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钦定四库全书二程遗书卷九
宋 朱子 编
少日所闻诸师友说
仁者公也人此者也义者宜也权量轻重之极礼者别
也(定/分)知者知也信者有此者也万物皆有信此五常
性也若夫恻隐之类皆情也凡动者谓之情(性者自/然完具)
(信只是有此因不信然/后见故四端不言性)
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先生曰孔子曰仁者已欲立而立人已欲达而达人能近取譬可谓仁之方也已尝谓孔子之语仁以教人
者唯此为尽要之不出于公也
孟子曰天民者达可行于天下而后行之者也大人者
正已而物正者也曰天民者能尽天民之道者也践
形者是也如伊尹可当之矣民之名则是不得位者
必达可行于天下而后行之者也大人者则如乾之
九二利见大人天下文明者也天民大人亦系乎时
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与不时尔君子不重则不威学则不固言君子不重则不威严而
学则亦不能坚固也
信非义也以其言可复故曰近义恭非礼也以其远耻
辱故曰近礼因其事而不失其所亲亦可宗也况于
尽礼义者乎
思无邪诚也
十有五而志于学三十而立四十而不惑明善之彻矣
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圣人不言诚之一节者言不惑则自诚矣五十而知天命思而知之也六十而耳顺者在人之最末者也
至耳而顺则是不思而得也然犹滞于迹焉至于七
十从心所欲不踰矩则圣人之道终矣此教之序也
对孟懿子问孝告众人者也对孟武伯者以武伯多可
忧之事也子游能养而或失于敬子夏能直义而或
少温润之色各因其人材高下与其所失而教之也
默而识之乃所谓学也惟颜子能之故孔子曰吾与回
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言终日不违如愚退而省其私者言颜子退而省其在己者亦足以发此固仲尼知其不愚可谓善学者
也
夷狄之有君不如诸夏之亡也此孔子言天下当世大
乱无君之甚若曰夷狄犹有君不若诸夏之亡君也
君子无所争必也射乎故曰揖让而升下而饮其争也
君子言不争也若曰其争也是君子乎
子曰禘自既灌而往者吾不欲观之矣禘者鲁僭天子
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之大祭也灌者祭之始也以其僭上之祭故圣人自灌以往不欲观之矣或问禘之说子曰不知也者不
欲斥言也知其说者之于天下也其如视诸斯乎指
其掌此圣人言知此理者其于治天下如指其掌甚
易明也盖名分正则天下定矣
子贡之器如宗庙之中可观之贵器故曰瑚琏也
或问辩曰或曰雍也仁而不佞子曰焉用佞禦人以口
给屡憎于人不知其仁焉用佞苟仁矣则口无择言
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言满天下无口过佞何害哉若不知其仁则佞焉用也
子曰由也好勇过我无所取材材与裁同言由但好勇
过孔子而不能裁度适于义也
子路曰愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾此勇于
义者观其志岂可以势利拘之哉盖亚于浴沂者也
颜渊愿无伐善无施劳此仁矣然未免于有为盖滞
迹于此不得不尔也子曰老者安之朋友信之少者
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怀之此圣人之事也颜子大贤之事也子路有志者之事也
子曰中人以上可以语上也中人以下不可以语上也
此谓才也然则中人以下者终于此而已乎曰亦有
可进之道也
子曰齐一变至于鲁鲁一变至于道言鲁国虽衰而君
臣父子之大伦犹在愈于齐国故可一变而至于道
子曰志于道凡物皆有理精微要妙无穷当志之耳德
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者得也在已者可以据依于仁者凡所行必依著于仁兼内外而言之也
子在齐闻韶三月不知肉味曰不图为乐之至于斯也
曰圣人不凝滞于物安有闻韶虽美直至三月不知
肉味者乎三月字误当作音字此圣人闻韶音之美
当食不知肉味乃叹曰不图为乐之至于斯也门人
因以记之
子所雅言诗书执礼皆雅言也雅雅素之雅礼当时所
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执行而非书也诗书执礼皆孔子素所常言也人有斗筲之量者有钟鼎之量者有江河之量者有天
地之量者斗筲之量者固不足算若钟鼎江河者亦
已大矣然满则溢也唯天地之量无得而损益苟非
圣人孰能当之
子曰吾未见刚者或曰申枨子曰枨也欲焉得刚凡人
有欲则无刚至大至刚之气在养之可以至焉
孟子曰我知言孟子不欲自言我知道耳
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孟子常自尊其道而人不尊孔子益自卑而人益尊之圣贤固有间矣
董仲舒谓正其义不谋其利明其道不计其功孙思邈
曰胆欲大而心欲小智欲圆而行欲方可以法矣今
人皆反之者也(如临深渊如履薄冰谓小心也纠纠/武夫公侯干城谓大胆也不为利回)
(不为义疚行之方也见几而作不/俟终日知之圆也此言极有理)
舍己从人最为难事己者我之所有虽痛舍之犹惧守
己者固而从人者轻也
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参也鲁然颜子没后终得圣人之道者曾子也观其启手足之时之言可见矣所传者子思孟子皆其学也
毋意者不妄意也毋我者循理不守己也
子曰先进于礼乐野人也言其质胜文也后进于礼乐
君子也言其文质彬彬也如用之则吾从先进言若
用振时救文之弊则吾从先进小过之义也麻冕礼
也今也纯俭吾从众奢则不逊俭则固与其不逊也
宁固此之谓也不必惑从周之说
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子曰赐不受命而货殖焉命谓爵命也言不受爵命而货殖者以见其私于利之深而足以明颜子屡空之
贤也
子曰论笃是与君子者乎色庄者乎不可以言取人今
以论笃而与之是谓君子者乎徒能色庄者乎
仲弓之仁安已而敬人故曰雍也可使南面对樊迟之
问亦是仁之目也然樊迟失于粗俗圣人勉使为仁
曰虽之夷狄不可弃也司马牛多言而躁故但告以
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其言也讱克伐怨欲不行焉可以为仁矣若无克伐怨欲固为仁
已唯颜子而上乃能之如有而不行焉则亦可以为
难而未足以为仁也孔子盖欲宪疑而再问之而宪
未之能问也
管仲之仁仁之功也
二程遗书卷九