钦定四库全书
　二程遗书卷十一
　　　　　　　　　　　　　宋　朱子　编
　　师训
毋不敬俨若思安定辞安民哉君德也君德即天德也
思无邪
敬以直内义以方外敬义立而德不孤(德不孤与物/同故不孤也)
夫子之道忠恕而已矣

圣人以此斋戒以神明其德夫
天命之谓性率性之谓道脩道之谓教
孟子曰我善养吾浩然之气其为气也至大至刚以直
　养而无害则塞乎天地之间其为气也配义与道无
　是馁也是集义所生者非义袭而取之也
天位乎上地位乎下人位乎中无人则无以见天地书
　曰惟天地万物父母惟人万物之灵易曰天地设位
　而易行乎其中乾坤毁则无以见易易不可见则乾

　坤或几乎息矣
道一本也或谓以心包诚不若以诚包心以至诚参天
　地不若以至诚体万物是二本也知不二本便是笃
　恭而天下平之道
形而上者谓之道形而下者谓之器若如或者以清虚
　一大为天道则(一作/此)乃以器言而非道也
范围天地之化而不过者模范出一天地尔非在外也
　如此曲成万物岂有遗哉

天地设位而易行其中何不言人行其中盖人亦物也
　若言神行乎其中则人只于鬼神上求矣若言理言
　诚亦可也而特言易者欲使人默识而自得之也
系辞曰形而上者谓之道形而下者谓之器又曰立天
　之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁
　与义又曰一阴一阳之谓道阴阳亦形而下者也而
　曰道者惟此语截得上下最分明元来只此是道要
　在人默而识之也

立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰
　仁与义兼三才(一之/也)而两之不两则无用
天地设位而易行乎其中只是敬也敬则无间断体物
　而不可遗者诚敬而已矣不诚则无物也诗曰维天
　之命于穆不已于乎不显文王之德之纯纯亦不已
　纯则无间断
毋不敬俨若思安定辞安民哉君道也君道即天道也
　出门如见大宾使民如承大祭此仲弓之问仁而仲

　尼所以告之者以仲弓为可以事斯语也雍也可使
　南面有君之德也毋不敬可以对越上帝
祭如在祭神如神在
敬以直内义以方外合内外之道也(释氏内外之/道不备者也)
克勤小物最难
自下而达上者惟造次必于是颠沛必于是
鼓万物而不与圣人同忧圣人人也故不能无忧天则
　不为尧存不为桀亡者也

咸恒体用也体用无先后
易穷则变变则通通则久
天则不言而信神则不怒而威
颜子默识曾子笃信得圣人之道者二人也(曾子曰吾/得正而毙)
　(焉斯/已矣)
天地之正气恭作肃肃便雍也
理则极高明行之只是中庸也
中庸言诚便是神

天人无间断
耳目能视听而不能远者气有限耳心则无远近也
学在诚知诚养
学要信与熟
正已而物正大人之事学须如此
敬胜百邪
万物皆备于我矣反身而诚乐莫大焉
欲当大任须是笃实

大人者与天地合其德与日月合其明非在外也
失之毫釐缪以千里深可戒慎
平康正直
已欲立而立人已欲达而达人能近取譬者可谓仁之
　方也已博施而能济众固仁者而仁不足以尽之故
　曰必也圣乎
孟子曰仁也者人也合而言之道也中庸所谓率性之
　谓道是也仁者人此者也敬以直内义以方外仁也

　若以敬直内则便不直矣行仁义岂有直乎必有事
　焉而勿正则直也夫能敬以直内义以方外则与物
　同矣故曰敬义立而德不孤是以仁者无对放之东
　海而准放之西海而准放之南海而准放之北海而
　准医家言四体不仁最能体仁之名也(一本医字下/别为一章)
天地之大德曰生天地絪缊万物化醇生之谓性(告子/此言)
　(是而谓犬之性犹牛之性/牛之性犹犬之性则非也)万物之生意最可观此元
　者善之长也斯所谓仁也人与天地一物也而人特

　自小之何耶
人贤不肖国家治乱不可以言命
至诚可以赞化育者可以回造化
惟神也故不疾而速不行而至神无速亦无至须如此
　言者不如是不足以形容故也
天地万物之理无独必有对皆自然而然非有安排也
　每中夜以思不知手之舞之足之蹈之也
老子之言窃弄阖辟者也

