季春朔日之朝然则馀/日为昕朔日谓之大昕言大以有小文王世子大昕)
　(鼓徵视学盖亦朔日方氏曰公桑犹公田也别于私/故谓之公曰室曰宫者蚕居于内故曰室墙围于外)
　(故曰宫人长八尺墙仞有三尺高于人防窥伺也又/置棘防踰越也阍人自外闭其门以亲蚕者皆妇人)

　(故也君皮弁素积与巡牲同蚕虽阴事亦天产也卜/其人之吉亦欲其事之吉也天子六宫而曰三宫据)
　(三夫人言之也后言夫人缫三盆手正言诸侯之夫/人而已蚕于蚕室躬蚕事于其室也躬蚕事谓之蚕)
　(则躬桑事亦谓之桑故下言桑于公桑也浴种于川/者以流水涤其宿尘欲其出之速也风戾戾至也盖)
　(桑经宿不能无雨露之润风至则乾矣蚕恶湿故待/风戾而后食之也茧示于君而献于夫人者示则告)
　(其成而已献则欲其受之以缫也言布于三宫之夫/人以见王后之缫亦若是互明其事也以至副袆为)
　(王后之服止言之于夫人先王乃天子之祀止言之/于君者皆此意马氏曰周官内宰中春诏后帅内外)
　(命妇始蚕于北郊以为祭服王躬耕于南郊后躬蚕/于北郊公羊传曰国非无良农工女也以为人之所)
　(尽于其祖祢者不若以所自亲者也长乐陈氏曰天/子诸侯之礼文而有辨故耕于南郊东郊王后夫人)

　(之礼质而少变故皆蚕于北郊躬桑不过鞠衣而受/茧必以副袆者重茧之成也缫必三盆手者礼成于)
　(三也三盆手犹王藉之三推也然后布于三夫人世/妇之吉者使缫遂朱绿之玄黄之以为祭服犹庶人)
　(之终亩也澄曰此一小节又分三小节其一必有公/桑蚕室以下言食蚕其二岁既单以下言献茧古之)
　(献茧者其率用此与记者之辞以结上/文其三及良日以下言缫丝成祭服)
古者天子诸侯必有养兽之官及岁时齐戒沐浴而躬朝
之牺牷祭牲必于是取之敬之至也君召牛纳而视之择
其毛而卜之吉然后养之君皮弁素积朔月月半君巡牲
所以致力孝之至也祭之日君牵牲穆荅君卿大夫序从

既入庙门丽于碑卿大夫袒而毛牛尚耳鸾刀以刲取膟
膋乃退爓祭祭腥而退敬之至也(朝音潮序从才用切膟/音律膋力彫切爓音燖)
　(此一小节亦分三小节养兽之官周官牧人是也及/岁时谓每岁将祭而择牲之时也及此时则养兽之)
　(官齐戒沐浴而躬朝于君盖敬恭以听君择牲之令/也君祭所用之牲必于是乎取而择之是者谓兽官)
　(所养者也言不取于它必取于兽官平日素所养之/牲者敬祭之至故不泛用它牲也此小节之一兽官)
　(朝君之后君召取其所养之牛纳之于内而视之择/其毛之中于祭者既择之于人又卜之于神卜之吉)
　(然后养之于涤三月三月内之朔及月半君必服平/日视朔之皮弁素积而巡视其牲盖所以致尽其力)
　(于祭先所用之牲者如此孝心之极至也此小节之/二祭之日则君自牵其所养之牲入庙穆者君之子)

　(姓父昭则子为穆故称穆父穆则子为昭但云穆者/省文以该之荅者谓与君对偶而共牵其牲卿大夫)
　(各以其位次之序而从君与子姓既入庙门则君以/所牵之牲丽于庭中之碑卿大夫乃袒左衣取牛耳)
　(之毛以表其色之绳又以鸾刀刲取牛肠之膟膋乃/退自卿大夫袒起皆相其君至此乃退卿大夫之退)
　(也君则俟祭腥祭爓朝践之事毕而退是君之退也/此小节之三也馈孰以后不复言者初之敬如此则)
　(终之敬可知略之也郑氏以齐戒沐浴而躬朝为下/月朔月半巡牲之事而孔氏谓言朝者敬辞非也山)
　(阴陆氏则谓君齐戒沐浴躬受兽官之朝亦未是方/氏曰自养兽之官而下所云即牧人阜蕃其物之时)
　(也自君召牛而下所云即充人系于牢之时也齐戒/沐浴者臣见君之礼臣以见君之礼而朝所以致其)
　(敬也皮弁素积者君视朝之服君以视朝之服而巡/所以极其辨也祭之日谓祭宗庙之日荅君必以穆)

