钦定四库全书
　礼记纂言卷八　　　　　　元　吴澄　撰
　　文王世子
　　(方氏曰诸侯世子世国大夫不世爵故自诸侯以/上之适子然后谓之世子此篇所言主于世子之)
　　(事而文王之为世子可/为法于后世故以名篇)
世子之记曰朝夕至于大寝之门外问于内竖曰今曰
安否何如内竖曰今日安世子乃有喜色其有不安节
则内竖以告世子世子色忧不满容内竖言复初然后

亦复初朝夕之食上世子必在视寒煖之节食下问所
膳羞必知所进以命膳宰然后退若内竖言疾则世子
亲齐玄而养膳宰之馔必敬视之疾之药必亲尝之尝
馔善则世子亦能食尝馔寡世子亦不能饱以至于复
初然后亦复初(竖上主切食上时掌切/齐侧皆切养羊尚切)
　(郑氏曰世子之礼亡此存其记也朝夕朝朝暮夕也/内竖小臣之属掌外内之通命者节谓居处故事复)
　(初忧解也在察也问所膳问所食者羞必知所进必/知亲所食也亲犹自也养疾者齐玄玄冠玄端也馔)
　(必敬视为疾者之食齐和所欲或异药必亲尝试毒/味也尝馔善谓多于前复初复常所服也孔氏曰食)

　(上谓献馔食下谓食毕彻馔而下方氏曰色忧不满/容者盖喜之类为阳忧之类为阴阳饶而阴乏故忧)
　(则容不满也玉藻所谓亲瘠色容不盛/是也齐玄而养必致齐而身服玄也)
　　　右记世子之礼
文王之为世子朝于王季日三鸡初鸣而衣服至于寝
门外问内竖之御者曰今日安否何如内竖曰安文王
乃喜及日中又至亦如之及莫又至亦如之其有不安
节则内竖以告文王文王色忧行不能正履王季复膳
然后亦复初食上必在视寒煖之节食下问所膳命膳

宰曰末有原应曰诺然后退(朝音潮衣去声又如/字莫音暮后皆同)
　(郑氏曰三皆曰朝以其礼同御如今小史直日者文/王乃喜者孝子恒兢兢也又复也履蹈地也复膳饮)
　(食安也末犹勿也原再也勿有所再进为其失饪臭/味恶也退反其寝也孔氏曰子朝父母每日唯二故)
　(内则云昧爽而朝日入而夕朝礼具夕礼简今三朝/礼同是圣人之法方氏曰内则言子事父母鸡初鸣)
　(咸盥漱昧爽而朝日入而夕世子之记亦止言朝夕/至于大寝门之外而此言鸡初鸣而衣服至于寝门)
　(外则盥漱之时犹未鸡鸣朝之时犹未昧爽矣又有/日中之朝此盖圣人之制内竖即周官掌内外之通)
　(令者御则御于君所者也与御妾之御同义节谓起/居之节也不安节则以失常而疾生文王乃喜则亲)
　(喜而已亦喜也文王色忧则亲忧而已亦忧也复初/则亲复常故也视寒煖之节若食齐视春时饮齐视)

　(冬时之类问所膳则欲知亲之好羞/也膳宰即膳夫也原与原蚕之原同)
武王帅而行之不敢有加焉文王有疾武王不说冠带
而养文王一饭亦一饭文王再饭亦再饭(说他活切饭/抉晚切下皆)
　(同/)
　(郑氏曰帅循也庶几程式之不说冠带而养言常在/侧也一饭再饭欲知气力箴药所胜长乐刘氏曰文)
　(王减膳武王亦减膳文王加饭武王亦加饭以己程/其亲之食力也方氏曰武王之事文王尽循文王之)
　(所以事王季者而行之子之于亲日三朝之外冠带/有时而说今为亲疾跬步不离不敢说冠带人之饮)
　(食或疏或数时其饥饱今以亲疾志不在于饮/食一饭再饭帷亲之视不敢如平时私适其欲)

旬有二日乃间文王谓武王曰女何梦矣武王对曰梦
帝与我九龄文王曰女以为何也武王曰西方有九国
焉君王其终抚诸文王曰非也古者谓年龄齿亦龄也
我百尔九十吾与尔三焉文王九十七乃终武王九十
三而终(女音汝/后同)
　(方氏曰旬有二日记其寝疾之日郑氏曰间犹瘳也/问何梦间后容卧也帝天也抚犹有也年天气也齿)
　(人寿之数也九龄九十年之祥也孔氏曰文王继王/季为西伯是殷之诸侯不合称王庐陵胡氏曰武王)
　(意以龄为善故当抚有九国按文王三分天下有其/二而云九国未宾诗书云王者皆追称尔而此称君)

　(王皆不足信人之考折天定其数而吾与尔三是不/知命非文王之言也书云文王受命惟中身厥享国)
　(五十年中身谓五十也中身以后享国五十年则百/矣云九十七非也澄曰此盖周末之时有一等杂书)
　(之言以为武王尝侍文王之疾至旬有二日乃瘳而/文王因问武王有何梦也其说皆谬妄不足深辩作)
　(记者又不能精择而以/附缀文武为世子之事)
○文王之为世子也
　(郑氏曰题上事也澄曰按古书之体多如此皆撮其/事之纲以题于所纪事之后此句旧本误在下章成)
　(王有过则挞伯禽之/下今移寘此章末)
　　　右记文武为世子之礼凡二节

成王幼不能涖阼周公相践阼而治抗世子法于伯禽
欲令成王之知父子君臣长幼之道也成王有过则挞
伯禽所以示成王世子之道也(涖音吏相去声长/知两切后皆同)
　(方氏曰涖阼临朝也阼者主人所有事之阶故适子/冠于阼以著代继体之君临朝行事谓之涖阼涖言)
　(临之践言履之成王主也故曰涖周公相之故曰践/此轻重之别也郑氏曰成王幼不能视阼阶行人君)
　(之事周公代履阼阶摄治天下抗犹举也谓举以世/子之法使与成王居而学之以成王之过击伯禽则)
　(足以感喻焉孔氏曰周公举世子之法于作禽伯禽/行世子之法以示成王欲令成王观而法之若成王)
　(不能法效则笞伯禽责其不/能以世子之礼教成王也)

仲尼曰昔者周公摄政践阼而治抗世子法于伯禽所
以善成王也闻之曰为人臣者杀其身有益于君则为
之况于其身以善其君乎周公优为之(于郑读为/迂或如字)
　(此引夫子之言以證上文所记之事郑氏曰闻之者/闻之于古也于读为迂迂犹广也大也孔氏曰仲足)
　(闻古之言为人臣者有益于君而处危亡纵或杀身/犹尚为之况周公善其君而居尊显乃广大其身乎)
　(是于身优饶也长乐陈氏曰迂身以善其君者易杀/身以有益于君者难为人臣者于其难者犹尚为之)
　(况其易者乎此周公所以优为之也方氏曰优言为/之有馀也于与于则于同庐陵胡氏曰汉书匈奴传)
　(云子者广大之貌澄按/如方胡说则于读如字)

