钦定四库全书
　礼记纂言卷七　　　　　　元　吴澄　撰
　　王制
　　(王制者王者治天下之法制也汉文帝令博士诸/生采集秦以前古书所载而作此篇然杂取传记)
　　(其间与周官及孟子不能悉同故郑注或/谓之殷制或谓之夏制亦意之而已矣)
王者之制禄爵公侯伯子男凡五等诸侯之上大夫卿
下大夫上士中士下士凡五等
　(郑氏曰禄所受食爵秩次也上大夫曰卿二五象五/行刚柔十日孔氏曰凡王者之制其食禄受爵之人)

　(南面之君有公侯伯子男凡五等法五行刚日甲丙/戊庚壬其诸侯之下北面之臣有上大夫卿有下大)
　(夫有上士有中士有下士凡五等法五行柔日乙丁/巳辛癸也公侯伯子男独以侯称者举中而言上大)
　(夫即卿卿下惟有下大夫而下文卿外更有上/大夫下大夫者就下大夫之中分为上下尔)
○制三公一命卷若有加则赐也不过九命次国之君
不过七命小国之君不过五命(卷音/衮)
　(郑氏曰卷衮通三公八命矣复加一命则服龙衮与/王者之后同多于此则赐非命服也周礼曰诸公之)
　(服自衮冕而下如王之服孔氏曰此篇皆王者之制/于此特言制者以三公位尊又加一命其事极重故)
　(记者特云制也三公八命身著鷩冕若加一命则为/上公而著衮冕故云一命卷九命龙卷之外依制不)

　(合有其服若有加益者是君之特赐非礼法之常也/澄曰不过九命谓大国公爵也王者之后及天子三)
　(公出封畿内者皆九命服九章九旒之衮冕次国之/君谓侯伯也及天子之卿出封者皆七命服七章七)
　(旒之鷩冕小国之君谓子男也及天子之大夫出封/者皆五命服五章五旒之毳冕然侯亦大国也而不)
　(过七命何也盖侯在公之下伯之上其爵七命虽下/同次国之伯其禄受地百里则上同大国之公故得)
　(与公同称大国者从其禄之重者而称也按此记文/盖谓天子之三公八命服鷩冕而已其或制加一命)
　(为九命而服卷冕此乃王者之后上公所服而非天/子三公所得服若有加此者则出于君赐之特恩故)
　(云若有加则赐也所谓三公出封加一等是也三公/朝之重臣出封之时特恩所赐然亦不遇九命注疏)
　(以龙卷之外有所加为特赐非也夫人臣之服至于/龙卷极矣无容再有所加龙卷之外有加则是十二)

　(章也天子岂可/以赐其臣哉)
大国之卿不过三命下卿再命小国之卿与下大夫一
命
　(郑氏曰不著次国之卿者以大国之下互明之此卿/命则异大夫皆同周礼公侯伯之卿三命其大夫再)
　(命子男之卿再命其大夫一命孔氏曰大国上卿三/命下卿再命则知次国之卿再命下卿一命小国上)
　(下卿并皆一命也方氏曰周官典命言/诸臣之命与此不同者此非周制故也)
○天子三公九卿二十七大夫八十一元士
　(郑氏曰此夏制也明堂位曰夏后氏官百举成数也/孔氏曰王制之文郑皆以为殷法此独云夏制者以)

　(明堂位殷官二百与此百二十数不相当周官又三/百六十澄按记者杂取诸书成篇故不皆与周制同)
　(今难追/考矣)
大国三卿皆命于天子下大夫五人上士二十七人次
国三卿二卿命于天子一卿命于其君下大夫五人上
士二十七人小国二卿皆命于其君下大夫五人上士
二十七人
　(孔氏曰崔氏云大国三卿者依周制而言谓立司徒/兼冢宰之事立司马兼宗伯之事立司空兼司寇之)
　(事三卿命于天子则大夫以下其君自命之也大夫/何以五人谓司徒之下置小卿二人一是小宰一是)

　(小司徒司空之下亦置二小卿一是小司寇一是小/司空司马之下惟置一小卿小司马也公羊传何休)
　(注云古者诸侯有司徒司空上卿各一小卿各二司/马事省上下卿各一又周官冢宰施典于邦国设其)
　(参傅其伍郑注参谓卿三人伍谓大夫五人郑氏曰/命于天子者天子选用之如今诏书除吏小国亦三)
　(卿一卿命于天子二卿命于其君此文似脱误或者/欲见畿内之国二卿与澄按下文小国之上卿位当)
　(大国之中中当其上大夫下当其下大夫则是小国/亦有上中下三卿而此云小国二卿郑氏疑为文脱)
　(诚/然)
其有中士下士者数各居其上之三分(分陆农师/读去声)
　(此十五字旧本次于下当其下大夫之下故郑氏通/解为并会之序且谓大国之士为上次国之士为中)

　(小国之士为下而数各居其上之三分一句说竟不/通唯方陆胡之说得之三分字音及其人数陆氏为)
　(优今既次此文于上士二十七人之下则文义益明/矣其上之上指上士而言二十七人者上士之数若)
　(二分其数则为五十四人三分其数则为八十一人/也方氏曰言三等之国止曰上士二十七人则知中)
　(下之士诸侯之国或有或亡矣故以其有言之其有/者一有一亡之辞也山阴陆氏曰上士二十七人而)
　(未有中士下士之数故言之如此三分读如去声谓/上士二十七人则中士下士各八十一人庐陵胡氏)
　(曰中士倍下士上士倍中士诸侯之国自有上中下/三等之士也郑以大国士为上士次国士为中士小)
　(国士为下/士误矣)
○次国之上卿位当大国之中中当其下下当其上大

夫小国之上卿位当大国之下卿中当其上大夫下当
其下大夫
　(庐陵胡氏曰此臧宣叔之言也郑氏曰此诸侯使卿/大夫覜聘并会之序其爵位同小国在下爵异固在)
　(上尔孔氏曰爵同谓同作卿则小国之卿在大国之/卿下爵异谓大国是大夫小国是卿则小国之卿固)
　(当在大国大夫之上方氏曰三等之国其地与君互/降一等故其卿大夫位之所当亦互降一等焉上大)
　(夫即卿矣有上中下卿而又有/上大夫者盖下大夫之上者也)
　　　右记制爵凡四节
天子之田方千里公侯田方百里伯七十里子男五十

里不能五十里者不合于天子附于诸侯曰附庸
　(马氏曰普天之下莫非王土而天子兼有之故天子/之田方千里所以禄畿内之臣也必千里者示其本)
　(大而末细犹身之运臂臂之使指不千里不足以服/天下之诸侯也降于天子则公侯故公侯田方百里)
　(不百里则朝聘会过之烦有所不给也至于伯则又/有杀焉盖其国小其爵卑而子男亦如之故伯七十)
　(里子男五十里澄曰方千里者一畿之地百同其田/百万井九百万夫也方百里者一同之地百成其田)
　(万井九万夫也七十里者四十九成之地其田四十/九百井四万四千一百夫也五十里者二十五成之)
　(地其田二千五百井二万二千五百夫也不能五十/里者所受地少不能及五十里之数也李氏曰十里)
　(得方百里者百百里得方十里者百七十里得方十/里者四十九五十里得方十里者二十五伯之田倍)

　(子男公侯之田倍伯天子之田百公侯孔氏曰王者/之后称公大国称侯皆千乘地方百里其方七十里)
　(者倍减于百里方五十里者倍减于七十里转相半/以别优劣不合者谓不得与诸侯集合朝会天子也)
　(庸城也小国之城不能自通以/其国事附于大国故曰附庸也)
天子之三公之田视公侯天子之卿视伯天子之大夫
视子男天子之元士视附庸
　(郑氏曰视犹比也澄曰孟子谓天子之卿受地视侯/大夫受地视伯元士受地视子男与此不同盖孟子)
　(当诸侯去籍之时姑以意言其大/略而已疑王制所记为得之也)
○凡四海之内九州州方千里州建百里之国三十七

十里之国六十五十里之国百有二十凡二百一十国
名山大泽不以封其馀以为附庸閒田八州州二百一
十国(閒音闲/后同)
　(郑氏曰建立也立大国三十十三公也立次国六十十六/卿也立小国百二十十十二小卿也名山大泽不以)
　(封者与民同财不得障管亦赋税之而已孔氏曰十/三公者天子县内三公之国方百里畿外大国亦方)
　(百里三十大国拟于三公之地者凡十也十六卿者/畿内六卿之地方七十里畿外次国亦方七十里六)
　(十次国拟于六卿之地者凡十也十十二小卿者畿/内大夫之国方五十里畿外小国亦方五十里百二)
　(十小国拟于十二小卿之地者凡十也十二小卿上/重有十字一州凡二百一十国其外馀地若封人附)

　(于大国谓之附庸若未封人谓之閒田名山大泽若/诸侯为主则民不得取其财物故不以封诸侯使不)
　(得障塞管领禁民共取但随其所取赋税而已马氏/曰自唐至周其土地之广狭断长补短大界皆方三)
　(千里三三为九则方千里者九也其一为天子之县/内馀八州各方千里一州建百里之国三十公侯之)
　(国也七十里之国六十伯之国也五十里之国百有/二十子男之国也合二百一十国而讣之犹馀方百)
　(里者十有奇以为附庸閒田郑氏以为殷制又以为/周公斥大九州之界方七千里者其说不经长乐陈)
　(氏曰夏之甸侯绥凡三服每服一面五百里为方三/千里周之侯甸男采卫凡五服每服两面共五百里)
　(五服方二千五百里与王畿千里为三千五百里周/公斥大中国不过五百里而已名山大川皆天子使)
　(吏治之而入其贡赋九州川浸山薮各有职方不属/诸侯之版春秋诸侯或兼而擅之齐斡山海晋私邭)

　(瑕宋有孟诸楚有云梦皆不入于王官故孔子作春/秋虎牢不系郑沙麓不系晋缘陵不系杞楚邱不系)
　(卫盖别天子之守地也夫先王之不以/封将以弭诸侯之侈心而与民共利也)
天子之县内方百里之国九七十里之国二十有一五
十里之国六十有三凡九十三国名山大泽不以朌其
馀以禄士以为閒田(朌音/班)
　(郑氏曰畿内大国九者三公之田三为有致仕者副/之为六也其馀三待封王之子弟次国二十一者卿)
　(之田六亦为有致仕者副之为十二又三为三孤之/田其馀六亦待封王之子弟小国六十三大夫之田)
　(二十七亦为有致仕者副之为五十四其馀九亦以/待封王之子弟三孤之田不副者以其无职佐虽致)

　(仕犹可即而谋焉朌读为班孔氏曰三公在朝既有/正田今既致仕不可仍食三公采邑身又见存不可)
　(全无其地故公卿大夫皆有正职之田又有致仕副/邑也按周礼三公虽无正职犹列于官参六卿之事)
　(故司徒云乡老二乡则公一人三孤则不列于官故/云无职在朝在家其事一等虽退致仕犹可就而谋)
　(事故无致仕之副名山大泽畿外列土诸侯有封建/之义故云不以封畿内之臣既不世位有朌赐之义)
　(故云不以朌亦为与民共财不障管也其馀以禄士/以为閒田者谓九十三国之馀下文所云是也以九)
　(十三国封公卿大夫故此特云以禄士以禄士者谓/无地之士给之地以当其禄不得为采邑也若公卿)
　(之子父死之后既不世爵得食父禄则此禄士包之/也凡禄士之外并为閒田则周礼之公邑也不云附)
　(庸者以县内无附庸也畿外诸侯有附庸故閒田少/畿内每须朌赐故閒田多长乐陈氏曰周官有在乡)

　(之县有在遂之县有采邑之县有閒田之县故王畿/谓之县县内方百里之国九三公所视公侯之地也)
　(七十里之国二十有一卿所视伯之地也五十里之/国六十有三大夫所视子男之地也公卿大夫不谓)
　(之采邑而谓之国者人臣谨度以事上则全于臣道/制节以御下则兼于君道自臣道而言虽国亦谓之)
　(家孟子千乘称家是也自君道而言虽邑亦谓之国/此采邑称国是也山阴陆氏曰周官公所受田在大)
　(都之畺地卿所受田在小都之县地大夫所受田在/家邑之稍地此所谓县内举中言之也然则元士受)
　(地于公邑之句地可知此其大凡也其地有馀不足/盖有通法存焉虽卿或在畺地虽大夫或在县地取)
　(足于封而已庐陵胡氏曰大国馀六次国馀十五小/国馀三十七以待朌赐三公卿大夫之有功者亦或)
　(待王之别有所封尔郑云为有致仕者副之又其馀/以待封王之子弟于经何以见之且公卿大夫在位)

　(则有定员若致仕则或多或少岂有定数今云公之/致仕者三卿之致仕者六大夫之致仕者二十七限)
　(以员数恐非通论方氏曰名山若鲁之泰山晋之梁/山之类大泽若豫之孟猪楚之云梦之类山泽之大)
　(者则必有其名焉于山曰名于泽曰大盖互言之尔/名山大泽神物之所藏宝货之所出非外内诸侯得)
　(专而有之故于外则不以封于内则不以朌外则度/土而封之使传嗣也故曰封内则分邑以朌之使食)
　(禄而已故曰朌廷平周氏曰封以土言朌以恩言/禄士元士之采邑也故继之以天子之元士不与)
凡九州千七百七十三国天子之元士诸侯之附庸不
与(与音/预)
　(庐陵胡氏曰洛诰传云天下诸侯来进受命于周退/见文武尸者千七百七十三诸侯又孝经说曰周千)

　(八百诸侯布列五千里内又异义公羊说殷三千诸/侯周千八百诸侯则周制正与此千七百七十三国)
　(之数合夫孝经纬及异义公羊说固不足尽信郑不/据周必以此为殷制何也郑氏曰不与不在数中也)
○方千里者为方百里者百封方百里者三十国其馀
方百里者七十又封方七十里者六十为方百里者二
十九方十里者四十其馀方百里者四十方十里者六
十又封方五十里者百二十为方百里者三十其馀方
百里者十方十里者六十名山大泽不以封其馀以为
附庸閒田诸侯之有功者取于閒田以禄之其有削地

者归之閒田
　(此覆解上文八州封国之制也孔氏曰凡千里之方/以开方计之方百里者凡有一百封方百里大国三)
　(十国以百中去三十故其馀方百里者七十又封方/七十里次国六十国为方百里者二十九方十里者)
　(四十凡百里之方开方计之为十里之方百其七十/里之国一用十里之方四十九七十里之国二则用)
　(十里之方九十八则一个百里为七十里之国二剩/十里之方二然则二十个七十里之国用百里之方)
　(十剩十里之方二十七十里之国六十用百里之方/三十剩十里之方六十今就百里之方三十之中抽)
　(去十里之方六十是用百里之方二十九方十里者/四十故其馀方百里者四十方十里者六十又封方)
　(五十里小国百二十国凡百里之方一封五十里之/国四则十个百里之方封五十里之国四十今小国)

　(百二十故用百里之方三十则其馀方百里者十方/十里者六十以为附庸閒田方氏曰诸侯之有功者)
　(取于閒田以禄之即巡守之礼言有功德于民者加/地是也其有削地者归之閒田即巡守之礼言不敬)
　(者君削以/地是也)
天子之县内方千里者为方百里者百封方百里者九
其馀方百里者九十一又封方七十里者二十一为方
百里者十方十里者二十九其馀方百里者八十方十
里者七十一又封方五十里者六十三为方百里者十
五方十里者七十五其馀方百里者六十四方十里者

九十六
　(此覆解上文县内封国之制也孔氏曰天子县内地/方千里为方百里者百既用九个拟封百里之国故)
　(其馀方百里者九十一也又封方七十里之次国二/十一凡百里之方十为七十里之国二十剩十里之)
　(方二十今以十里之方二十又更取其外十里之方/二十九添前二十为四十九为七十里之国一是共)
　(二十一国也总用百里之方十十里之方二十九故/其馀方百里者八十方十里者七十一也又封方五)
　(十里之小国六十三凡百里之方一为五十里之国四/则百里之方十为五十里之国四十又百里之方五)
　(为五十里之国二十总为五十里之国六十更有五/十里之国三凡一个五十里之国用十里之方二十)
　(五则三个五十里国总用十里之方七十五是用地/方百里者一十五方十里者七十五故其馀方百里)

　(者七十四方十里者九十六然畿外千里封国之外/所馀地少其畿内千里所馀地多者以畿外之土本)
　(拟封建诸侯故国数多馀地少畿内本供天子又有/郊关乡遂准拟公卿王子弟采邑故建国数少馀地)
　(多方氏曰此畿内不言名山大/泽与禄士閒田则以前见之)
○千里之外设方伯五国以为属属有长十国以为连
连有帅三十国以为卒卒有正二百一十国以为州州
有伯八州八伯五十六正百六十八帅三百三十六长
八伯各以其属属于天子之老二人分天下以为左右
曰二伯(长之两切帅色/类切卒子忽切)