　(者以示父子合敬而致其力也卿大夫从君而在穆/后故曰序从言不失先后之序也郊特牲言肉袒亲)
　(割此则言卿大夫者盖卿大夫相君也取膟膋将以/染萧而焫之也祭之日内之父子外之君臣周旋反)
　(覆从事如此故曰敬之至也孔氏曰牺纯色谓天子/牲也牷完色谓诸侯牲也牺牷所祭之牲必于是养)
　(兽之官受择取之初择牧时君于牧处命取牛纳之/于内而视之皮弁素积诸侯视朔之服朔月月半君)
　(服此衣而巡牲所以致其力也云孝之至又云敬之/至互文也子姓对居共牵牲卿大夫佐币士奉刍依)
　(次从君也牲以纼系著中庭碑将杀牲卿大夫袒取/牛之耳毛用鸾刀刲割牲体取赐间脂杀牲竟取所)
　(刲毛膟膋荐之乃退荐膟膋之后以俎载爓肉腥肉/以祭祭卒而退祭先腥后爓此先云爓便文耳非先)
　(后之次郑氏曰丽犹系也毛牛尚耳以耳毛/为上也汤肉曰爓爓祭祭腥祭爓肉腥肉也)

○郊之祭也丧者不敢哭凶服者不敢入国门敬之至也
　(孔氏曰郊祀之礼是吉礼大事故丧与凶服者皆辟/之郑氏曰吉礼不欲闻见凶人方氏曰礼莫重于祭)
　(祭奠大于郊故不敢以凶事干吉礼焉山阴陆氏曰/人鬼言亲之以为敬天神言辟之以为敬亦互相备)
　(也辅氏曰在我者虽敬而在/人者弗肃犹非敬之至也)
郊之祭大报天而主日配以月夏后氏祭其闇殷人祭
其阳周人祭日以朝及闇
　(郑氏曰主日者以其光明天之神可见者莫著焉闇/昏时也阳读为曰雨曰旸之旸谓日中时也朝日出)
　(时也夏后氏大事以昏殷人大事以日中周人大事/以日出亦谓此郊祭也以朝及闇谓终日有事澄曰)

　(祭日谓其祭终此一日孔氏曰郊之祭大报天之众/神天无形体悬象著明不过于日月故以日为百神)
　(之主配之以月自日以下皆祭特言月者但月为重/以对日耳盖天独为一坛其日月及天神等共为一)
　(坛故日得为众神之主也檀弓所云大事非止是丧/亦兼诸祭周人尚文祭百神礼多故以朝及闇彼季)
　(氏大夫之家礼仪应少亦以朝及闇故夫子讥之方/氏曰郊虽以报天而以日为之主犹王燕饮则主之)
　(以大夫王嫁女则/主之以诸侯也)
祭日于坛祭月于坎以别幽明以制上下祭日于东祭
月于西以别外内以端其位日出于东月生于西阴阳
长短终始相巡以致天下之和(别彼列切下同巡/注音沿或如字)

　(孔氏曰此春分朝日秋分夕月也祭日于坛谓春分/也祭月于坎谓秋分也月为幽日为明日在坛月在)
　(坎是殊别幽明制定上下也日为阳在外月为阴在/内今祭日于东用朔旦之时是为外祭月于西用乡)
　(夕之时是为内是别外内以正其位也阴谓夜阳谓/昼夏则阳长而阴短冬则阳短而阴长是阴阳长短)
　(也晦朔之日月与日同处自朔之后月与日先后而/行至月终日还与月同处是终始相巡也阴阳和会)
　(是致天下之和也方氏曰封土为坛其形高而显凿/土为坎其形深而隐一显一隐所以别阴阳之幽明)
　(一高一深所以制阴阳之上下东动而出西静而入/出则在外入则反内故东西所以别阴阳之外内东)
　(为阳中西为阴中中则得位故东西所以端阴阳之/位别幽明之道然后能制上下之分别内外之所然)
　(后能端阴阳之位言之序所以如此且坛坎者人为/之形东西者天然之方以出于人为也故言制上下)

