钦定四库全书
　礼记纂言卷二十　　　　　元　吴澄　撰
　　丧服四制
　　(郑氏曰记丧服之制/取于仁义礼知也)
凡礼之大体体天地法四时则阴阳顺人情故谓之礼
訾之者是不知礼之所由生也夫礼吉凶异道不得相
干取之阴阳也丧有四制变而从宜取之四时也有恩
有理有节有权取之人情也恩者仁也理者义也节者

礼也权者知也仁义礼知人道具矣(訾音紫一音/咨知音智)
　(郑氏曰礼之言体也故谓之礼言本有法则而生也/口毁曰訾吉礼凶礼异道谓衣服容貌及器物也取)
　(之四时谓其数也取之人情谓其制也孔氏曰夫礼/以下覆说前文礼法四时则阴阳顺人情之事不覆)
　(说体天地者天地包四时阴阳人情无物不总也异/道者言吉凶各不同也变而从宜者门内主恩若于)
　(门外变而行义尊卑礼制有恒以节为限或有事故/不能备礼则变而行权是皆变而从宜取诸人情也)
　(恩属于仁理属于义节属于礼量事权宜非知不可/仁属东方义属西方礼属南方知属北方四时并备)
　(人道具矣庐陵胡氏曰礼之大体非圣人不足以知/之故訾之者是不知礼言阴阳四时人情而不言体)
　(天地者天地囊括此三者也澄曰礼之大体体天地/者总其纲下三者分其目阴阳之气四时之序即天)

　(地也人生天地之间其情与天地之情通故天地足/以该人情吉凶军宾嘉五礼之内各备阴阳今但以)
　(吉礼为阳凶礼/为阴似太拘)
○其恩厚者其服重故为父斩衰三年以恩制者也(为/父)
(云伪切/下并同)
　(孔氏曰此明四制之中恩制也以父恩最深故特举/父而言其实门内诸亲之服皆是恩制郑氏曰服莫)
　(重斩/衰也)
○门内之治恩掩义门外之治义断恩资于事父以事
君而敬同贵贵尊尊义之大者也故为君亦斩衰三年

以义制者也(断丁/乱切)
　(孔氏曰此明四制之中义制也门内之亲恩情既多/掩藏公义得行私恩若公羊传云有三年之丧则君)
　(不呼其门是也门外谓朝廷之间既仕公朝当以公/义断绝私恩若曾子问父母之丧既卒哭金革之事)
　(无辟是也资于事父以事君而敬同者言操持事父/之道以事君则敬君之礼与父同贵贵谓大夫之臣)
　(事大夫为君者大夫始入尊境是贵也尊尊谓天子/诸侯之臣事天子诸侯为君者天子诸侯同为南面)
　(是尊也以义断恩门外如一虽复大夫与王侯有异/其臣敬君不殊故并云义之大者也为君亦斩衰三)
　(年以义制者亦同于父也郑氏曰资犹操也/贵贵谓为大夫君也尊尊谓为天子诸侯也)
○三日而食三月而沐期而练毁不灭性不以死伤生

也丧不过三年苴衰不补坟墓不培祥之日鼓素琴告
民有终也以节制者也
　(孔氏曰此明四制之中节制也苴麻之衰虽破不补/一成邱陵之后不培益其土郑氏曰食食粥也鼓素)
　(琴始存乐也蓝田吕氏曰三日而殡未殡不食既殡/食粥纳财朝暮皆一溢米三月而葬未葬不沐既葬)
　(将虞然后沐浴期而小祥既小祥然后练冠练衣盖/毁不可久久则灭性以死伤生不得伸其孝矣天性)
　(之恩非不重也岁月之久则不可不除先王制礼必/立之中制故丧不过三年使贤者不敢尽不肖者不)
　(敢不勉苴麻之衰所以为至痛饰非求乎完且久故/服虽弊而不补葬之为言藏也封之所以识非求乎)
　(高大而终不夷故坟墓不培哀虽甚也已过则不可/不乐故既祥而后乐皆示至恩重哀亦不可以无终)

　(所以为之节也檀弓云祥而缟是月禫徙月乐自练/至祥渐而即吉则既祥可乐矣然又至于禫之徙月)
　(为乐不忍遽也此云祥之日鼓素琴告民有终除丧/乃可为乐未闻为乐以告丧之终仁人孝子之情疑)
　(不出乎此谓既祥而乐犹/可祥之日鼓素琴或未然)
○资于事父以事母而爱同天无二日土无二王国无
二君家无二尊以一治之也故父在为母齐衰期者见
无二尊也杖者何也爵也三日授子杖五日授大夫杖
七日授士杖或曰担主或曰辅病妇人童子不杖不能
病也百官备百物具不言而事行者扶而起言而后事

