钦定四库全书
　二程遗书卷十九
　　　　　　　　　　　　　宋　朱子　编
　　杨遵道录
问格物是外物是性分中物曰不拘凡眼前无非是物
物皆有理如火之所以热水之所以寒至于君臣父子
间皆是理又问只穷一物见此一物还便见得诸理否
曰须是遍求虽颜子赤只能闻一知十若到后来达理

了虽亿万亦可通又问如荆公穷物一部字解多是推
五行生成如今穷理亦只如此著工夫如何曰荆公旧
年说话煞得后来却自以为不是晚年尽支离了
问古之学者为己不知初设心时是要为己是要为人
曰须先为己方能及人初学只是为己郑宏中云学者
先须要仁仁所以爱人正是颠倒说却
新民以明德新民
问日新有进意抑只是无弊意曰有进意学者求有益

须是日新
问有所忿懥恐惧忧患心不得其正是要无此数者心
乃正乎曰非是谓无只是不以此动(一本/作累)其心学者未
到不动处须是执持其志
师出以律否臧凶律有二义有出师不以义者有行师
而无号令节制者皆失律也师出当以律不然虽臧亦
凶今人用师惟务胜而已
弟子舆尸贞凶帅师以长子今以弟子众主之亦是失

律故虽贞亦凶也
豮豕之牙豕牙最能啮害人只制其牙如何制得今人
为恶却只就他恶禁之便无由禁之此见圣人机会处
丧羊于易羊群行而触物大壮众阳并进六五以阴居
位惟和易然后可以丧羊易非难易之易乃和易乐易
之易
易有百馀家难为遍观如素未读不晓文义且须看王
弼胡先生荆公三家理会得文义且要熟读然后却有

用心处
读易须先识卦体如乾有元亨利贞四德缺却一个便
不是乾须要认得
反复道也言终日乾乾往来皆由于道也三位在二体
之中可进而上可退而下故言反复知至至之如今学
者且先知有至处便从此至之是可与几也非知几者
安能先识至处知终终之知学之终处而终之然后可
与守义王荆公云九三知九五之位可至而至之大煞

害事使人臣常怀此心大乱之道亦自不识汤武知至
至之只是至其道也
荆公言用九只在上九一爻非也六爻皆用九故曰见
群龙无首吉用九便是行健处天德不可为首言乾以
至刚健又安可更为物先为物先则有祸所谓不敢为
天下先乾顺时而动不过处便是不为首六爻皆同
问胡先生解九四作太子恐不是卦义先生云亦不妨
只看如何用当储贰则做储贰使九四近君便作储贰

亦不害但不要拘一若执一事则三百八十四爻只作
得三百八十四件事便休也
看易且要知时凡六爻人人有用圣人自有圣人用贤
人自有贤人用众人自有众人用学者自有学者用君
有君用臣有臣用无所不通因问坤卦是臣之事人君
有用处否先生曰是何无用如厚德载物人君安可不
用
阴为小人利为不善不可一槩论夫阴助阳以成物者

君子也其害阳者小人也夫利和义者善也其害义者
不善也
利贞者性情也言利贞便是乾之性情因问利与以利
为本之利同否先生曰凡字只有一个用有不同只看
如何用凡顺理无害处便是利君子未尝不欲利然孟
子言何必曰利者盖只以利为心则有害如上下交征
利而国危便是有害未有仁而遗其亲未有义而后其
君不遗其亲不后其君便是利仁义未尝不利

谢师直为长安漕明道为鄠县簿论易及春秋明道云
运使春秋犹有所长易则全理会不得师直一日说与
先生先生答曰据某所见二公皆深知易者师直曰何
故先生曰以运使能屈节问一主簿以一主簿敢言运
使不知易非深知易道者不能
云行雨施是乾之亨处
乾六爻如欲见圣人曾履处当以舜可见在侧陋便是
潜陶渔时便是见升闻时便是乾乾纳于大麓时便是