　(以出于天然也故言以端其位日出于东言其象出/于天地之东也月生于西言其明生于轮廓之西也)
　(此又覆明祭日月于东西之意也日言出于东则知/为入于西尧典于东曰寅宾出日于西曰寅饯纳日)
　(者以此月生于西则知为死于东扬雄言月未望则/载魄于西既望则终魄于东者以此日之出入也历)
　(朝夕昼夜而成一日月之死生也历晦朔弦望而成/一月日彺则月来月往则日来阴阳之义一长一短)
　(终则有始相巡而未尝相绝故足以致天下之和者/阴阳相济也独阴而无阳独阳而无阴是同而已又)
　(何以致和乎石林叶氏曰日阳月阴相代昼夜以成/长短终则始始则终迭相沿而不乖异所以和也山)
　(阴陆氏曰巡读如字澄曰巡如巡行之巡如环之循/是谓相巡长乐陈氏曰古者祀日月其礼有六因郊)
　(因蜡而祀之非正祀也或类或禜而祀之与觐诸侯/而礼之非常祀也惟春分朝日于东门之外秋分夕)

　(月于西门之外此/祀之正且常者也)
天下之礼致反始也致鬼神也致和用也致义也致让
也致反始以厚其本也致鬼神以尊上也致物用以立
民纪也致义则上下不悖逆矣致让以去争也合此五
者以治天下之礼也虽有奇邪而不治者则微矣(悖布/内切)
(去起吕切奇纪/宜切邪似嗟切)
　(郑氏曰因祭之义泛说礼也致之言至也使人勤行/至于此也至于反始谓报天之属也至于鬼神谓祭)
　(宗庙之属也至于和用谓治民之事以足用也微犹/少也孔氏曰礼之大用凡五事若能行之则天下治)

　(矣和用谓财用丰足义谓得宜让谓递相推让反始/报天是厚重其本祭祀鬼神是尊严其上民丰物用)
　(则知荣辱礼节故可立人纪合此五者之礼以治天/下虽有奇异邪恶异行不从治者亦当少也慕容氏)
　(曰百物利用懋迁敛散各适其平所谓致和用也物/用得其节民知止足于分界则有纪而不乱辨下上)
　(明尊卑定名分别嫌疑所谓致义也义明则民志定/故无悖逆之事方氏曰用志不至用力不至不能有)
　(致则不足以行礼故每以致言之致反始致鬼神所/以尽天道致物用致义让所以尽人道奇言其无常)
　(邪言其不正澄曰致谓推而极之致反始谓郊社之/礼人物本始于天地故祭祀以报之上文宗庙报气)
　(亦云复始此之反始则专言天地之神示也致鬼神/谓宗庙之礼鬼神即夫子荅宰予所问者礼运祭山)
　(川亦云傧鬼神此之鬼神则专言宗庙之人鬼也和/用犹言利用和者利于人而不乖戾之谓义谓君臣)

　(之上下父子之尊卑兄弟之长幼夫妇之外内各得/其宜也让则宗族乡党相推逊也致和用者利民之)
　(用厚民之生也致义致让者正民之德也先言和用/富而后教之也厚犹重也重其所本本谓禀气于天)
　(赋形于地也祖祢在己之上故尊敬其鬼神也物用/谓食货之物民用所资者民衣食足则可教之孝弟)
　(而立民之纪也民纪即义让等事也上谓君父之尊/及兄与夫也下谓臣子之卑及弟与妇也不悖逆谓)
　(皆顺也能相推让则无复有争故曰去争合此五者/为句以治天下之礼解上文天下之礼四字谓此礼)
　(乃先王以之治天下者以此五者之礼治天下则天/下皆治而无奇邪不从治之民緃或有之亦微少也)
○建国之神位右社稷而左宗庙
　(郑氏曰周尚左也孔氏曰周人尚左故宗庙在左社/稷在右长乐陈氏曰宗庙阳也故居左社稷阴也故)