　(郑氏曰属连卒州犹聚也伯帅正亦长也凡长皆因/贤侯为之殷之州长曰伯虞夏及周皆曰牧老谓上)
　(公周礼曰九命作伯春秋传曰自陜以东周公主之/自陕以西召公主之孔氏曰属是系属连是连接卒)
　(是卒伍州是聚居故总云聚也伯帅正俱是长但异/其名因其州内贤侯为之长非州外别取州牧也山)
　(阴陆氏曰属以官之六属制名言大事则从其长小/事则专达也连以联制名言以授邦职以役国事如)
　(联也卒以卒制名言以比追胥以全贡赋如卒也长/之以仁故属有长帅之以知故连有帅正之以义故)
　(卒有正至伯则于一州为长其仁其知与义可知也/彼正以下吾驱之而已是故或谓之牧若二伯又有)
　(大于此者焉能充此任者其殆圣乎周公是也召公/犹有惭德八州八伯盖天子之县内不在此数澄曰)
　(方伯谓东方西方二伯也千里之外八州诸侯州各/有牧以统之于外矣八牧所牧之州其四在西方其)

　(四在东方又以王朝三公设为二伯以总之于内焉/西方诸侯西伯总之东方诸侯东伯总之周书言大)
　(保率西方诸侯毕公率东方诸侯是也千里之外设/方伯者谓千里之外八州之侯设方伯于内以总之)
　(非谓所设方伯在千里之外也下云州有伯此伯乃/一州之牧尔以其统一州之诸侯犹方伯总一方之)
　(诸侯也故州牧/亦可名曰州伯)
天子使其大夫为三监监于方伯之国国三人(监古暂/切监于)
(古衔切/后同)
　(郑氏曰使佐方伯领诸侯孔氏曰天子使在朝之大/夫往监于方伯之国每一州三人三八二十四人崔)
　(氏云此谓殷之方伯皆有三人佐其伯周则于牧下/置二伯亦或因殷使大夫为三监尚书管叔蔡叔霍)

　(叔为三监与此别澄按孟子言周公使管叔监殷书/序亦言三监及淮夷叛说三监者或以为武庚管叔)
　(蔡叔或以为管叔蔡叔霍叔皆非也盖武王分殷之/故地为邶鄘卫三国而使管叔蔡叔康叔君之管叔)
　(君邶蔡叔君鄘后因叛而废其国惟卫康叔之国独/存书言王启监周官言立其监监者皆谓诸侯之君)
　(非谓别以人而监侯国也此记盖因邶鄘卫为殷地/之三监而误既云监方伯之国而疏云三八二十四)
　(人则是监州伯之国矣误称州伯为方伯也崔谓周/于牧下置二伯其说愈谬夫二伯为八州牧之统岂)
　(于牧下而置哉注疏之说皆无稽陵阳李氏曰牧/伯皆诸侯之贤者天子所亲倚岂复使内臣监之)
○天子百里之内以共官千里之内以为御(共音/恭)
　(马氏曰百里之内去王城五十里而四面相距则百/里也千里之内去王城五百里而四面相距则千里)

　(也官者官府之所用其用轻故取百里近地所出者/给之御者天子之所用其用重故取千里远地所出)
　(者给之山阴陆氏曰百里之内以共官府所用若禹/贡百里赋纳总千里之内以为天子御府所用若禺)
　(贡四百里粟五百里米孔注谓纳精者少粗者多澄/曰按周之法则百里之内乃近郊之地士工商所受)
　(田以及国外之场圃国中之廛里所取亦寡岂特以/是而共官之用乎千里之内则大都小都家邑公邑)
　(以至六遂六乡有供王之赋有农田之税御用之物/盖于此乎取也然记者不知何据而云长乐陈氏曰)
　(周官大府关市之赋以待王之膳服邦中之赋以待/宾客四郊之赋以待稍秣家削之赋以待匪颁邦句)
　(之赋以待工事邦县之赋以待币帛邦都之赋以待/祭祀山泽之赋以待丧纪或以其地之所便或以其)
　(地之所宜或以其类之所从然皆未尝以远物待乎/近以近物待乎远岂以近者供官远者为御乎又大)

　(宰之制国用必合王府之财为之调度乃可岂官府/之所供止于百里膳服之御必千里乎临川王氏曰)
　(此一说不知是何时于它经亦不见恐于事亦/难如此盖当合王府之财而通其调度乃可也)
千里之内曰甸千里之外曰采曰流
　(此约禹贡五服之文而为记千里之内曰句所谓五/百里句服也一面各五百里东西南北相距为十里)
　(之内千里之外谓自侯服至荒服也侯服之别有三/曰采曰男邦曰诸侯绥服之别有二曰揆文教曰奋)
　(武卫要服之别有二曰夷曰蔡荒服之别有二曰蛮/曰流内之近者始于采外之远者终于流故举其始)
　(终二者以包七者于中也长乐陈氏曰句禹贡句服/也采则侯服之百里采也流则荒服之二百里流也)
　(李氏曰采于侯服为尤近流于荒服为极/远九州举内以见外四海举外以包内)

○制农田百亩百亩之分上农夫食九人其次食八人
其次食七人其次食六人下农夫食五人庶人在官者
其禄以是为差也(分去声食音嗣下同/差初佳初宜二切)
　(郑氏曰农夫皆受田于公田肥墩有五等收入不同/也庶人在官谓府史之属官长所除不命于天子国)
　(君者分或为粪孔氏曰地有九等故周礼大司徒上/地家七人中地家六人下地家五人一家男女七人)
　(以上则授之以上地所养者众也男女五人以下则/授之以下地所养者寡也以七人六人五人为率者)
　(举中而言家七人者中地之上家六人者中地之中/家五人者中地之下上地之上家十人上地之中家)
　(九人上地之下家八人下地之上家四人下地之中/家三人下地之下家二人从十人至二人凡九等此)

　(惟自九人而下至五人五等者大司徒所云农夫授/田实有九等此据准庶人在官之禄最下者犹五人)
　(故从上农夫至五人而已司徒上地家十人此云上/农夫食九人者上中之地亦为上地不言上上者欲)
　(取九人当下士禄也方氏曰府史胥徒之类其田则/载师所谓官田也而又有工有贾有奄有奚禄之多)
　(寡以农为差多者不过得食九人之禄寡者不下得/食五人之禄此言百亩之分孟子言百亩之粪者盖)
　(分以均之之法出乎上粪以治/之之力出乎下其言互相备也)
诸侯之下士视上农夫禄足以待其耕也中士倍下士
上士倍中士下大夫倍上士卿四大夫禄君十卿禄次
国之卿三大夫禄君十卿禄小国之卿倍大夫禄君十

卿禄
　(郑民曰此班禄尊卑之差孔氏曰大夫以下位卑禄/小故大小国不殊卿与君禄重位尊故禄随国之大)
　(小为节自下士至小国之卿倍大夫禄皆据无采地/者言之方氏曰下言次国小国上言诸侯者谓大国)
　(大国公侯方百里之国也次国伯方七十里之国也/小国子男方五十里之国也下士视上农夫盖以一)
　(夫所耕之田而禄下士之家仅足以代其耕/而已为其从事于公不暇从事于私故也)
○诸侯之下士禄食九人中士食十八人上士食三十
六人下大夫食七十二人卿食二百八十八人君食二
千八百八十人次国之卿食二百一十六人君食二千

一百六十人小国之卿食百四十四人君食千四百四
十人次国之卿命于其君者如小国之卿
　(此覆解上文班禄之制孔氏曰诸侯下士视上农夫/故食九人中士倍下士故食十八人上士倍中士故)
　(食三十六人下大夫倍上士则食七十二人卿四大/夫禄则食二百八十八人君十卿禄则食二千八百)
　(八十人次国大夫以下亦如大国大夫惟卿得三大/夫禄则次国之卿食二百一十六人次国之君亦十)
　(卿禄则食二千一百六十人小国大夫以下亦如大/国大夫而卿则二大夫禄则小国之卿食百四十四)
　(人小国之君亦十卿禄则食千四百四十人大国三/卿皆命于天子则其禄各食二百八十八人次国三)
　(卿二卿命于天子者禄各食二百一十六人而一卿/命于其君者为贱禄不可等天子命者故视小国卿)

　(食一百四十四人也若子男小国一卿命于天子而/二卿命于其君者禄如天子命卿无以异盖国小故)
　(不足差降或云视大夫也应氏曰由下士以至于君/其禄愈厚则所食愈众岂非以人徒服役渐增而渐)
　(广与然由卿以下皆服役乎君者也既各给之田以/为禄矣君禄之所入岂尽以食二千八百八十人哉)
　(以二千八百八十人之食而养一君所养极其厚亦/欲居人上者知吾之所奉合众力而共为之则必思)
　(有以称此且不至壅利以/自私而必推己以养人也)
天子之大夫为三监监于诸侯之国者其禄视诸侯之
卿其爵视次国之君其禄取之于方伯之地
　(方氏曰前言监于方伯之国此言监于诸侯之国其/实一也以其监方伯故其禄取之于方伯之地禄视)

　(诸侯之卿者以大夫之位所养不大厚也爵视次国/之卿者以三监之职权不可不重也澄按三监古无)
　(之记者盖误又因上文言君卿大夫士之禄所/食多寡而生此文殆不足信方氏从而臆说尔)
方伯为朝天子皆有汤沐之邑于天子之县内视元士
(为去声/朝音潮)
　(郑氏曰汤沐之邑给齐戒洁清之用浴用汤沐用潘/孔氏曰按前文云不能五十里曰附庸又云天子元)
　(士视附庸汤沐之邑视元士亦五十里以下左氏说/诸侯有功德于王室京师有朝宿之邑泰山有汤沐)
　(之邑鲁周公之后郑宣王母弟有汤沐邑其馀则否/而公羊说谓诸侯朝天子皆有朝宿之邑许慎以为)
　(若如此则周千八百诸侯尽京/师地不能容之不合事理之宜)

○天子之县内诸侯禄也外诸侯嗣也
　(郑氏曰选贤置之于位其国之禄如诸侯不得世外/诸侯有功乃封之使之世也冠礼记曰继世以立诸)
　(侯象贤也孔氏曰畿内公卿大夫之子父死得食父/之故采邑不得继父为公卿大夫盖世其位则权并)
　(一姓妨塞贤路故世禄不世位有罪乃夺其禄若有/贤德则复父位畿外诸侯尝有大功封之以报其劳)
　(效世世象贤故子得袭父位传嗣其国也石林叶氏/曰内之公卿大夫其受田视公侯伯子男固亦通称)
　(为诸侯也内世禄而公卿大夫之子必贤而后得世/爵外世爵而诸侯之子自非大恶犹得袭位盖公卿)
　(大夫有功德出封为诸侯是外之世爵者乃内之世/禄臣也至诸侯有功德亦入而为公卿是在内之世)
　(禄者或在外之/世爵诸侯也)

诸侯世子世国大夫不世爵使以德爵以功未赐爵视
天子之元士以君其国诸侯之大夫不世爵禄
　(郑氏曰世子世国象贤也大夫谓县内及列国诸侯/为天子大夫者不世爵而世禄辟贤也以君其国列)
　(国及县内之国也孔氏曰下云诸侯之大夫则此大/夫是天子大夫也公卿大夫总言大夫以包之列国)
　(诸候及县内诸侯既死其子求得赐爵其衣服礼制/视天子元士各君其本国畿内诸侯有大功德元子)
　(出封畿外则王命次子守其采邑若其贤才则世为/公卿周公召公之属是也诸侯降于天子故其大夫)
　(不世爵禄若有大功德亦得世之程子曰古者使以/德爵以功世禄而不世官故贤才众而庶绩成及周)
　(之衰公卿大夫皆世官政由是败矣长乐陈氏曰诸/侯世子世国即外诸侯嗣也大夫不世爵即内诸侯)

　(禄也内诸侯不止于大夫此止言大夫以卿兼公而/上大夫为卿故也周官大司徒以贤制爵以庸制禄)
　(司士以德诏爵以功诏禄此云使以德爵以功者别/而言之爵主德禄主功合而言之必使以试其德及)
　(有功而后爵之也延平周氏曰天子之大夫世禄不/世爵故其子之未赐爵者则其礼视元士而其禄即)
　(大夫也新安王氏曰芮伯为司徒卫侯为司寇齐侯/吕伋为虎贲是以诸侯入天子之国为卿大夫也在)
　(其国为世子则可以世国入为大夫则不可以世爵/盖以德而使之待其功而爵之非子孙所得继也未)
　(赐爵此乃外之列国非畿内有采地之公卿也君薨/世子嗣位以君其国除服来朝以士服见于天子天)
　(子命之则授以冕服于是始以诸侯而临臣民或未/来朝天子亦遣使以冕服就赐之方氏曰未赐爵视)
　(天子之元士以君其国者谓世子世国之初也视礼/仪之数视之也且诸侯之适子未誓以皮帛继子男)

　(则未赐爵视天子之元士者以元士视附庸而继子/男故也诸侯之大夫不世爵禄则以其德又降于天)
　(子之大夫故也澄曰未赐爵承上文世国者言之谓/诸侯之世子虽得世国然世国之初天子未赐爵则)
　(犹未得为诸侯也诸侯之大夫承上文不世爵者言/之谓天子之大夫虽不世爵而犹得世禄若诸侯之)
　(大夫则并禄/亦不得世矣)
　　　右记制禄凡八节
古者以周尺八尺为步今以周尺六尺四寸为步古者
百亩当今东田百四十六亩三十步古者百里当今百
二十一里六十步四尺二寸二分

　(郑氏曰周尺之数未详闻也按礼制周犹以十寸为/尺盖六国时多变乱法度或言周尺八寸则步更为)
　(八八六十四寸以此计之古者百亩当今百五十六/亩二十五步古者百里当今百二十五里孔氏曰古)
　(者八寸为尺今以周尺八尺为步则一步有六尺四/寸今以周尺六尺四寸为步则一步有五十二寸是)
　(今步比古步每步剩出一十二寸以此计之则古者/百亩当今东田百五十二亩七十一步有馀与此百)
　(四十六亩三十步不相应也又今每步剩古步十二/寸以此计之则古之百里当今百二十三里一百一)
　(十五步二十寸与此百二十一里六十步四十二寸/二分又不相应周犹以十寸为尺今云以周尺六尺)
　(四寸为步盖六国时多变乱法度谓周尺八寸也即/以古周尺十寸为尺八尺为步则步八十寸若以今)
　(周尺八寸为尺八尺为步则今步少于古步一十六/寸也是今步别剩六十寸以此古步又以今周尺八)

　(寸八尺为步外剩十六寸而计之则古之四步剩出/今之一步古之四十步为今之五十步古之八十步)
　(为今之一百步计古一百亩之田长百步得今田一/百二十五步是今田每亩之上剩出二十五步则方)
　(百亩之田从北向南每亩剩二十五步总为二千五/百步从东向西每亩二十五步亦总为二千五百步)
　(相并为五十步是总为五十亩又西南一角南北长/二十五步应南畔所剩之度东西亦长二十五步应)
　(西畔所剩之度计方二十五步开方乘之总积得六/百二十五步六百步则为六亩馀有二十五步故云)
　(古者百亩当今百五十六亩二十五步也又古四步/剩今一步则古者四里剩今一里为五里则古者四)
　(十里剩今为十里为五十里则古者八十里剩今二/十里总为百里是古者八十里为今百里今之百里)
　(之外犹有古之二十里四里剩一里其古二十里为/今之二十五里故云古者百里当今百二十五里长)

　(乐陈氏曰璧羡以起度考工记璧羡度尺好三寸以/为度璧径九寸羡而长之从十寸广八寸同谓之度)
　(尺则周之法十寸八寸皆为尺也考工记于按言十/有二寸于镇圭言尺有二寸此十寸尺之證也说文)
　(曰咫八寸周尺也此云周尺八尺为步今以周六尺/四寸为步六尺四寸及八尺尔此八寸尺之證也隋)
　(书所载历代尺有十五种盖古尺废后世长短异同/之论遂不一也延平周氏曰后世之尺或以黍或以)
　(忽或以指然地之生黍有小大蚕之吐丝有/巨细人之手有长短此步尺所以异同也)
方一里者为田九百亩方十里者为方一里者百为田
九万亩方百里者为方十里者百为田九十亿亩方千
里者为方百里者百为田九万亿亩