冬寒夏暑阴阳也所以运动变化者神也神无方故易
　无体若如或者别立一天谓人不可以包天则有方
　矣是二本也
穷神知化化之妙者神也
穷理尽性以至于命一物也
天地只是设位易行乎其中者神也
气外无神神外无气或者谓清者神则浊者非神乎
大抵学不言而自得者乃自得也有安排布置者皆非

　自得也
言有无则多有字言无无则多无字有无与动静同如
　冬至之前天地闭可谓静矣而日月星辰亦自运行
　而不息谓之无动可乎但人不识有无动静尔
正名(声气名理/形名理)名实相须一事苟则其馀皆苟矣
忠信者以人言之要之则实理也
天下雷行物与旡妄天下雷行付与旡妄天性岂有妄
　耶圣人以茂对时育万物各使得其性也无妄则一

　毫不可加安可往也往则妄矣无妄震下乾上动以
　天安有妄乎动以人则有妄矣
犯而不校校则私非乐天者也(犯有当报者则/是循理而已)
意者任意必者必行固者固执我者私已
绥之斯来动之斯和圣人之神化上下与天地同流者
　也
礼云后世虽有作者虞帝弗可及已如凤凰来仪百兽
　率舞之事三代以降无此也

泰誓武成称一月者商正已绝周正未建故只言一月
中之理至矣独阴不生独阳不生偏则为禽兽为夷狄
　中则为人中则不偏常则不易惟中不足以尽之故
　中庸
阴阳盈缩不齐不能无差故历家有岁差法
日月薄蚀而旋复者不能夺其常也
古今异宜不惟人有所不便至于风气亦自别也(日月/星辰)
　(皆气也/亦自别)

时者圣人所不能违然人之智愚世之治乱圣人必示
　可易之道岂徒为教哉盖亦有其理故也
学要在自得古人教人唯指其非故曰举一隅不以三
　隅反则不复也言三隅举其近若夫告诸往而知来
　者则其知己远矣(佛氏言印證者岂自得也其自得/者虽甚人言亦不动待人之言为)
　(是何自/得之有)
行夏之时乘殷之辂服周之冕与从周之文不悖从先
　进则为时之弊言之彼各有当也

臧武仲之知公绰之不欲卞庄子之勇冉求之艺备此
　数者而文之以礼乐亦可以为成人矣又曰今之成
　人者何必然见利思义见危授命久要不忘平生之
　言亦可以为成人矣者只是言忠信也忠信者实也
　礼乐者文也语成人之名自非圣人谁能当之孟子
　曰唯圣人然后可以践形如此方足以称成人之名
诗曰天生烝民有物有则民之秉彝好是懿德故有物
　必有则民之秉彝也故好是懿德万物皆有理顺之

　则易逆之则难各循其理何劳于己力哉
人心莫不有知惟蔽于人欲则忘天德(一作/理)也
皆实理也人知而信者为难孔子曰朝闻道夕死可矣
　死生亦大矣非诚知道则岂以夕死为可乎
万物莫不有对一阴一阳一善一恶阳长则阴消善增
　则恶减斯理也推之其远乎人只要知此耳
言寡尤行寡悔禄在其中矣此孔子所言告子张者也
　若颜闵则无此问孔子告之亦不如此或疑如此亦

　有不得禄者孔子盖曰耕也馁在其中矣唯理可为
　者为之而已矣
孔子闻卫乱曰柴也其来乎由也其死矣二者盖皆适
　于义孔悝受命立辄若纳蒯聩则失职与辄拒父则
　不义如辄避位则拒蒯聩可也如辄拒父则奉身而
　退可也故子路欲劝孔悝无与于此忠于所事也而
　孔悝既被胁矣此子路不得不死耳然燔台之事则
　过于勇暴也公子郢志可嘉然当立而不立以致卫

　乱亦圣人所当罪也而春秋不书事可疑耳
事君数斯辱矣朋友数斯疏矣数者烦数也
以己及物仁也推己及物恕也(违道不/远是也)忠恕一以贯之
　忠者天理恕者人道忠者无妄恕者可以行乎忠也
　忠者体恕者用大本达道也此与违道不远异者动
　以天尔
必有事焉而勿正(事者事/事之事)心勿忘勿助长养气之道当
　如此

