钦定四库全书
　二程遗书卷二十二上
　　　　　　　　　　　　　宋　朱子　编
　　伊川语录
棣初见先生问初学如何曰入德之门无如大学今之
学者赖有此一篇书存其他莫如论孟
先生曰古人有声音以养其耳采色以养其目舞蹈以
养其血脉威仪以养其四体今之人只有理义以养心

又不知求
又问如何是格物先生曰格至也言穷至物理也又问
如何可以格物曰但立诚意去格物其迟速却在人明
暗也明者格物速暗者格物迟
先生曰孔子弟子颜子而下子贡伯温问子贡后人多
以货殖短之曰子贡之货殖非若后世之丰财但此心
未去耳(周恭先/字伯温)
潘子文问由之瑟奚为于丘之门如何曰此为子路于

圣人之门有不和处伯温问子路既于圣人之门有不
和处何故学能至于升堂曰子路未见圣人时乃暴悍
之人虽学至于升堂终有不和处(潘旻字/子文)
先生曰古人有言曰共君一夜话胜读十年书若一日
有所得何止胜读十年书也尝见李初平问周茂叔云
某欲读书如何茂叔曰公老矣无及也待某只说与公
初平遂听说话二年乃觉悟
先生语子良曰纳拜之礼不可容易非巳所尊敬有德

义服人者不可余平生只拜二人其一吕申公其一张
景观奉议也昔有数人同坐说一人短其间有二人不
说问其故其一曰某曾拜他其一曰某曾受他拜王拱
辰君贶初见周茂叔为与茂叔世契便受拜及坐上大
风起说大畜卦(一作说风/天小畜卦)君贶乃起曰某适来不知受
却公拜今某却当纳拜茂叔走避君贶此一事亦过人
谢用休问当受拜不当受拜曰分已定不受乃是(谢天/申字)
(用休温/州人)

先生曰曾见韩持国说有一僧甚有所得遂招来相见
语甚可爱一日谒之其僧出暂憩其室见一老行遂问
其徒曰为谁曰乃僧之父今则师孙也因问僧如何待
之曰待之甚厚凡晚参时必曰此人老也休来以此遂
更不见之父子之分尚已颠倒矣
先生曰祭祀之礼难尽如古制但以义起之可也富公
问配享先生曰合葬用元妃配享用宗子之所出又问
祭用三献何如曰公是上公之家三献大薄右之乐九

变乃是九献曰兄弟可为昭穆否曰国家弟继兄则是
继位故可为昭穆士大夫则不可
棣问礼记言有忿懥忧患恐惧好乐则心不得其正如
何得无此数端曰非言无只言有此数端则不能以正
心矣又问圣人之言可践否曰苟不可践何足以垂教
万世
伯温问学者如何可以有所得曰但将圣人言语玩味
久则自有所得当深求于论语将诸弟子问处便作已

问将圣人答处便作今日耳闻自然有得孔孟复生不
过以此教人耳若能于论孟中深求玩味将来涵养成
甚生气质
又问颜子如何学孔子到此深邃曰颜子所以大过人
者只是得一善则拳拳服膺与能屡空耳棣问去骄吝
可以为屡空否曰然骄吝最是不善之总名骄只为有
已吝如不能改过亦是吝
伯温又问心术最难如何执持曰敬

棣问看春秋如何看先生曰某年二十时看春秋黄赘
隅问某如何看某答曰以传考经之事迹以经别传之
真伪
先生曰史记载宰予被杀孔子羞之尝疑田氏不败无
缘被杀若为齐君而死是乃忠义孔子何羞之有及观
左氏乃是阚止为陈常所杀亦字子我谬误如此
用休问夫子贤于尧舜如何子曰此是说功尧舜治天
下孔子又推尧舜之道而垂教万世门人推尊不得不

然伯温又问尧舜非孔子其道能传后世否曰无孔子
有甚凭据
子文问师也过商也不及如论交可见否曰气象间亦
可见又曰子夏子张皆论交子张所言是成人之交子
夏是小子之交又问主忠信毋友不如已者如何曰无
友不忠信之人
棣问使孔孟同时将与孔子并驾其说于天下邪将学
孔子邪曰安能并驾虽颜子亦未达一间耳颜孟虽无

大优劣观其立言孟子终未及颜子昔孙莘老尝问颜
孟优劣答之曰不必问但看其立言如何凡学者读其
言便可以知其人若不知其人是不知言也
又问大学知本止说听讼吾犹人也必也使无讼乎无
情者不得尽其辞大畏民志何也曰且举此一事其他
皆要知本听讼则必使无讼是本也
李嘉仲问裁成天地之道辅相天地之宜如何曰天地
之道不能自成须圣人裁成辅相之如岁有四时圣人

春则教民播种秋则教民收穫是裁成也教民锄耘灌
溉是辅相也又问以左右民如何古之盛时未尝不教
民故立之君师设官以治之周公师保万民与泰卦言
左右民皆是也后世未尝教民任其自生自育只治其
斗而已(李处遁/字嘉仲)
张思叔问贤贤易色如何曰见贤即变易颜色愈加恭
敬
棣问春秋书王如何曰圣人以王道作经故书王范文