跃
介甫以武王观兵为九四大无义理兼观兵之说亦自
无此事如今日天命绝则今日便是独夫岂容更留之
三年今日天命未绝便是君也为人臣子岂可以兵胁
其君安有此义又纣鸷狠若此太史公谓有七十万众
未知是否然书亦自云纣之众若林三年之中岂肯容
武王如此便休得也只是太誓一篇前序云十有一年
后面正经便说惟十有三年先儒误妄遂转为观兵之

说先王无观兵之事不是前序一字错却便是后面正
经三字错却
先儒以六为老阴八为少阴固不是介甫以为进君子
而退小人则是圣人旋安排义理也此且定阴阳之数
岂便说得义理九六只是取纯阴纯阳惟六为纯阴只
取河图数见之过六则一阳生至八便不是纯阴
或以小畜为臣畜君以大畜为君畜臣先生云不必如
此大畜只是所畜者大小畜只是所畜者小不必指定

一件事便是君畜臣臣畜君皆是这个道理随大小用
陈莹中答吴国华书天在山中说云便是芥子纳须弥
之义先生谓正南北说却须弥无体芥子无量
问莹中尝爱文中子或问学易子曰终日乾乾可也此
语最尽文王所以圣亦只是个不已先生曰凡说经义
如只管节节推上去可知是尽夫终日乾乾未尽得易
据此一句只做得九三使若谓乾乾是不巳不已又是
道渐渐推去则自然是尽只是理不如此

子在川上曰逝者如斯夫言道之体(一作/往)如此这里须
是自见得张绎曰此便是无穷先生曰固是道无穷然
怎生一个无穷便了得他(一作便道/了却他)
问括囊事还做得在位使否先生曰六四位是在上然
坤之六四却是重阴故云贤人隐便做不得在位又问
恐后人缘此谓有朝隐者先生曰安有此理向林希尝
有此说谓扬雄为禄隐扬雄后人只为见他著书便须
要做他是怎生做得是因问如剧秦文莫不当作先生

云或云非是美之乃讥之也然王莽将来族诛之亦未
足道又何足讥讥之济得甚事或云且以免死然己自
不知明哲煌煌之义何足以保身作太玄本要明易却
尤晦如易其实无益真屋下架屋床上叠床他只是于
易中得一数为之于历法虽有合只是无益今更于易
中推出来做一百般太玄亦得要尤难明亦得只是不
济事
大明终始人能大明乾之终始便知六位时成却时乘

六龙以当天事
先迷后得是一句主利是一句盖坤道惟是主利文言
后得主而有常处脱却一利字
介甫解直方大云因物之性而生之直也成物之形而
不可易方也人见似好只是不识理如此是物先有个
性坤因而生之是甚义理全不识也
至大至刚以直此三者不可阙一阙一便不是浩然之
气如坤所谓直方大是也但坤卦不可言刚言刚则害

坤体然孔子于文言又曰坤至柔而动也刚方即刚也
因问见李吁录明道语中却与先生说别解至刚处云
刚则不屈则是于至刚巳带却直意又曰以直道顺理
而养之则是以直字连下句在学者著工夫处说却先
生曰先兄无此言便不讲论到此旧尝令学者不要如
此编录才听得转动便别旧曾看只有李吁一本无错
编者他人多只依说时不敢改动或脱忘一两字便大
别李吁却得其意不拘言语往往录得都是不知尚有

此语只刚则不屈亦未稳当
孔子教人各因其材有以政事入者有以言语入者有
以德行入者
性出于天才出于气气清则才清气浊则才浊譬犹木
焉曲直者性也可以为栋梁可以为榱桷者才也才则
有善与不善性则无不善惟上智与下愚不移非谓不
可移也而有不移之理所以不移者只有两般为自暴
自弃不肯学也使其肯学不自暴自弃安不可移哉

扬雄韩愈说性正说著才也
韩退之说叔向之母闻杨食我之生知其必灭宗此无
足怪其始便禀得恶气便有灭宗之理所以闻其声而
知之也使其能学以胜其气复其性可无此患
性相近也此言所禀之性不是言性之本孟子所言便
正言性之本
问先生云性无不善才有善不善扬雄韩愈皆说著才
然观孟子意却似才亦无有不善及言所以不善处只