志动气者十九气动志者十一
祖考来格者惟至诚为有感必通
动容周旋中礼者盛德之至君子行法以俟命朝闻道
　夕死之意也
大凡出义则入利出利则入义天下之事惟义利而已
汤武反之身之者学而复者也
视其所以(以用也/所为也)观其所由(由所从/之道也)察其所安(志意所/安也所)
　(存/也)

北宫黝要之以必为孟施舍推之以不惧(北宫黝或/未能无惧)故
　黝不如施舍之守约也子夏信道曾子明理故二子
　各有所似
公孙丑谓夫子加齐之卿相得行道焉如此则能无畏
　惧而动心乎故孟子曰否我四十不动心
人心不得有所系
刚者强而不屈毅者有所发木者质朴讷者迟钝
礼者理也文也理者实也本也文者华也末也理是一

　物文是一物文过则奢实过则俭奢自文所生俭自
　实所出故林放问礼之本子曰礼与其奢也宁俭言
　俭近本也(此与形影类矣推/此理则甚有事也)
以物待物不以己待物则无我也圣人制行不以己言
　则是矣而理似未尽于此言夫天之生物也有长有
　短有大有小君子得其大矣(一作/者)安可使小者亦大
　乎天理如此岂可逆哉以天下之大万物之多用一
　心而处之必得其要斯可矣然则古人处事岂不优

　乎
志可克气气胜(一有/志字)则愦乱矣今之人以恐惧而胜气
　者多矣而以义理胜气者鲜矣
乐天知命通上下之言也圣人乐天则不须言知命知
　命者知有命而信之者尔不知命无以为君子是矣
　命者所以辅义一循于义则何庸断之以命哉若夫
　圣人之知天命则异于此
仁者不忧乐天者也

孝弟也者其为仁之本与言为仁之本非仁之本也
仁者不忧知者不惑勇者不惧德之序也知者不惑仁
　者不忧勇者不惧学之序也知以知之仁以守之勇
　以行之
言天之自然者谓之天道言天之付与万物者谓之天
　命
德性者言性之可贵与言性善其实一也性之德者言
　性之所有如卦之德乃卦之韫也

肫肫其仁尽言厚也
自明而诚虽多由致曲然亦有自大体中便诚者虽亦
　是自明而诚谓之致曲则不可
体群臣者体察也心诚求之则无不察矣忠厚之至也
　故曰忠信重禄所以劝士言尽其忠信而厚其禄食
　此所以劝士也
敬鬼神而远之所以不黩也知之事也先难后获先事
　后得之义也仁之事也若智者利仁乃先得后事之

　义也
人心惟危人欲也道心惟微天理也惟精惟一所以至
　之允执厥中所以行之(用/也)
仁者其言也讱难其出也
治道在于立志责任求贤
知仁勇三者天下之达德学之要也
操约者敬而已矣
颜子不动声气孟子则动声气矣

旡妄震下乾上圣人之动以天贤人之动以人若颜子
　之有不善岂如众人哉惟只在于此间尔盖犹有己
　焉至于无我则圣人也颜子切于圣人未达一息尔
　不迁怒不贰过无伐善无施劳三月不违仁者此意
　也
子曰语之而不惰者其回也与颜子之不惰者敬也
诚者天之道敬者人事之本(敬者/用也)敬则诚
敬以直内则义以方外义以为质则礼以行之孙以出

　之信以成之孙顺也不止于言
圣人言忠信者多矣人道只在忠信不诚则无物且出
　入无时莫知其乡者人心也若无忠信岂复有物乎
和顺于道德而理于义者体用也
学者须识圣贤之体圣人化工也贤人巧也
有有德之言有造道之言孟子言己志者有德之言也
　言圣人之事造道之言也
学至于乐则成矣笃信好学未如自得之为乐(造道/者也)好

　之者如游佗人园圃乐之者则己物尔然人只能信
　道亦是人之难能也
三代之治顺理者也两汉以下皆把持天下者也
服牛乘马皆因其性而为之胡不乘牛而服马乎理之
　所不可
祭者所以尽诚或者以礼为一事人器与鬼器等则非
　所以尽诚而失其本矣
礼者因人情者也人情之所宜则义也三年之服礼之

　至义之尽也
致知养气
克己最难中庸曰天下国家可均也爵禄可辞也白刃
　可蹈也中庸不可能也
生生之谓易生生之用则神也
子贡之知亚于颜子知至而未至之也
先甲三日以穷其所以然而处其事后甲三日以究其
　将然而为之防甲者事之始也庚者有所革也自甲