　(居右方氏曰王氏谓右阴也地道之所尊左阳也人/道之所向位宗庙于人道所乡则不死其亲之意山)
　(阴陆氏曰左宗庙不死其亲之意三代共之先儒/谓质家右宗庙尚亲亲文家左宗庙尚尊尊非是)
　　　右记祭鬼神示之义凡四节
先王之所以治天下者五贵有德贵贵贵老敬长慈幼
此五者先王之所以定天下也贵有德何为也为其近
于道也贵贵为其近于君也贵老为其近于亲也敬长
为其近于兄也慈幼为其近于子也(长知两切/为云伪切)
　(慕容氏曰先王所以治天下在因民之性五者民性/所有人道所先也天下莫不贵者道也尊无二上继)

　(天而为之子位莫贵焉者君也凡有德者能得道者/也凡有爵而贵者佐君而理者也有德者有天爵贵)
　(者有人爵天爵人爵皆可贵也故曰贵有德贵贵亲/生我者也兄先我者也子承我者也于亲致其孝于)
　(兄竭其敬于子尽其慈人道备矣贵老则凡在己上/者欲其同于亲所以广孝也敬长则凡在己右者欲)
　(其同于兄所以广敬也慈幼则凡在己下者欲其同/于子所以广爱也先王推其所为如此则天下之大)
　(可运于掌其于定天下何有方氏曰先言治天下后/言定天下者治之然后定也德未足以尽道近于道)
　(而已列爵皆谓之贵贵不必皆君也贵在外者也先/德而后贵以内外为序也贵必在上者老有在下者)
　(先贵而后老以上下为序也先老而后长先长而后/幼以尊卑小大为序也贵有位而已老有年而已不)
　(必皆有德故于德特言有焉石林叶氏曰自老而上/皆曰贵者以其达尊也故孟子曰爵一齿一德一辅)

　(氏曰君臣父子兄弟人伦之大者而道又人伦之总/也故先曰贵有德先王之治天下举斯心加诸彼而)
　(已刑名法数不与焉澄曰治谓理之使不乱定则各/安其常而无不治道谓圣人尽道于天为一者有德)
　(谓贤人能得此道于心者有德者虽未至于道然近/于道矣贵谓公卿大夫虽难比君然其位之贵近于)
　(君矣老谓人之老虽非吾父然其年之老近于吾父/矣长谓人之长虽非吾兄然其年之长近于吾兄矣)
　(幼谓人之幼虽非吾子然其年之幼近于吾子矣/惟其相近故推吾之所尊所敬所爱以及之也)
是故至孝近乎王至弟近乎霸至孝近乎王虽天子必
有父至弟近乎霸虽诸侯必有兄先王之教因而弗改
所以领天下国家也(王于/况切)

　(是故二字承上起下上文言五者而此不申言道二/句末一句但举中间贵老敬长二者言之贵老孝也)
　(敬长弟也至孝者之事其父如天下之事王王者天/下之所尊父虽非王而其尊有同于天下之王故曰)
　(近于王至弟者之事其兄如列国之事霸霸者列国/之所长兄虽非霸而其长有同于列国之霸必有父)
　(父谓父之也必有兄兄谓兄之也又覆解上二句至/孝者之事父如王而天下之事王如父王者天子之)
　(尊虽非人父而必有父之者焉谓天下尊之如其父/也至弟者之事兄如霸而列国之事霸如兄霸者诸)
　(侯之长虽非人兄而必有兄之者焉谓列国长之如/其兄也子之事父如王弟之事兄如霸天下列国之)
　(事王事霸如父兄此人心自然之理先王之教因人/心之自然而不改变之所以治天下国家也领如衣)
　(之揭其领而衣/无不随顺也)

子曰立爱自亲始教民睦也立敬自长始教民顺也教
以慈睦而民贵有亲教以敬长而民贵用命孝以事亲
顺以听命错诸天下无所不行(错初/故切)
　(又引夫子之言以申言上文所言孝弟之义立谓建/立于此不踬仆也仁者于人无所不爱而当先于己)
　(之父故曰自亲始义者于人无所不敬而当先于己/之兄故曰自长始睦者由爱亲而推之无不慈睦也)
　(顺者由敬兄而推之无不恭顺也贵犹重也言以此/为重事而不敢轻忽也有亲谓知有其亲由己父之)
　(亲至于凡有服之亲皆如有之也用命谓能用其命/由己兄之命至于凡在上之命皆能用之也慈睦即)
　(爱亲之孝所充敬长即恭顺之弟所本错置也以此/二者之教置之天下则无不从其教者故曰无所不)