行者杖而起身自执事而后行者面垢而已秃者不髽
伛者不袒跛者不踊老病不止酒肉凡此八者以权制
者也(见贤遍切担是/艳切髽侧加切)
　(孔氏曰此明四制之中权制也资于事父以事母而/爱同言操持事父之道以事母恩爱虽同而服则有)
　(异家无二尊故也杖本为爵者设故云爵也三日五/日七日历叙其爵之人也担主谓无爵而杖者担假)
　(也尊其为主假之以杖也辅病谓非主而权者庶子/以下虽非适子皆杖为辅其病故也杖既扶病妇人)
　(童子何以不杖为其不能病也妇人谓未成人之妇/人童子谓幼少之男子王侯委任百官不假自言而)
　(事得行故许子病深虽有杖亦不能起又须人扶也/大夫士既无百官丧事须己言而后行故不许极病)

　(所以杖而起庶人无人可使不许病故有杖不用面/有尘垢之容而已子于父母贵贱情同而病不得一)
　(故为权制髽者妇人之大紒重丧辫麻绕发秃者无/发故不髽男子秃亦不免也袒者露膊伛者可憎故)
　(不露也跛人脚蹇故不跳跃老及病身已羸瘠又使/备礼不食滋味必致灭性故酒肉养之夫丧礼宜备)
　(今有此八条不可强逼故圣人权宜制也八者庾氏/云父存为母一也扶而起二也杖而起三也面垢四)
　(也秃五伛六跛七老病八蓝田吕氏曰先王制礼不/遂其所不得伸父在为母齐衰期是也不施于所不)
　(必用妇人童子不杖是也不责其所不能给身自执/事面垢是也不必其所不能行秃者不髽伛者不袒)
　(之类是也所谓凡此八者父在为母齐衰期一妇人/童子不杖二杖而起三面垢四秃者不髽五伛者不)
　(袒六跛者不踊七老病不止酒肉八先儒以为母期/属前章父在为母期正以权制而属前章非也庾氏)

　(取父存为母为一而不数妇人童子不杖之科亦非/也夫扶而起乃丧礼之当然贵者尽之贱者有所不)
　(得遂故有杖而起者而面垢者盖以权制也若扶而/起则礼之正非权也郑氏曰五曰七日授杖谓为君)
　(丧也扶而起谓天子诸侯杖而起谓大夫士面垢而/已谓庶人澄曰正礼为母齐衰三年父在不二尊则)
　(降而期男女皆当杖妇人童子不能病则不杖子为/父母皆当病甚若大夫士若庶民则不能如天子诸)
　(侯之得遂丧礼皆当髽当袒当踊当止酒肉有四病/者则不能此皆权制八者之目郑说非庚胜于郑吕)
　(又胜于庚担郑读式簟切训为假吕读都含切/训负荷疑皆未是其义想与赡通谓优之也)
○始死三日不怠三月不解期悲哀三年忧恩之杀也
圣人因杀以制节此丧之所以三年贤者不得过不肖

者不得不及此丧之中庸也王者之所常行也书曰高
宗谅闇三年不言善之也王者莫不行此礼何以独善
之也曰高宗者武丁武丁者殷之贤王也继世即位而
慈良于丧当此之时殷衰而复兴礼废而复起故善之
善之故载之书中而高之故谓之高宗(解佳买切杀色/界切谅闇音梁)
(鹌复扶/又切)
　(此一节明丧三年之义郑氏曰不怠哭不绝声也不/解不解衣而居不倦息也谅古作梁楣谓之梁闇读)
　(如鹑鹌之鹌闇谓庐也庐有梁者所谓柱楣也孔氏/曰期悲哀谓期之间朝夕恒哭三年忧者谓不复朝)