是云舍则失之不肯言初禀时有不善之才如云非天
之降才尔殊是不善不在才但以遇凶岁陷溺之耳又
观牛山之木人见其濯濯也以为未尝有才焉此岂山
之性是山之性未尝无才只为斧斤牛羊害之耳又云
人见其禽兽也以为未尝有才焉是岂人之情也哉所
以无才者只为旦昼之所为又梏亡之耳又云乃若其
情则可以为善矣乃所谓善若夫为不善非才之罪也
则是以情观之而才未尝不善观此数处切疑才是一

个为善之资譬如作一器械须是有器械材料方可为
也如云恻隐之心仁也(云/云)故曰求则得之舍则失之或
相倍蓰而无算者不能尽其才也则四端者便是为善
之才所以不善者以不能尽此四端之才也观孟子意
似言性情才三者皆无不善亦不肯于所禀处说不善
今谓才有善不善何也或云善之地便是性欲为善便
是情能为善便是才如何先生云上智下愚便是才以
尧为君而有象以瞽叟为父而有舜亦是才然孟子只

云非才之罪者盖公都子正问性善孟子且答他正意
不暇一一辨之又恐失其本意如万章问象杀舜事夫
尧巳妻之二女迭为宾主当是时已自近君岂复有完
廪浚井之事象欲使二嫂治栖当是时尧在上象还自
度得道杀却舜后取其二女尧便了得否必无此事然
孟子未暇与辨且答这下意
生而知之学而知之亦是才问生而知之要学否先生
曰生而知之固不待学然圣人必须学

先生每与司马君实说话不曾放过如范尧夫十件事
只争得三四件便己先生曰君实只为能受尽言尽人
忤逆终不怒便是好处
君实尝问先生云欲除一人给事中谁可为者愿为光
说一人先生曰相公何为若此言也如当初泛论人才
却可今既如此某虽有其人何可言君实曰出于公口
入于光耳又何害先生终不言(一本云先生/曰某断不说)
先进后进如今人说前辈后辈先进于礼乐谓旧时前

辈之人于礼乐在今观之以为朴也后进于礼乐谓今
晚进之人于礼乐在今观之以为君子君子者文质彬
彬之名盖周末文盛故以前人为野而自以当时为君
子不知其过于文也故孔子曰则吾从先进
孔子弟子善问直穷到底如问乡人皆好之何如曰未
可也便又问乡人皆恶之何如又说足食足兵民信之
矣便问必不得已而去于斯三者何先才说去兵便问
不得已而去于斯二者何先自非圣人不能答便云去

食自古皆有死民无信不立不是孔子弟子不能如此
问不是圣人不能如此答
礼记儒行经解全不是因举吕与叔解亦云儒行誇大
之语非孔子之言然亦不害义理先生曰煞害义理恰
恨易便只洁净精微了却诗便只温柔敦原了却皆不
是也
祭法如夏后氏郊鲧一片皆未可据
问圣人有为贫而仕者否曰孔子为乘田委吏是也又

问或云乘田委吏非为贫为之兆也先生曰乘田委吏
却不是为兆为鲁司寇便是为兆(一本此下有十六字/云有人云先生除国)
(子监之命不/受是固也)先生因言近煞有人以此相勉某答云待
饥饿不能出门户时当别相度
荀扬性已不识更说甚道
邓文孚问孟子还可为圣人否曰未敢便道他是圣人
然学已到至处又问孟子书中有不是处否曰只是门
人录时错一两字如说大人则藐之夫君子无不敬如

有心去藐他人便不是也更说夷惠处云皆古圣人须
错字若以夷惠为圣之清圣之和则可便以为圣人则
不可看孟子意必不以夷惠为圣人如伊尹又别初在
畎亩汤使人问之曰我何以汤之币聘为哉是不肯仕
也及汤尽礼然后翻然而从之亦是圣之时如五就汤
五就桀自是后来事盖已出了则当以汤之心为心所
以五就桀不得不如此
荆公尝与明道论事不合因谓明道曰公之学如上壁