是故知为人子然后可以为人父知为人臣然后可以
为人君知事人然后能使人成王幼不能涖阼以为世
子则无为也是故抗世子法于伯禽使之与成王居欲
令成王之知父子君臣长幼之义也
　(此言为世子之时当教之以为人子为人臣为人幼/之义盖知为人子之义然后它日可以为人之父知)
　(为人臣之义然后它日可以为人之君知为人幼而/事人之义然后它日可以为人之长而能使人也成)
　(王年幼不能涖阼阶以行天子之事必须教之以为/世子之法然欲以成王为世子而教之则今既不为)
　(世子而为天子矣无为犹言不为也是故举世子所/当学之法加之于伯禽之身使之与成王同居处成)

　(王每日亲见伯禽所学为世子之法则自能知父子/君臣长幼之义也父子君臣长幼之义即所谓世子)
　(法也上文言道此文言义道谓所由之路义谓所宜/之理其实一也今按此篇所记周公之教成王可谓)
　(曲尽但稽之事实武王崩成王幼管蔡流言殷人谋/叛其时周公即出居东而平殷乱伯禽亦出就封而)
　(征徐戎其后周公三年而归则相成王东伐安得有/伯禽同居学世子法之事或疑武王在时周公使伯)
　(禽与成王共学令观伯禽所学而效之/而记者误传以为武王崩后之事也)
○周公践阼
　(郑氏曰亦题上事澄曰旧本/错简在下文世子之谓也下)
　　　右记成王学世子之礼凡二节

凡三王教世子必以礼乐乐所以修内也礼所以修外
也礼乐交错于中发形于外是故其成也怿恭敬而温
文
　(郑氏曰中心中也怿说怿孔氏曰乐以和谐性情礼/以敬正容体乐虽由中从中而见外礼虽在外从外)
　(而入中交间错杂于中宣发形见于外内外有乐心/悦貌和故怿内外有礼貌恭心敬温润文章故恭敬)
　(而温文马氏曰乐修外礼修内教之始也此礼乐之/分也礼交错于中则不止于修外乐发形于外则不)
　(止于修内此礼乐之合也方氏曰两相合谓之交两/相杂谓之错温则不㬥文则不野怿言乐之成如此)
　(恭敬而温文言/礼之成如此)

立大傅少傅以养之欲其知父子君臣之道也大傅审
父子君臣之道以示之少傅奉世子以观大傅之德行
而审喻之大傅在前少傅在后入则有保出则有师是
以教喻而德成也师也者教之以事而谕诸德者也保
也者慎其身以辅翼之而归诸道者也(大音泰少去/声行下孟切)
　(真氏曰前言礼乐者教世子之具此言师傅者教世/子之人养者从容启迪其本然之善使之自然开悟)
　(也然其道无它不过君臣父子之大伦而已大傅以/审示言谓修于身以示之也少傅以审喻言谓开说)
　(其义以晓之也大傅以身教少傅以言教二者互相/发也师也者教世子以事而喻诸德谓教之以事亲)

　(之事则知孝之德教之以事长之事则知弟之德天/下无事外之德也保则安护世子之身辅之翼之使)
　(归诸道耳目口体不以欲而动即所谓道天下无身/外之道也朱子曰养谓涵育薰陶俟其自化也郑氏)
　(曰养犹教也言养者积浸成长之大傅示之为行其/礼少傅审喻之为说其义在前在后谓在学时出入)
　(谓燕居出入时慎其身者谨安护之孔氏曰外有傅/相内有师保是以世子于师教晓喻其德业成就师)
　(教世子以所行之事使世子晓喻于德义保则护慎/世子之身辅相翼助使世子归于道诸于也方氏曰)
　(礼乐者教之之道也有教之之道苟非教之之人则/道不虚行故立大傅少傅以养之养之将以成其材)
　(也内则父子外则君臣人之大伦也教养之道欲其/知此而已保则亲也故入则有保师则正也故出则)
　(有师分而言之固如此合而言之则左右前/后出入起居师也傅也保也未尝不在焉)

记曰虞夏商周有师保有疑丞设四辅及三公不必备
唯其人语使能也
　(孔氏曰记者古有此记记曰至唯其人皆古记之语/语使能一句是作记者解之也澄曰周之时大师大)
　(傅大保曰三公虞之时前疑后丞左辅右弼曰四辅/周之师即虞之疑周之保即虞之丞周之傅即虞之)
　(辅弼夏商或与虞同或与周同不可考记者总虞夏/商周言之故曰设四辅及三公言虞之设四辅及周)
　(之设三公皆不必备其官及者非谓既设四辅又设/三公也师保之间不言傅疑丞之间不言辅弼者从)
　(省以便文也郑氏曰记所云谓天子也语言也得能/则用之无则已不必备其官也小人处其位不如且)
　(阙长乐陈氏曰有圣人之能有贤者之能所谓使能/者兼圣贤而言山阴陆氏曰官不必备言难其人也)

君子曰德德成而教尊教尊而官正官正而国治君之
谓也
　(君子有德之称上既引古记之言此又引有德者之/言以足前义二德字其一衍谓师傅保得人则所教)
　(之人其德完成受教者之德成则教者为有功而教/者之道尊隆教者之道尊则所教之人能求贤审官)
　(而百官无不正百官无不正则君明臣良政事修举/而其国无不治如此则可以为人君矣故曰君之谓)
　(也/)
○君之于世子也亲则父也尊则君也有父之亲有君
之尊然后兼天下而有之是故养世子不可不慎也

　(凡天下之为人父者于其子虽有父之亲而无君之/尊也凡天下之为人君者于其臣虽有君之尊而无)
　(父之亲也唯君之于世子其亲则父其尊则君既为/之父又为之君然后能兼天下尊亲二者而有之有)
　(之谓有父之亲有君之尊也彼但有父之亲而无君/之尊者犹不可不知教其子况兼亲尊二者而有之)
　(者其于教世子而可以不慎乎慎谓尽其心尽其道/而不敢忽慢简略也郑氏曰处君父之位而不能教)
　(其子则其馀/不足观矣)
行一物而三善皆得者唯世子而已其齿于学之谓也
故世子齿于学国人观之曰将君我而与我齿让何也
曰有父在则礼然然而众知父子之道矣其二曰将君