　(郑氏曰一里方三百步亿今十万万亿今万万也孔/氏曰步百为亩是长百步阔一步亩百为夫是一顷)
　(也长阔皆百步夫三为屋是三顷也阔三百步长一/百步屋三为井是九百亩也长阔皆三百步是为方)
　(一里一个十里之方为田九万亩十个十里之方为/田九十万亩方百里者为百个十里之方其田九百)
　(万亩一亿是十万十亿是百万九百万即是九十亿/亩也尹文子云百姓千品万官亿丑皆以数相十此)
　(小亿也毛诗传云数万至万曰亿此大亿也一个百/里之方为田九十亿亩十个百里之方为田九百亿)
　(亩方千里者为百个百里之方其田九千亿亩若以/万言之当云九万万亩此云九万亿亩亿万字相交)
　(涉遂误万万为万亿皇氏曰亿数不定或以万万为/亿或以十万为亿或以一万为亿此云万亿者祇是)
　(万万也六国时或将/万为亿故云万亿)

自恒山至于南河千里而近自南河至于江千里而近
自江至于衡山千里而遥自东河至于东海千里而遥
自东河至于西河千里而近自西河至于流沙千里而
遥西不尽流沙南不尽衡山东不尽东海北不尽恒山
凡四海之内断长补短方三千里为田八十万亿一万
亿亩(断音/短)
　(郑氏曰恒山至南河冀州域南河至江豫州域江至/衡山荆州域东河至东海徐州域东河至西河亦冀)
　(州域西河至流沙雍州域方三千里为田八十万亿/一万亿亩九州之大计也孔氏曰一州方千里九州)

　(方三千里三三如九为方千里者九一个千里有九/万亿亩九个千里九九八十一故有八十一万亿亩)
　(记文于八十整数之下云万亿是八十个万亿又云/一万亿言又有一个万亿也方氏曰一万亿亩之上)
　(重有万亿二字盖衍文尔皇氏曰千里而近者言其/地稍近不满千里也千里而遥者言其地稍远不啻)
　(千里/也)
方百里者为田九十亿亩山陵林麓川泽沟渎城郭宫
室涂巷三分去一其馀六十亿亩(分去声/去上声)
　(郑氏曰以一大国为率其馀所以授民也山足曰麓/方氏曰九十亿亩三而分之则各三十亿亩去其一)
　(分以容宫室涂巷之类则馀六十亿亩为/可耕之田四海之内不皆如此大略然也)

○古者公田藉而不税市廛而不税关讥而不征林麓
川泽以时入而不禁夫圭田无征田里不粥墓地不请
(藉在亦切/粥音育)
　(孟子曰耕者助而不税则天下之民皆悦而愿耕于/其野矣市廛而不征法而不廛则天下之商皆悦而)
　(愿藏于其市矣关讥而不征则天下之旅皆悦而愿/出于其路矣又曰昔者文王之治岐也关市讥而不)
　(征泽梁无禁又曰卿以下必有圭田圭田五十亩馀/夫二十五亩郑氏曰藉之言借也借民力治公田美)
　(恶取于此不税民之所自治也夏后氏五十而贡殷/人七十而助周人百亩而彻所云古者谓殷时也廛)
　(市物邸舍税其舍而不税其物关讥异服识异言征/亦税也周礼国凶札则无门关之征犹讥也田里墓)

　(地皆受于公民不得私也孔氏曰一井之中凡有九/夫中央一夫为公田但借八家之力以治此公田不)
　(税民之私田也市内空地曰廛使商人停物于中税/其所舍之处不税其在市所卖之物关竟上门也讥)
　(谓呵察非违不税行人之物竹木曰林林属于山为/麓注渎曰川水钟曰泽林麓川泽民庶须有采取随)
　(时而入官不限禁之以时入如獭祭鱼然后入泽梁/也田地里邑既受之于公民不得粥卖冢墓之地公)
　(家所给族葬有常不得辄请求馀处澄曰夫圭田夫/田谓馀夫所受二十五亩之田圭田谓卿以下所受)
　(五十亩之圭田也无征谓既不税其所受亦不令助/耕公田也程子曰一夫上父母下妻子以五口八口)
　(为率受田百亩如有弟是馀夫也年十六别受田二/十五亩俟其壮而有室然后更受百亩之田朱子曰)
　(圭洁也以奉祭祀百亩常制之外又有馀夫之田所/以厚野人也世禄常制之外又有圭田所以厚君子)

　(也方氏曰馀夫之田无征所以优单弱圭田无征所/以优贤能长乐陈氏曰公田藉而不税所以宽农市)
　(廛而不税所以宽商关讥而不征所以宽旅山泽以/时入而不禁所以宽万民馀夫夫外之田也圭田禄)
　(外之田也禄外之田半百亩夫外之田又半之无征/者征盖税敛之总名也田里乡遂官之所颁不可以)
　(粥不粥则生者无相兼并而民无憾于养生墓地墓/大夫之所掌不可以请不请则死者有所安厝而民)
　(无憾于送死颁之田里墓地/仁也禁之以不粥不请义也)
○司空执度度地居民山川沮泽时四时量地远近兴
事任力(度度上如字下大/洛切沮将虑切)
　(郑氏曰司空冬官卿掌邦事者度丈尺也居民山川井/沮泽时四时者观寒煖燥湿沮谓莱沛量地谓制邑)

　(之处兴事谓筑邑庐宿市也孔氏曰执丈尺之度以/量度其地而居处其民观山川高下沮泽浸润之处)
　(山燥川与沮泽湿沮地是有水草之处草所生为莱/水所生为沛又当以时候此四时知其寒煖九夫为)
　(井四井为邑堪造邑井之处谓平原之地沃衍之所/也若山林薮泽则不堪邑井事言兴则用力重难谓)
　(筑邑城又筑庐与宿及市也凡国野之道十里有庐/三十里有宿五十里有市方氏曰山川沮泽之地利)
　(异必候四时之天气时者候其时之谓量地远近/将以制邑也制邑必兴役事兴役事必任民力焉)
○凡使民任老者之事食壮者之食用民之力岁不过
三日
　(郑氏曰凡使民宽其力饶其食用民之力谓治宫室/城郭道渠也孔氏曰役法功程老则功少壮则功多)

　(虽壮者限以老者之功程宽其力也廪饩牲体壮者/食多老者食少虽老者给以壮者之食料饶其食也)
　(使民治城郭道渠不得过三日周礼均人丰年旬用/三日中年旬用二日无年旬用一日年岁不同虽丰)
　(不过三/日也)
○凡居民量地以制邑度地以居民地邑民居必参相
得也无旷土无游民食节事时民咸安其居乐事劝功
尊君亲上然后兴学(乐音/洛)
　(地邑有广狭民居有稀稠必参合量度使之相称各/得其宜若地广民稀则有矌土矣地狭民稠则有游)
　(民矣食节谓制民之产使之足以仰事俯畜也事时/谓上之兴事必于农隙不夺农时也如此则民咸安)

　(其居矣方氏曰量犹五量之量其多少足以知其所/容度犹五度之度其长短足以知其所至故制邑曰)
　(量居民曰度然邑制之所容莫非民民居之所至莫/非邑则邑亦可言度居亦可言量矣两之为并三之)
　(为参地也民也长短多少不可相失也无旷土则地/无遗利无游民则人无遗力旷言虚而无垦辟之功)
　(游言散而无兴作之业也食节则无不足之患事时/则无不及之务居民之道亦期其如此而已故效至)
　(于民咸安其居也乐事则不至于劳苦劝功则不由/于勉强尊君则为臣者有逊志亲上则在下者无离)
　(心上则不止于君凡在已上者皆是也教不可一日/废必待乐事劝功尊君亲上然后兴学者则以至此)
　(然后教学之道可致其详也郑氏曰兴学立小学/大学孔氏曰如此然后得兴学民富而可教也)
○凡居民材必因天地寒煖燥湿广谷大川异制民生

其间者异俗刚柔轻重迟速异齐五味异和器械异制
衣服异宜脩其教不易其俗齐其政不易其宜(燥素老/切异齐)
(才细切/和去声)
　(郑氏曰因天地寒煖燥湿者使其材堪地气也异制/谓其形象异俗谓其所好恶异齐谓其性情缓急异)
　(和谓香臭与咸苦异制谓作务之用异宜谓毡裘与/絺绤教谓礼义政谓刑禁澄曰民材谓人之生质也)
　(地之气所应不同而天气或寒或煖天之气所感不/同而地气或燥或湿因天地之寒煖燥湿而各使生)
　(质之能堪其气者居之两山之间谺然而深水流注/川者曰谷广谷则两山相去稍远其中有隰皋之地)
　(可居大川谓大川之上亦有可居者即坟衍之地也/异制谓有山有川之处其高深之形势各异若裁制)

　(而成然俗者民间习尚之所安也凡居民者中土平/原之地为正广谷大川地形地势之制既异则其间)
　(之民受此地气而生者其民俗之习尚自与平原之/民异也刚柔轻重迟速谓气禀之异禀阳之多者刚)
　(禀阴之多者柔轻重有阳而轻阴而重者亦有阴而/轻阳而重者迟速有阴而迟阳而速者亦有阳而迟)
　(阴而连者人之气禀大槩有此六者齐如五声之齐/虽不齐同而各有分齐也和谓调和制谓制作宜谓)
　(所便也气禀不同故口所嗜之味各有所宜而异其/调和身所用之器各有所宜而异其制作体所被之)
　(衣服与五味之和器械之制皆为各有所宜而异异/和异制亦异宜也故以异宜终之贯上二句脩谓其)
　(教皆明无所废缺教即下章七教是也齐谓其政并/举无所参差政即下章八政是也以广谷大川而言)
　(则地产有异而其习尚之所安各异其俗故虽导之/以七教然亦不改易其所安之俗使之各得以安其)

　(所安也以刚柔轻重迟速而言则天禀有异而其身/口之所便各异其宜故虽正之以八政然亦不改易)
　(其所便之宜使之各得以宜其/所宜也此居民材之大凡也)
中国戎夷五方之民皆有性也不可推移东方曰夷被
发文身有不火食者矣南方曰蛮雕题交趾有不火食
者矣西方曰戎被发衣皮有不粒食者矣北方曰狄衣
羽毛穴居有不粒食者矣中国夷蛮戎狄皆有安居和
味宜服利用备器五方之民言语不通嗜欲不同达其
志通其欲东方曰寄南方曰象西方曰狄鞮北方曰译

(衣去声鞮/丁兮切)
　(皆有性谓其生禀各不同不可推移谓其生禀一定/而不可易如论语言上智下愚不移也东方曰夷以)
　(下言四夷异俗文身与雕题同衣皮与衣羽毛同此/亦言其俗之大略而已皆有安居和味宜服利用备)
　(器言五民之居处饮食衣服器用异宜也言语不相/通而嗜欲不相同则不能自言其所欲故必有译言)
　(者达其志然后可以通其欲也寄象狄鞮译译言者/之异名郑氏曰五方之民性不可推移也气使之然)
　(也雕文谓刻其肌以丹青涅之交趾卧则舛足相乡/不火食地气煖不为病也不粒食地气寒少五谷也)
　(孔氏曰五方谓中国四夷举戎夷则蛮狄可知文身/谓以丹青文饰其身雕刻也题额也雕题谓以丹青)
　(雕刻其额非惟雕额亦文身也汉书地理志云越俗/断发文身以辟蛟龙之害东方南方皆近海故俱文)

　(身也趾足也蛮卧时头向外而足在内相交故云交/趾不云被发断发故也有不火食言亦有火食者西)
　(方无丝麻唯食禽兽故衣皮东北方多鸟故衣羽国/正北多羊故衣毛凝寒至盛林木又少故穴居中)
　(四夷虽异各有所安之居所和之味所宜之服所利/之用所备之器其事虽异各自充足也水土各异故)
　(言语不通好恶殊别故嗜欲不同帝王立此传语之/人晓达五方之志通传五方之欲使相领解寄者传)
　(寄外内言语象言放象外内之言狄鞮者鞮知也通/传夷狄之语与中国相知译者陈也陈说外内之言)
　(此通传四方语官也长乐陈氏曰寄象鞮译周官象/胥是也达其志通其欲象胥所谓协其言辞传之寄)
　(言其寓于此象言其像于彼鞮言其屦译言其语凡/此皆互见也周官韎师旄人鞮鞻氏教四夷之乐其)
　(名官靺以其所服旄以其所执鞮鞻言其所履方氏/曰题曰雕身曰文互言之尔安居谓所居异俗和味)

　(谓五味异和宜服谓衣服异宜备器谓器械异制利/用谓所利之用若居山不以鱼鳖为礼居泽不以鹿)
　(豕为礼也马氏曰志与欲言语之蕴言语者志欲之/寓达其志通其欲必在于言语之际故有道言语之)
　(官谓之寄/象狄鞮译)
　　　右记度地居民凡六节
六礼冠昏丧祭乡相见七教父子兄弟夫妇君臣长幼
朋友宾客八政饮食衣服事为异别度量数制(别彼/列切)
　(六礼冠昏丧祭四者家之礼也乡相见二者乡之礼/也仪礼有士冠礼士昏礼丧服士丧礼士虞礼士之)
　(祭有特牲馈食礼卿大夫之祭有少牢馈食礼乡有/乡饮酒礼乡射礼相见有士相见礼七教即五教也)

　(兄弟别出为长幼朋友别出为宾主内则父子兄弟/夫妇外则君臣长幼朋友宾主也郑氏曰八政饮食)
　(为上衣服次之事为谓百工技艺也异别五方用器/不同也度丈尺也量斗斛也数百十也制布帛幅广)
　(狭也项氏曰饮食衣服度量数制六者易明独事为/异别注不能通事为者冢宰之九职司徒之十二事)
　(考工之六职皆司徒所颁以任民者也异别者司徒/五地之常职方九土之宜王制中国四夷之俗皆司)
　(空所辨以/居民者也)
○司徒脩六礼以节民性明七教以兴民德齐八政以
防淫一道德以同俗养耆老以致孝恤孤独以逮不足
上贤以崇德简不肖以绌恶(绌音/出)

　(郑氏曰司徒地官卿掌邦教者逮及也简差择也澄/曰此言司徒之所以教即舜之命契者也人之性禀)
　(或殊使民由于礼则过者不得过不及者不得不及/所谓节之也人伦之德民所同德使之能知其教则)
　(莫不感𤼵奋起而兴于善所谓兴之也为人欲所溺/之谓淫八政有所禁戒如防之堤水所谓防之也道)
　(德一则俗之习尚不各道其所道以为道不各德其/所德以为德所谓同之也耆老所当孝养上之人养)
　(耆老则民皆知致其孝矣孤独有所不足者上之人/恤孤独则民皆知逮其不足矣孔氏曰所禀之性恐)
　(其失中故以六礼节之德者得也恐人不德故以七/教兴之八政禁令之事以防淫过之失贵贱同故不)
　(云民齐一所行所得之道德以同国之风俗敬养耆/老所以致敬孝之心哀恤孤独所以逮及不足逮谓)
　(恩意逮及之不足谓孤独者也尊上贤人所以崇奖/有德简去不肖所以绌退恶人方氏曰六礼不修则)

　(坏性非礼节之则流七教不明则隐德非教以兴之/则废政以正民其可差忒乎则在乎齐使之无过行)
　(故曰防淫道人所共由德人所同得其可以二乎则/在乎一使之无异习故曰同俗养耆老则推爱亲之)
　(心于是为至恤孤独则损有馀之心无所不及六十/曰耆七十曰老耆老在所养则耄期可知无父曰孤)
　(无子曰独孤独在所恤则鳏寡可知贤者/难于进故上之不肖者恶其杂故简之)
命乡简不帅教者以告耆老皆朝于庠元日习射上功
习乡上齿大司徒帅国之俊士与执事焉不变命国之
右乡简不帅教者移之左命国之左乡简不帅教者移
之右如初礼不变移之郊如初礼不变移之遂如初礼

不变屏之远方终身不齿(帅音率朝音潮与/音预屏必政切)
　(此言司徒之所教而不成者郑氏曰帅循也不循教/谓敖狠不孝弟者司徒使乡简择以告者乡属司徒)
　(耆老皆朝于庠将习礼以化之使之观焉耆老致仕/及乡中老贤者朝犹会也此庠谓乡学也乡谓饮酒)
　(也至中年考校而又不变移之左右使转徙其居觊/其见新人有所化也亦复习礼于乡学使之观焉郊)
　(则乡界之外也稍出远之后中年又为之习礼于郊/学远郊之外曰遂遂大夫掌之又中年不变复移之)
　(使居遂又为习礼于遂之学不变屏之远方谓九州/之外齿犹录也孔氏曰此论绌恶之事初入学一年)
　(之终司徒命此乡学简择不率教者以告司徒司徒/乃命乡内耆老大夫致仕为父师少师者及年老有)
　(德行不仕者皆聚会于乡学之庠为此不率教之人/习射礼中者在上故云上功又习乡饮酒礼令老者)