言难行也明道曰参政之学如捉风及后来逐不附已
者独不怨明道且曰此人虽未知道亦忠信人也
张戬尝于政事堂与介甫争辨事因举经语引證介甫
乃曰安石却不会读书贤却会读书戬不能答先生因
云却不向道只这个便是不会读书
佛家有印證之说极好笑岂有我晓得这个道理后因
他人道是了方是他人道不是便不是又五祖令六祖
三更时来传法如期去便传得安有此理

谢良佐与张绎说某到山林中静处便有喜意觉著此
不是先生曰人每至神庙佛殿处便敬何也只是每常
不敬见彼乃敬若还常敬则到佛殿庙宇亦只如此不
知在闹处时此物安在直到静处乃觉绎言伊云只有
这些子已觉先生曰这回比旧时煞长进这些子已觉
固是若谓只有这些子却未敢信(胡云本注朱子权亲/见谢先生云某未尝)
(如此说恐传/录之误也)
屡空兼两意惟其能虚中所以能屡空货殖便生计较

才计较便是不受命不受命者不能顺受正命也吕与
叔解作如货殖先生云传记中言子贡货殖处亦多此
子贡始时事
万物皆有良能如每常禽鸟中做得窝子极有巧妙处
是他良能不待学也人初生只有吃乳一事不是学其
他皆是学人只为智多害之也
人心私欲也道心正心也危言不安微言精微惟其如
此所以要精一惟精惟一者专要精一之也精之一之

始能允执厥中中是极至处或云介甫说以一守以中
行只为要事事分作两处
诗小序便是当时国史作如当时不作虽孔子亦不能
知况子夏乎如大序则非圣人不能作
用之乡人焉用之邦国焉如二南之诗及大雅小雅是
当时通上下皆用底诗盖是修身治家底事
关雎乐得淑女以配君子淑女郎后妃也故言配荇菜
以兴后妃之柔顺左右流之左右者随水之猊左右采

之者顺水而采之左右芼之者顺水而芼之皆是言荇
菜柔顺之猊以兴后妃之德琴瑟友之钟鼓乐之言后
妃之配君子和乐如此也
忧在进贤不淫其色哀窈窕思贤才而无伤善之心焉
自是关雎之义如此非谓后妃也此一行甚分明人自
错解却
口目耳鼻四支之欲性也然有分焉不可谓我须要得
是有命也仁义礼智天道在人赋于命有厚薄是命也

然有性焉可以学故君子不谓命
则以学文便是读书人生便知有父子兄弟须是先尽
得孝弟然后读书非谓已前不可读书
礼胜则离故礼之用和为贵先王之道斯为美小大由
之乐胜则流故有所不行知和而和不以礼节之亦不
可行礼以和为贵故先王之道以此为美而小大由之
然却有所不行者以知和而和不以礼节之故亦不可
行也

望道而未之见言文王视民如伤以纣在上望天下有
道而未之见汤执中武王不泄迩非谓武王不能执中
汤却泄迩盖各因一件事言之人谓各举其最盛者非
也圣人亦无不盛
鲁得用天子礼乐使周公在必不肯受故孔子曰周公
之衰乎孔子以此为周公之衰是成王之失也介甫谓
周公有人臣不能为之功故得用人臣所不得用之礼
非也臣子身上没分外过当底事凡言舜言曾子为孝

不可谓曾子舜过于孝也
克明峻德只是说能明峻德之人凡为天下国家有九
经曰修身也尊贤也亲亲也盖先尊贤然后能亲亲夫
亲亲固所当先然不先尊贤则不能知亲亲之道礼记
言克明峻德顾諟天之明命皆自明也者皆由于明也
平章百姓百姓只是民凡言百姓处皆只是民百官族
姓巳前无此说
陈平只是幸而成功当时顺却诸吕亦只是畏死汉之