我而与我齿让何也曰有君在则礼然然而众著于君
臣之义也其三曰将君我而与我齿让何也曰长长也
然而众知长幼之节矣故父在斯为子君在斯谓之臣
居子与臣之节所以尊君亲亲也故学之为父子焉学
之为君臣焉学之为长幼焉父子君臣长幼之道得而
国治(学之/音效)
　(孔氏曰物犹事也一事谓与国人齿让三善谓众知/父子知君臣知长幼也世子唯在学时与国人齿若)
　(朝会饮食则否国人谓不知礼者疑而发问也有父/在则礼然者是知醴之人答之也父在则常须谦退)

　(不敢居人之前故云父在则礼当如此父子天性自/然故云道君臣以义合故云义长幼有等级上下故)
　(云节不言兄在则礼然而云长长者以世子无兄故/也国人闻世子居臣子之礼于是各知尊其君父世)
　(子所以父在为子礼君在为臣礼也斯语辞也谓之/臣者世子于君虽曰君臣异于义合也郑氏曰学教)
　(也长乐陈氏曰知为父子则孝知为君臣则忠知为/长幼则顺孝弟忠顺立而国治矣方氏曰齿让者序)
　(齿而相让也父在斯为子以其天合故直言为君在/斯谓之臣以其人合故止言谓之也内则父子外则)
　(君臣长幼则内外之所兼有也内外治则国其有不/治者乎澄曰得者谓于父子君臣长幼之道无所失)
　(也/)
语曰乐正司业父师司成一有元良万国以贞世子之

谓也
　(新安王氏曰乐正司案下文所谓大乐正授数是也/父师司成所谓太傅少傅有保有师以成世子之德)
　(者也而郑氏以为司徒之属师氏误矣郑氏曰司主/也一一人也元大也良善也贞正也孔氏曰乐正主)
　(大子诗书之业父师成就其德行一人/谓世子一人有大善则万国以正也)
○教世子
　(郑氏曰亦题上事澄曰旧本/错简在一献无介语可也下)
　　　右记三王教世子之礼凡三节
凡学世子及学士必时(学世子学士并/音效下并同)

　(前章言教世子之法备矣此章兼言教士故于章首/发凡并言二事郑氏曰学士谓司徒论俊选所升于)
　(学者四时各有宜孔氏曰时谓四时/即下春夏干戈春诵夏弦之类是也)
春夏学干戈秋冬学羽籥皆于东序小乐正学干大胥
赞之籥师学戈籥师丞赞之胥鼓南春诵夏弦大师诏
之瞽宗秋学礼执礼者诏之冬读书典书者诏之礼在
瞽宗书在上庠(大胥如字大师/音泰大乐正同)
　(郑氏曰干盾也戈句孑戟也干戈万舞象武用春夏/动作之时学之羽籥籥舞象文用秋冬安静之时学)
　(之诗云左手执籥右手秉翟是也小乐正大胥籥师/籥师丞皆乐官之属通职秋冬亦学以羽籥小乐正)

　(乐师也周礼乐师掌国学之政教国子小舞大胥掌/学士之板以待致诸子春入学舍菜合舞秋颁乐合)
　(声籥师掌教国子舞羽吹籥南南夷之乐也胥掌以/六乐之会正舞位旄人教夷乐则以鼓节之诗云以)
　(雅以南以籥不僭是也春诵谓歌乐也夏弦谓以丝/播诗阳用事则学之以声阴用事则学之以事因时)
　(顺气于功易成也周立三代之学学书于有虞氏之/学典谟之教所兴也学舞于夏后氏之学文武中也)
　(学礼乐于殷之学功成治定与己同也孔氏曰万舞/用干故象武若其大舞则以干配戚明堂位朱干玉)
　(戚冕而舞大武是也若其小舞则周礼乐师帗舞干/舞是也籥舞不用兵器故象文此籥师教戈周礼籥)
　(师掌教国子舞羽吹籥是籥师既教戈又教籥此小/乐正教干周礼乐师教小舞则六舞皆教故知通职)
　(至秋冬之时亦教羽籥也此有大乐正小乐正而周/礼有大司乐有乐师大乐正即大司乐小乐正即乐)

　(师也周礼唯有籥师此云籥师丞者或诸侯之礼或/异代之法胥谓大胥旄人教国子南夷乐之时大胥)
　(击鼓以节南乐故云胥鼓南春夏学干戈秋冬学羽/籥皆据年二十升于大学者于东序是大学也若其)
　(未升大学之时则春诵夏弦在殷之瞽宗也诵歌乐/之篇章不以琴瑟也弦谓以琴瑟播诗之音节诗音)
　(即乐章也春夏是阳阳主清轻故学声秋冬属阴阴/主体质故学事澄曰按诗云以雅以南谓诗之二雅)
　(二南也此云胥鼓南亦谓大胥以鼓而节二南之乐/歌尔天台陈氏曰诗以南与雅合言南属文明之方)
　(所谓治安之风也若以南为夷/乐安得如诗所谓不僭者哉)
○凡祭与养老乞言合语之礼皆小乐正诏之于东序
　(郑氏曰学以三者之威仪也养老乞言养老人之贤/者因从乞善言可行者也合语谓乡射乡饮酒大射)

　(燕射之属也乡射记曰古者于旅也语孔氏曰此一/凡包三事也三事皆有威仪故小乐正诏告世子及)
　(学士于东序合语者谓合会义理而语说也祭末及/养老亦皆合语故诗楚茨论祭祀之事云笑语卒获)
　(是祭有合语也养老既乞言自然合语此先言祭与/养老乞言别云合语则合语非祭与养老故知是乡)
　(射乡饮大射燕射等/旅酬之时合语也)
大乐正学舞干戚语说命乞言皆大乐正授数大司成
论说在东序(说如字论平/声又去声)
　(郑氏曰学以三者之义也戚斧也语说合语之说也/数篇数孔氏曰小乐正既教以三者之威仪大乐正)
　(又教以三者之义理学以干戚谓祭也祭则舞干戚/语说谓合语也命乞言者大乐正命此世子及学士)

　(于老者而乞言也前云祭故养老乞言与祭相连序/在合语之上此不言祭故略其养老在语说之下干)
　(戚语说乞言三者皆大乐正之官授世子及学士等/篇章之数也小乐正教威仪诏之东序大乐正授数)
　(亦在东序也新安王氏曰论说者即舞干戚语说乞/言之数为讲论而详说之也上所谓干戈羽籥之舞)
　(弦诵之歌书礼之文无一不尽而非教者为之论说/则习其事不明其义诵读其言不明其指归与不学)
　(无异大司成所以在东序为之论说也大司成即大/司乐也不谓之大司乐而谓之大司成者以世子及)
　(国子之德业大司乐教之使成也澄按郑注以大司/成为师氏考之周官师氏虽为教官之属掌以德行)
　(教国子及以中失之事教国子弟而凡贵游子弟学/焉然不言教于国学之中此章所记皆是国学之教)
　(大乐正即周官大司乐也大司乐掌建国之学政凡/有道者有德者使教焉其下乐师亦掌国学之政大)