　(居上故云上齿欲使不率教之人观其上功自励为/功观其上齿则知尊长敬老大司徒率领国之英俊)
　(士与在射饮执行事焉言国之俊士则非惟乡内之/人也使俊士与之以为荣恶者慕之而自励又问一)
　(年而考校之不变者右乡移左左乡移右亦复习射/乡礼故云如初五年之时更不变移之郊又为之习)
　(礼亦乡大夫临之七年之时又不变移之遂遂大夫/亦帅国之俊选于遂学行礼九年之时又不变屏之)
　(九州之外澄曰入乡学第一年之终简不帅教者告/之司徒第二年之正月司徒命乡大夫为之习射饮)
　(礼使之观感变其傲狠不孝弟之恶教之至第三年/之终考校而不变则右乡移之左左乡移之右第四)
　(年正月乡大夫又为习射饮礼教之至第五年之终/考校而不变则移之郊郊学盖在乡遂之间第六年)
　(正月乡大夫又于郊学习射饮礼教之至七年之终/考校又不变则移之遂第八年正月遂大夫又于遂)

　(学习射饮礼教之至第九年之/终考校又不变则屏之远方矣)
命乡论秀士升之司徒曰选士司徒论选士之秀者而
升之学曰俊士升于司徒者不征于乡升于学者不征
于司徒曰造士(选去/声)
　(此言司徒之所教而成者郑氏曰秀士乡大夫所考/有德行道艺者升之司徒移名于司徒也升之学学)
　(大学也不征不给其徭役造成也孔氏曰此论崇德/之事大司徒之官命卿大夫论置考校此乡学之人)
　(有孝友多才艺秀异之士升于司徒先名惟在乡今/移名于司徒其身犹在乡学未即贡举入官也司徒)
　(论选士之秀者而升之学则身升于大学非惟升名/而已征谓力役供学及司徒细碎之徭役选士虽升)

　(名司徒犹给乡之徭役俊士身虽升学犹给司徒徭/役若其学业既成皆免其徭役者是谓造成之士也)
　(方氏曰秀言秀而有所出选言美而可择俊言敏而/可用造言造而有所成升之司徒者曰选士以其犹)
　(在所择也升之学者曰俊士以其皆在所用也秀而/为选士则出于一乡之士秀而为俊士则出于六乡)
　(之士有选士之造者有俊士之造者选士之造不征于/乡俊士之造不征于司徒此其别也征谓行役以从)
　(不征所/以优贤)
乐正崇四术立四教顺先王诗书礼乐以造士春秋教
以礼乐冬夏教以诗书王大子王子群后之大子卿大
夫元士之适子国之俊选皆造焉凡入学以齿(适多/历切)

　(此言乐正之所以教即舜之命夔者也虽掌教胄子/而司徒所教之造俊亦与郑氏曰乐正乐官之长掌)
　(国子之教虞书曰夔命汝典乐教胄子崇高也高尚/其术以作教也顺此诗书礼乐四术以教成是士故)
　(云以造士春夏阳也诗乐者声声亦阳也秋冬阴也/书礼者事事亦阴也互言之者皆以其术相成也王)
　(子王之庶子群后公及诸侯皆造焉皆以四术成之/也入学皆以长幼受学不用尊卑也孔氏曰此明习)
　(业之事乐正之官当光扬尊崇此四术以为教谓敷/畅义理赞明旨趣使学者知之术者道路之名诗书)
　(礼乐是也顺者依顺古先王之道以诗书礼乐之教/造成此士四术不可暂阙春教乐兼有礼秋教礼兼)
　(有乐夏教诗兼有书冬教书兼有诗皆以其术相成/但逐其阴阳以为偏主尔文王世子云将君我而与)
　(我齿让长幼受学虽王大子亦然方氏曰礼者体也/于秋教之盖秋主揫敛所以成体也乐者乐也于春)

　(教之盖春主𤼵散所以为乐也诗者言也于夏教之/盖言者事之文夏与物交而成文故也书者事也于)
　(冬教之盖事为言之实冬与物辨而反实故也然文/王世子言春诵夏弦诵亦诗也弦亦乐也春之教乐)
　(未始无诗夏之教诗非无乐也故弦诵则一诏之以/太师书礼则或诏之以典书或诏之以执礼春夏通)
　(而教之秋冬别而教之者顺阳交阴辨之义也自王/太子以至于国之俊选皆造焉者皆从其诗书礼乐)
　(之教也天子之子则适庶皆与诸侯而下则庶子不/与者隆杀之别也选士方升于司徒亦得与在学之)
　(教者教无内外之别也学所以明人伦人伦莫先乎/孝弟故入学者必以齿曰凡则无贵贱皆以齿矣以)
　(大子而与俊选相为齿所/谓行一物而三善皆得也)
将出学小胥大胥小乐正简不帅教者以告于大乐正

大乐正以告于王王命三公九卿大夫元士皆入学不
变王亲视学不变王三日不举屏之远方西方曰棘东
方曰寄终身不齿(棘蒲北切/一读如字)
　(此言乐正之所教而不成者郑氏曰出学谓九年大/成学止也所简者谓王大子王子群后之太子卿大)
　(夫元士之适子大胥小胥皆乐官属也大乐正告于/王王命皆入学亦谓使习礼以化之不变王入亲为)
　(之临视重弃贤者子孙也此习礼皆于大学不举去/食乐重弃人也棘当为僰僰之言偪使之偪寄于夷)
　(狄不屏于南北为其大远延平周氏曰王命三公至/于元士皆入学以劝导诱掖之如是而又不变则亲)
　(视学而又不变是真不能变者也故屏之棘急也示/其虽屏之欲棘于悔过寄者示其虽屏之特寓于此)

　(尔屏而必谓之棘与寄者恩也卒不免于不齿者义/也方氏曰以视学之礼化之而又不变则终不变矣)
　(故三日不举将以弃之也举与食日举以乐之举同/义将弃之而不举则自贬损以责其教之不至故也)
　(棘寄皆以待贵者之礼有别于贱者故然尔贱者至/于四不变然后屏之贵者止于二不变遂屏之者陈)
　(氏谓先王以众庶之家为易治以世禄之家为难化/易治故乡遂之所考常在三年大比之时难化故国)
　(子之出学常在九年大成之后以三年之近而考焉/故必四不变而后屏之以九年之远而简焉则虽二)
　(不变屏之可也长乐陈氏曰不变者虽王子亦屏远/方其公于教化而不私其子此三代之王所以后世)
　(无及/也)
大乐正论造士之秀者以告于王而升诸司马曰进士

　(此言乐正之所教而成者郑氏曰升于司马移名于/司马司马夏官卿主邦政者进士可进受爵禄也孔)
　(氏曰此文承王子公卿大夫之子下似专据王子等/其实乡之入学为造士者亦同于此其乡人不在学)
　(者及邦国所贡之士贡于王亦升诸司马盖司马之/职以德诏爵以功诏禄即知凡入仕者皆司马主之)
　(下文更不见乡人及邦国所贡之士故知此中兼之/也但乡人既卑节级升之故为选士俊士至于造士)
　(若王子与公卿之子本位既尊不须积渐学业既成/即为造士于是大乐正总论此造士以告于王升诸)
　(司马也方氏曰乡论秀士而升之司徒司徒论选士/而升之学所以属于大乐正也故大乐正又论造士)
　(之秀以告于王而升诸司马焉造士之秀则于成才/之中又秀出者也升诸司马则以将使之临政故𨽻)
　(于政官之长也以其成才将使临政/则可以进于王所故以进士名之)

司马辨论官材论进士之贤者以告于王而定其论论
定然后官之任官然后爵之位定然后禄之(辨论其论/论定并平)
(声又去声/任音壬)
　(此总言以司徒乐正之所教而成者官之也郑氏曰/辨其论官其材观其所长也定其论各署其所长也)
　(官之使之世守也爵之命之也孔氏曰大乐正论造/士之秀者以告于王王必以乐正所论之状授与司)
　(马司马得此所论之状乃更论辨之观其材能高下/知其堪任何官是准拟其官以其材故云官材也司)
　(马辨论之后不堪者屏退论量进士之贤者以告于/王其告王之时正定其论各署其所长若长于礼者)
　(署拟于礼官长于乐者署拟于乐官既论拟定然后/试之以所能之官堪任此官然后爵命之既受爵命)

　(使有职位然后与之以禄也方氏曰司马辨论官材/者将使之临政则必随其大小而官之故曰官材定)
　(其论则贤否之理各止于一矣前曰造士之秀后曰/进士之贤秀特有才之称贤则有德之称若司徒司)
　(马之类所谓官若公卿大夫所谓爵若或食九人或/食八人所谓禄官所以居之爵所以贵之禄所以富)
　(之也官非贱者之可居故既官之必爵之/爵之矣宜有以养其廉故既爵之必禄之)
○大夫废其事终身不仕死以士礼葬之
　(孔氏曰废其事不堪任大夫也大夫退死葬以士礼/致仕而死则以大夫礼葬澄曰此因上文任官而后)
　(爵之之言因及不任其官则黜其爵之事大夫老而/致仕者生时虽已不居大夫之位然未尝夺其大夫)
　(之爵也故死时仍得葬以大夫之礼若废其事而终/身不复得仕则是大夫之爵已夺不得复名之曰大)

　(夫矣故死之时亦不得复以大/夫礼葬而但以士礼葬之也)
○有𤼵则命大司徒教士以车甲
　(此因上文司徒升造士而司马官其材因及司马𤼵/车甲而司徒教其士之事郑氏曰有𤼵谓有军师𤼵)
　(卒孔氏曰国有军旅以𤼵士卒是司马之事王则命/大司徒教以乘兵车及衣甲之仪容必司徒者以司)
　(徒主众又主教故与司马相参也李氏曰司徒教士/则使司马论其材故出任之为此长乡大夫伍长军)
　(将其材无不宜司马治军则使司徒教其事故入以/之为比闾族党州乡伍两卒旅军帅其事无不治)
○凡执技论力适四方裸股肱决射御凡执技以事上
者祝史射御医卜及百工凡执技以事上者不贰事不

移官出乡不与士齿仕于家者出乡不与士齿(裸力/果切)
　(郑氏曰裸股肱谓擐衣出其臂胫使之射御决胜负/见勇力也不贰事欲专其事也不与士齿贱也于其)
　(乡中则齿亲亲也仕于家亦贱故亦不与士齿孔氏/曰执技之士凡有三条上条论课试武艺之事言此)
　(惟论力以事上故适往四方境界之外则使之擐露/臂胫角材力决射御胜负以见武勇中条论执技之)
　(人有七祝一史二射三御四医五卜六百工七射御/已言此重云者见其色目也下条论执技之人欲使)
　(专一其所有之事张子曰裸股肱决射御此执技以/有事于外者也若祝史射御医卜及百工此执技以)
　(事君于内者也方氏曰执技者不以德论其力适四/方谓有故而之外也裸股肱所以宣手足之力也决)
　(射御决胜负于射御也技不止于射御而止以是言/者以二技尤论其力也祝史皆事神之官医医师之)

　(类卜卜师之类百工土工木工金工石工之类其类/非一故以百言足以兴事故谓之工不贰事则欲其)
　(无异习不移官则欲其有常守出乡不与士齿者以/执技之贱不得与执德者序长幼也然必出乡而后)
　(不与之齿者以乡党尚齿故也长乐陈氏曰于乡齿/之仁也出乡不齿义也不于乡齿之非所以相亲不)
　(出乡不齿非所以相辨士以德技以力德成而上艺/成而下此执技者不与士齿之意也仕于公曰臣仕)
　(于家曰仆公臣与家仆杂居齐齿为非礼此仕于家/者不与士齿之意也仕于家者非技也于此言之者)
　(因其/类也)
○凡官民材必先论之论辨然后使之任事然后爵之
位定然后禄之

　(司马辨论官材既如此矣此言凡官民材则汎论官/民材之道也彼言官之此言使之彼言任官此言任)
　(事其义一也郑氏曰论谓考其德行道艺辨谓考问/得其定也爵谓正其秩次禄谓与之常食孔氏曰虽)
　(考问知其实未明其干能故任以事事又干/了然后正其秩次除授位定然后与之以禄)
爵人于朝与士共之刑人于市与众弃之是故公家不
畜刑人大夫弗养士遇之涂弗与言也屏之四方唯其
所之不及以政示弗故生也
　(郑氏曰必共之者审慎之也屏犹放去也已施刑则/放弃之役赋不与亦不授之以田困乏又无赒饩也)
　(孔氏白既与众弃之故天子诸侯之家不畜大夫不/养士逢之于涂不与言放逐弃去不干及以政教之)

　(事田里所以安其身赒饩所以养其命是皆为生之/具今并不与是不故欲使其生也方氏曰爵有德阳)
　(之事也朝在南阳之所也刑有罪阴之事也市在北/阴之所也朝者士所立故言与士共之市者众所会)
　(故言与众弃之盖有德者人之所共予有罪者人之/所共弃上言共下言弃互相备也凡此以见人君之)
　(所好恶非出于一人之私尔畜亦养也谓之畜则所/养者众矣于公家言畜于大夫言养大小之别也士)
　(不嫌于不能养特遏之涂弗与之言而已使然为故/弗故生者不使之生之谓也长乐陈氏曰爵人于朝)
　(周官乡老及乡大夫群吏献贤能之书于王王再拜/受之登于天府内史贰之是也刑人于市周官乡士)
　(遂士所谓肆之三日是也书之洛诰与祭统言爵人/于庙而不于朝周官王之同族与有爵者刑于甸师)
　(氏而不于市盖命之于庙未尝不论之于朝亲者在/所𨼆不可虑之于国人也澄曰罪在大辟者刑之于)

　(市其大辟以下受墨劓剕宫之刑而不死者王公大/夫之家弗畜养士虽无力畜养偶遇之涂亦弗与言)
　(以其为众所同弃之人故也屏之四方则不令居于/王畿之内惟其所之则以其身既受刑不复如流宥)
　(之罚拘之于一处也役赋之政不及之者不以民伍/待之也虽不役赋之亦不赡养之听其自生自死而)
　(已故云示弗故生故谓有意言无意于生之也夫先/王之于人类无不欲其生者独于刑人待之如此非)
　(寡恩也义当然也郑注引虞书五流有宅五宅三居/而孔疏谓量罪轻重合所之适处而居之非也彼谓)
　(不加五刑而宥之以流远之罚者尔非谓此已遭刑/之人也又引周墨者使守门以下而孔疏谓周家畜)
　(刑人与夏殷异亦非也彼亦择其虽受刑而情罪差/轻者尔盖屏之四方者常法也岂人人使之守门关)
　(囿积也哉大槩记礼者之言各/有所据或有异同当以意通之)

　　　右记教士官人凡六节
司寇正刑明辟以听狱讼必三刺有旨无简不听附从
轻赦从重(辟婢亦切/刺七智切)
　(郑氏曰司寇秋官卿掌刑者三刺以求民情一曰讯/群臣二曰讯群吏三曰讯万民简诚也有其意无其)
　(诚者不论以为罪附施刑也求出之使从轻虽是罪/可重犹赦之也孔氏曰司寇当正定刑书明断罪法)
　(使刑不差二法不倾邪以听天下狱讼必三刺者言/刑法宜谨不可专制刺杀也谓欲杀犯罪之人其一)
　(问可杀与否于群臣谓公卿大夫士其二问可杀与/否于群吏谓庶人在官者其三问可杀与否于庶人)
　(谓万姓众来观者此三刺虽以杀为本其被刑不杀/者亦当问之有旨无简不听者旨意也求民情既得)

　(其所犯之罪虽有旨意无诚实之状则不听之不论/以为罪也附从轻者施刑之时此人所犯之罪在轻)
　(重之间可轻可重则当求可轻之刑而附之罪疑惟/轻是也赦从重者所犯之罪本非故为而入重罪放)
　(赦之时从重罪之上而赦之其意轻故也尚书眚灾/肆赦是也方氏曰简所以书狱辞与书所谓五刑不)
　(简之简同山阴陆氏曰听讼若无/简书可书之实状可据则不听也)
○凡制五刑必即天论邮罚丽于事(论如字/一音伦)
　(郑氏曰制断也即就也必即天论言与天意合即或/为则论或为伦邮过也丽附也过人罚人当各附于)
　(其事不可假它以喜怒孔氏曰制是裁制非言初制/五刑也论谓论议制五刑之时必就上天之意论议)
　(轻重天意好生又有时以生有时以杀论刑亦当好/生使生杀得中论或为伦伦理也就天之伦是生杀)

　(得中之理邮谓断人罪过罚谓责罚其身皆依附于/所犯之事不可离其本事假别事而为喜怒也长乐)
　(陈氏曰邮吕刑所谓五过也罚吕刑所谓五罚也方/氏曰五刑不简然后正乎五罚五罚不服然后正乎)
　(五过罚轻于刑过又轻于罚此以邮罚言者轻/且如此其重可知矣言以邮罚为序亦先轻也)
○凡听五刑之讼必原父子之亲立君臣之义以权之
意论轻重之序慎测浅深之量以别之悉其聪明致其
忠爱以尽之疑狱汎与众共之众疑赦之必察小大之
比以成之(别彼列切汎孚剑切/比必利切方如字)
　(郑氏曰权平也意思念也浅深谓俱有罪本心有善/恶也尽之尽其情也小大犹轻重也已行故事曰比)