君臣当恁时岂有朴素头为社稷者使后来少主在事
变却时他也则随却如令周勃先入北军陈平亦不是
推功让能底人只是占便宜令周勃先试难也其谋甚
拙其后成功亦幸如人臣之义当以王陵为正
周勃当时初入北军亦甚拙何事令左袒则甚忽然当
时皆右袒后还如何当时已料得必左袒又何必更号
令如未料得岂不生变只合驱之以义管它从与不从
韩信初亡萧何追之高祖如失左右手却两日不追及

萧何反问之曰何亡也曰臣非亡乃追亡者也当时高
祖岂不知此二人乃肯放与项羽两日不追邪乃是萧
何与高帝二人商量做来欲致韩信之死尔当时史官
已被高祖瞒过后人又被史官瞒
惜乎韩信与项羽诸葛亮与司马仲达不曾合战更得
这两个战得几阵不妨有可观
先生每读史到一半便掩卷思量料其成败然后却看
有不合处又更精思其间多有幸而成不幸而败今人

只见成者便以为是败者便以为非不知成者煞有不
是败者煞有是底
读史须见圣贤所存治乱之机贤人君子出处进退便
是格物今人只将他见成底事便做是使不知煞有误
人处
先生在讲筵尝典钱使诸公因问必是俸给大段不足
后乃知到任不曾请俸诸公遂牒户部问不支俸钱户
部索前任历子先生云某起自草莱无前任历子(旧例/初入)

(京官时用下状出给料钱历其意谓朝/廷起我便当廪人继粟庖人继肉也)遂令户部自为
出劵历户部只欲与折支诸公又理会馆阁尚请见钱
岂有经筵官只请折支又检例已无崇政殿说书多时
户部遂定巳前未请者只与折支自后为始支见钱先
生后自涪陵归复官半年不曾请俸粮料院吏人忽来
索请劵状子先生云自来不会写状子受事人不去只
令子弟录与受官月日
先生在经筵时与赵侍郎范纯甫同在后省行见晓示

至节令命妇进表贺太皇及太后太妃赵范更问备办
因问先生先生云某家无命妇二公愕然问何不叙封
先生曰某当时起自草莱三辞然后受命岂有今日乃
为妻求封之理(其夫人至/今无封号)问今人陈乞恩例义当然否
人皆以为本分者不(一作/不以)为害先生曰只为而今士大
夫道得个乞字惯却动不动又是乞也因问陈乞封父
祖如何先生曰此事体又别再三请益但云其说甚长
待别时说

范尧夫为蜀漕成都帅死尧夫权府是时先生随侍过
成都尧夫出送先生已行二里急遣人追及之回至门
头僧寺相见尧夫因问先生在此有何所闻先生曰闻
公尝言当使三军之士知事帅君如事父母不知有此
语否尧夫愕然疑其言非是先生曰公果有此语一国
之福也尧夫方喜先生却云恐公未能使人如此尧夫
再三问之先生曰只如前日公权府前帅方死便使他
臣子张乐大排此事当时莫可罢尧夫云便是纯仁当

时不就席只令通判伴坐先生曰此尤不是尧夫惊愕
即应声曰悔当初只合打散便是先生曰又更不是夫
小人心中只得些物事时便喜不得便不足他既不得
物事却归去思量因甚不得此物元来是为帅君小人
须是切巳乃知思量若只与他物事他自归去岂更知
有思量尧夫乃嗟叹曰今日不出安得闻此言
先生云韩持国服义最不可得一日某与持国范夷叟
泛舟于颖昌西湖须臾客将去有一官员上书谒见大

资某将谓有甚急切公事乃是求知己某云大资居位
却不求人乃使人到来求已是甚道理夷叟云只为正
叔(一作/姨夫)太执求荐章常事也某云不然只为曾有不求
者不与来求者与之遂致人如此持国便服
先生初受命便在假欲迤逦寻医既而供职门人尹焞
深难之谓供职非是先生曰新君即位首蒙大恩自二
千里放回亦无道理不受某在先朝则知某者也当时
执政大臣皆相知故不当如此受今则皆无相知朝廷