　(胥小胥亦然所谓大司成疑王氏之说为得盖三者/之礼皆由大乐正授以篇章之数小乐正依所授之)
　(数而教诏之教诏者其事也大乐正又为之论说其/理上章教世子则在学之时大乐正小乐正之教皆)
　(业也惟不在学时师傅保之薰陶涵养为能成其德/故曰父师司成此教国子俊选则大师与执礼者与)
　(典书者与小乐正等所诏亦业而已惟大司乐论说/义理使之通晓开悟为能成其德故以大司乐为司)
　(成既言大乐正授数而又特言大司成论说盖授数/犹未离乎业于论说始可言成也成犹成于乐之成)
　(谓教之之至使其德/周完全备无亏欠也)
○凡侍坐于大司成者远近间三席可以问终则负墙
列事未尽不问

　(郑氏曰间犹容也容三席则得指画相分别也席之/制广三尺三寸三分所谓函丈也负墙却就后席相)
　(辟也列事未尽不问错尊者之语不敬也孔氏曰此/论国子侍坐于大司成之仪问终则起却就后席负)
　(墙而坐辟后来问者问事之时若尊者序列其/事夫终尽则不可错乱尊者之语辄有咨问)
○凡语于郊者必取贤敛才焉或以德进或以事举或
以言扬
　(郑氏曰语谓论说于郊学大乐正论造士之秀者升/诸司马曰进士谓此孔氏曰取其贤者敛其才者以)
　(爵之德谓有德进谓爵之事谓解世事或吏治之属/举谓用之言谓能言语应对堪为使命扬亦进举之)
　(类互言之也澄曰语谓合语郊谓郊学按王制不率/教者自乡移之郊自郊移之遂则郊学盖在乡学之)

　(外遂学之内郑氏以此为大乐正论造士之秀而升/诸司马今按大乐正掌国学之教何为出就郊学疑)
　(是六遂之士已升于郊学而可升于乡学者乡大夫/就郊学行乡饮酒之礼于旅酬之时而合语因以审)
　(择士之贤者才者而取敛之取贤谓以德进也敛才/谓以事举以言扬也曰进曰举曰扬皆谓升之于乡)
　(学也石林叶氏曰六乡有庠六遂有序郊则在乡遂/之间也自乡而退者移于此则渐远国中之教而有)
　(所改自遂而升者由于此则/未见国中之教而有所慕)
曲艺皆誓之以待又语三而一有焉乃进其等以其序
谓之郊人远之于成均以及取爵于上尊也(远之/去声)
　(孔氏曰学士中虽无前三事而有曲艺皆且令谨习/以待后语若春待秋时也三事若有一善乃进于众)

　(虽得进于众犹不得同为俊选名曰郊人言犹在郊/学也澄曰曲谓一偏曲艺谓射御书数之属誓盖戒)
　(励之使勉于学三即上文德与事言也士在郊学者/有德行政事言语则进而举扬之若但有一曲之艺)
　(而无是三者则勉之使学以待在后又语而考察之/考察三者之中或有其一即进其品等于曲艺之上)
　(然所进非一人又自有高下为先后之序也成均及/取爵于上尊未详郑氏以成均为天子之大学孔疏)
　(谓饮酒之礼尊者酌于堂上之尊卑者酌于堂下之/尊盖是乡学之秀士已升于司徒为选士者于天子)
　(视学饮酒之时亦得取爵于堂上之尊以相旅选士/升于大学为俊士者始得谓之成均之士今郊学又)
　(语之时曲艺者虽已进等然犹未升乡学仍在郊学/故但谓之郊人以明其未为乡学之士也视彼乡学)
　(以选士得升于大学而为成均之俊士者相去尚远/故曰远之视彼秀士得升为司徒之选士可以取爵)

　(于上尊者相去亦尚远故蒙/上远之二字而曰以及也)
○始立学者既兴器用币然后释菜不舞不授器乃退
傧于东序一献无介语可也(兴虚觐切/傧必刃切)
　(郑氏曰谓天子命之教始立学官者也兴当作衅字/之误也礼乐之器成则衅之用币告先圣先师以器)
　(成又释菜告先圣先师将用也释菜礼轻释奠则舞/舞则授器司马之属司兵司戈司盾祭祀授舞者兵)
　(也孔氏曰四时释奠不及先圣此用币释菜及先圣/者以始立学者必释奠先圣先师此亦始立学及器)
　(成重于四时常奠也释菜虽作乐不为舞故不授舞/者所执干戈之器大胥云春舍菜合舞彼谓欲合舞)
　(先释菜非释菜之时则合舞也释菜虞庠而退乃傧/礼其宾于东序其礼既杀唯行一献无介无语如此)

　(于礼可也诸侯唯立时王之学此云东序谓诸侯有/功德若鲁得立三代学也熊氏云用币则无菜用菜)
　(则无币月令释菜不及先圣者以其四时入学释菜/故不及先圣也王制释奠于学注以为释菜奠币彼)
　(是告祭之礼故谓释奠亦不及先圣也凡释奠有六/始立学释奠一也四时释奠有四通前五也王制师)
　(还释奠于学六也释菜有三春入学释菜合舞一也/此衅器释菜二也学记皮弁祭菜三也秋颁学合声)
　(无释菜之文则不释菜也释币唯一即此衅器用币/是也庐陵胡氏曰傧礼其宾于东序唯一献无介但)
　(语可也朱子曰语即上文合语之语/言可也明释菜时未可语礼尚严也)
○凡始立学者必释奠于先圣先师及行事必以币
　(郑氏曰释奠者设荐馔酌奠而已无迎尸以下之事/先圣周公若孔子孔氏曰诸侯始立学释奠先圣先)

　(师则天子亦然天子四时释奠先师不及先圣则诸/侯亦然立学重故及先圣常奠轻唯祭先师如立学)
　(用币则四时奠不用币也长乐陈氏曰四时释奠止/于先师始立学释奠则及先圣者德之小者亲而不)
　(尊故其祭数德之大者尊而不亲故其祭/疏宗庙天地之祭其疏数不同亦此意也)
○凡学春官释奠于其先师秋冬亦如之
　(郑氏曰官谓礼乐诗书之官周礼曰凡有道者有德/者使教焉死则以为乐祖祭于瞽宗此谓先师之类)
　(若汉礼有高堂生乐有制氏诗有毛公书有伏生亿/可以为之也不言夏夏从春可知孔氏曰凡学谓礼)
　(乐诗书之学官即所教之官也教书之官四时于虞/庠释奠先代明书之师教礼之官四时于瞽宗释奠)
　(先代明礼之师若春诵夏弦则大师释奠也教干戈/则小乐正乐师等释奠也教礼者则执礼之官释奠)