　(夕哭但忧戚而已蓝田吕氏曰三日不怠三月不解/期悲哀三年忧此以日月之久近而有哀戚之杀也)
　(始死哭不绝声水浆不入口者三日此三日不怠也/未葬哭无时居倚庐寝不绝绖带此三月不解者也)
　(既虞卒哭唯朝夕哭此期悲哀者也既练不朝夕哭/哭无时谓哀至则哭此三年忧者也君子之居丧期)
　(合乎中有如是之隆杀圣人因隆杀而致其礼礼者/所以教民之中故三年之丧贤者不得过不肖者不)
　(敢不勉也三年之丧自天子达于庶人书独称高宗/者先王之礼坠王者之贵有不能行高宗以善丧闻)
　(而废礼所由兴故善之也/慈良于丧善丧之谓也)
○三年之丧君不言书云高宗谅闇三年不言此之谓
也然而曰言不文者谓臣下也礼斩衰之丧唯而不对

齐衰之丧对而不言大功之丧言而不议缌小功之丧
议而不及乐
　(此一节明三年丧不言之义郑氏曰言不文者谓丧/事辨不所当共也孝经说云言不文者指士民也唯)
　(而不对侑者为之应尔言谓先发口也此谓与宾客/也孔氏曰唯而不对但称唯而已不对其所问之事)
　(侑者为之对不旁及也对而不言对其所问之事不/馀言也言而不议但言说他事不与人议论相问答)
　(也蓝田吕氏曰不言而后事行此人君之丧礼故高/宗三年不言也言而后事行者杖而起故言不文此)
　(士大夫之丧礼也所谓斩衰之丧唯而不对齐衰之/丧对而不言非人君而亦不言者谓与宾客接也若)
　(治丧之事则亦言而后行事也唯而不对相者代之/对也对而不言应之而不倡也言而不议无往反酬)

　(问也议而不及乐有往反酬问而不及乐事也此因/论三年不言与言不文而及之也故备引五服言语)
　(之/节)
○父母之丧衰冠绳缨菅屦三日而食粥三月而沐期
十三月而练冠三年而祥比终兹三节者仁者可以观
其爱焉知者可以观其理焉强者可以观其志焉礼以
治之义以正之孝子弟弟贞妇皆可得而察焉(菅音奸/比必利)
(切知/音智)
　(此一节总论丧有三大节郑氏曰仁有恩者也理义/也察犹知也孔氏曰三节者初丧至沐一也十三月)

　(练二也三年祥三也仁者居丧可以观其爱亲知者/居丧则合道理强者居丧则能守志节用礼以治丧)
　(事用义以正丧礼则是孝子弟弟贞妇也蓝田吕氏/曰父母之丧其大变有三始死至于三月一也十三)
　(月而练二也三年而祥三也莫不执丧也善于此者/难莫不善其始也善于终者难故终兹三节以善丧)
　(称者则孝子弟弟贞妇可得而知也恻怛痛疾悲痛/志懑非仁者之爱则不能也然哭踊无节丧期无数)
　(服不别精粗位不别宾主乃野人夷狄直情径行者/其知不足道也哀之发于容体发于声音发于言语)
　(发于饮食发于居处发于衣服轻重有等变除有节/至于袭含敛殡之具宾客吊哭之文无所不中于礼)
　(非知者之明于理则不能也然有其文矣实不足以/称之有其始矣力不足以终之其强不足道也丧事)
　(不敢不勉此强有志者之所能也故古之善观人者/察其言动之所趋验其行事之所久而知其人哭死)

　(而哀非为生者则其仁可知矣生事之以礼死葬之/以礼祭之以礼则其知可知矣先王制礼不敢不及)
　(则其强可知矣故君子之观人常于此而得之澄曰/篇首论丧之四制既以仁义礼知言之矣篇末论丧)
　(之三节又复以礼义仁知言而加之以强盖强者所/以终之也强以终之则有礼义仁知之实所谓信也)
　(篇首四者则分而言之如天地之四时篇末五者则/就人而言礼义者圣人所以立教之道仁知强者君)
　(子所以修道之德于丧之礼能笃于爱者仁也于丧/之义能明其理者知也始终此仁知不易其志者强)
　(也强即中庸三达德之勇有是三者之德然后能行/礼以治丧事知义以正丧礼而可知其为孝子弟弟)
　(贞妇也善丧其父谓之孝善丧其兄谓之弟善丧其/夫谓之贞然此本只是言孝子于父母之丧如此而)
　(末句乃兼言弟弟贞妇者盖能为人子则能为人弟/弟之所以尽礼义于兄者以兄乃吾父之正体而传)

　(重者也哀其兄所以哀其父也能为人妇者亦以能/为人子者推之盖妇之天其夫犹子之天其父也)
　　　右记丧服恩礼节权之义凡八节
　
　
　
　
　
　礼记纂言卷二十