　(行郑氏曰亲长父兄也睦和厚也尊长出教令者孔/氏曰人君欲立爱于天下从亲为始言先自爱亲也)
　(己爱亲则人亦爱亲是教民睦也欲立敬于天下从/长为始言先自敬长也己能敬长则民亦敬长是教)
　(民顺也睦则慈恩故云慈睦民既慈睦则各贵所有/之亲民心和顺不悖逆故贵用在上之教命石林叶)
　(氏曰君子无不爱也自亲而始无不敬也自长而始/始乎亲而达其教于天下凡有亲者莫不敦爱而相)
　(顾也始乎长而达其教于天下凡有上者莫不用命/而相尊也亲亲长长君子所自立而效至于天下平)
　(方氏曰相亲之谓睦不悖之谓顺能慈睦则相亲而/不离能敬顺则从命而无逆孝以事亲则知所谓顺)
　(以听命者敬以事长也顺以听命则知所谓孝以事/亲者睦以相亲也其言互相备错诸天下无所不行)
　(者以人心所同故也孟子曰亲亲/仁也敬长义也无他达之天下也)

○昔者有虞氏贵德而尚齿夏后氏贵爵而尚齿殷人
贵富而尚齿周人贵亲而尚齿
　(郑氏曰贵谓燕赐有加于诸臣也尚谓有事尊之于/其党也臣能世禄曰富舜时多仁圣有德后德则在)
　(小官孔氏曰此论四代弟顺尚齿之义虞氏帝德宏/大故贵德德之中年高者在前故云尚齿夏后氏尚)
　(功功高则爵高既贵其爵则德虽下而爵高者亦贵/之于贵爵之中年高者在前殷人累世有功世爵而)
　(富乃贵之殷人疏而富者犹贵之周人于己有亲乃/贵之亦皆年高者在前也辅氏曰有德者必有爵有)
　(爵者必有富此虞夏殷之所贵如此至于周则又厚/亲以反本焉此世变使然圣人因时定制也若夫年)
　(齿之尚行乎万世而不可变者马氏曰贵对贱尚对/下四代非相反也盖有虞氏贵德则贤者能者固已)

　(在位在服矣故夏后氏承之以贵爵贵爵则贤而德/似其先人者使之世官不贤而不至于不由礼者使)
　(之世禄矣故殷人承之以贵富贵富则尊祖尊祖则/敬宗敬宗则收族故周人承之以贵亲夏后氏贵爵)
　(斯所以贵德也殷人贵富斯所以贵爵也周人贵亲/斯所以贵富也贵德以贤贤贵爵以贵贵贵富以明)
　(功贵亲以厚本而年/齿之尚则四代一也)
虞夏殷周天下之盛王也未有遗年者年之贵乎天下
久矣次乎事亲也
　(此承上文申言四代皆尚齿之义遗谓忽忘之与违/其亲之违同年即齿也四代之所贵虽有不同而其)
　(尊尚年齿则一盖年齿之可贵于天下历四代至今/不变故曰久矣尚齿之弟次乎事亲之孝也方氏曰)

　(虞帝亦曰盛王者以舜五帝之终三王之始也四代/之所贵不同贵德之弊有至于忘君故夏后氏救之)
　(以贵爵盖爵所以明贵贱也贵爵之弊有至于忘功/故殷人救之以贵富盖富者所以明世禄也三者之)
　(弊有至于忘亲故周人救之以贵亲至于尚齿则未/尝易者万世而无弊故也所以四代不遗年之意则)
　(一而已或曰年或曰齿年以所历言齿以所序/言延平周氏曰年之贵者弟也而事亲者孝也)
是故朝廷同爵则尚齿七十杖于朝君问则席八十不
俟朝君问则就之而弟达乎朝廷矣(朝音/潮)
　(郑氏曰同爵尚齿则老者在上也君问则席为之布/席于堂上而与之言凡朝位立于廷不俟朝君揖之)
　(即退不待朝事毕也就之就其家也老而致仕君或/不许异其礼而已孔氏曰言敬老之道通达于朝廷)