之意只是怜其贫不使饥饿于我土地某须领他朝廷
厚意与受一月料钱然官则某必做不得既已受他诰
却不供职是与不受同且略与供职数日承顺他朝廷
善意了然后惟吾所欲
先生因言今日供职只第一件便做他底不得吏人押
申转运司状某不曾签国子监自系台省台省系朝廷
官外司有事合行申状岂有台省倒申外司之理只为
从前人只计较利害不计较事体直得恁地须看圣人

欲正名处见得道名不正时便至礼乐不兴自然住不
得夫礼乐岂玉帛之交错钟鼓之铿锵哉今日第一件
便如此人不知一似好做作只这些子某便做他官不
得若做他底时须一一与理会
谢某曾问涪州之行知其由来乃族子与故人耳(族子/谓程)
(公孙故人/谓邢恕)先生答云族子至愚不足责故人至(一作/情)厚
不敢疑孟子既知(一作/系之)天安用尤臧氏因问邢七虽为
恶然必不到更倾先生也先生曰然邢七亦有书到某

云屡于权宰处言之不知身为言官却说此话未知倾
与不倾只合救与不救便在其间又问邢七久从先生
想都无知识后来极狼狈先生曰谓之全无知则不可
只是义理不能胜利欲之心便至如此也
先生云某自十七八读论语当时已晓文义读之愈久
但觉意味深长论语有读了后全无事者有读了后其
中得一两句喜者有读了后知好之者有读了后不知
手之舞之足之蹈之者

今人不会读书如诵诗三百授之以政不达使于四方
不能专对虽多亦奚以为须是未读诗时授以政不达
使四方不能专对既读诗后便达于政能专对四方始
是读诗人而不为周南召南其犹正墙面而立须是未
读周南召南一似面墙到读了后便不面墙方是有验
大抵读书只此便是法如读论语旧时未读是这个人
及读了后又只是这个人便是不曾读也
大率上一爻皆是师保之任足以当此一爻也

若要不学佛须是见得他小便自然不学
文中子本是一隐君子世人往往得其议论附会成书
其间极有格言荀扬道不到处又有一件事半截好半
截不好如魏徵问圣人有忧乎曰天下皆忧吾独得不
忧问疑曰天下皆疑吾独得不疑徵退谓董常曰乐天
知命吾何忧穷理尽性吾何疑此言及好下半截却云
徵所问者迹也吾告汝者心也心迹之判久矣便乱道
文中子言封禅之费非古也其秦汉之侈心乎此言极

好古者封禅非谓誇治平乃依本分祭天地后世便把
来做一件矜誇底事如周颂告成功乃是陈先王功德
非谓誇自己功德
文中子续经甚谬恐无此如续书始于汉自汉已来制
诰又何足记续诗之备六伐如晋宋后魏北齐后周隋
之诗又何足采
韩退之言孟子醇乎醇此言极好非见得孟子意亦道
不到其言荀扬大醇小疵则非也荀子极偏駮只一句

性恶大本已失扬子虽少过然己自不识性更说甚道
韩退之言博爱之谓仁行而宜之之谓义由是而之焉
之谓道足乎己无待于外之谓德此言却好只云仁与
义为定名道与德为虚位便乱说只如原道一篇极好
退之每有一两处直是搏得亲切直似知道然却只是
博也
问文中子谓诸葛亮无死礼乐其有兴乎诸葛亮可以
当此否先生曰礼乐则未敢望他只说诸葛已近王佐

又问如取刘璋事如何先生曰只是这一事大不是便
是计较利害当时只为不得此则无以为资然岂有人
特地出迎他却于坐上执之大段害事只是个为利君
子则不然只一个义不可便休岂可苟为又问如汤兼
弱攻昧如何先生曰弱者兼之非谓并兼取他只为助
他与之相兼也昧者乃攻乱者乃取亡者乃侮
张良亦是个儒者进退间极有道理人道汉高祖能用
张良却不知是张良能用高祖良计谋不妄发发必中