甫问杜预以谓周王如何曰圣人假周王以见意棣又
问汉儒以谓王加正月上是正朔出于天子如何曰此
乃自然之理不书春王正月将如何书此汉儒之惑也
先生将伤寒药与兵士因曰在坟所与庄上常合药与
人有时自笑以此济人何其狭也然只做得这个事
思叔告先生曰前日见教授夏侯旄甚叹服曰前时来
相见问后极说与他既问却不管他好恶须与尽说与
之学之久染习深不是尽说力诋介甫无缘得他觉悟

亦曾说介甫不知事君道理观他意思只是要乐子之
无知如上表言秋水既至因知海若之无穷大明既升
岂有爝火之不熄皆是意思常要巳在人主上自右主
圣臣贤乃常理何至如此又观其说鲁用天子礼乐云
周公有人臣所不能为之功故得用人臣所不得用之
礼乐此乃大段不知事君大凡人臣身上岂有过分之
事凡有所为皆是臣职所当为之事也介甫平居事亲
最孝观其言如此其事亲之际想亦洋洋自得以为孝

有馀也臣子身上皆无过分事惟是孟子知之如说曾
子只言事亲若曾子可矣不言有馀只言可矣唐子方
作一事后无闻焉亦自以为报君足矣当时所为盖不
诚意嘉仲曰陈瓘亦可谓难得矣先生曰陈瓘却未见
其已(夏侯旄/字节夫)
伯温问西狩获麟已后又有二年经不知如何曰是孔
门弟子所续当时以谓必能尽得圣人作经之意及再
三考䆒极有失作经意处

亨仲问表记言仁右也道左也仁者人也道者义也如
何曰本不可如此分别然亦有些子意思又问莫是有
轻重否曰却是有阴阳也此却是儒者说语如经解只
是弄文墨之士为之
又问如臧武仲之知公绰之不欲卞庄子之勇冉求之
艺文之以礼乐亦可以为成人矣曰须是合四人之能
又文之以礼乐亦可以为成人矣然而论大成则不止
此如今之成人则又其次也

又问介甫言尧行天道以治人舜行人道以事天如何
曰介甫自不识道字道未始有天人之别但在天则为
天道在地则为地道在人则为人道如言尧典于舜丹
朱共工驩兜之事皆论之未及乎升黜之政至舜典然
后禅舜以位四罪而天下服之类皆尧所以在天下舜
所以治是何义理四凶在尧时亦皆高才职事皆脩尧
如何诛之然尧已知其恶非尧亦不能知也及尧一旦
举舜于侧微使四凶北面而臣之四凶不能堪遂逆命

鲧功又不成故舜然后远放之如吕刑言遏绝苗民亦
只是舜孔安国误以为尧
又问伯夷叔齐逃是否曰让不立则可何必逃父邪叔
齐承父命尤不可逃也又问中子之立是否曰安得是
只合招叔(一作/夷)齐归立则善伯温曰孔子称之曰仁何
也曰如让国亦是清节故称之曰仁如与季札是也札
让不立又不为立贤而去卒有杀僚之乱故圣人于其
来聘书曰吴子使札来聘去其公子言其不得为公子

也
嘉仲问否之匪人曰泰之时天地交泰而万物生凡生
于天地之间者皆人道也至否之时天地不交万物不
生无人道故曰否之匪人
亨仲问自反而缩如何曰缩只是直又问曰北宫黝似
子夏孟施舍似曾子如何曰北宫黝之养勇也必为而
已未若舍之能无惧也无惧则能守约也子夏之学虽
博然不若曾子之守礼为约故以黝为似子夏舍似曾子

也
棣问考仲子之宫非与曰圣人之意又在下句见其初
献六羽也言初献则见前此八羽也春秋之书百王不
易之法三王以后相因既备周道衰而圣人虑后世圣
人不作大道遂坠故作此一书此义门人皆不得闻惟
颜子得闻尝语之曰行夏之时乘殷之辂服周之冕乐
则韶舞是也此书乃文质之中宽猛之宜是非之公也
范季平问博学而笃志切问而近思仁在其中如何曰

仁即道也百善之首也苟能学道则仁在其中矣亨仲
问如何是近思曰以类而推
亨仲问吾与汝弗如也之与比吾与点也之与如何曰
与字则一般用处不同孔子以为吾与汝弗如也勉进
学者之言使子贡喻圣人之言则勉进已也不喻其言
则以为圣人尚不可及不能勉进则谬矣
棣问纪裂须为君逆女如何曰逆夫人是国之重事使
卿逆亦无妨先儒说亲逆甚可笑且如秦君娶于楚岂

可越国亲迎耶所谓亲迎者迎于馆耳文王迎于渭亦
不是出疆远迎周国自在渭傍先儒以此遂泥于亲迎
之说直至谓天子须亲迎况文王亲迎之时乃为公子
未为君也
贵一问齐王谓时子欲养弟子以万钟而使国人有所
矜式孟子何故拒之曰王之意非尊孟子乃欲赂之尔
故拒之
用休问温故而知新如何可以为师曰不然只此一事