　乙至于戊巳春夏生物之气已备庚者秋冬成物之
　气也故有所革(别一/般气)
随之上六才与位皆阴柔随之极也故曰拘系之乃从
　维之(又从而/维之)王用亨于岐山唯太王之事民心固结
　而不可解者也其佗皆不可如是之固也
学之兴起莫先于诗诗有美刺歌诵之以知善恶治乱
　废兴礼者所以立也不学礼无以立乐者所以成德
　乐则生矣生则恶可己也恶可已则不知手之舞之

　足之蹈之也若夫乐则安安则久久则天天则神天
　则不言而信神则不怒而威至于如此则又非手舞
　足蹈之事也
绿衣卫庄姜伤已无德以致之行有不得者反求诸己
　而已矣故曰绿兮丝兮女所治兮我思古人俾无尤
　兮绤兮絺兮凄其以风我思古人实获我心丝之绿
　由女之染治以成言有所自也绤絺所以来风也
螽斯惟言不妒忌若芣苢则更和平妇人乐有子谓妾

　御皆无所恐惧而乐有子矣
居仁由义守礼寡欲
君子上达小人下达下学而上达意在言表也
有实则有名名实一物也若夫好名者则徇名为虚矣
　如君子疾没世而名不称谓无善可称耳非徇名也
万物皆备于我矣反身而诚乐莫大焉不诚则逆于物
　而不顺也
乾阳(一有/物字)也不动则不刚其静也专(专/一)其动也直(直/遂)不

　专一则不能直遂坤阴(一有/物字)也不静则不柔(不柔一/作归)
　其静也翕(翕/聚)其动也辟(发/散)不翕聚则不能发散
致知在格物格至也或以格为止物是二本矣
人须知自慊之道
乾元者始而亨者也利贞者性情也性情犹言资质体
　段亭毒化育皆利也不有其功常久而不已者贞也
　诗曰维天之命于穆不己者贞也
天地日月一般月受日光而日不为之亏然月之光乃

　日之光也地气不上腾则天气不下降天气降而至
　于地地中生物者皆天气也惟无成而代有终者地
　之道也
识变知化为难古今风气不同故器用亦异宜是以圣
　人通其变使民不倦各随其时而已矣后世虽有作
　者虞帝为不可及己盖当是时风气未开而虞帝之
　德又如此故后世莫可及也若三代之治后世决可
　复不以三代为治者终苟道也

动乎血气者其怒必迁若鉴之照物妍媸在彼随物以
　应之怒不在此何迁之有
圣人之言冲(一作/中)和之气也贯彻上下
人须学颜子有颜子之德则孟子之事功自有(一作/立)孟
　子者禹稷之事功也
中庸之言放之则弥六合卷之则退藏于密
孔子谓颜渊曰用之则行舍之则藏惟我与尔有是夫
　君子所性虽大行不加焉虽穷居不损焉不为尧存

　不为桀亡者也用之则行舍之则藏皆不累于己尔
回也非助我者也于吾言无所不悦与圣人同尔
人须知自慊之道自慊者无不足也若有所不足则张
　子厚所谓有外之心不足以合天心者也
文王陟降在帝左右不识不知顺帝之则(不作聪明/顺天理也)
狼跋其胡载疐其尾公孙硕肤赤舄几几取狼为兴者
　狼前后停兴周公之德终始一也称公孙云者言其
　积德之厚赤舄几几盛德之容也

诗者志之所之也在心为志发言为诗情动于中而形
　于言言之不足故嗟叹之嗟叹之不足故咏歌之咏
　歌之不足不知手之舞之足之蹈之也有节故有馀
　止乎礼义者节也
月不受日光故食不受日光者月正相当阴盛亢阳也
　鼓者所以助阳然则日月之眚皆可鼓也(月不下日/与日正相)
　(对故/食)
季冬行春令命之曰逆者子尅母也

太玄中首中阳气潜萌于黄宫信无不在乎中养首一
　藏心于渊美厥灵根测曰藏心于渊神不外也杨子
　云之学盖尝至此地位也
颜子短命之类以一人言之谓不幸可也以大目观之
　天地之间无损益无进退譬如一家之事有子五人
　焉三人富贵而二人贫贱以二人言之则不足以父
　母一家言之则有馀矣若孔子之至德又处盛位则
　是化工之全尔以孔颜言之于一人有所不足以尧