如后来立太子事皆是能使高祖必从使之左便左使
之右便右岂不是良用高祖乎良本不事高祖常言为
韩王送沛公观良心只是为天下且与成就却事后来
与赤松子游只是个不肯事高祖如此
五德之运却有这道理凡事皆有此五般自小至大不
可胜数一日言之便自有一日阴阳一时言之便自有
一时阴阳一岁言之便自有一岁阴阳一纪言之便自
有一纪阴阳气运不息如王者一代又是一个大阴阳

也唐是土德便少河患
本朝火德多水(一作/火)灾盖亦有此理只是须于这上有
道理如关朗卜百年事最好其间须言如此处之则吉
不如此处之则凶每事如此盖虽是天命可以人夺也
如仙家养形以夺既衰之年圣人有道以延已衰之命
只为有这道理
或云寻常观人出辞气便可知人先生曰亦安可尽昔
横渠尝以此观人未尝不中然某不与他如此后来其

弟戬亦学他如此观人皆不中此安可学
观素问文字气象只是战国时人作谓之三坟书则非
也道理却总是想当时亦须有来历其间只是气运使
不得错不错未说就使其法不错亦用不得除是尧舜
时十日一风五日一雨始用得且如说潦旱今年气运
当潦然有河北潦江南旱时此且做各有方气不同又
却有一州一县之中潦旱不同者怎生定得
学佛者多要忘是非是非安可忘得自有许多道理何

事忘为夫事外无心心外无事世人只被为物所役便
觉苦事多若物各付物便役物也世人只为一齐在那
昏惑迷暗海中拘滞执泥坑里便事事转动不得没著
身处
庄子齐物夫物本齐安俟汝齐凡物如此多般若要齐
时别去甚处下脚手不过得推一个理一也物未尝不
齐只是你自家不齐不干物不齐也
先生在经筵闻禁中下后苑作坊取金水桶贰只因见

潞公问之潞公言无彦博曾入禁中见只是朱红无金
为者某遂令取文字示潞公潞公始惊怪某当时便令
问欲理会却闻得长乐宫遂己当时恐是皇帝阁中某
须理会
先生旧在讲筵说论语南容三复白圭处内臣贴却容
字因问之内臣云是上旧名先生讲罢因说适来臣讲
书见内臣贴却容字夫人主处天下之尊居亿兆之上
只嫌怕人尊奉过当便生骄心皆是左右近习之人养

成之也尝观仁宗时宫嫔谓正月为始月蒸饼为炊饼
皆此类请自后只讳正名不讳嫌名及旧名才说了次
日孙莘老讲论语读子畏于匡为正先生云且著个地
名也得子畏于正是甚义理又讲君祭先饭处因说古
人饮食必祭食谷必思始耕者食菜必思始圃者先王
无德不报如此夫为人臣者居其位食其禄必思何所
得爵禄来处乃得于君也必思所以报其君凡勤勤尽
忠者为报君也如人主所以有崇高之位者盖得之于

天与天下之人共戴也必思所以报民古之人君视民
如伤若保赤子皆是报民也每讲一处有以开导人主
之心处便说始初内臣宫嫔门皆携笔在后抄录后来
见说著佞人之类皆恶之吕微仲使人言今后且刻可
伤触人范尧夫云但不道著名字尽说不妨(又讲君祭/以下甫田)
(本/添)
或问横渠言圣人无知因问有知先生曰才说无知便
不堪是圣人当人不问时只与木石同也

先生云吕与叔守横渠学甚固每横渠无说处皆相从
才有说了便不肯回
苏炳录横渠语云和叔言香声横渠云香与声犹是有
形随风往来可以断续犹为粗耳不如清水今以清冷
水置之银器中隔外便见水珠曾何漏隙之可通此至
清之神也先生云此亦见不尽却不说此是水之清银
之清若云是水因甚置瓷碗中不如此
　二程遗书卷十九