　(也/)
行肩而不并不错则随见老者则车徒辟斑白者不以
其任行乎道路而弟达乎道路矣(错初洛切/辟音避)
　(郑氏曰错雁行也父党随行兄党雁行车徒辟乘车/步行者皆避老人也斑白者发杂色也任所担持也)
　(不以任少者代之也孔氏曰行肩而不并谓老少并/行肩臂不得并行少者差退在后朋友肩随是也不)
　(错则随者若兄党为雁行之差错是父党则随从而/行也山阴陆氏曰邪行为错若雁之行参差少邪方)
　(氏曰车言其贵徒言其贱见老者则贵贱无不辟也/斑白者不以任行乎道路所谓斑白者不提挈也凡)
　(此皆道路礼顺之事/故曰弟达乎道路)

居乡以齿而老穷不遗彊不犯弱众不暴寡而弟达乎
州巷矣
　(郑氏曰老穷不遗以乡人尊而长之虽贫且无子孙/无弃忘也一乡者五州巷犹闾也方氏曰艾耆耄耋)
　(为老鳏寡孤独为穷石林叶氏曰彊以力言众以人/言老而穷者犹所不弃则寡弱者固不患于无告此)
　(弟所以达/乎州巷)
古之道五十不为甸徒颁禽隆诸长者而弟达乎獀狩
矣
　(郑氏曰四井为邑四邑为丘四丘为甸甸六十四井/也军田出役之法五十始衰不从力役之事颁之言)

　(分也隆犹多也及田者分禽多其老者谓竭作未五/十者春猎为獀冬猎为狩孔氏曰作记之人在于周)
　(末时力役烦重道周初之事故云古之道凡起徒役/无过家一人唯田与追胥竭作即所谓甸徒也先儒)
　(误以为丘甸之甸凡此皆獀狩/礼顺之事故曰弟达乎獀狩)
军旅什伍同爵则尚齿而弟达乎军旅矣
　(郑氏曰什伍士卒部曲也孔氏曰五人为伍二伍为/什士谓甲士卒谓步卒在军旅之中时主帅部领围)
　(曲而聚故云部曲方氏曰周官五卒为旅五旅为师/五师为军此言军旅众莫小于旅莫大于军故也尚)
　(齿止以什伍者什以外齿有所不胜序故也凡此皆/军旅礼顺之事故曰弟达乎军旅澄曰凡军旅五人)
　(为一伍五伍为一两五人之长曰伍长凡二十人为/伍者四为什者二四伍长统之一人为两司马统四)

　(伍长共二十五人盖尚齿者各行于一两二什四伍/之中两之外则不序故曰什伍四伍长爵皆下士是)
　(为同爵四人之中齿/尊者先是为尚齿)
孝弟发诸朝廷行乎道路至乎州巷放乎獀狩修乎军
旅众以义死之而弗敢犯也(放方/往切)
　(孔氏曰此总结上文上诸文但云弟此兼云孝者以/孝故能弟弟则孝之次也孝弟之道无处不行故众)
　(行孝弟虽死不舍也澄曰朝廷政令所自出下民所/视效故先言朝廷道路民所行之处州巷民所居之)
　(处獀狩者用众于内也军旅者用众于外也义谓所/宜行众人以此孝弟为所宜行者故宁死而不敢犯)
　(不孝不弟/之事也)

祀乎明堂所以教诸侯之孝也食三老五更于大学所
以教诸侯之弟也祀先贤于西学所以教诸侯之德也
耕藉所以教诸侯之养也朝觐所以教诸侯之臣也五
者天下之大教也(食音嗣更古行/切大学音泰)
　(郑氏曰祀乎明堂宗祀文王西学周小学也先贤有/道德王所使教国子者方氏曰祀明堂以享帝而享)
　(必配以父所以教孝也食三老五更于大学以贵老/所以教弟也先贤则乐祖西学则瞽宗瞽宗殷学乐)
　(祖则有道德者所以教德也朝觐以尊天子而致为/臣之义故以之教臣马氏曰耕藉以供粢盛故以之)
　(教养延平周氏曰五者之教以德为主养者孝之属/臣者弟之属故其序如此澄曰凡享先王皆是教孝)