　舜禹汤文武周公群圣人言之则天地之间亦富有
　馀(一作亦/云富有)也(惠迪吉从逆凶/常行之理也)
视听思虑动作皆天也人但于其中要识得真与妄尔
东周之乱无君臣上下故孔子曰如有用我者吾其为
　东周乎言不为东周也
素履者雅素之履也初九刚阳素履已定但行其志尔
　故曰独行愿也
视履考祥居履之终反观吉凶之祥周至则善吉也故

　曰其旋元吉
比之无首凶比之始不善则凶
豮豕之牙吉不去其牙而豮其势则自善矣治民者不
　止其争而教之让之类是也
介于石理素定也理素定故见几而作何俟终日哉
豫者备豫也逸豫也事豫故逸乐其义一也
谦者治盈之道故曰裒多益寡称物平施
凡为人言者理胜则事明气胜则招怫

感慨杀身者易从容就义者为难
成性存存道义之门道无体义有方也
中者天下之大本天地之间亭亭当当直上直下之正
　理出则不是唯敬而无失最尽
孟子谓必有事焉而勿正心勿忘勿助长正是著意忘
　则无物
天者理也神者妙万物而为言者也帝者以主宰事而
　名

易要玩索斋戒以神明其德夫
学只要鞭辟(一作/约)近里著己而已故切问而近思则仁
　在其中矣言忠信行笃敬虽蛮貊之邦行矣言不忠
　信行不笃敬虽州里行乎哉立则见其参于前在与
　则见其倚于衡夫然后行只此是学质美者明得尽
　查渣便浑化却与天地同体其次惟庄敬持养及其
　至则一也
人最可畏者是便做要在烛理(一本以下云子路有闻/未之能行惟恐有闻)

宰予昼寝以其质恶因是而言
颜子屡空空中(一作/心)受道子贡不受天命而货殖亿则
　屡中役(一作/亿)聪明亿度而知此子贡始时事至于言
　夫子之言性与天道不可得闻乃后来事其言如此
　则必不至于不受命而货殖也
天生德于予及文王既没文不在兹乎此圣人极断制
　以理
文不在兹言文未尝忘唱道在孔子圣人以为己任

诗书执礼皆雅言雅素所言也至于性与天道则子贡
　亦不可得而闻盖要在默而识之也
君子坦荡荡心广体胖
尽己之谓忠以实之谓信发已自尽为忠循物无违谓
　信表里之义也
理义体用也(理义之/说我心)
居之以正行之以和
艮其止止其所也各止其所父子止于恩君臣止于义

　之谓艮其背止于所不见也
至诚可以赞天地之化育则可以与天地参赞者参赞
　之义先天而天弗违后天而奉天时之谓也非谓赞
　助只有一个诚何助之有
知至则便意诚若有知而不诚者皆知未至尔知至而
　至之者知至而往至之乃吉之先见故曰可与几也
　知终而终之则可与存义也(知至至之主知/知终终之主终)
忠信所以进德脩辞立其诚所以居业者乾道也敬以

　直内义以方外者坤道也
脩辞立其诚文质之义
天下皆忧吾独得不忧天下皆疑吾独得不疑与乐天
　知命吾何忧穷理尽性吾何疑皆心也自分心迹以
　下一段皆非
息训为生者盖息则生矣一事息则一事生中无间断
　硕果不食则便为复也寒往则暑来暑往则寒来寒
　暑相推而岁成焉

日新之谓盛德生生之谓易阴阳不测之谓神要思而
　得之
为政须要有纲纪文章先有司乡官读法平价谨权量
　皆不可阙也人各亲其亲然后能不独亲其亲仲弓
　曰焉知贤才而举之子曰举尔所知尔所不知人其
　舍诸便见仲弓与圣人用心之大小推此义则一心
　可以丧邦一心可以兴邦只在公私之间尔
子夏问政子曰无欲速无见小利子夏之病常在近小

　子张问政子曰居之无倦行之以忠子张常过高而
　未仁故以切己之事答之
其为气也配义与道道有冲漠之气象
圣人以此洗心退藏于密圣人以此斋戒以神明其德
　夫
　
　
　二程遗书卷十一