可师如此等处学者极要理会得若只指认温故知新
便可为人师则窄狭却气象也凡看文字非只是要理
会语言要识得圣贤气象如孔子曰盍各言尔志而由
曰愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾颜子曰愿无
伐善无施劳孔子曰老者安之朋友信之少者怀之观
此数句便见圣贤气象大段不同若读此不得见圣贤
气象他处也难见学者须要理会得圣贤气象
嘉仲问韶尽美又尽善也先生曰非是言武王之乐未

尽善言当时传舜之乐则尽善尽美传武王之乐则未
尽善耳
先生曰子在齐闻韶三月不知肉味非是三月本是音
字
文胜质则史史乃周官府史胥徒之史史管文籍之官
故曰史掌官书以赞治文虽多而不知其意文胜正如
此也
又曰学者须要知言

周伯温问回也三月不违仁如何曰不违处只是无纤
毫私意(一作欲/下同)有少私意便是不仁又问博施济众何故
仁不足以尽之曰既谓之博施济众则无尽也尧之治
非不欲四海之外皆被其泽远近有间势或不能及以
此观之能博施济众则是圣也又问孔子称管仲如其
仁何也曰但称其有仁之功也管仲其初事子紏所事
非正春秋书公伐齐纳紏称紏而不称子紏不当立者
也不当立而事之失于初也及其败也可以死亦可以

无死与人同事而死之理也知始事之为非而改之义
也召忽之死正也管仲之不死权其宜可以无死矣故
仲尼称之曰如其仁谓其有仁之功也使管仲所事子
紏正而不死后虽有大功圣人岂复称之耶若以圣人
不观其死不死之是非而止称其后来之是非则甚害
义理也又问如何是仁曰只是一个公字学者问仁则
常教他将公字思量
又问郑人来输平曰更成也国君而轻变其平反复可

罪又问终隐之世何以不相侵伐曰不相侵伐固足称
然轻欲变平是甚国君之道
又问宋穆公立与夷是否曰大不是左氏之言甚非穆
公却是知人但不立公子凭是其知人处若以其子享
之为知人则非也后来卒至宋乱宣公行私惠之过也
(一作/罪)
先生曰凡看语孟且须熟玩味将圣人之言语切已不
可只作一场话说人只看得此二书切已终身尽多也

棣问退而省其私亦足以发如何曰孔子退省其心中
亦足以开发也又问岂非颜子见圣人之道无疑欤曰
然也孔子曰一以贯之曾子便理会得遂曰唯其他门
人便须辨问也
又问祭如在祭神如神在曰祭如在言祭祖宗祭神如
神在则言祭神也祭先主于孝祭神主于恭敬
又问祭起于圣人之制作以教人否曰非也祭先本天
性如豺有祭獭有祭鹰有祭皆是天性岂有人而不如

鸟乎圣人因而裁成礼法以教人耳又问今人不祭高
祖如何曰高祖自有服不祭甚非某家却祭高祖又问
天子七庙诸侯五庙大夫三士二如何曰此亦只是礼
家如此说又问今士庶家不可立庙当如何也庶人祭
于寝今之正厅是也凡礼以义起之可也如富家及士
置一影堂亦可但祭时不可用影又问用主如何曰白
屋之家不可用只用牌子可矣如某家主式是杀诸侯
之制也大凡影不可用祭若用影祭须无一毫差方可

若多一茎须便是别人
棣又问克已复礼如何是仁曰非礼处便是私意既是
私意如何得仁凡人须是克尽已私后只有礼始是仁
处
谢用休问入太庙每事问曰虽知亦问敬谨之至又问
旅祭之名如何曰古之祭名皆有义如旅亦不可得而
知
棣问如仪礼中礼制可考而信否曰信其可信如言昏

礼云问名纳吉纳币皆须卜岂有问名了而又卜苟卜
不吉事可已邪若此等处难信也又尝疑卜郊亦非不
知果如何曰春秋却有卜郊但卜上辛不吉则当卜中
辛中辛又不吉则当便用下辛不可更卜也如鲁郊三
卜四卜五卜至于不郊非礼又问三年一郊与古制如
何曰古者一年之间祭天甚多春则因民播种而祈榖
夏则恐旱暵而大雩以至秋则明堂冬则圆丘皆人君
为民之心也凡人子不可一日不见父母国君不可一

岁不祭天岂有三年一亲郊之礼
用休问北郊之礼曰北郊不可废元祐时朝廷议行只
为五月间天子不可服大裘皆以为难行不知郊天郊
地礼制自不同天是资始故凡用物皆尚纯藉用藁秸
器用陶匏服用大裘是也地则资生安可亦用大裘当
时诸公知大裘不可服不知别用一服向日宣仁山陵
吕汲公作大使某与坐说话次吕相责云先生不可如
此圣人当时不曾如此今先生教朝廷怎生则是答曰