　(也其教虽各有时其释奠则四时各学备而行之后/世释奠祭亡方氏曰释奠止言三时而不及夏者弦)
　(诵一师夏则/因春故也)
○凡释奠者必有合也有国故则否
　(刘氏曰合谓合乐也春释菜合舞秋颁学合声释奠/则并合之以侑神也有国故谓凶札师旅唯是不合)
　(朱子曰以下文考之有合当为合乐国故当为丧纪/凶札之类长乐陈氏曰国有故则否与曲礼曰岁凶)
　(祭祀不/县同意)
○凡大合乐必遂养老
　(郑氏曰大合乐谓春入学舍菜合舞秋颁学合声是/时天子则视学焉遂养老谓用其明日也乡饮酒乡)

　(射之礼明日乃息司正徵唯所欲以告于先生君子/可也是养老之象类孔氏曰周礼大胥春合舞秋合)
　(声虽无天子视学之文而月令季春大合乐天子亲/往则知春合舞秋合声之时天子亦亲视学也长乐)
　(陈氏曰后言天子视学遂适东序养老则视/学养老皆同日也郑氏谓用其明曰误矣)
天子视学大昕鼓徵所以警众也
　(此所谓虑之以大也养老所以教孝弟徵召众学士/皆至欲使人人知孝弟之行也孔氏曰天子视学谓)
　(仲春合舞季春合乐仲秋合声大昕者大犹初也凡/物初为大末为小昕犹明也谓视学之晨徵犹召也)
　(昕明击鼓警动众人令起郑氏曰早昧爽击鼓以/召众也警犹起也周礼凡用乐大胥以鼓徵学士)
众至然后天子至乃命有司行事兴秩节祭先师先圣

焉
　(此所谓爱之以敬也孔氏曰众至谓众人闻鼓声而/起先至会聚之处然后天子始至尊者体盘故也天)
　(子既至乃命有司行释奠之事有司即诗书礼乐之/教官也于时天子视学在虞庠中郑氏曰兴犹举也)
　(秩常也节犹礼也使有司举常礼祭先师先/圣不亲祭之者视学观礼尔非为彼报也)
有司卒事反命始之养也适东序释奠于先老遂设三
老五更群老之席位焉(更江/衡切)
　(此所谓行之以礼也郑氏曰卒事反命告祭毕也祭/毕天子乃入又之养老之处也凡大合乐必遂养老)
　(是以往焉于先老亲奠之者已有所事也三老五更/各一人名以三五者取象三辰五星皆年老更事致)

　(仕者也天子以父兄养之示天下孝弟也群老无数/其礼亡以乡饮酒言之则席位之处三老如宾五更)
　(如介群老如众宾也孔氏曰天子既视学毕适之东/序养老处亲自释奠于先世之老祀先老毕遂于东)
　(序中设三老五更群老之席位蔡邕以更字/为叟叟老称又以三老为三人五更为五人)
适馔省醴养老之珍具遂发咏焉退修之以孝养也(养/羊)
(尚切下/孝养同)
　(此所谓修之以孝养也郑氏曰适馔省醴亲视其所/有也发咏谓以乐纳之退修之谓既迎而入献之以)
　(醴献毕而乐阕孔氏曰布席既毕天子亲适陈馔之/处省视醴酒并其珍具出迎三老五更将入门之时)
　(遂作乐发其歌咏以纳之也三老五更即位于西/阶下天子乃退酌醴献之以修行孝养之道也)

反登歌清庙既歌而语以成之也言父子君臣长幼之
道合德音之致礼之大者也下管象舞太武大合众以
事达有神兴有德也正君臣之位贵贱之等焉而上下
之义行矣
　(此所谓纪之以义也郑氏曰反谓献群老毕皆升就/席也反就席乃席工于西阶上歌清庙以乐之既歌)
　(谓乐正告正歌备也语谈说也歌备而旅旅而说父/子君臣长幼之道说合乐之所美以成其意乡射记)
　(曰古者于旅也语象周武王伐纣之乐也以管播其/声又为之舞皆于堂下众谓所合学士也达有神明)
　(授命周家之有神也兴有德美文王武王有德也上/下之义由清庙与武孔氏曰反谓反席三老五更群)

　(老初受献毕皆立于西阶下东面今皆反升就席清/庙之诗美文王有君臣父子长幼之德旅之时论说)
　(君臣父子长幼之道会合清庙所美之事以成就其/升歌清庙之意也德音谓清庙之诗是文王道德之)
　(音致极也下管象舞大武者登歌之后笙入立于堂/下管中奏此象武之曲庭中舞此大武之舞大武即)
　(象也按诗维清奏象舞是武王作乐称象也大会聚/学士以舞象之事明周之有神有德也登歌清庙文)
　(王诗也君诗在上下管象武王诗也臣诗在下是正/君臣之位贵贱之等以此教上下众知之是上下之)
　(义行于众庶也澄曰弦以歌清庙之诗堂上之乐也/既歌以下释堂上用乐之意盖清庙之诗是美文王)
　(有圣德能尽人伦之道歌诗既毕行旅酬礼乞言于/老而老者有语其语皆是言父子君臣长幼之道与)
　(清庙诗所美文王德音之极致相协合语及于此乃/礼之最大者管以节大武之舞堂下之乐也合大众)

　(以下释堂下用乐之意盖大武之舞是象武王有武/德能受天命之事大合众士以此事使咸知周家有)
　(天神之眷佑武王有盛德以代商也达谓通达使人/知之兴谓兴起使人见之正君臣之位贵贱之等以)
　(明上下之义又总释/堂上堂下之乐也)
有司告以乐阕王乃命公侯伯子男及群吏曰反养老
幼于东序终之以仁也
　(郑氏曰阕终也所告者谓无算乐群吏乡遂之官王/于燕之末而命诸侯时朝会在此者各反养老如此)
　(礼是终其仁心孝经说所谓诸侯归各帅于国大夫/勤于朝州里于邑是也孔氏曰诸侯为畿外群吏)
　(谓畿内王自养老是仁恩也又令诸侯州里养老如/王家之礼是终竟其仁心也谓希仰慕行之长)

