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卷二十三
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钦定四库全书
 二程遗书卷二十三
             宋 朱子 编
  鲍若雨录
今语小人曰不违道则曰不违道然卒违道语君子曰
不违道则曰不违道终不肯违道譬如牲牢之味君子
曾尝之说与君子君子须增爱说与小人小人非不道
好只是无增爱心其实只是未知味守死善道人非不
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知终不肯为者只是知之浅信之未笃
志不可不笃亦不可助长志不笃则忘废助长于文义
上也且有益若于道理上助长反不得杜预云优而柔
之使自求之厌而饫之使自趣之若江海之浸膏泽之
润涣然冰释怡然理顺然后为得也此数句煞好
论语是孔门高弟所撰观其立言直是得见圣人处如
闵子侍侧訚訚如也子路行行如也冉有子贡侃侃如
也子乐不得圣人处怎生知得子乐訚訚行行侃侃亦
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是门人旁观见得如子温而厉威而不猛恭而安皆是
善观圣人者
夫子删诗赞易叙书皆是载圣人之道然未见圣人之
用故作春秋春秋圣人之用也如曰知我者其惟春秋
乎罪我者其惟春秋乎便是圣人用处
人谓尽已之谓忠尽物之谓恕尽已之谓忠固是尽物
之谓恕则未尽推已之谓恕尽物之谓信
问武未尽善处如何曰说者以征诛不及揖让征诛固
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不及揖让然未尽善处不独在此其声音节奏亦有未
尽善者乐记曰有司失其传也若非有司失其传则武
王之志荒矣孔子自卫反鲁然后乐正雅颂各得其所
是知既正之后不能无错乱者
小人之怒在已君子之怒在物小人之怒出于心作于
气形于身以及于物以至于无所不怒是所谓迁也若
君子之怒如舜之去四凶
问吾道一以贯之而曰忠恕而已矣则所谓一者便是
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仁否曰固是只这一字须是子细体认一还多在忠上
多在恕上曰多在恕上曰不然多在忠上才忠便是一
恕即忠之用也
又问令尹子文忠矣孔子不许其仁何也曰只是忠不
可谓之仁若比干之忠见得时便是仁也
螟蛉蜾裸本非同类为其气同故祝则肖之又况人与
圣人同类者大抵须是自强不息将来涵养成就到圣
人田地自然气猊改变
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问有杀身以成仁无求生以害仁窃谓苟所利者大一
身何足惜也曰但看生与仁孰重夫子曰朝闻道夕死
可矣人莫重于生至于舍得死道须大段好如生也曰
既死矣敢问好处如何曰圣人只睹一个是
问夫子曰吾不复梦见周公圣人固尝梦见周公乎曰
不曾孔子昔尝寤寐间思周公后不复思尔若谓梦见
周公大段害事即不是圣人也又曰圣人果无梦乎曰
有夫众人日有所思夜则成梦设或不思而梦亦是旧
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习气类相应若是圣人梦又别如高宗梦傅说真个有
傅说在傅严也
问富贵贫贱寿夭固有分定君子先尽其在我者则富
贵贫贱寿夭可以命言若在我者未尽则贫贱而夭理
所当然富贵而寿是为徼幸不可谓之命曰虽不可谓
之命然富贵贫贱寿夭是亦前定孟子曰求则得之舍
则失之是求有益于得也求在我者也求之有道得之
有命是求无益于得也求在外者也故君子以义安命
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小人以命安义
中庸之说其本至于无声无臭其用至于礼仪三百威
仪三千自礼仪三百威仪三千复归于无声无臭此言
圣人心要处与佛家之言相反尽教说无形迹无色其
实不过无声无臭必竟有甚见处大抵论语间不难见
如人论黄金曰黄色此人必是不识金若是识金者更
不言设或言时别自有道理张子厚尝谓佛如大富贫
子横渠论此一事甚当
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圣人与理为一故无过无不及中而已矣其他皆以心
处这个道理故贤者常失之过不肖者常失之不及
陈恒弑其君孔子沐浴而朝请讨之左氏载孔子之言
谓陈恒弑其君民之不与者半以鲁之众加齐之半可
克也恁地是圣人以力角胜都不问义理也孔子请伐
齐以弑君之事讨之当时哀公能从其请孔子必有处
置须使颜回使周子路使晋天下大计可立而遂孔子
临老有此一件事好做柰何哀公不从其请可惜