相公见圣人不如此处怎生圣人固不可跂及然学圣
人者不可轻易看了圣人只如今朝廷一北郊礼不能
行得又无一人道西京有程某复问一句也吕公及其
婿王某等便问北郊之礼当如何答曰朝廷不曾来问
今日岂当对诸公说邪是时苏子瞻便据昊天有成命
之诗谓郊祀同文潞公便谓譬如祭父母作一处何害
曰此诗冬至夏至皆歌岂不可邪郊天地又与共祭父
母不同也此是报本之祭须各以类祭岂得同时邪

又问六天之说曰此起于谶书郑玄之徒从而广之甚
可笑也帝者气之主也东则谓之青帝南则谓之赤帝
西则谓之白帝北则谓之黑帝中则谓之黄帝岂有上
帝而别有五帝之理此因周礼言祀昊天上帝而后又
言祀五帝亦如之故诸儒附此说又问周礼之说果如
何曰周礼中说祭祀更不可考證六天之说正与今人
说六子是乾坤退居不用之时同也不知乾坤外甚底
是六子譬如人之四肢只是一体尔学者大惑也

又问郊天冬至当卜邪曰冬至祭天夏至祭地此何待
卜邪又曰天与上帝之说如何曰以形体言之谓之天
以主宰言之谓之帝以功用言之谓之鬼神以妙用言
之谓之神以性情言之谓之乾
又问易言知鬼神之情状果有情状否曰有之又问既
有情状必有鬼神矣曰易说鬼神便是造化也又问名
山大川能兴云致雨何也曰气之蒸成耳又问既有祭
则莫须有神否曰只气便是神也今人不知此理才有

水旱便去庙中祈祷不知雨露是甚物从何处出复于
庙中求耶名山大川能兴云致雨却都不说著却于山
川外木土人身上讨雨露木土人身上有雨露耶又问
莫是人自兴妖曰只妖亦无皆人心兴之也世人只因
祈祷而有雨遂指为灵验耳岂知适然某常至泗州恰
值大圣见及问人曰如何形状一人曰如此一人曰如
彼只此可验其妄兴妖之人皆若此也昔有朱定亦尝
来问学但非信道笃者曾在泗州守官值城中火定遂

使兵士舁僧伽避火某后语定曰何不舁僧伽在火中
若为火所焚即是无灵验遂可解天下之惑若火遂灭
因使天下人尊敬可也此时不做事待何时邪惜乎定
识不至此
贵一问日月有明容光必照曰日月之明有本故凡容
光必照君子之道有本故无不及也
用休问老者安之少者怀之朋友信之曰此数句最好
先观子路颜渊之言后观圣人之言分明圣人是天地

气象
孟敦夫问庄子齐物论如何曰庄子之意欲齐物理耶
物理从来齐何待庄子而后齐若齐物形物形从来不
齐如何齐得此意是庄子见道浅不柰胸中所得何遂
著此论也
伯温问祭用祝文否曰某家自来相承不用今待用也
又问有五祀否曰否祭此全无义理释氏与道家说鬼
神甚可笑道家狂妄尤甚以至说人身上耳目口鼻皆

有神
周伯温问至大至刚以直以此三者养气否曰不然是
气之体如此又问养气以义否曰然又问配义与道如
何曰配道言其体配义言其用又问我知言我善养吾
浩然之气如何曰知言然后可以养气盖不知言无以
知道也此是答公孙丑夫子乌乎长之问不欲言我知
道故以知言养气答之又问夜气如何曰此只是言休
息时气清耳至平旦之气未与事接亦清只如小儿读

书早晨便记得也又问孔子言血气如何曰此只是大
凡言血气如礼记说南方之强是也南方人柔弱所谓
强者是理义之强君子居之北方人强悍所谓强者是
血气之强故小人居之凡人血气须要理义胜之
又问吾不复梦见周公如何曰孔子初欲行周公之道
至于梦寐不忘及晚年不遇哲人将萎之时自谓不复
梦见周公矣因此说梦便可致思思圣人与众人之梦
如何梦是何物高宗梦得说如何曰此是诚意所感故

形于梦
又问金縢周公欲代武王死如何曰此只是周公之意
又问有此理否曰不问有此理无此理只是周公人臣
之意其辞则不可信只是本有此事后人自作文足此
一篇此事与舜喜象意一般须详看舜周公用心处尚
书文颠倒处多如金縢尤不可信
高宗好贤之意与易姤卦同九五以杞包瓜含章有陨
自天杞生于最高处瓜美物生低处以杞包瓜则至尊

逮下之意也既能如此自然有贤者出故有陨自天也
后人遂有天祐生贤佐之说
棣问福善祸淫如何曰此自然之理善则有福淫则有
祸又问天道如何曰只是理理便是天道也且如说皇
天震怒终不是有人在上震怒只是理如此又问今人
善恶之报如何曰幸不幸也
知者乐水仁者乐山言其体动静如此知者乐所(一作/凡)
运用处皆乐仁者寿以静而寿仁可以兼知知不可以