　(乐陈氏曰言养老不及幼及命诸侯群吏则兼幼言之/者耆老孤子先王未尝不兼养然其所重特老者而已)
是故圣人之记事也虑之以大爱之以敬行之以礼修
之以孝养纪之以义终之以仁是故古之人一举事而
众皆知其德之备也古之君子举大事必慎其终始而
众安得不喻焉兑命曰念终始典于学(兑音/悦)
　(记事谓叙记故事遵从古人所行而行养老之礼也/虑谓图谋之始养老以教孝弟于其始而徵召众士)
　(无一不至使知之者广博是不狭少也故曰虑之以/大老人者君之所取法先师先圣又老人之所取法)
　(爱其道则敬其人将养老而释奠于先师先圣敬所/本也故曰爱之以敬适养老之所首祀先老继设席)

　(位养老之时行此二者之礼最在先故曰行之以礼/修谓整饬无欠缺具滋味以致其爱躬省视以致其)
　(敬发咏于其入以悦其耳献醴于其位以悦其口一/知人子养亲之孝故曰修之以孝养堂上堂下之乐)
　(相继而作使人知君父之贵其乐在上臣子之贱其/乐在下由是而众著于上下之义故曰纪之以义养)
　(老礼终又命诸侯群吏各归养老幼于其国邑以广/仁恩故曰终之以仁古人举此养老之一事而六者)
　(之美德悉备虑之以大者知所先知所重智也敬出/于礼孝养出于仁此五常之德也不言信者实有此)
　(六德即信也孔氏曰一举养老之事以示天下而众/皆知在上之德备具其备具者即虑之以大而下是)
　(也虑之以大是慎其始终之以仁是慎其终养老之/事既慎其终始一一露见尽以示众则众何得不晓)
　(喻焉养老而在下众庶知道德之备其在学乎郑氏/曰喻犹晓也兑当为说说命书篇名殷高宗之臣傅)

　(说所作典常也念事之终始常于学学礼义之府澄/按说命所云学习之学此记所引借为学宫之学盖)
　(此章所记自教世子及学士/以至养老皆学中之礼也)
　　　右记学礼凡九节
庶子之正于公族者教之以孝弟睦友子爱明父子之
义长幼之序
　(此总下文七者之目也郑氏曰庶子司马之属掌国/子之倅为政于公族者正者政也长乐刘氏曰立官)
　(掌其宗族之政治孔氏曰周礼诸子下大夫二人诸/侯谓之庶子职掌与诸子同山阴陆氏曰周官所谓)
　(诸子即此庶子燕义曰古者周天子之官有庶子官/职诸侯卿大夫士之庶子之倅先儒谓庶子诸侯之)

　(官误矣庐陵胡氏曰正谓公族之所取正长乐陈氏/曰庶子正公族教之事乎上则以孝弟教之交乎傍)
　(则以睦友教之恤乎下则以子爱澄曰善事亲之孝/即父子之义也善事兄之弟即长幼之序也睦友子)
　(爱皆孝弟之推睦者和于族友者和于弟/子者慈于子爱者慈于幼或云子读为慈)
其朝于公内朝则东面北上臣有贵者以齿庶子治之
虽有三命不踰父兄其在外朝则以官司士为之(朝音/潮)
　(此目之第一条也郑氏曰内朝路寝庭治之治公族/之礼也唯于内朝则然其馀会聚之事则与庶姓同)
　(外朝路寝门外之外庭司士亦司马之属也掌群臣/之班正朝仪之位也孔氏曰公族若朝于公之内朝)
　(则西方东面北上皆同姓之人不得踰越父兄谓以/昭穆长幼为齿父兄虽贱而在上子弟虽贵而处下)

　(庶子治之谓治此公族朝于内朝之时不计官之大/小故虽有三命之贵而列位不得踰越在无爵父兄)
　(之上其馀非内朝则并计官也此内朝庶子治之其/外朝则司士为之也公族朝于外朝与异姓同处其)
　(位次则以官之上下不以齿也按周礼司士掌路寝/门外之朝对路寝庭朝为外朝若对库门外朝朝士)
　(所掌三槐九棘之朝则此路门外朝亦为内朝也其/朝位天子之朝三公北面东上卿大夫西面北上其)
　(士门西东面北上若诸侯之朝按大射卿西面北上/大夫北面东上士门西东面北上与天子不同方氏)
　(曰庶子言治之司士言为之治上道也为下道/也山阴陆氏曰治之者以义为之者以礼也)
其在宗庙之中则如外朝之位宗人授事以爵以官其
登馂献受爵则以上嗣

　(此目之第二条也郑氏曰宗人掌礼及宗庙也以爵/贵贱异位也以官官各有所掌也若司徒奉牛司马)
　(奉羊司空奉豕上嗣君之嫡长子以特牲馈食礼言/之受爵谓上嗣举奠也献谓举奠洗爵酌入也馂谓)
　(宗人遣举奠盥祝命之馂也大夫之嗣无此礼辟君/也孔氏曰公族若在宗庙之中则其立位如外朝之)
　(位宗人授百官之事随爵之尊卑贵者在前贱者在/后又以官之职掌各供其事按周礼司徒奉牛牲司)
　(马奉羊牲五行传牛属土鸡属木羊属火犬属金豕/属水司空冬官位属水故奉豕又按周礼鸡人属宗)
　(伯羊人属司马犬人属司寇㨿诸侯三卿言之故不/云鸡犬也其登馂献受爵不用众官唯用上嗣按特)
　(牲礼尸食之后主人主妇宾长等献尸三献礼毕主/人献宾及献众宾毕主人酬宾宾奠不举主人献长)
　(兄弟及献众兄弟内兄弟等讫长兄弟洗觚酌尸为/加爵众宾长又加爵毕嗣子乃举奠奠者初尸未入)

　(之前祝酌奠于铏南尸入祭奠不饮至此乃嗣子举/之必嗣子举奠者将传重累之也大夫之嗣子不举)
　(奠则此举奠唯天子诸侯及士之子礼尔特牲又云/嗣举奠盥入北面再拜稽首尸执奠嗣子进受复位)
　(再拜稽首尸答拜嗣子卒觯拜尸尸答拜所谓受爵/也又云嗣举奠洗酌入尸拜受嗣子答拜所谓献也)
　(又无算爵之后礼毕尸谡而出宗人遣嗣子及长兄/弟相对而馂所谓馂也特牲礼之所言先受爵而后)
　(献献而后馂今此记先云馂者以馂为重举重者从/后向先逆言之也登谓登堂无事之时嗣子在堂下)
　(馂时登堂献时亦登堂受爵之时亦登堂此一登/之文包此三事也馂时虽有长兄弟以上嗣为主)
其公大事则以其丧服之精粗为序虽于公族之丧亦
如之以次主人