　(长乐陈氏曰原父子之亲则以恩掩义立君臣之义/则以义掩恩悉其聪明则得其情致其忠爱则哀矜)
　(而勿喜狱疑与众共之吕刑所谓胥占是也众疑赦/之吕刑所谓刑罚之疑有赦是也轻重言其罪浅深)
　(言其情大小言其辟方氏曰父子之亲本乎情故曰/原君臣之义错诸事故曰立亲主于爱一于爱则刑)
　(有所不忍加义主于敬一于敬则刑有所不敢及一/皆如是岂足以为法之经哉其或于亲有所原于义)
　(有所立者特从法之权而已故曰以权之也事之轻/重各有序也而不可乱焉行其事者其可以无论乎)
　(情之浅深各有量也而不可过焉原其情者其可以/无测乎事非有惑无所用论故曰意论以意生乎有)
　(惑故也情非用诚不可以测故曰慎测以慎由乎用/诚故也若是则轻重浅深各得其辨矣故曰以别之)
　(也悉其聪则所听无遗悉其明则所见无遗致其忠/则不欺之至致其爱则不忍之至若是则有不尽于)

　(刑之道乎故曰以尽之也汎与汎爱之汎同可信则/断之以己可疑则资之于众众疑赦之者又不以偏)
　(爱而有所释必察其罪之在大辟则比于大辟以成/其狱察其罪之在小辟则比于小辟以成其狱比之)
　(为言附也吕刑所谓上下比罪是矣其序则首言以/权之者见先王之用刑非以为常也然事情不可以)
　(无辨故继言以别之别之则理无遗矣故继言以/尽之尽之则狱可以决矣故曰以成之而终焉)
成狱辞史以狱成告于正正听之正以狱成告于大司
寇大司寇听之棘木之下大司寇以狱之成告于王王
命三公参听之三公以狱之成告于王王三又然后制
刑

　(郑氏曰史司寇吏也正于周乡师之属今汉有正平/丞秦所置周礼乡师之属辨其狱讼异其死刑之罪)
　(而要之职听于朝司寇听之朝王之外朝也左九棘/孤卿大夫位焉右九棘公侯伯子男位焉面三槐三)
　(公位焉大司寇听之棘木之下即此外朝也狱成告/于王王使三公复与司寇及正共平之重刑也周礼)
　(王欲免之乃命公会其期三又当作三宥宥宽也一/宥曰不识再宥曰过失三宥曰遗忘孔氏曰成狱辞)
　(者狱史初责覈罪人之辞已成定也史以成辞告于/正正得史告罪成之辞而又听察也正听已竟又以)
　(狱成之辞告于大司寇大司寇与公卿在朝槐棘之/下听狱讼成以告于王也王既得司寇之告成辞而)
　(刑辟不可谬妄故又命三公与司寇及正更共相参/而听之也三公参听得其情实以狱成辞告于王王)
　(得三公之告则以三事命宽宥之一宥不识者不审/也若仇雠当报甲见乙诚以为甲而杀之二宥过失)

　(者若举刃欲斫伐而轶中人三宥遗忘者若间帷薄/忘有在焉而以兵矢投射之王恐有此三事致罪故)
　(令宥之若不当三事造罪者然后制刑郑注乡师之/属乡谓乡士师谓士师属谓遂士县士方士等非地)
　(官之乡师也汉书百官表廷尉秦官掌刑辟有正/左右监宣帝初置左右平郑见古有正连言平耳)
○凡作刑罚轻无赦刑者侀也侀者成也一成而不可
变故君子尽心焉(侀音/刑)
　(郑氏曰法虽轻不赦之为人易犯也变更也孔氏曰/此文起例故云凡作刑罚也此非疑狱故虽轻不赦)
　(若轻者辄赦则犯者众也刑者侀也上刑是刑罚之/刑下侀是侀体之侀言刑罚之刑加人侀体侀者成)
　(也言侀体之侀是人之成就容貌容貌一成之后若/以刀锯凿之断者不可续死者不可生故云不可变)

　(君子尽心以听刑悉其/聪明致其忠爱是也)
析言破律乱名改作执左道以乱政杀作淫声异服奇
技奇器以疑众杀行伪而坚言伪而辨学非而博顺非
而泽以疑众杀假于鬼神时日卜筮以疑众杀此四诛
者不以听(行去/声)
　(郑氏曰析言破律巧卖法令者也乱名改作谓变易/官与物之名更造法度也左道若巫蛊及俗禁淫声)
　(郑卫之属也异服若鹬冠琼弁也奇技奇器若公输/般请以机窆行伪至而泽皆谓虚华捷给无成者也)
　(假于鬼神时日卜筮今时持丧葬筑盖嫁取卜数文/书使民倍礼遗制者四诛不以听为其为害大而辞)

　(不可明孔氏曰左道谓邪道地道尊右右为贵故正/道为右不正道为左巫蛊蛊者损坏之名巫行邪术)
　(损害人若武帝时江充埋相人于太子宫是也俗禁/若前汉张竦行辟反支后汉郭躬传有陈伯子者出)
　(辟往亡入辟归忌是也郑卫多淫风故为淫声桑间/濮上之音亦是郑子臧好鹬冠楚子玉为琼弁玉缨)
　(皆异服也公输般请以机窆指其人巧谓之奇技指/其机窆谓之奇器故奇技奇器总谓般也行此诈伪)
　(而守之坚固不肯变改言谈伪事而辞理明辨不可/屈止习学非违之书而又广博顺从非违之事而能)
　(光泽文饰假于鬼神时日卜筮者执持邪术妄说祸/福妖祥吉凶恐惧人以求财利者郑注筑盖谓筑垣)
　(墙盖舍宇方氏曰析言破律则离于理而坏于法乱/名改作则失其实而反其常左道者于道逆而不便)
　(若是者皆乱政马氏曰淫声惑民听异服惑民视奇/技奇器惑民心伪对诚之辞非对是之辞言伪行伪)

　(而不由于诚学非顺非而不由于是甚至坚辨博泽/有以惑众长乐陈氏曰析言破律乱名改作执左道)
　(者多出于在上者之所为故乱政所谓𤼵于其政害/于其事者也淫声以至时日卜筮多出于在下者之)
　(所为故疑众所谓𤼵于其事害于其政者也乱政者/其害大疑众者其害小此乱政之诛所以先于疑众)
　(也澄曰先王盛时教明俗美何至有如是四等之人/世衰道微容或有焉有王者作亦禁之而已矣禁之)
　(不可屏之四方而已矣何遽至于杀之哉此殆末流/曲士愤世疾邪而不自知其言之过其言与作儒行)
　(之人识趣习气/略同读者详之)
○凡执禁以齐众不赦过(郑氏曰亦为/人将易犯)有圭璧金璋不
粥于市命服命车不粥于市宗庙之器不粥于市牺牲

不粥于市戎器不粥于市用器不中度不粥于市兵车
不中度不粥于市布帛精粗不中数幅广狭不中量不
粥于市奸色乱正色不粥于市锦文珠玉成器不粥于
市衣服饮食不粥于市五谷不时果实未孰不粥于市
木不中伐不粥于市禽兽鱼鳖不中杀不粥于市(粥音/育中)
(去/声)
　(方氏曰金璋盖以金饰之璋即考工记所谓太璋中/璋黄金勺青金外者是也言圭璧金璋则琥璜之类)
　(可知命服谓君所命之服若再命受衣服者是矣命/车谓君所命之车若三命受车马者是矣戎器不粥)

　(而兵车之中度则得粥之者以邱乘出车赋而兵车/之粥不可禁故也奸色谓若红紫之类正色谓若玄)
　(黄之类孔子恶紫之夺朱则奸色固能乱正色以其/不正足以生奸也锦文犹月令之言文绣言锦则绣)
　(可知言文则章可知珠玉未成器而得粥于市者以/用之为器然俊见其为奢也衣服饮食人之所日用)
　(者不可不粥此亦禁其侈靡者而已郑氏曰戎器军/器也粥卖也圭璧金璋至戎器皆尊物非民所宜有)
　(也用器不中度至奸色凡以其不可用也用器弓矢/耒耜饮食器也度丈尺也数升缕多少锦文珠玉成)
　(器衣服饮食不粥于市不示民以奢与贪也成犹善/也五谷果实未成不利人未伐之非时禽兽鱼鳖杀)
　(之非时皆不中用故皆不粥于市周礼仲冬斩阳木/仲夏斩阴木春献鳖蜃月令季冬始渔孔氏曰圭璧)
　(金璋及牺牲戎器皆是尊贵所合蓄之物非民所宜/有防民之僣伪贼乱也饮食器者既夕礼敦杆之属)

　(布帛精粗者若朝服之布十五升斩衰三升齐衰四/升之类是也广狭者布广二尺二寸帛广二尺四寸)
　(若不中度数并不粥于市衣服饮食与珠玉连文据/华美者不得粥之若常饮食则得粥但不得群聚尔)
　(周礼司暴禁属游饮食于市是也前言圭璧金璋是/贵者之器非民所宜有此锦文珠玉是华丽之物富)
　(人则有但不得聚之适多故云不粥于市不/示民以奢也饮食不粥者不示民以贪也)
关执禁以讥禁异服识异言
　(郑氏曰关竟上门讥诃察孔氏曰司关之官执此戒/禁之书以讥察出入之人禁身著异服者又识口为)
　(异言之人防/奸伪察非违)
　　　右记制刑明禁凡五节

大史典礼执简记奉讳恶(恶乌/路切)
　(郑氏曰简记策书也讳先王名恶忌日若子卯孔氏/曰大史之官典掌礼事国之得失是其所掌执此简)
　(记策书以所讳所恶之事奉进于王讳先王名恶子/卯日其馀讳恶之事亦大史奉之方氏曰执简记周)
　(官大史执书抱法是也奉讳恶小史诏王之忌讳是/也此一言之于大史者以小史为大史之佐故得以)
　(兼之简记谓简册所记之言也执谓执之于此奉谓奉/之于上凡此特用于行礼之时尔故以典礼言之)
○天子齐戒受谏司会以岁之成质于天子冢宰齐戒
受质大乐正大司寇市三官以其成从质于天子大司
徒大司马大司空齐戒受质百官各以其成质于三官

大司徒大司马大司空以百官之成质于天子百官齐
戒受质然后休老劳农成岁事制国用(齐侧皆切下同/会古外切劳去)
(声/)
　(郑氏曰岁终群臣奏岁事谏王所当改为也司会冢/宰之属掌计要者成计要也质犹平也平其计要冢)
　(宰齐戒受质赞王受之也大乐正于周宗伯之属市/司市也于周司徒之属从从于司会也百官司徒司)
　(马司空三官之属也百官受质受平报也休老劳农/飨养之也成岁事断计要也孔氏曰以其岁终天子)
　(旧来所施之事或有不便须有改为百官以此上谏/于王天子以其事重故先齐戒而后受其谏也司会)
　(总主群官治要故以一岁治要之成质于天子质平/也谓奏上文簿听天子平量之也冢宰贰王治事故)

　(亦齐戒赞王受群官所平之事谓共王论定也大乐/正大司寇市三官各以其当司成要随从司会平于)
　(天子以周法言之司会总主群官簿书则司徒司马/司空簿书亦司会掌之质于天子所以下文司徒司)
　(马司空各质于天子不由司会唯大乐正大司寇市/三官从司会质于天子者司会总主治要先质于王)
　(若今时先申帐目乐正司寇司市当司事少即经从/司会以质于王其司徒司马司空总主万民其事既)
　(大虽司会进其治要仍须各受质属官亲自质于天/子百官齐戒受质者以司徒司马司空质于天子天)
　(子平断毕当须报于下百官齐戒受天子所平之要/然后休老劳农即十月蜡祭饮酒劳农也断定计要)
　(一岁事成乃制来岁之/国用故云制国用也)
○冢宰制国用必于岁之杪五谷皆入然后制国用用

地小大视年之丰耗以三十年之通制国用量入以为
出(杪芒小切/量音亮)
　(郑氏曰制国用如今度支经用杪末也小大丰耗谓/小国大国丰凶之年各以岁之收入制其用多少多)
　(不过礼少有所杀也通三十年之率当有九年之蓄/出谓所当给为应氏曰必于岁之杪者天时既周而)
　(来岁之事方始也五谷之熟有先后皆入则高下无/遗而丰歉尽见矣马氏曰财之所出在于地地之所)
　(生本于天盖礼之大伦以地广狭者常也礼之厚薄/与年上下者变也制国用者非特量今岁之入以为)
　(来岁之出以三十年通融计之然后可孔氏曰制国/之用必计地小大又视年之丰耗若地大年丰则制)
　(用多地少年耗则制用少先以三十年通融之法留/九年蓄外计见在之物以制国用每年所入分为四)

　(分一分拟为储积三分为当年所用二年又留一分/三年又留一分是三年总得三分为一年之蓄通三)
　(十年之率当有/十年之蓄也)
祭用数之仂丧用三年之仂丧祭用不足曰㬥有馀曰
浩祭丰年不奢凶年不俭(仂音勒/一音力)
　(郑氏曰祭则算今年一岁经用之数用其什一丧大/事故用三岁之什一㬥犹耗也浩犹饶也不奢不俭)
　(常用数之仂也孔氏曰仂是分散之名考工记云以/其围之仂捎其薮彼仂谓三分之一此仂为什一者)
　(以民税一岁之什一则国祭所用亦什一此谓当年/经用之内用其什一非是通计拟三年储积之蓄也)
　(方氏曰祭之用数而寡故用一年之仂丧之用疏而/多故用三年之仂澄曰㬥如日之㬥晒乾暵削小宜)

　(加之以滋润浩如水之浩渺泛溢过多宜约之以限/节祭礼有定制用财有常数不以年之丰凶而隆杀)
　(也/)
国无九年之蓄曰不足无六年之蓄曰急无三年之蓄
曰国非其国也三年耕必有一年之食九年耕必有三
年之食以三十年之通虽有凶旱水溢民无菜色然后
天子食日举以乐
　(延平周氏曰不足言其财急言其民国非其国言其/君马氏曰国之所以为国以有民也民之所以为民)
　(以有财也苟无其财则民散而之四方矣故国非其/国也三年耕必有一年之食推而至于二十七年耕)

　(必有九年之食以三十年言之者举成数也有九年/之食者人力也凶旱水溢者天变也人力备则虽有)
　(天变而民无菜色然后天子食日举庶羞备礼而以/乐侑之也孔氏曰凶旱谓凶荒遭旱水溢谓水之泛)
　(溢郑氏曰菜色食菜之色民无食菜之饥色天子乃/日举乐以食应氏曰非谓旱乾水溢亦不废乐也谓)
　(既有三十年通制之备虽凶灾而民不病则常时可/以日奉乐尔若夫偶值凶年则虽有备而亦岂敢用)
　(乐/乎)
　　　右记质成制用凡三节
有虞氏养国老于上庠养庶老于下庠夏后氏养国老
于东序养庶老于西序殷人养国老于右学养庶老于

左学周人养国老于东胶养庶老于虞庠虞庠在国之
西郊
　(延平周氏曰有虞言氏而不言后夏言后而言氏至/殷周而皆言人张子曰有虞氏言氏者止以其身而)
　(得天下自庶人时已称虞舜元不曾有封夏后氏言/后者谓以君而得天下夏后氏犹言夏君氏称君者)
　(以国兴禹崇伯之子也殷人周人言人者谓以众而/得天下殷周以众兴言以其众兴起于彼方也以君)
　(者止以其君之身以众者谓以其国之众各以其所/以得天下名之郑氏曰上庠右学大学也在西郊下)
　(庠左学小学也在国中王宫之东东序东胶亦大学/在国中王宫之东西序虞庠亦小学也西序在西郊)
　(周立小学于西郊周之小学为有虞氏之庠制是以/名庠云其立乡学亦如之或上西或上东或贵在国)

　(或贵在郊异者四代相变尔孔氏曰熊氏云国老谓/卿大夫致仕者庶老谓士也皇氏云庶老兼庶人在)
　(官者其致仕之老大夫以上当养从国老之法士养/从庶老之法虞殷尚质贵取物成故大学在西小学)
　(在东夏周贵文取积渐长养故大学在东小学在西/长乐陈氏曰四代之学虞则上庠下庠夏则东序西)
　(序殷则右学左学周则东胶虞庠而周又有辟雍成/均瞽宗之名上庠东序右学东胶大学也故国老于)
　(此养焉下庠西序左学虞庠小学也故庶老于此养/焉周之辟雍即成均也东胶即东序也瞽宗即右学)
　(也以乐祖在焉则曰瞽宗以居右学则曰右学盖周/之学成均居中其左东序其右瞽宗此大学也虞庠)
　(在国之西郊则小学也记曰天子视学命有司行事/祭先师先圣焉卒事遂适东序设三老五更之席又)
　(曰食三老五更于大学所以教诸侯之弟祀先贤于/西学所以教诸侯之德夫天子视学则成均也命有)