兼仁如人之身统而言之则只谓之身别而言之则有
四支
世间术数多惟地理之书最无义理祖父葬时亦用地
理人尊长皆信惟先兄与某不然后来只用昭穆法或
问凭何文字择地曰只昭穆(两字/作眼)　是地理书也但风
调地厚处足矣某用昭穆法葬一穴既而尊长召地理
人到葬处曰此是商音绝处何故如此下穴某应之曰
固知是绝处且试看如何某家至今人已数倍之矣

在讲筵时曾说与温公云更得范纯夫在筵中尤好温
公彼时一言亦失却道他见修史自有门路某应之曰
不问有无门路但筵中须得他温公问何故某曰自度
少温润之气纯夫色温而气和尤可以开陈是非道人
主之意后来遂除侍讲
用休问井田今可行否曰岂有古可行而今不可行者
或谓今人多地少不然譬诸草木上上著得许多便生
许多天地生物常相称岂有人多地少之理

嘉仲问封建可行否曰封建之法本出于不得已柳子
厚有论亦窥测得分数秦法固不善亦有不可变者罢
侯置守是也
伯温问梦帝与我九龄曰与龄之说不可信安有寿数
而与人移易之理棣问孔子梦坐奠于两楹之间如何
曰于理有之
陈贵一问人之寿数可以力移否曰盖有之棣问如今
人有养形者是否曰然但甚难世间有三件事至难可

以夺造化之力为国而至于祈天永命养形而至于长
生学而至于圣人此三事功夫一般分明人力可以胜
造化自是人不为耳故关朗有周能过历秦止二世之
说诚有此理
棣问孔孟言性不同如何曰孟子言性之善是性之本
孔子言性相近谓其禀受处不相远也人性皆善所以
善者于四端之情可见故孟子曰是岂人之情也哉至
于不能顺其情而悖天理则流而至于恶故曰乃若其

情则可以为善矣若顺也又问才出于气否曰气清则
才善气浊则才恶禀得至清之气生者为圣人禀得至
浊之气生者为恶人如韩愈所言公都子所问之人是
也然此论生知之圣人若夫学而知之气无清浊皆可
至于善而复性之本所谓尧舜性之是生知也汤武反
之是学而知之也孔子所言上智下愚不移亦无不移
之理所以不移只有二自暴自弃是也又问如何是才
曰如材植是也譬如木曲直者性也可以为轮辕可以为

梁栋可以为榱桷者才也今人说有才乃是言才之美
者才乃人之资质循性修之虽至恶可胜而为善又问
性如何曰性即理也所谓理性是也天下之理原其所
自未有不善喜怒哀乐未发何尝不善发而中节则无
往而不善凡言善恶皆先善而后恶言吉凶皆先吉而
后凶言是非皆先是而后非又问佛说性如何曰佛亦
是说本善只不合将才做缘习又问说生死如何曰譬
如水沤亦有些意思又问佛言死生轮回可否曰此事

说有说无皆难须自见得圣人只一句尽断了故对子
路曰未知生焉知死佛亦是西方贤者方外山林之士
但为爱胁持人说利害其实为利耳其学譬如以管窥
天谓他不见天不得只是不广大
问丧止于三年何义曰岁一周则天道一变人心亦随
以变惟人子孝于亲至此犹未忘故必至于再变犹未
忘又继之以一时
伯温问尽其心则知其性知其性则知天矣如何曰尽

其心者我自尽其心能尽心则自然知性知天矣如言
穷理尽性以至于命以序言之不得不然其实只能穷
理便尽性至命也又问事天曰奉顺之(一本无/之字)而已
富公尝语先生曰先生最天下闲人曰某做不得天下
闲人相公将谁作天下最忙人曰先生试为我言之曰
禅伯是也曰禅伯行住坐卧无不在道何谓最忙曰相
公所言乃忙也今市井贾贩人至夜亦息若禅伯之心
何时休息

先生尝与一官员一僧同会一官员说条贯既退先生
问僧曰晓之否邪僧曰吾释子不知条贯曰贤将竟(一/作)
(作/)三界外事邪天下岂有二理
贵一问兴于诗如何曰古人自小讽诵如今讴唱自然
善心生而兴起今人不同虽老师宿儒不知诗也人而
不为周南召南此乃为伯鱼而言盖恐其未尽治家之
道尔欲治国治天下须先从修身齐家来不然则犹正
墙面而立

或问伯夷叔齐不念旧恶如何曰观其清处其衣冠不
正便望望然去之可谓隘矣疑若有恶矣然却能不念
旧恶故孔子特发明其情武王伐纣伯夷只知君臣之
分不可不知武王顺夭命诛独夫也问武王果杀纣否
曰武王不曾杀纣人只见洪范有杀纣字尔武王伐纣
而纣自杀亦须言杀纣也向使纣曾杀帝乙则武王却
须杀纣也石曼卿有诗言伯夷耻居汤武干戈地来死
唐虞揖让墟亦有是理首阳乃在河中府虞乡也问不

食周粟如何曰不食禄耳
用休问陈文子之清令尹子文之忠使圣人为之则是
仁否曰不然圣人为之亦是清忠
乡党分明画出一个圣人出降一等是自堂而出降阶
当此时放气不屏故逞颜色复其位复班位之序过位
是过君之虚位享礼有容色此享燕宾客之时有容色
者盖一在于庄则情不通也私觌则又和悦矣皆孔子
为大夫出入起居之节缁衣羔裘素衣麑裘黄衣狐裘