　(此目之第三条也郑氏曰大事谓死丧其为君虽皆/斩衰序之必以本亲也主人主丧者次主人明主人)
　(恒在上主人虽有父只犹不得下齿孔氏曰此谓君/丧而庶子官掌之事也按丧服君为臣虽皆斩衰其)
　(庶子列次之时则以其本服之精粗为序衰粗者在/前衰精者在后精粗谓衰服缕布精粗也非但公丧)
　(如此虽于公族之内有死丧之事相为亦如之为死/者服粗者居前服精者居后虽有庶长父兄尊于主)
　(人仍次于主人之下使主人在上居丧主也方氏曰/送死足以当大事故谓之大事服轻则于丧者为疏)
　(服重则于丧者为/亲以精粗为序也)
若公与族燕则异姓为宾膳宰为主人公与父兄齿族
食世降一等

　(此目之第四条也郑氏曰异姓为宾为同宗无相宾/客之道膳宰为主人君尊不献酒也与父兄齿亲亲)
　(也族食世降一等亲者稠疏者希孔氏曰此明公与/族人燕食之礼庶子掌之也燕饮必立宾以行礼异)
　(姓为宾必对主人君尊不宜敌宾故使供膳之宰以/为主人使得抗礼酬酢也公既不为主族人又不为)
　(宾故列位在父兄之坐上与族人相齿见亲亲也族/食谓与族人燕食也族人既有亲疏燕食亦随世降)
　(杀假令本是齐衰一年四会食若大功则一年三会/食小功则一年二会食缌麻则一年一会食是世降)
　(一等也若与异姓燕/饮则宰夫为膳主)
其在军则守于公祢公若有出疆之政庶子以公族之
无事者守于公宫正室守大庙诸父守贵宫贵室诸子

诸孙守下宫下室
　(此目之第五条也郑氏曰在军谓从军者公祢行主/也行以迁主言祢在外亲也出疆谓朝觐会同也正)
　(室适子也大庙大祖之庙孔氏曰此明庶子从行在/军及公行庶子留守之事公祢谓迁主载在齐车随)
　(公行者庶子官既从在军故守于公齐车之行主也/迁主而呼为祢既在国外故依亲亲之辞若出军庶)
　(子不从公行则掌留守云庶子以公族之无事者守/于公宫与下文为总正室守大庙以下则各言其别)
　(无事谓不从行及无职事者正室谓公卿大夫之适/子诸父诸子诸孙亦谓卿大夫之诸父子孙也不云)
　(兄弟者诸兄从诸父诸弟从诸子也澄曰贵宫贵室/下宫下室旧说不通按春秋传诸侯之庙始祖称大)
　(庙群公称宫则此贵宫盖谓群公之庙下宫谓群公/之下者昭穆四亲庙称贵宫亲庙之外别立庙如鲁)

　(仲子之宫之类则称下宫也宫统言室则以宫之中/一室言也贵宫之室曰贵宫贵室下宫之室则曰下)
　(宫下室此后申释前文但言贵室下室而不复言贵/宫下宫可见宫与室之非二矣郑注以贵宫贵室总)
　(为路寝下宫为亲庙下室为燕寝二贵则宫室混为/一二下则宫室分为二又亲庙贬称下宫而但子孙)
　(守之路寝反称贵宫而以诸父守之是尊己所居而/卑祖祢也义殊未安方氏以贵宫贵室为昭庙下宫)
　(下室为穆庙昭穆等尔何乃尊昭而称为贵卑穆而/称为下乎山阴陆氏以贵宫贵室若鲁公庙下宫下)
　(室若群公庙似矣然鲁公庙寔僣仿周之文世室武/世室他国无之又且四亲庙岂可贬之而以下为称)
　(乎庐陵胡氏以贵宫下宫皆人所居贵室下室则亲/庙高祖以下亦未为是盖君出之时庶子官但以族)
　(人守宫庙而已若君之所居无容族人守之也公宫/是总言大庙贵宫下宫五庙共为都宫故总谓之公)

　(宫/也)
五庙之孙祖庙未毁虽为庶人冠取妻必告死必赴练
祥则告族之相为也宜吊不吊宜免不免有司罚之至
于赗赙承含皆有正焉(冠取相为之为并去声赗芳凤/切赙音附承郑读为赠含胡暗)
(切/)
　(此目之第六条也郑氏曰赴告于君也实四庙孙而/言五庙者容显考为始封子也吊谓六世以往免谓)
　(五世承读为赠声之误也正正礼也孔氏曰祖庙未/毁谓同高祖高祖以下唯有四庙今云五庙容显考)
　(为始封子高祖为四世其五世祖是始封之君自五/世以下其庙不毁故为五庙也从六世以至百世但)

　(有吊礼四世同高祖有缌麻之亲五世则亲尽但有/袒免赗车马赙财帛含珠玉禭衣服皆赠丧之物总)
　(谓之赠赠送也正谓庶子之官正之以礼使赗赙随/其亲疏也澄曰按士丧礼含赙赗赠四者各有其礼)
　(赠谓赠以币帛在将葬之时孔疏谓赗赙含禭总称/曰赠非也长乐陈氏承读如字不改为赠而曰实于)
　(口者谓之舍承于身者谓之承凡玉可以为/渠眉疏璧者皆承也亦未见其胜于旧说)
公族其有死罪则磬于甸人其刑罪则纤剸亦告于甸
人狱成有司谳于公其死罪则曰某之罪在大辟其刑
罪则曰某之罪在小辟公曰宥之有司又曰在辟公又
曰宥之有司又曰在辟及三宥不对走出致刑于甸人

公又使人追之曰虽然必赦之有司对曰无及也反命
于公公素服不举为之变如其伦之丧无服亲哭之公
族无宫刑(甸大遍切纤读为歼又之林切又子廉切告/读为鞠谳鱼列切辟婢亦切为之云伪切)
　(此目之第七条也长乐陈氏曰公之于族示之以孝/悌睦友子爱之道所以教其善示之以庙朝之礼所)
　(以教其敬示之以丧服之礼所以教其哀示之以燕/食之礼所以致其亲示之以宫室之守所以教其忠)
　(示之以赴告吊免所以教其义教之已尽而犹犯焉/然后随之以刑可也其死罪则缢之于甸人其刑罪)
　(则纤剸者亦告于甸人不忍与众弃之也必于甸人/者以甸人共祭荐之物故也郑氏曰县缢杀之曰磬)
　(甸人掌郊野之官不于市朝者隐之也纤读为歼歼/刺也剸割也宫割膑墨劓刖皆以刀锯刺割人体也)