　(司行事祭先师先圣焉即祀先贤于西学也祀先贤/于西学则祭瞽宗也有司卒事适东序设三老五更)
　(之席即养国老于东胶也养国老于东胶即食三老/五更于大学也然则殷之右学在周谓之西学亦谓)
　(之瞽宗夏之东序在周谓之东胶亦谓之大学盖夏/学上东而下西殷学上右而下左周之所存特其上)
　(者尔则右学东序盖与成均并建于一邱之上也由/是观之成均颁学政右学祀乐祖东序养老更右学)
　(东序不特存其制而已又因其所上之方而位之也/朱子曰诸儒皆以养国老者为大学养庶老者为小)
　(学盖亦因王制之言而意之尔陈氏说其位置/又与郑氏诸儒之说不同皆无所考阙之可也)
○有虞氏皇而祭深衣而养老夏后氏收而祭燕衣而
养老殷人冔而祭缟衣而养老周人冕而祭玄衣而养

老(冔向/甫切)
　(郑氏曰皇冕属画羽饰焉凡冕服皆玄上纁下凡养/老之服皆其时与群臣燕之服有虞氏质深衣而已)
　(夏而改之尚黑而黑衣裳殷尚白而缟衣裳周则兼/用之玄衣素裳其冠则牟追章甫委貌也孔氏曰皇)
　(凤凰字凤羽五采故画羽饰之周礼有设皇邸又有/皇舞马氏曰祭所以追养继孝而年之贵乎天下久)
　(矣次乎事亲也故先言祭而次言养老皇与收冔与/冕首所加之冠也深衣燕衣缟衣玄衣身所衣之服)
　(也祭则言冠而不言衣养老则言衣而不言冠方氏/曰祭非无衣也然主冠言之者盖冠在首有尊尊之)
　(义焉而祭所以推尊尊之义故也养老非无冠也然/主衣言之者盖衣在体有亲亲之仁焉而养老所以)
　(明亲亲之/仁故也)

○凡养老有虞氏以燕礼夏后氏以飨礼殷人以食礼
周人脩而兼用之(食音/嗣)
　(郑氏曰凡饮养阳气凡食养阴气阳用春夏阴用秋/冬兼用之备阴阳也孔氏曰凡养老者皇氏云人君)
　(养老有四种一是养三老五更二是子孙为国难而/死王养死者父祖三是养致仕之老四是引户校年)
　(养庶人之老熊氏云天子视学之年养老一岁有七/谓四时皆养老凡四也又文王世子云凡大合乐必)
　(遂养老注云大合乐谓春入学舍菜合舞秋颁学合/声通前为六又季春大合乐天子视学亦养老世子)
　(云凡视学必遂养老是总为七也有虞氏以燕礼者/卢氏云燕礼脱屦升堂崔氏云燕者殽烝于俎行一)
　(献之礼坐而饮酒以至于醉有虞氏帝道弘大故养/老以燕礼夏后氏以飨礼者崔氏云飨则体荐而不)

　(食爵盈而不饮依尊卑为献取数毕而已夏贵礼敬/故养老以飨礼殷人以食礼者崔氏云不饮酒享大)
　(牢以礼食之殷人质素故养老以食礼周人脩而兼/用之者谓周人脩三代之礼春夏养老之时用虞氏)
　(燕礼夏后氏飨礼秋冬养老之时用殷人食礼周极/文故兼用之也皇氏云飨有四种一是诸侯来朝天)
　(子飨之则周礼大行人职云上公之礼其飨礼九献/是也其牲则体荐体荐则房烝故春秋宣十六年左)
　(传云飨有体荐又国语云王公立饫则有房烝其所/云饫即谓飨也立而成礼则谓之饫其礼亦有饭食)
　(故舂人云凡飨食共其食米郑云飨有食米则飨礼/兼燕与食也二是王亲戚及诸侯之臣来聘王飨之)
　(礼亦有饭食及酒其酌数亦当依命数其牲则折俎/亦曰殽烝也故国语云亲戚宴飨则有肴烝谓以燕)
　(礼而飨则有之也左传云飨有体荐宴有折俎公当/飨卿当宴王室之礼也时定王飨士会而用折俎以)

　(国语左传观之则知王亲戚及诸侯之大夫来聘皆/折俎飨也其飨朝廷之臣亦当然也三是戎狄之使)
　(来王飨之其礼则委飨也王不亲飨但以牲全体委/与之故国语云戎狄贪而不让坐诸门外而体委之)
　(是也若夷狄君来则当与中国子男同故小行人职/掌大宾小客所陈牲牢当不异也四是飨宿卫及耆)
　(老孤子则以醉为度故酒正云凡飨士庶子飨耆老/孤子皆共其酒无酌数郑云要以醉为度食礼者有)
　(饭有殽虽设酒而不饮其礼以饭为主故曰食也其/礼亦有二种一是礼食故大行人云诸公三食之礼)
　(有九举及公食大夫礼之属是也二是燕食谓臣下/自与宾客旦夕共食按郑注曲礼酒浆处右云此大)
　(夫士与宾客燕食之礼也燕礼者凡正飨食在庙燕/则在寝燕以示慈惠故也燕礼则折俎有酒而无饭)
　(其牲用狗燕安也其礼最轻升堂行一献礼毕而脱/屦升堂坐饮以至醉也仪礼犹有诸侯燕礼一篇凡)

　(燕礼亦有二种一是燕同姓二是燕异姓故郑笺湛/露诗云夜饮之礼同姓则成之庶姓让之则止此燕)
　(飨食致仕之老则当用正飨正食正燕之礼以其有/贤德不可以亵礼待之其飨死事之老不必有德又)
　(是老人不宜久立当用折俎之飨燕食之食异姓之/燕礼也皇氏云春夏虽以饮为主亦有食先行飨次)
　(燕次食秋冬虽以食为主亦有飨先行食次燕次飨/一日之中三事行毕义或然也长乐陈氏曰天子之)
　(于老也其所养也三国老也庶老也死政者之老也/岁养之也三仲春也季春也仲秋也周礼罗氏罗春)
　(鸟献鸠以养国老在仲春月令养衰老授几杖在仲/秋文王世子曰凡大合乐必遂养老郑氏云大合乐)
　(谓春入学舍菜合舞秋颁学合声于是时也天子则/视学遂养老此养老于仲春仲秋者也月令季春之)
　(末择吉日大合乐天子亲往视之亦必养老此又养/老于季春者也若夫简不帅教出征受成以讯馘告)

　(凡天子入学莫不养老此又不在岁养之数也又有/死政者之老焉故罗氏献鸠以养之者国老也司徒)
　(以保息养之者庶老也司门以其财养之者死政者/之老也若夫外饔酒正槁人所谓耆老者总三者而)
　(言之也先王父事三老兄事五更则三老五更乃群/老之尤者而致仕之老者固在其间皇氏离而三之)
　(误矣月令无冬夏养老之文周礼礼记特言春养秋/食而已熊氏谓养老岁有七亦误矣行苇言饮射而)
　(继之以祈黄耇此周人以燕礼养老也周官外饔言/飨耆老此周人以飨礼养老也祭义曰食三老五更)
　(于大学天子袒而割牲执酱而馈执爵而酳此周人/以食礼养老也清江刘氏曰以养莫善于燕莫不善)
　(于飨而食次之以养义莫善于飨莫不善于食而燕/次之周人备矣所谓养老者养其体者也故择其柔)
　(嘉选其馨香洁其酒醴品其豆边脩其簠簋奉其牺/象谨其祓除于是乎体解节折而共饮食之又为折)

　(俎加豆是以惠丰而德洽民之见者以为尽心也莫/不加爱焉故莫善于燕夫飨所以训恭俭也而养老)
　(所以充体气也脩其物笃其意而不得躬之酒盈而/不饮肉乾而不食设几而不倚一献而百拜恶在其)
　(惠也故莫不善于飨是有虞氏所以不从也所谓养/义者养其贤者也年者天下之达尊也爵者天下之)
　(达尊也以达尊之爵养达尊之年其意犹不敢亵为/之故一献而百拜民之见者以为至恭也莫不加肃)
　(焉故莫善于飨夫养义者贵其养志也若曾子之养/曾晰者也而食者无百拜之恭无一献之节此所谓)
　(养口体也若曾元之养曾子者也民之见者可易也/故曰莫不善于食是夏后氏所以不从也三圣之作)
　(非以相反也养老以彼养义以此所以尊其年尚其/德也尊其年仁也尚其德义也周人通其道达其意)
　(脩而兼用之仁且/义是谓大备矣)

五十养于乡六十养于国七十养于学达于诸侯八十
拜君命一坐再至瞽亦如之九十使人受
　(郑氏曰国国中小学在王宫之左学大学也在郊小/学在国中大学在郊此殷制达于诸侯天子诸侯养)
　(老同也命谓君不亲飨食必以其礼致之孔氏曰此/谓子孙为国死难而王养其父祖也五十始衰故养)
　(于乡学六十渐衰养礼弥厚故养于国中之小学七/十大衰养礼转重故养于大学此养老之事非惟天)
　(子之法乃通达于诸侯也至于年八十衰弱不堪未/学受养君以飨食之礼使人就家致之其受君命之)
　(时理须再拜不堪为劳一坐于地而首再至于地也/瞽人无目恐其倾倒拜君命亦当如此方氏曰九十)
　(筋力尤衰又不必亲拜特使人代受其命可也清江六/刘氏曰养于乡者乡饮酒之礼五十者始预于养也)

　(十养于国者有命赒饩老者则/及之矣养于学者则君就行焉)
五十异粻六十宿肉七十贰膳八十常珍九十饮食不
离寝膳饮从于游可也(粻陟良切/离去声)
　(郑氏曰粻粮也贰副也游谓出入止观孔氏曰自此/以下杂记卿大夫士及庶人年老节制在家自养之)
　(法随年为品也五十始衰粻宜自异不可与少壮者/同也六十转老故恒宿肉在帐下不使求而不得也)
　(膳善食也七十恒令善食有储副不使有阙也八十/常使有珍奇养食九十饮食无时或急求须得故不)
　(离于寝美善之膳水浆之/饮从于所游之处可也)
六十岁制七十时制八十月制九十日脩唯绞紟衾冒

死而后制(绞户交切/紟其鸩切)
　(年既衰老预为送终之具岁制谓棺也不易可成故/岁制然此谓大夫以下尔人君即位为椑不待六十)
　(也其椁则死后为之时制谓一时可办是衣物之难/得者七十年转老所须办转切月制谓一月可办衣)
　(物易得者九十棺衣皆毕但日日脩理之为近于终/故也绞紟衾冒四物易成故生不逆为须亡乃制也)
　(故檀弓曰一日二日而可为也者君子弗为也马氏/曰五十异粻而下养生之礼也六十岁制而下送死)
　(之礼/也)
五十始衰六十非肉不饱七十非帛不煖八十非人不
煖九十虽得人不煖矣

　(郑氏曰煖温也方氏曰三十曰壮四十曰强壮强则/盛极矣盛之极则趋于衰而已故五十为始衰之年)
　(自此以往宜有以扶其衰九十虽得人不煖则以衰/之极养之宜无所不至故也延平周氏曰孟子言五)
　(十可衣帛七十可食肉与此不同王制言养血气以/食为先衣为次孟子言王政之序足衣而后足食澄)
　(曰王制汎言人之气体六十必待食肉乃饱徒食则/不可也七十者必待衣帛乃温但衣布则不可也孟)
　(子言王政制民产之事农夫之家能树桑则五十之/年虽不衣帛亦煖者已可以衣帛矣六十之年虽宜)
　(食肉然鸡豚之畜或恐赡养不及故约其制云七/十者可以食肉若其赡足则六十者固亦食肉也)
五十杖于家六十杖于乡七十杖于国八十杖于朝九
十者天子欲有问焉则就其室以珍从(从才用切/又如字)

　(长乐陈氏曰大夫七十而后赐之杖五十而杖者盖/杖于家乡国者不待赐杖于朝则非赐不可也九十)
　(就其室所以尊之以珍从所以养之也方氏曰杖者/所以扶其力而优其礼也杖于家则不得杖于乡杖)
　(于乡则不得杖于国杖于国则不得杖于朝杖于朝/则无适而不杖矣至于九十自不能至于朝天子欲)
　(有问焉则就其室巡守之礼问百年者就见之而此/言九十者彼所言一国之老不必有爵故其礼杀此)
　(所言天下之老唯有爵者而已故其礼备而又以珍/从也祭义言八十君问则就之者彼言异礼此言常)
　(礼/)
七十不俟朝八十月告存九十日有秩
　(郑氏曰大夫士之老者君揖则退故不俟朝月告存/每月致膳也秩常也日有常膳孔氏曰此谓大夫士)

　(老年而听致事者朝君之时入门至朝位君出揖之/即退不待朝事毕也告谓问也八十者君每月使人)
　(致膳告问存否九十极老君则日使人以常膳致/之方氏曰日有秩日有常赐也酒正之秩膳是矣)
五十不从力政六十不与服戎七十不与宾客之事八
十齐丧之事弗及也(与音/预)
　(郑氏曰五十力稍衰也力政城道之役与及也八十/不齐则不祭也子代之祭是谓宗子不孤孔氏曰上)
　(文岁制及杖于家之属兼大夫士及庶人之老此五/十不从力政则惟据庶人力政谓筑城治道其大夫)
　(士六十未致仕若为军将当与服戎谓庶人从军为/士卒按易孟氏韩氏说年二十行役三十受兵六十)
　(还兵古周礼说国中自七尺以及六十野自六尺以/及六十有五皆征之许慎云汉承百王而制二十三)

　(而役五十六而免六十五已老而周复征之非用民/意郑驳之云周礼皆征之者使为胥徒给公家之事)
　(如今之正卫尔胥徒事暇坐息之间多如郑此说力/政田役为重故五十免之此云五十不从力政祭义)
　(云五十不为甸徒是也戎事差轻故六十不与服戎/如孟氏说六十还兵是也胥徒又轻故野外六十五)
　(犹征之若四郊之内以其多役故二十受役六十乃/免野外则力役少故十五征之六十五乃免若兵革)
　(之事则三十受兵如孟氏韩氏说马氏曰力政服戎/此免于公者也宾客齐丧此免于私者也盖代之以)
　(子孙/矣)
五十而爵六十不亲学七十致政唯衰麻为丧
　(郑氏曰爵谓贤者命为大夫不亲学不能备弟子礼/致政还君事也方氏曰五十曰艾服官政故受爵受)

　(爵则服官政也六十曰耆指使故不亲学学所以事/人非所以使人也七十曰老而传故致政外则致其)
　(政于君内则传其事于子孙也惟衰麻为丧与曲礼/惟衰麻在身同义然此齐衰之事犹及也所以异于)
　(八十者欤山阴陆氏曰子游为之麻衰牡麻绖彼言/麻衰此言衰麻衰麻先衰以轻服服重也言虽重服)
　(惟服麻衰而已此虽谓/之衰麻无牡麻绖矣)
○凡三王养老皆引年八十者一子不从政九十者其
家不从政废疾非人不养者一人不从政父母之丧三
年不从政齐衰大功之丧三月不从政将徙于诸侯三
月不从政自诸侯来徙家期不从政(不养如字又/去声期音期)

　(郑氏曰已而引户校年当行复除也老人众多非贤/者不可皆养废废于人事长乐陈氏曰凡言养老必)
　(兼虞氏此特言三王引年者远略近详故也有其德/而非其年则未可以养有其年而非其德则不可以)
　(养特言引年者养老以年为主也老者病者在所养/丧者在所恤徙者在所宽此所以或复其家或复其)
　(子或复其身也孔氏曰将徙于诸侯谓大夫采地之/民徙于诸侯为民以其新徙当须复除但诸侯地宽)
　(役少为人所欲故惟三月不从政自诸侯来徙于家/者谓诸侯之民来徙于大夫之邑以大夫地狭役多)
　(欲令人贪之故期不从政按旅师/云新氓之治皆听之使无征役)
少而无父者谓之孤老而无子者谓之独老而无妻者
谓之矜老而无夫者谓之寡此四者天民之穷而无告