各有用不必云缁衣是朝服素衣是丧服黄衣是蜡服
麑是鹿儿齐必有明衣布欲其洁明衣如今凉衫之类
缁衣明衣皆恶其文之著而为之也非帷裳必杀之帷
裳固不杀矣其他衣裳亦杀也吉月必朝服而朝者子
在鲁致仕时月朔朝也乡人傩古人以驱厉气亦有此
理天地有厉气而至诚作威严以驱之式凶服负版盖
在车中
居敬则自然简居简而行简则似乎简矣然乃所以不

简盖先有心于简则多却一简矣居敬则心中无物是
乃简也
仁者先难而后获何如曰有为而作皆先获也如利仁
是也古人惟知为仁而已今人皆先获也
又问述而不作如何曰此圣人不得位止能述而已
公山弗扰佛肸召子欲往者圣人以天下无不可与有
为之人亦无不可改过之人故往然终不往者知其必
不能故也子路遂引亲于其身为不善为问孔子以坚

白匏瓜为对系而不食者匏瓜系而不为用之物不食
不用之义也匏瓜亦不食之物故因此取义也
唐棣之华乃千叶郁李本不偏反喻如兄弟今乃偏反
则喻兄弟相失也兄弟相失岂不尔思但居处相远耳
孔子曰未之思也夫何远之有盖言权实不相远耳权
之为义犹称锤也能用权乃知道亦不可言权便是道
也自汉以下更无人识权字
我不欲人之加诸我吾亦欲无加诸人正中庸所谓施

诸已不愿亦勿施于人
盖有不知而作之者凡人作事皆不知惟圣人作事无
不知
或问善人之为邦如何可胜残去杀曰只是能使人不
为不善善人不践迹亦不入于室之人也不践迹是不
践已前为恶之迹然未入道也
又问王者必世而后仁何如曰三十曰壮有室之时父
子相继为一世王者之效则速矣又问善人教民七年

亦可以即戎矣曰教民战至七年则可以即戎矣凡看
文字如七年一世百年之事皆当思其如何作为乃有
益
问小畜曰小畜是所畜小及所畜虽大而少皆小畜也
不必专言君畜臣臣畜君
问大德不踰闲小德出入可也曰大德是大处小德是
小处出入如可以取可以无取之类是也又问言不必
信行不必果是出入之事否曰亦是也然不信乃所以

为信不果乃所以为果
范公甫将赴河清尉问到官三日例须谒庙如何曰正
者谒之如社稷及先圣是也其他古先贤哲亦当谒之
又问城隍当谒否曰城隍不典土地之神社稷而已何
得更有土地邪又问只恐骇众尔曰唐狄仁杰废江浙间
淫祠千七百处所存惟吴大伯伍子胥二庙尔今人做
不得以谓时不同是诚不然只是无狄仁杰耳当时子
胥庙存之亦无谓

畅中伯问密云不雨自我西郊曰西郊阴所凡雨须阳
倡乃成阴倡则不成矣今云过西则雨过东则否是其
义也所谓尚往者阴自西而往不待阳矣
凡看文字先须晓其文义然后可求其意未有文义不
晓而见意者也学者看一部论语见圣人所以与弟子
许多议论而无所得是不易得也读书虽多亦奚以为
子文问民可使由之不可使知之曰不可使知之者非
民不足与知也不能使知之尔

或问诸葛孔明亦无足取大凡杀一不辜而得天下则
君子不为亮杀戮甚多也先生曰不然所谓杀一不辜
非此之谓亮以天子之命诛天下之贼虽多何害
周伯温见先生先生曰从来觉有所得否学者要自得
六经浩眇乍来难尽晓且见得路径后各自立得一个
门庭归而求之可矣伯温问如何可以自得曰思思曰
睿睿作圣须是于思虑间得之大抵只是一个明理棣
问学者见得这道理后笃信力行时亦有见否曰见亦

不一果有所见后和信也不要矣又问莫是既见道理
皆是当然否曰然凡理之所在东便是东西便是西何
待信凡言信只是为彼不信故见此是信尔孟子于四
端不言信亦可见矣
伯温又问孟子言心性天只是一理否曰然自理言之
谓之天自禀受言之谓之性自存诸人言之谓之心又
问凡运用处是心否曰是意也棣问意是心之所发否
曰有心而后有意又问孟子言心出入无时如何曰心

本无出入孟子只是据操舍言之伯温又问人有逐物
是心逐之否曰心则无出入矣逐物是欲
　
　
　
　
　
　二程遗书卷二十二上

钦定四库全书
　二程遗书卷二十二下
　　　　　　　　　　　　　宋　朱子　编
　　附杂录后
问郑伯以璧假许田左氏以谓易祊田黎淳以隐十一
年入许之事破左氏谓许田是许之田如何曰左氏说
是也既是许之田如何却假之于鲁十一年虽入许许
未尝灭许叔已奉祀也