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问横渠言由明以至诚由诚以至明此言恐过当曰由
明以至诚此句却是由诚以至明则不然诚即明也孟
子曰我知言我善养吾浩然之气只我知言一句已尽
横渠之言不能无失类若此若西铭一篇谁说得到此
今以管窥天固是见北斗别处虽不得见然见北斗不
可谓不是也
问孔子对冉求曰其事也非政政与事何异曰闵子骞
不肯为大夫曾晰不肯为陪臣皆知得此道理若季路
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冉求未能如此夫政出于国君冉求为季氏家臣只是
家事安得为政当时季氏专政孔子因以明之或问季
路冉求稍闻圣人之道何不知此曰当时陪臣执国命
目见耳闻习熟为常都不知有君此言不足怪季氏问
季路冉求可谓大臣与孔子曰所谓大臣者以道事君
不可则止今由与求也可谓具臣矣然则从之者与曰
弑父与君亦不从也除却弑父与君皆为之
期月而已三年有成何也曰公孙弘谓三年有成臣切
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迟之唐文宗时李石责以宰相之职谓臣犹以为太速
二者皆不是须是知得迟速之理昔尝对哲宗说此事
曰陛下若问如何措置三年有成臣即陈三年有成之
事若问如何措置期月而已臣即陈期月之事当时朝
廷无一人问著只李邦直但云称职称职亦不曾问著
一句
春秋书陨石陨霜何故不言石陨霜陨此便见得天人
一处昔尝对哲宗说天人之间甚可畏作善则千里之
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外应之作恶则千里之外违之昔子陵与汉光武同寝
太史奏客星侵帝座甚急子陵匹夫天应如此况一人
之尊举措用心可不戒慎
暴其民甚则身弑国亡不甚则身危国削名之曰幽厉
虽孝子慈孙百世不能改也汉之君都为美谥何似休
因问桀纣是谥否曰不是天下自谓之桀纣
王天下有三重三重即三王之礼三王虽随时损益各
立一个大本无过不及此与春秋正相合
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先生前日教某思君子和而不同某思之数日便觉胸
次广阔其意味有不可以言述窃有一喻愿留严听今
有人焉久寓远方一日归故乡至中途适遇族兄者俱
抵旅舍异居而食相视如途人彼岂知为族弟此亦岂
知为族兄邪或告曰彼之子公之族兄某人也彼之子
公之族弟某人也既而欢然相从无有二心向之心与
今之心岂或异哉知与不知而已今学者苟知大本则
视天下犹一家亦自然之理也先生曰此乃善喻也
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先生教某思孝弟为仁之本某窃谓人之初生受天地
之中禀五行之秀方其禀受之初仁固已存乎其中及
其既生也幼而无不知爱其亲长而无不知敬其兄而
仁之用于是见乎外当是时唯知爱敬而已固未始有
事物之累及夫情欲窦于中事物诱于外事物之心日
厚爱敬之心日薄本心失而仁随丧矣故圣人教之曰
君子务本本立而道生孝弟也者其为仁之本与盖谓
修为其仁者必本于孝弟故也先生曰能如此寻䆒甚
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好夫子曰敬亲者不敢慢于人爱亲者不敢恶于人不
敢慢于人不敢恶于人便是孝弟尽得仁斯尽得孝弟
尽得孝弟便是仁又问为仁先从爱物上推来如何曰
不敬其亲而敬他人者谓之悖礼不爱其亲而爱他人
者谓之悖德故君子亲亲而仁民仁民而爱物能亲亲
岂不仁民能仁民岂不爱物若以爱物之心推而亲亲
却是墨子也因问舜与曾子之孝优劣如何曰家语载
耘瓜事虽不可信却有义理曾子耘瓜误斩其根曾哲
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建大杖以击其背曾子仆地不知人事良久而苏欣然
起进曰大人用力教参得无疾乎乃退援琴而歌使知
体康孔子闻而怒曾子至孝如此亦有这些失处若是
舜百事从父母只杀他不得又问如申生待烹之事如
何曰此只是恭也若舜须逃也
问先生曰尽其道谓之孝弟夫以一身推之则身者资
父母血气以生者也尽其道者则能敬其身敬其身者
则能敬其父母矣不尽其道则不敬其身不敬其身则
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不敬父母其斯之谓欤曰今士大夫受职于君尚期尽
其职事又况亲受身于父母安可不尽其道
夫民合而听之则圣散而听之则愚合而听之则大同
之中有个秉彝在前是是非非无不当理故圣散而听
之则各任私意是非颠倒故愚盖公义在私欲必不能
胜也
 
 二程遗书卷二十三