　(而独言祀明堂者尊先王以配天于享礼为最大孝/经谓孝莫大于严父配天是也上下文止是言弟长)
　(之事而此兼言五教者盖先且列/其凡其下乃专言教弟一事也)
食三老五更于大学天子袒而割牲执酱而馈执爵而
酳冕而总干所以教诸侯之弟也(酳音/胤)
　(此承上文就五教之中独提教弟一事详言之也郑/氏曰割牲制俎实也冕而揔干亲在舞位以乐侑食)
　(也孔氏曰牲入之时天子袒而亲割之食之时亲执/酱而馈食罢亲执爵而酳干盾也亲在舞位持盾而)
　(舞/)
是故乡里有齿而老穷不遗彊不犯弱众不暴寡此由

大学来者也
　(有齿谓知有年齿者之当敬老穷不遗者敬老所行/之效彊不犯弱众不暴寡则敬老所推之馀也孔氏)
　(曰以天子敬老乡里化之故有齿也在下年老困穷/者皆化上而养之不见遗弃故彊不犯弱众不暴寡)
　(所以致此由养三老五更于大学也方氏/曰由大学来者言教化之原出自大学也)
天子设四学当入学而大子齿
　(此以下又历叙尚齿之事此尚齿之第一事也山阴/陆氏曰天子立四学并其中学而五直于一处并建)
　(周人辟雍则辟雍最居中其南为成均其北为上庠/其东为东序其西为瞽宗当学礼者就瞽宗学书者)
　(就上庠学舞干戈羽籥者就东序学乐德乐舞乐语/者就成均辟雍唯天子承师问道养三老五更及出)

　(师受成等就焉学礼曰帝入东学尚亲而贵仁东序/是也帝入南学尚齿而贵诚成均是也帝入西学尚)
　(贤而贵德瞽宗是也帝入北学尚贵而尊爵上庠是/也帝入大学承师而问道辟雍是也总而言之四学)
　(亦大学也若辟雍虽大子不得预大子入学学者所/学之官也辟雍非其所学之官故云四学孔氏曰当)
　(入学而大子齿于/国人故云大子齿)
天子巡守诸侯待于竟天子先见百年者(守手又切/竟与境同)
　(此尚齿之第二事也孔氏曰巡守谓巡行守土诸侯/方氏曰竟者疆土至此而竟也待于竟而不敢越其)
　(所守先见百年者王制所谓问百年者就见之是/也郑氏曰问其国君以百年者所在而往见之)
八十九十者东行西行者弗敢过西行东行者弗敢过

欲言政者君就之可也
　(此尚齿之第三事也郑氏曰弗敢过者谓道经之则/见之孔氏曰八十九十不可一一就见若天子诸侯)
　(因其行次或东行西行至八十九十者闾里之旁不/敢过越而去必往见之若欲论政教虽不当道路左)
　(右君即就之可也方氏曰彼或在东行此在西行者/弗敢过之而弗见西行东行其义亦若是以不必人)
　(人而见之也若欲言政虽非/东行西行固当就而问之矣)
壹命齿于乡里再命齿于族三命不齿族有七十者弗
敢先
　(此尚齿之第四事也方氏曰以周制考之一命下士/也再命中士也三命上士也四命则大夫诸侯之国)

　(三命则卿再命则大夫一命则士小国则降于此一/命齿于乡里非其乡里则以爵而不以齿再命齿于)
　(族非其族则以爵而不以齿三命不齿虽于其族亦/不得而齿之周官党正属民于序以正齿位其言与)
　(此合然此特贵贵之义尔至于老老之仁又不可废/故族有七十者弗敢先也五州为乡五邻为里于远)
　(举乡则近至于五比之闾可知于近举里则远达于/五县之遂可知六乡六遂互见之也族谓公族也有)
　(天下者谓之王族有国者谓之公族有家者谓之父/族以传代言之则曰世族以主祭言之则曰宗族郑)
　(氏曰此谓乡射饮酒时也齿者谓以年次立若坐也/三命列国之卿也不复齿席之于宾东不敢先族之)
　(七十者谓既一人举觯乃入也虽非族亦然承齿乎/族故言族尔孔氏曰身有一命官者或立或坐齿与)
　(乡人同再命既高乡人疏者虽复年高不与之齿但/族内计长幼为班序三命转尊不复齿于亲族特坐)