问桓四年无秋冬如何曰圣人作经备四时也如桓不
道背逆天理故不书秋冬春秋只有两处如此皆言其
无天理
用休问哀公问社于宰我之事曰社字本是主字文误
也宰我不合道使民战慄故仲尼有后来言语
先生曰诚不以富亦祗以异本不在是惑也之后乃在
齐景公有马千驷之上文误也
问揖让而升下而饮是下堂饮否曰古之制罚爵皆在

堂下又问唯不胜下饮否曰恐皆下堂但胜者饮不胜
者也
思叔问荀彧如何曰彧才高识不足孟纯问何颙常称
其有王佐才曰不是王佐才嘉仲问如霍光萧曹之徒
如何曰此可为汉时王佐才棣问史称董仲舒是王佐
才如何曰仲舒是言其学术若论至王佐才须是伊周
其次莫如张良诸葛亮陆宣公
问夏逆妇姜于齐何故便书妇曰此是文公在丧服将

满之时纳币故圣人于其逆时便成之为妇罪其居丧
而取也春秋微显阐幽乃在如此处凡事分明可见者
圣人更不微文以见意只直书而已如桓三年及宣元
年逆女皆分明在丧服中成昏故只书逆女也文公则
但在丧服纳币至逆女却在四年圣人欲显其居丧纳
币之罪故书妇姜便成之为妇也其意言虽至四年方
逆女其实与丧昏同也
先生曰周公之于兄舜之于弟皆一类观其用心为如

何哉推此心以待人亦只如此然有差等矣
问春秋书日食如何曰日食有定数圣人必书者盖欲
人君因此恐惧修省如治世而有此变则不能为灾乱
世则为灾矣人血气盛虽遇寒暑邪秽不能为害其气
血衰则为害必矣
问荧惑退舍果然否曰观宋景公不能至是问反风如
何曰亦未必然成王一中才之主圣人为之臣尚几不
能保金縢书成王亦安知只是二公知之因此以示王

弭变非有动天之德不能至也
问四岳一人否曰然以二十二人数考之固然观对尧
言众则曰佥四岳则曰岳亦可见也
晋侯之执曹伯是否曰曹伯有弑逆之罪即执之是也
晋与之同盟而后执之故书曹伯而不去其爵晋侯不
夺爵未至于夺爵也归自京师则言若无罪而归罪天
王不能行爵赏也凡言归者易辞归之者强归之辞
问龙能有能无如何曰安能无但能隐见耳所以能隐

见者为能屈伸尔非特龙凡小物甚有能屈伸者
问书至如何曰告庙而书亦有不缘告庙而书者又问
还复曰还只是归复如今所谓倒回又问隐皆不书至
曰告庙之礼不行
先生指庭下群雀示诸弟子曰地上原有物则群雀集
而食之人故与之则不即来食须是久乃集盖人有意
在尔若负粟者适遗下则便集而食矣
问禘于太庙用致夫人是哀姜否曰文姜也文姜与桓

公如齐终启弑桓之恶其罪大矣故圣人于其逊于齐
致于庙皆止曰夫人而去其姜氏以见大义与国人已
绝矣然弑桓之恶文姜实不知但缘文姜而启尔庄公
母子之情则不绝故书夫人焉文姜逊齐止称夫人此
禘致于庙亦只称夫人则是文姜明矣此最是圣人用
法致严处可以见大义又以见子母之义本朝太祖皇
帝立法极合春秋之义法中有夫因妇而被杀者以妇
为首正与此合

问禘是如何曰禘是天子之祭五年一禘祭其祖之所
自出也又问祫曰祫合祭也诸侯亦祭祫只是祠礿尝
烝之祭为庙礼烦故每年于四祭中三祭合食于祖庙
惟春则遍祭诸庙也
问祧庙如何曰祖有功宗有德文武之庙永不祧也所
祧者文武以下庙曰兄弟相继如何曰此皆自立庙然
如吴太伯兄弟四人相继如何若上更有二庙不祧则
遂不祭祖矣故庙虽多亦不妨祧只祧得服绝者以义

起之可也如本朝太祖太宗皆万世不祧之庙河东闽
浙诸处皆太宗取之无可祧之理
问孀妇于理似不可取如何曰然凡取以配身也若取
失节者以配身是已失节也又问或有孤孀贫穷无托
者可再嫁否曰只是后世怕寒饿死故有是说然饿死
事极小失节事极大
或问汉高祖可比太祖否曰汉高祖安能比太祖太祖
仁爱能保全诸节度使极有术天下既定皆召归京师

节度使竭土地而还所畜不赀多财亦可患也太祖逐
人赐地一方盖第所费皆数万又尝赐宴酒酣乃宣各
人子弟一人扶归太祖送至殿门谓其子弟曰汝父各
许朝廷十万缗矣诸节度使醒问所以归不失礼于上
前否子弟各以缗事对翌日各以表进如数此皆英雄
御臣之术
宣仁山陵时会吕汲公于陵下公曰国家养兵乃良策
凡四方有警百姓皆不知先生曰相公岂不见景德中