者也皆有常饩(少去声矜/与鳏同)
　(郑氏曰饩廪也方氏曰若此之人虽欲有所赴愬而/求通莫之得矣故曰天民之穷而无告者文王𤼵政)
　(施仁必先斯四者其以是与中山成氏曰有室无父/不为孤壮而无子不为独四十无妻不为鳏三十无)
　(夫不为寡圣人深意先王制礼忧/民之极则以老少年齿为限也)
瘖聋跛躄断者侏儒百工各以其器食之(瘖于今切跛/彼我切躄必)
(亦切食/音嗣)
　(郑氏曰侏儒短人也器能也孔氏曰瘖谓口不能言/聋谓耳不闻声跛躄谓足不能行断者谓支节解绝)
　(侏儒谓容貌短小此等既非老无告不可与常饩然/有疾病又不可不养故同于百工杂技艺之人各因)

　(其器能供官役使以廪饩食之按晋语文公问八疾/胥臣对云戚施植鏄谓使击钟也蘧蒢蒙璆谓使击)
　(玉磬也侏儒扶庐谓使持戟柄也矇瞍循声谓使歌/咏琴瑟也聋聩司火谓使主然火也其童昏嚚瘖僬)
　(侥官师所不材宜于掌土是各以器食之外传不云/跛躄此不云蘧蒢戚施设文不具外传瘖与僬侥置)
　(于掌土此瘖与侏儒以器食之者今古法异也方氏/曰百工凡执一艺者是也先王之时瘖者以之掌土)
　(聋者以之司火则者以之守囿刖则跛躄断者之类/也侏儒以之扶庐以至陶者之治埴匠者之治木冶)
　(氏之攻金玉人之攻玉所谓各以其器食之也先王/之政如是所以使在下者无废才在上者无虚用而)
　(人人各得其养也器者随其小大长短/而用之孔子所谓使人也器之是矣)
○道路男子由右妇人由左车从中央

　(郑氏曰道有三涂远别也长乐陈氏曰男女嫌于无/别故男右女左车患于阽危故从中央设弧帨男门)
　(左女门右拜男尚左女尚右髺亦男左女右祭则君/在阼夫人在房此阴阳之礼也道路则男右女左者)
　(地道尊/右故也)
父之齿随行兄之齿雁行朋友不相踰
　(郑氏曰谓于涂中澄曰父之齿谓年与父相若者随/行随从其后而行当其背而正对也兄之齿谓年与)
　(兄相若者雁行如雁飞之次而行在其侧而斜退也/朋友谓年与己相若者不相踰曲礼所谓肩随谓两)
　(肩相并少者微后/不踰过其前也)
轻任并重任分班白者不提挈(并必/性切)

　(郑氏曰并分皆谓以与少者杂色曰班孔氏曰任谓/担负俱有担负老少并轻则并与少者担之老少并)
　(重不可并与少者一人则分为轻重重与少者轻与/老者澄曰发半白半黑之人少者为代其劳不令自)
　(提挈也孟子言班白者/不负戴于道路意同)
君子耆老不徒行庶人耆老不徒食
　(郑氏曰徒犹空也山阴陆氏曰无/车而行为徒行无肉而食为徒食)
　　　右记养老恤穷凡六节
天子五年一巡守(守去声/下同)
　(郑氏曰天子以海内为家时一巡省之五年者虞制/也周则十二岁一巡守孔氏曰尧典云五载一巡守)

　(白虎通云三岁一闰天道小备五岁再闰天道大备/故五年一巡守夏与殷六年一巡守取半一岁之律)
　(吕周官大行人云十有二岁/王巡守殷国象岁星周也)
岁二月东巡守至于岱宗柴而望祀山川觐诸侯问百
年者就见之命大师陈诗以观民风命市纳贾以观民
之所好恶志淫好辟命典礼考时月定日同律礼乐制
度衣服正之山川神祗有不举者为不敬不敬者君削
以地宗庙有不顺者为不孝不孝者君绌以爵变礼易
乐者为不从不从者君流革制度衣服者为畔畔者君

讨有功德于民者加地进律(贾音嫁好恶并/去声辟匹亦切)
　(郑氏曰柴祭天告至也觐见也陈诗谓采其诗而视/之市典市者贾谓物贵贱厚薄也质则用物贵淫则)
　(侈物贵民之志淫邪则所好者不正也举犹祭也不/顺谓若逆昭穆流放也讨诛也律法也孔氏曰岱东)
　(岳泰山郭璞云在奉高县西北宗尊也岱为五岳之/首故尊燔桀以祭上天而后望祀山川觐谓见东方)
　(诸侯其见之礼按觐礼云诸侯觐于天子为宫方三/百步四门坛十有二寻深四尺王巡守至于方岳之)
　(下诸侯会之亦为此宫以见之也到方岳见诸侯之/后问百年者就见之若未至方岳于道路有百年者)
　(王亦先见之故祭义云天子巡守先见百年者又云百/八十九十者东行西行者弗敢过道经之则见之则)
　(年者道虽不经所在就见之也大师是掌乐之官令/各陈其国风之诗以观君政之善恶命典市之官进)

　(纳物贾之书以观民之所好恶若民志淫邪则爱邪/僻之物由在上教之不正此以民俗知君上善恶也)
　(典礼之官于周则大史也考校四时及十二月之大/小时有节气早晚月有弦望晦朔考之使各当其节)
　(又正定甲乙之日也阴阳之律玉帛之礼钟鼓之乐/及制度衣服各有等差当正之使正也尧典云协时)
　(月正日同律度量衡文小异而意同山川是外神不/举则为不敬山川在其国竟故削以地宗庙是内神)
　(不顺则为不孝宗庙可以表明爵等故绌以爵礼乐/虽为大事非切急所须故以为不从君惟流放制度)
　(衣服是政治之急故以为畔君须诛讨此四罪先轻/后重长乐陈氏曰柴望先于觐诸侯尊神也见百年)
　(先于陈诗纳贾贵老也尊神而后贵老贵老而后观/民陈诗纳贾所以观在下之所尚考时月至于制度)
　(衣服所以观在上之所行言礼与制度则衣服举矣/又言衣服者盖民德之不壹僣乱之所起常在于衣)

　(服之间尤在致详也不敬则无礼不孝则不仁不从/与畔则不道无礼未至于不仁不孝未至于不道此)
　(所以削地而后绌爵绌爵而后流讨也削绌流讨而/继之以加地进律者退不肖然后可以进贤也易之)
　(大有先遏恶而后扬善方氏曰天之高故燔柴以上/达山川之远故望而祀之皆告至也就见百年者乞)
　(老者之言也诗足以见民风而知上政之得失故命/大师陈诗焉民之所志所好不必皆淫辟然纳贾而)
　(观之所以防其淫辟也王者颁历以一天下正朔历/久不能无差故巡守则考时月定日焉律礼乐制度)
　(衣服欲其同出于天子同则正同之所以正之也神/祗众矣止以山川言盖诸侯祭名山大川之在其地)
　(者其所守以山川为大也天曰神地曰祗此以山川/为神祗者其无所屈皆可谓神其有所别皆可谓祗)
　(也不从未至于畔特不从而已流则放之惟其所之/讨则以法致其诛焉夫巡守所以同律礼乐制度衣)

　(服止之也则其变礼易乐革制度衣服者必流讨其/君岂为过哉有功于民则加地有德于民则进律孟)
　(子所谓庆以地乐记所谓天子之为乐也以赏诸侯/此非加地于有功进律于有德者乎马氏曰加地者)
　(益以地也进律者进以爵也夫有德者进以爵而以/律言之何也盖律之为言法也进爵皆以法而进之)
　(若子男以五为节则进之以七侯伯以七为节则进/之以九此所以谓之律也应氏曰王制所记四巡之)
　(礼与帝典所载无甚相远也然帝者所行贽五玉脩/五礼如五器上下交际之仪温乎其可挹也王制所)
　(至以削绌流讨之罚警于先以加地进律之赏诱于/后赏罚黜陟之政凛乎其甚严也夫舜岂全无黜陟)
　(哉特其德胜而不深恃夫法焉尔世之/淳漓治之繁简德之盛衰于此可观矣)
五月南巡守至于南岳如东巡守之礼

　(孔氏曰南岳衡山郭璞云在衡阳湘南县南一名霍/山汉武帝以衡山辽旷徙南岳之神于庐江霍山在)
　(今庐江潜县西澄曰如东巡守之礼者谓柴而望祀/山川至加地进律等事并与东巡守之时同下文西)
　(巡守北巡/守放此)
八月西巡守至于西岳如南巡守之礼
　(孔氏曰西岳华山郭璞/云在弘农华阴县西南)
十有一月北巡守至于北岳如西巡守之礼
　(孔氏曰北岳恒山郭璞云/在常山上曲阳县西北)
归假于祖祢用特(假音格祢/乃礼切)

　(郑氏曰假至也特特牛也祖下及祢皆一牛孔氏曰/尧典云归格于艺祖用特祖既用特从祖下及祢庙)
　(各用一牛也程子曰但止就祖庙/共用一牛不如时祭各于其庙也)
○天子将出征类乎上帝宜乎社造乎祢祃于所征之
地受命于祖受成于学出征执有罪反释奠于学以讯
馘告(祃马怕切又音百/讯音信馘古获切)
　(郑氏曰类宜造皆祭名其礼亡祃师祭也为兵祷其/礼亦亡受命于祖告祖也受成于学定兵谋也释菜)
　(奠币礼先师也讯馘所生获断耳者诗曰执讯获丑/又曰在頖献馘孔氏曰非时祭天谓之类若以摄位)
　(巡守事告天亦谓之类不皆为师祭受命于祖谓出/时不敢自专有所禀承祖祢皆告以祖为尊故特言)

　(祖即上文造乎祢也造祢据出行之时告行而言受/命据征伐之事本初时受命而言受成于学谓在学)
　(谋论兵事好恶可否其谋成定受此成谋于学也出/师征伐执有罪之人还反而归释菜奠币于学谓以)
　(讯馘告先圣先师也讯言也是生/而可言问者馘是死而截耳者)
○天子将出类乎上帝宜乎社造乎祢诸侯将出宜乎
社造乎祢(造七/报切)
　(孔氏曰此将出谓巡守初出时也类乎上帝祭告天/地宜乎社者随宜而告巡行方事诛杀封割应载社)
　(主令诛罚得宜也造乎祢者造至也谓至父祖庙也/前归既假祖祢此出亦必历至七庙告祖祢也今唯)
　(云祢者白虎通云从卑不敢留尊者之命至祢不嫌/不至祖也皇氏云行必有主无则主命载于齐车书)

　(云用命赏于祖是也出辞别先从卑起最后至祖仍/取迁主则行也诸侯将出朝王及自相朝盟会征伐)
　(之事不得告天故从社始亦载社主及造乎祢亦告/祖载主也方氏曰前言巡守之归而不言出此言出)
　(而不言归互相备也宜造则诸侯之所同类/上帝则天子之所独者诸侯以天子为天也)
○诸侯之于天子也比年一小聘三年一大聘五年一
朝(朝音潮/下同)
　(郑氏曰比年每岁也小聘使大夫大聘使卿朝则君/自行然此大聘与朝晋文霸时所制也虞夏之制诸)
　(侯岁朝周之制侯甸男采卫要服六者各以其服数/来朝也孔氏曰按聘礼记小聘曰问大聘使卿介五)
　(人其小聘使大夫唯三介昭三年传郑子大叔曰文/襄之霸也其务不烦诸侯今三岁而聘五岁而朝故)

　(郑云晋文霸时所制也长乐陈氏曰聘义比年小聘/三年大聘周官大行人诸侯之邦交岁相问殷相聘)
　(也澄曰书言五载一巡守群后四朝谓不当巡守之/年每年一方之诸侯来朝周而复始则是各方诸侯)
　(每五年而一/朝京师也)
○天子无事与诸侯相见曰朝考礼正刑一德以尊于
天子
　(郑氏曰事谓征伐孔氏曰诸侯相与朝正之时考校/礼仪正定刑法专一道德以尊崇天子不言乐者礼)
　(中兼之长乐陈氏曰春秋书滕侯薛侯来朝谷梁传/云天子无事与诸侯相朝也考礼脩德所以尊天子)
　(也其言盖本此周官凡诸侯之邦交岁相问也殷相/聘也世相朝也若夫天子无事则与之相朝不特世)

　(而已考礼所以杜其僣僻正刑所以防其淫暴一德/所以同其趣向如此则礼刑正而无异政之国道德)
　(一而无异教之民此尊天子之道也澄曰诸侯见于/天子者也不可言天子与诸侯相见相见乃敌体之)
　(辞此盖言天子无事之时诸侯得与诸侯相见其礼/曰相朝若天子有兵事丧事则诸侯奔趋王事而无)
　(暇于自相朝也旧注以此曰朝为朝天子独陈/氏据谷梁传以为诸侯相朝之朝比旧注为优)
○天子赐诸侯乐则以柷将之赐伯子男乐则以鼗将
之(柷昌六切/鼗音桃)
　(郑氏曰柷鼗皆所以节乐将谓执以致命孔氏曰凡/与人物置其大者于地执其小者以致命于人将行)
　(也谓执以行命按汉礼器制度柷状如漆筒中有椎/将作乐先击之鼗如小鼓长柄傍有耳摇之使自击)

　(柷之节乐节一曲之始其事宽故以将诸侯之命/鼗所以节一唱之终其事狭故以将伯子男之命)
诸侯赐弓矢然后征赐鈇钺然后杀赐圭瓒然后为鬯
未赐圭瓒则资鬯于天子(鈇芳于切又音斧钺音/越瓒才旦切鬯敕亮切)
　(郑氏曰得其器乃敢为其事瓒鬯爵也鬯秬酒也孔/氏曰赐弓矢谓八命作牧者侯伯有功德加命得专)
　(征伐当州之内若九命为二伯则得专征一方五侯/九伯也七命以下不得弓矢之赐则以兵属于得专)
　(征伐者赐鈇钺谓上公九命者赐鈇钺然后得专讨/晋文公虽受赐弓矢不受鈇钺不得专杀故执卫侯)
　(归之于京师赐圭瓒亦谓上公九命者若未赐圭瓒/则用璋瓒鬯者酿秬黍为酒和以郁金之草谓之郁)
　(鬯不以郁和则/直谓之鬯而已)

天子命之教然后为学小学在公宫南之左大学在郊
　(郑氏曰学所以学士之宫此小学大学殷之制尚书/传曰百里之国二十里之郊七十里之国九里之郊)
　(五十里之国三里之郊孔氏曰此殷制故郑引书传/明之若周制则天子畿内千里百里为郊远郊上公)
　(五十里侯伯三十里子男十里近郊各半之方氏曰/命之教然后为学所以一道德也王氏曰学固不可)
　(一日无然其教不可不资之天/子资之天子道德所以一也)
天子曰辟廱诸侯曰頖官(辟音璧/頖音泮)
　(孔氏曰辟廱筑土雍水之外圆如璧頖宫頖之言半/以南通水北无也澄曰按诗大雅灵台篇言于乐辟)
　(廱文王有声篇言镐京辟廱鲁颂泮水篇言在/泮饮酒然皆未有以见其必为学宫之名也)

　　　右记巡守朝聘凡六节
天子诸侯无事则岁三田一为乾豆二为宾客三为充
君之庖无事而不田曰不敬田不以礼曰暴天物(乾音/干庖)
(步交/切)
　(郑氏曰三田者夏不田盖夏时也周礼春曰蒐夏曰/苗秋曰狝冬曰狩乾豆谓腊之以为祭祀豆实也庖)
　(今之厨也不敬者简祭祀略宾客孔氏曰无事谓无/征伐出行丧凶之事则一岁三时田猎猎在田中又)
　(为田除害故称田也禹以夏是生养之时又触其夏/名故不田此取春秋纬运斗枢之文又云岁三田谓)
　(乾豆以下三事也一为乾豆豆实非脯而云乾者谓/作醢及臡先乾其肉上杀者也二为宾客中杀者也)

　(三充君庖下杀者也范宁云上杀中心死速乾之以/为豆实次杀射髀骼死差迟故为宾客下杀中肠污)
　(泡死最迟故充庖厨又毛传云自左膘而射之达于/右腢为上杀射右耳本次之射左髀达于右䯚为下)
　(杀先宗庙次宾客尊神敬宾也田不以礼则杀伤过/多㬥害天物也方氏曰事谓丧荒之类于无事之岁)
　(然后田其田也有节矣春蒐夏苗秋狝冬狩田之时/有四乾豆宾客充君之庖田之事有三故曰三田与)
　(易言田获三品月义公羊氏谓夏不田误/矣三田之序先神而后人先人而后已)
天子不合围诸侯不掩群天子杀则下火绥诸侯杀则
下小绥大夫杀则止佐车佐车止则百姓田猎(绥郑读/为緌)
　(马氏曰此田以礼之事也郑氏曰合围掩群为尽物/也绥当为緌緌有虞氏之旌旗注毛牛尾于杠首所)