　(宾东若此饮酒时族内有年七十者令其先入此三/命者后入故云不敢先也三命不齿谓党正饮酒若)
　(乡饮酒诸侯之国但爵位为卿大夫虽再命一命皆/得不齿以乡饮酒宾贤其宾必少其得爵为卿大夫)
　(者必年长于君故在宾东西面而不齿若党正饮酒/其宾必长故天子诸侯之国三命乃不齿旴江李氏)
　(曰一命者天子之下士公侯伯之上士子男之上大/夫也而与乡里齿焉再命者天子之中士公侯伯之)
　(大夫子男之卿也而与父族齿焉三命者天子之上/士公侯伯之卿也虽云不齿亦异席而已非敢居其)
　(上也山阴陆氏曰荀子曰三命族人虽七十者不敢/先言族人齿虽高犹后三命盖三命受位朝坐燕与)
　(进于乡矣故族有七十者弗敢先澄/按陆引荀子义与旧注异今兼存之)
七十者不有大故不入朝若有大故而入君必与之揖

让而后及爵者
　(此尚齿之第五事也郑氏曰谓致仕在家者其入朝/君先与之为礼而后揖卿大夫士澄曰自有虞氏贵)
　(德而尚齿至此凡十六小节前之一言德爵富亲之/贵有四而尚齿独专其一其二承上申言尚齿之事)
　(其三是故以下至其七分言弟长之事其目有五其/八乃合五目而总言之后之一言孝德养臣之教有)
　(四而教弟亦与其一其二承上详言教弟之事其三/是故以下总言尚齿之效以起下目其四至其八乃)
　(分五目而/各言之)
○昔者圣人建阴阳天地之情立以为易易抱龟南面
天子卷冕北面虽有明知之心必进断其志焉示不敢

专以尊天也(卷古本切知音/智断丁乱切)
　(建犹竖立也天地阴阳之情不可见作为奇偶之画/以明之犹竖立标的使人见之也天地言其理阴阳)
　(言其气情者人性之动在天地阴阳则言其用也易/谓奇偶之画相变易者也指易之书而言下易抱龟)
　(之易指掌占易之官而言也周官大卜是也易所以/筮龟所以卜此言易官而曰抱龟盖卜筮一道也故)
　(一官而兼统其事周官大卜之职而兼掌三易之筮/是也郑氏曰立以为易谓作易易抱龟易官名周曰)
　(大卜大卜主三兆三易三梦之占孔氏曰占易之官/抱龟南面尊其神明也天子亲执卑道故卷冕北面)
　(虽有明哲之心必进于龟之前令龟决断其/已所有为之志示不敢自专以尊敬上天也)
善则称人过则称己教不伐以尊贤也

　(上文言在上者不自尊其智而尊天事不自决待神/而决是尊天也此言在下者不自伐其善而尊贤己)
　(不自善称人之/善是尊贤也)
天子有善让德于天诸侯有善归诸天子卿大夫有善
荐于诸侯士庶人有善本诸父母存诸长老禄爵庆赏
成诸宗庙所以示顺也
　(方氏曰天子受命于天者也故有善则让德于天诸/侯受命于天子者也故有善则归诸天子卿大夫受)
　(命于诸侯故有善则荐于诸侯士庶人既卑且贱其/善亦小矣内则本诸父母外则存诸长老而已让为)
　(不受之词自诸侯而下皆不受其善特于天子言让/者唯天子之尊其让为足道也德善之所积由诸侯)

　(而下皆推之于人故止言善唯让于天则言德也自/外至内谓之归自下进上谓之荐本以言其有所反)
　(存以言其无所忘父母内也故言其有所反而曰本/长老外也故言其无所忘而曰存禄则施之及贱爵)
　(则制之以贵庆所以为礼赏所以为利成诸宗庙者/谓必进诸宗庙之中然后得以成其事也祭统曰古)
　(者明君爵有德而禄有功必赐爵禄于大庙示不敢/专也澄曰天子不自有其善而让于天即上文不自)
　(专而尊天之意诸侯卿大夫士庶人不自有其善而/推于人亦广上文不自伐而尊贤之意也成诸宗庙)
　(者天子既让善于天诸侯既归善于天子矣又不敢/自专而尊其祖考皆为人下者之顺道也故曰示顺)
　(自昔者圣人建天地阴阳之情至此又为三小节盖/承前所言尚齿敬长之弟而及让善尊上之顺顺者)
　(弟之/推也)

　　　右附记孝弟等义此三节旧本附记又有曾子
　　　大孝一节系是大戴记全篇之文此不重出
　
　
　
　
　
　礼记纂言卷二十三