事耶驱良民刺面以至及士人盖有限之兵忽损三五
千人将何自而补要知兵须是出于民可也
太祖初有天下士卒人许赏二百缗及即位以无钱久
不赐士卒至有题诗于后苑太祖一日游后苑见诗乃
曰好诗遂索笔和之以故每于郊时各赐赏给至今因
以为例不能去或问今欲新兵不给郊赏数十年后可
革否曰新兵本无此望不与可也不数十年可革
思叔问孟子言善推其所为是欤曰圣人则不待推

霍光废昌邑其始乃光之罪当时不合立之只被见是
武帝孙担当不过须立之也此又与伊尹立太甲不同
也伊尹知太甲必能思庸故放之桐三年当时汤既崩
太丁未立而死外丙方二岁仲壬方四岁故须立太甲
也太甲又有思庸之资若无是质伊尹亦不立也史记
以孟子二年四年之言遂言汤崩六年之后太甲方立
不知年只是岁字顷吕望之曾问及此亦曾说与他后
来又看礼见王巡狩问百年者益知书传亦称岁为年

二年四年之说纵别无可證理亦必然且看尚书分明
说成汤既没太甲元年又看王徂桐宫居忧三年终能
思庸伊尹以服冕奉嗣王可知凡文字理是后不必引
證
问东向西向以南方为上南向北向以西方为上如何
曰此言坐位非祭祀昭穆之位昭穆之位太祖面东左
昭右穆自内以及外古之坐位皆以右为尊范文甫问
韩信得广武君使东向坐而西面师事之是否曰今则

以左为尊是或一道也
问侨如以夫人姜氏至书以如何曰当然此却言公子
能主其事以夫人至也如书公与夫人如齐只书与而
不书及却有意盖言及则主在公也言与则公不能制
明矣
孔子愿乘桴浮于海居九夷皆以天下无一贤君道不
行故言及此尔子路不知其意便谓圣人行矣无所取
材言其不能斟酌也

问肆大眚如何曰大眚而肆之其失可知书言眚灾肆
赦者言眚则肆之眚是自作之罪也灾则赦之灾是过
失之事故也凡赦何尝及得善人诸葛亮在蜀十年不
赦审此尔
兵强弱亦有时往时陈许号劲兵今陈许最近畿亦不
闻劲今河东最盛
学者不可不通世务天下事譬如一家非我为则彼为
非甲为则乙为

子路片言可以折狱故鲁愿与小邾射盟而射止愿得
季路一言乃其證也
曰予欲无言盖为子贡多言故告之以此
问务民之义曰如项梁立义帝谓从民望者是也
棣问天王使宰咺来归惠公仲子之赗如何答曰书天
王者以春秋之始周方书此一件事且存天王之号以
正名分非谓此事当理而书也故书宰之名以示贬仲
子是惠公冉娶之夫人诸侯无再娶理故只书惠公仲

子不称夫人也又问左氏以为未薨预凶事非礼也曰
不然岂有此理夫人子氏自是隐公之妻不干仲子事
又问再娶皆不合礼否曰大夫以上无再娶礼凡人为
夫妇时岂有一人先死一人再娶一人再嫁之约只约
终身夫妇也但自大夫以下有不得已再娶者盖缘奉
公姑或主内事尔如大夫以上至诸侯天子自有嫔妃
可以供祀礼所以不许再娶也
春秋书盟如何先王之时有盟否或疑周官司盟者曰

先王之时所以有盟者亦因民而为之未可非司盟也
但春秋时信义皆亡日以盟诅为事上不遵周王之命
春秋书皆贬也唯胥命之事稍为近正故终齐卫二君
之世不相侵伐亦可喜也
纪子伯莒子盟于密此是伯上脱一字也必是三人同
盟若不是脱字别无义礼
齐高固来逆叔姬公榖有子字如何曰子者言是公女
其他则姊妹之类也

又问丁丑夫人姜氏入何故独书曰入曰此娶仇女故
书入言宗庙不受也
又问公子结媵陈人之妇于鄄遂及齐侯宋公盟曰此
是本去媵妇却遂及诸侯盟圣人罪之之意在遂事也
又问祭公来遂逆王后于纪如何曰此祭公受命逆后
却因过鲁遂行朝会之礼圣人深罪之故先书其来使
若以朝鲁为主而逆后为遂也曰或说逆王后亦使鲁
为主如何曰筑王姬之馆单伯送王姬之类皆是鲁为

主盖只是王姬下嫁则同姓诸侯为主如逆王后无使
诸侯为主之理
问独宋共姬书首尾最详何故曰贤伯姬故详录之昔
胡先生常说伯姬是妇人中伯夷为其不下堂而死也
曰如成八年九年十年三书来媵皆以伯姬之故书否
曰然媵之礼如何曰古有之
又问汉儒谈春秋灾异如何曰自汉以来无人如此董
仲舒说天人相与之际亦略见些模样只被汉儒推得

大过亦何必说某事有某应
　
　
　
　
　
　
　二程遗书卷二十二下