　(谓大麾也下谓弊之佐车驱逆之车孔氏曰天子四/时田猎皆得圉但不合尔若诸侯惟春田不围夏秋)
　(冬皆得围亦不合尔故曲礼云国君春田不围泽此/诸侯是畿内诸侯为天子大夫者故曲礼云大夫不)
　(掩群以熊氏说绥是登车之索緌是旌旗之无旒者/周谓之大麾周春夏田用绥弊谓仆于地也初杀时)
　(则抗之已杀猎止则弊之故诗传云天子𤼵抗大绥/诸侯𤼵抗小绥绥以表天子诸侯之获也驱逆之车)
　(驱出禽兽使趋田逆要不得令走按大司马云车弊/谓驱兽之车止也大夫杀则止佐车则天子诸侯杀)
　(未止佐车也天子杀然后诸侯杀诸侯杀然后大夫/杀大夫杀然后百姓田猎方氏曰合围谓合薮泽而)
　(围之掩群则掩禽兽之群而已田车之有绥田者执/之以升降也田车之有佐田者用之以驱逆也既杀)
　(而获禽兽则下绥示不复有升降之节也止佐车示/不复为驱逆之备也于大夫言佐车则天子诸侯所)

　(下之绥皆正车也以大绥言天子以小绥言诸侯以/佐车言大夫所以别欤佐车止则百姓田猎者盖尊)
　(卑先后之序也言百姓而不及士士卑与百姓不必/为序也曰田又曰猎其实一也庐陵胡氏曰绥登车)
　(索也已杀猎止之时不复驱车故下之谓执绥不抗/而弛绥也诗传云天子𤼵抗大绥诸侯𤼵抗小绥抗)
　(谓不下也按明堂位夏后氏之绥郑云绥当作緌彼/论旌旗以绥为緌可也此论猎止弛绥及止佐车皆)
　(是一类不必/易为緌也)
獭祭鱼然后虞人入泽梁豺祭兽然后田猎鸠化为鹰
然后设罻罗草木零落然后入山林昆虫未蛰不以火
田不麛不卵不杀胎不夭夭不覆巢(罻音尉一音郁麛/音迷卵力管切夭)

(大上于表切下乌/老切覆芳服切)
　(郑氏曰取物必顺时侯也梁绝水取鱼者罻小网也/麛卵胎夭未成物重伤之也夭断杀少长曰夭覆败)
　(也孔氏曰月令正月獭祭鱼孝经纬曰兽蛰伏獭祭/鱼则十月中也是獭一岁再祭鱼此下鸠化为鹰草)
　(木零落文相接连则谓十月时正月虽獭祭鱼虞人/不得入泽梁也月令九月豺祭兽夏小正十月豺祭)
　(兽则是九月末十月初也豺祭兽后百姓可以田猎/鸠化有渐月令季夏鹰乃学习孟秋鹰乃祭鸟其鸠)
　(化为鹰则八月时也罻捕鸟绸也鸟罟谓之罗月令/季秋草木黄落草木零落谓十月时故诗传云草木)
　(不折不操斧斤不入山林此谓官民总取材木之时/也昆虫未蛰谓未十月时十月则得火田矣从十月)
　(以后至仲春皆得火田故司马职云春火弊也延平/周氏曰獭祭鱼而下主言秋冬不麛不卵而下主言)

　(春夏方氏曰不覆巢者恶伤其孚/乳巢以仰承为顺故以不覆言之)
　　　右记田凡一节
天子七日而殡七月而葬诸侯五日而殡五月而葬大
夫士庶人三日而殡三月而葬
　(郑氏曰尊者舒卑者速春秋传曰天子七月而葬同/轨毕至诸侯五月同盟至大夫三月同位至士踰月)
　(外姻至孔氏曰天子诸侯位尊送终礼物其数既多/身在于丧许其申遂故日月缓也大夫及士既卑送)
　(终之物其数简少又职唯促遽义许夺情故日月/促也必至三日者冀其更生三日不生亦不生矣)
三年之丧自天子达

　(中庸曰父母之丧无贵贱一也郑氏曰/下通庶人于父母同天子诸侯降期)
庶人县封葬不为雨止不对不树丧不贰事(县音玄封/彼念切不)
(为于伪切/不封如字)
　(郑氏曰县封当为县窆至卑不得引绋下棺虽两犹/葬以其礼仪少封谓聚土为坟不封不树卑无饰也)
　(周礼曰以爵等为邱封之度与其树数则士以上乃/皆封树贰之言二也庶人终丧无二事不使从政也)
　(丧大记曰大夫士既葬公政入于家既卒哭弁绖带/金革之事无辟也孔氏曰士虽无碑犹有二繂庶人)
　(贱惟县绳下棺故云县窆威仪既少日又促遽将葬/之时不为雨止不积土为封不标墓以树卑不须显)
　(异也有爵者乃有封邱王公曰邱诸臣曰封汉律列/侯坟高四丈关内侯以下至庶人各有差孔子合葬)

　(于防崇四尺盖周之士制也其树数白虎通云天子/松诸侯柏大夫栗士槐士以上负国恩重虽在丧中)
　(金革无辟庶人既无爵命三年之内许其终丧除居/丧外不供它事注引丧大记者證大夫士在丧有二)
　(事也王氏曰丧不贰事谓凡有丧者皆不贰事非专/言庶人三年不从政所谓不贰事使壹于丧事也金)
　(革无辟上使之/非也亦权制也)
自天子达于庶人丧从死者祭从生者支子不祭
　(中庸曰斯礼也达乎诸侯大夫及士庶人朱子曰制/为礼法以及天下使葬用死者之爵祭用生者之禄)
　(郑氏曰从死者谓衣衾棺椁从生者谓祭之牲器孔/氏曰卢植云按小记士祔于大夫则易牲其妻为大)
　(夫而卒而后其大不为大夫而祔于其妻则不易牲/又杂记上大夫之虞也少牢卒哭成事祔皆大牢下)

　(大夫之虞也犆牲卒哭成事祔皆少牢是丧中之祭/虞祔练祥乃从死者之爵除服后吉祭则以子孙官)
　(禄祭其父祖故云从生者长乐陈氏曰支子虽不祭/而有所谓祭故宗子为士庶子为大夫则以上牲祭)
　(于宗子/之家)
○丧三年不祭唯祭天地社稷为越绋而行事(绋音/弗)
　(郑氏曰不敢以卑废尊也越犹躐也绋輴车索也山/阴陆氏曰不祭谓宗庙尔即天地社稷虽未葬犹祭)
　(之是之谓越绋若五祀盖亦不废孔氏曰私丧卑天/地社稷尊虽遭私丧既殡已后若有天地社稷之祭)
　(即行之未葬之前属绋于輴以备火灾祭天地社稷/须越躐此绋而往祭所故云越绋六宗山川之神则)
　(否其宫中五祀在丧内则亦祭之但祭时不须越绋/盖五祀宫中之神丧时朝夕出入所祭不为越绋也)

　(蓝田吕氏曰人事之重莫重于哀死故有丧者之毁/如不欲生大功之丧业犹可废丧不贰如此则祭虽)
　(至重亦有所不可行盖祭而诚至则忘哀祭而诚不/至不如不祭之为愈后世哀死不如古人之隆故多)
　(疑于此张子曰居丧废祭礼有缌不祭之文方丧之/初虽功缌如何可祭又岂可三年废祖先之祭久而)
　(哀杀可齐则便可祭以人情酌之三年之丧期可祭/期之丧既葬可祭缌功之丧踰月可祭当服祭服祭)
　(之各以其盛服祭祭罢反丧服至如古者卒哭练乃/祔似有丧服入庙之礼然今则不可须三年除丧乃)
　(祔越绋而行事则是犹在殡宫于时无由可致齐又/安能脱丧服衣祭服纵天地之祀不可废则止可使)
　(冢宰摄尔昔者英宗初即位有人以此问正叔正叔/谓古人居丧百事皆如礼虽废祭祀可也今人百事)
　(皆如常特于祭祀废之则不若无废为愈也子厚正/之曰父在子为母丧则不敢见其父不敢以非礼见)

　(也今天子为父之丧以此见上帝是以非礼见上帝/也故不如无祭朱子曰古人居丧衰麻之衣不释于)
　(身哭泣之声不绝于口其出入起居言语饮食皆与/平日绝异故宗庙之祭虽废而幽明之间两无憾焉)
　(今人居丧与古人异卒哭之后遂墨其衰凡出入居/处言语饮食与平日之所为皆不废也而独废此一)
　(事恐有所未安窃谓欲处此义者当自省所以居丧/之礼果能一一合于古礼即废祭无可疑若他事不)
　(免墨衰出入或其他有所未合者尚多即卒哭之前/不得已准礼且废卒哭之后遇四时祭日以衰服特)
　(祀于凡筵用墨衰常祀于家庙可也但卒哭之期须/既葬三虞之后卜日而祭以成事方可尔若神柩犹)
　(在而以百日为断墨衰出入则决然不可澄曰朱子/谓卒哭后遇四时祭日以衰服特祀于几筵墨衰常)
　(祀于家庙按凶服不可以接神况墨衰乃世俗非礼/之服岂可服之以祀家庙且丧礼卒哭而祔之后直)

　(至小祥方有祭岂容中间又于四时祭日而特祀几/筵者乎此说亦与家礼不合盖一时未定之言也)
　　　右记丧凡一节
天子七庙三昭三穆与大祖之庙而七诸侯五庙二昭
二穆与大祖之庙而五大夫三庙一昭一穆与大祖之
庙而三士一庙庶人祭于寝
　(郑氏曰此周制七者大祖及祧与亲庙四大祖后稷/也诸侯大祖谓始封之君大夫大祖谓别子始爵者)
　(大传曰别子为祖是也虽非别子始爵者亦然士一/庙谓诸侯之中士下士名曰官师者上士二庙庶人)
　(祭于寝适寝也方氏曰天子庙七即祭法所言考庙/王考皇考显考祖考庙及二祧是也诸侯五则以无)

　(二祧也大夫三则以显考祖考无庙也士一庙则以/王考又无庙也然祭法言适士二庙而此不言者主)
　(于降杀以两而略之也庶人无庙则祭于寝石林叶/氏曰自考而上曰考曰王考曰皇考曰显考即高祖)
　(高祖而上谓之二祧合为七庙朱子曰刘歆之说谓/三昭三穆与大祖之庙而七文武为宗不在数中盖)
　(周自武王克殷即增二庙于二昭二穆之上以祀高/圉亚圉递迁至懿王时则文王亲尽而以有功当宗)
　(故别立一庙于三穆之上谓之文世室至孝王时则/武王亲尽而亦以有功当宗故别立一庙于三昭之)
　(上谓之/武世室)
天子诸侯宗庙之祭春曰礿夏曰禘秋曰尝冬曰烝天
子犆礿祫禘祫尝祫烝诸侯礿则不禘禘则不尝尝则

不烝烝则不礿诸侯礿犆禘一犆一祫尝祫烝祫(礿今/读曰)
(祠禘今读曰礿/后并同犆音特)
　(郑氏曰此盖夏殷之祭名周则改之春曰祠夏曰礿/以禘为殷祭诗小雅曰礿祠烝尝于公先王此周四)
　(时祭宗庙之名孔氏曰此云春礿夏禘而郊特牲祭/义云春禘赵氏曰禘非时祭之名汉儒见春秋惟两)
　(度书禘一春一夏所以或谓之春祭或谓之夏祭诸/侯礿则不禘以下亦缘见春秋中惟有禘烝尝三祭)
　(谓鲁惟行此三祭遂云尔澄曰按此春夏祭名是记/者之误章内礿禘二字虽未改易礿皆当读为祠禘)
　(皆当读为礿犆谓分祭于各庙祫谓合祭于祖庙记/者以天子惟春时分祭夏秋冬三时并合祭诸侯四)
　(时之祭每年必缺其一一年止有三祭春祭亦如天/子之犆秋祭冬祭亦如天子之祫惟夏祭或犆或祫)

　(不同今既无从考据疑古制未/必然盖记者妄传轻信而云也)
大夫士宗庙之祭有田则祭无田则荐
　(延平周氏曰有田则祭无田则荐言牲杀器皿衣服/不备不敢以祭也郑氏曰有田者既祭又荐新祭以)
　(首时荐以仲月士荐牲用特豚大夫以上用羔所谓/羔豚而祭百官皆足孔氏曰士丧礼有荐新如朔奠)
　(故知既祭又荐新也仪礼有地之士用特牲无地之/士宜贬降不用成牲故用特豚也诸侯大夫有地祭)
　(者用少牢其无地荐者则用羔长乐陈氏曰祭以致/礼而有常月荐以致孝而无常时祭必卜日而荐新)
　(不择日祭有尸而荐无尸以至奠而不祭/有时物而无三牲黍稷此荐新之大略也)
庶人春荐韭夏荐麦秋荐黍冬荐稻韭以卵麦以鱼黍

以豚稻以雁
　(郑氏曰庶人无常牲取与新物相宜而已孔氏曰相/宜者谓四时之间此牲此谷两物俱有非谓气味相)
　(宜若牛宜稌羊宜黍之属也长乐陈氏曰卵鱼豚雁/以时之所宜论则春宜豚冬宜鲜此则秋以豚夏以)
　(鱼以物之相宜论则羊宜黍豕宜稷雁宜麦鱼宜菰/此则黍以豚麦以鱼盖鱼之于夏豚之于秋雁之于)
　(冬尤多而易得庶人之荐不过致其易得者月令季/秋荐稻稻常穫于十月而天子以前此者为贵故与)
　(庶人/异)
○天子祭天地诸侯祭社稷大夫祭五祀天子祭天下
名山大川五岳视三公四渎视诸侯诸侯祭名山大川

之在其地者天子诸侯祭因国之在其地而无主后者
　(马氏曰天地气形之最大者也而天子者域中之所/尊故祭天地社稷土谷之神也而诸侯者为天子守)
　(土故祭社稷大夫则有家故祭五祀在上者可以兼/下故天子祭天地及社稷五祀诸侯祭社稷及五祀)
　(在下者不可以兼上故诸侯祭社稷而不得祭天地/大夫祭五祀而不得祭社稷古之祀典有功于民则)
　(祀之名山大川有功于民民之所取材用也天子君/天下而其所报者众故祭天下之名山大川诸侯君)
　(一国而所报者寡故祭名山大川之在其地者秦溪/杨氏曰五岳视三公四渎视诸侯特言其礼有隆杀)
　(重轻尔注疏拘于牲币粢盛笾豆爵献之数失于大/泥郑氏曰视三公视诸侯视其牲器之数也诸侯祭)
　(名山大川若鲁人祭泰山晋人祭河是也澄曰祭法/云大夫以下成群立社曰置社盖大夫以下所得祭)

　(者民社不得祭国社也孔氏曰天子置都之所及诸/侯所封之内皆因古昔先王先公所居之地今其地)
　(子孙绝灭而无主后/者则天子诸侯祭之)
天子社稷皆大牢诸侯社稷皆少牢祭天地之牛角茧
栗宗庙之牛角握宾客之牛角尺(大音泰少/诗照切)
　(方氏曰大牢具牛羊豕以其大故曰太少牢则羊豚/而已以其小故曰少天子之社稷主天下之土谷故)
　(用大牢以祭诸侯之社稷主一国之上谷故用少牢/以祭山阴陆氏曰茧栗言虽如栗亦可以著郑氏曰)
　(握谓长不出肤孔氏曰四指曰扶扶则肤也延平周/氏曰祭天地宗庙及宾客用牛不同以纯而未散者)
　(为/上)

○诸侯无故不杀牛大夫无故不杀羊士无故不杀犬
豕庶人不食珍
　(郑氏曰故谓祭飨孔氏曰诸侯祭以大牢得杀牛诸/侯之大夫祭以少牢得杀羊天子大夫祭亦得杀牛)
　(其诸侯及大夫飨食宾得用牛也长乐陈氏曰小司/徒有饮食之禁令则诸侯无故不杀牛以至庶人无)
　(故不食珍者/之禁令也)
庶羞不踰牲燕衣不踰祭服寝不踰庙
　(郑氏曰羞不踰牲谓祭以羊则不以牛肉为羞也张/子曰不踰不丰于牲也传者以品之不踰非也牲体)
　(少而羞掩豆是之谓踰牲庶羞不踰牲谓多少不谓/用羊而不用牛也石林叶氏曰庶羞常荐而踰牲燕)

　(衣常用而踰祭服寝所常/安而踰庙礼皆不与也)
大夫祭器不假祭器未成不造燕器
　(孔氏曰皇氏云此谓有地大夫故祭器不假若无地/大夫则当假之故礼运云大夫祭器不假声乐皆具)
　(非礼也谓无地大夫也长乐陈氏曰无田禄者不假/祭器故礼运以祭器不假为非有田禄者必其祭器)
　(故王制以祭器不假为礼君子营宫室则先宗庙造/器则先祭器延平周氏曰庶人共祭器而大夫则不)
　(假者以其家邑足以具之也祭器/未成不造燕器者先神而后人也)
　　　右记祭凡三节
　　礼记纂言卷七