　(告读为鞠读书用法曰鞠成平也谳之言白也辟亦/罪也宥宽也欲宽其罪出于刑也又复也对答也先)
　(者君每言宥则答之以将更宽之至于三罪定不复/答走往刑之为君之恩无己也罪既正不可宥公又)
　(使人追之曰必赦之重刑杀其类也反命白已刑杀/也素服于凶事为吉于吉事为凶非丧服也君虽不)
　(服臣卿大夫死则皮弁锡衰以居往吊当事则弁绖/于士盖疑衰同姓则缌麻以吊之今无服者不往吊)
　(也伦谓亲疏之比也素服亦皮弁矣亲哭之者不往/吊为位哭之而已君于臣使有司哭之澄曰鞠穷治)
　(也孔氏曰狱成谓狱断既平定其罪状也公又使人/追之谓追止行刑杀之人曰虽重罪如是必更宽宥)
　(赦其刑杀也素服不举馔食为之变其常礼如其亲/疏伦辈之丧身不往吊无吊服也此素服衣裳皆素)
　(凶事用布今用素为吉吉时皮弁服白布衣素积裳/以采为领缘今衣裳皆素为凶非如丧服五服之限)

　(云素服不言素冠故知亦皮弁公族虽犯宫刑不行/宫刑但髡去其发庐陵胡氏曰有司又曰在辟以示)
　(后世臣执法宜坚其君用刑宜宽及三宥不对走出/致刑子甸人春秋传曰臣义而行不待命者此也程)
　(子曰如其伦之丧无服明无罪者有服也朱子曰此/素服下脱居外不听乐五字亲哭之下脱于异姓之)
　(庙五字/当补之)
公族朝于内朝内亲也虽有贵者以齿明父子也外朝
以官体异姓也
　(长乐刘氏曰作记者既载文王周公所行之法于前/自此至不剪其类也又以其意解释厥义于后孔氏)
　(曰内亲欲使亲在其内也故于内朝虽贵犹与贱者/计年以为齿列者欲明父子昭穆之本恩故也若族)

　(人在外朝则不复计年以官为次盖外朝主尊别不/得以私恩为异方氏曰体谓与之为一体与后体百)
　(姓之体同澄曰此/覆释目之第一条)
宗庙之中以爵为位崇德也宗人授事以官尊贤也登
馂受爵以上嗣尊祖之道也
　(郑氏曰崇高也授事以官官各有能也上嗣祖之正/统孔氏曰庙中行礼是先祖尊严之所所主在德故)
　(列爵为位是崇有德也官由贤能而兴今欲尊崇此/贤故授事以表之也适子先祖之正体故使受爵于)
　(尸及升馂尸馔是尊祖之道理也方氏曰宗庙之中/序爵以辨贵贱爵不踰德故谓之崇德序事以辨贤)
　(否授事以官故谓之尊贤上文言献受爵此止言受/爵以上见之也解上文或此略而彼详或此详而彼)

　(略义皆放此澄曰德谓有德贤谓/优于其事此覆释目之第二条)
丧纪以服之轻重为序不夺人亲也
　(方氏曰丧在彼也而我以礼数纪之谓之丧纪夺者/对予之名不夺则予之使无失其为亲也孔氏曰不)
　(计爵之尊卑以服之本轻者为下本重者为上/是不夺人本亲之恩澄曰此覆释目之第三条)
公与族燕则以齿而孝弟之道达矣其族食世降一等
亲亲之杀也(杀色/戒切)
　(郑氏曰以至尊不自异于亲之列杀差也孔氏曰公/降己尊而与族人燕会齿列则民有亲属者不相遗)
　(弃是使孝弟之道通达于下也近者食稠远者食希/是杀也方氏曰君与族燕以齿则不敢以君之位而)

　(加于父兄然亲亲不可以无杀故世/降一等焉澄曰此覆释目之第四条)
战则守于公祢孝爱之深也正室守大庙尊宗室而君
臣之道著矣诸父诸兄守贵室子弟守下室而让道达
矣
　(郑氏曰上言父子孙此言兄弟互相备也行主君父/之象孔氏曰在军载主以行示不自专使庶子官主)
　(守而尊之此是孝爱之深适子是宗室之正大庙是/祖之正使适子守大庙是尊宗庙之室臣下不敢以)
　(庶贱之人守君所重是君臣之道著明也贵者守贵/贱者守贱贱者让于贵者不相陵犯是让道达也澄)
　(曰此覆释目/之第五条)

五庙之孙祖庙未毁虽及庶人冠取妻必告死必赴不
忘亲也亲未绝而列于庶人贱无能也敬吊临赙赗睦
友之道也
　(孔氏曰君不以贵仍统于亲故族人有事告赴是不/忘亲也既与君有亲何得为庶人盖贱其无能也君)
　(敬重吊临赗赙不使阙失者是亲睦和/友之道也澄曰此覆释目之第六条)
古者庶子之官治而邦国有伦邦国有伦而众乡方矣
(乡许/亮切)
　(方氏曰如上所言皆庶子之官所治也凡言邦国者/诸侯之国也伦者先后不可乱之谓方者道之方也)

　(郑氏曰乡方言知所乡孔氏曰此合结庶子官之义/而先结于此者以邦国之功不宜与罪恶相连也澄)
　(曰七者之目方释其六而先以此总结之然后别释/第七条之目于后者以刑杀其亲非美事故杂而言)
　(之/也)
公族之罪虽亲不以犯有司正术也所以体百姓也刑
于隐者不与国人虑兄弟也弗吊弗为服哭于异姓之
庙为忝祖远之也素服居外不听乐私丧之也骨肉之
亲无绝也公族无宫刑不剪其类也(为服为忝祖并云/伪切远之去声)
　(郑氏曰犯犹干也术法也孔氏曰国立有司以法齐/治一切今不可以私亲之罪而坏有司之正法虽公)

　(族之亲犹治之与百姓为一体故曰所以体百姓也/异姓刑之于市同姓刑于甸师隐僻之处者不与国)
　(人谋虑兄弟也弗吊弗服哭于异姓之庙为其犯罪/忝辱先祖故远之也素服居外以其实是己亲私心)
　(丧之也所以然者骨肉之亲无断绝之理故也方氏/曰有司以正法行故无贵贱亲疏之间苟以公族之)
　(故乃欲奸有司使获免焉则法失其正矣故曰虽亲/不以犯有司正术也刑于隐则非与众弃之矣故曰)
　(不与国人虑兄弟也公族不止于兄弟特举中以该/上下尔素服居外不听乐则以哀未忘也远之者公)
　(义也哀未忘则有私爱存焉故曰私丧之也夫有生/所以传类而宫刑则无生之道焉故公族无宫刑澄)
　(曰此覆释目/之第七条)
　　　右记族礼凡一节

　
　
　
　
　
　
　
　礼记纂言卷八