钦定四库全书
　二程遗书卷五
　　　　　　　　　　　　　宋　朱子　编
理与心一而人不能会之为一
仲尼元气也颜子春生也孟子并秋杀尽见仲尼无所
　不包颜子示不违如愚之学于后世有自然之和气
　不言而化者也孟子则露其才盖亦时然(一作/焉)而已
　仲尼天地也颜子和风庆云也孟子泰山岩岩之气

　象也观其言皆可以见之矣仲尼无迹颜子微有迹
　孟子其迹著
人心常要活则周流无穷而不滞于一隅
老子曰无为又曰无为而无不为当有为而以无为为
　之是乃有为为也圣人作易未尝言无为惟曰无思
　也无为也此戒夫作为也然下即曰寂然不动感而
　遂通天下之故是动静之理未尝为一偏之说矣
语圣则不异事功则有异夫子贤于尧舜语事功也

孔子言语句句是自然孟子言语句句是实事
论学便要明理论治便须(一作/要)识体
蹇便是处蹇之道困便是处困之道道无时不可行
孟子有功于道为万世之师其才雄只见雄才便是不
　及孔子处人须当学颜子便入圣人气象
父子君臣天下之定理无所逃于天地之间安得天分
　不有私心则(一本无天/分不则字)行一不义杀一不辜有所不
　为有分毫私便不是王者事

订顽立心便达得天德
孔子尽是明快人颜子尽岂弟孟子尽雄辨
孔子为中都宰知其不可为而为之不仁不知而为之
　不知岂有圣人不尽仁知
责上责下而中自恕已岂可任职分(一本无任字职/分两字侧注)
万物无一物失所便是天理时中(一本无/时中字)
公孙硕肤赤舄几几
为君尽君道为臣尽臣道过此则无理

坤作成物是积学处乾知大始是成德处
孔子请讨田恒当时得行便有举义为周之意
九二利见大人九五利见大人圣人固有在上者在下
　者
虽公天下事若用私意为之便是私
唯上智与下愚不移移则不可知上之为圣下之为狂
　在人一身念不念为进退耳
居处恭执事敬与人忠充此便睟面盎背有诸中必形

　诸外观其气象便见得
天命不已文王纯于天道亦不已纯则无二无杂不已
　则无间断先后
不能动人只是诚不至于事厌倦皆是无诚处
气直养而无害便塞乎天地之间有少私意即是气亏
　无不义便是集义有私意便是馁
心具天德心有不尽处便是天德处未能尽何缘知性
　知天尽己心则能尽人尽物与天地参赞化育赞(一/本)

　(无赞/字)则直养之而已
鼓万物而不与圣人同忧天理鼓动万物如此圣人循
　天理而欲万物同之所以有忧患
章外见之物含章可贞来章有庆须要反巳
敬义夹持直上达天德自此
舞射便见人诚古之教人莫非使之成已自洒埽应对
　便上可到圣人事
乐莫大焉乐亦在其中不改其乐须知所乐者何事

乾坤古无此二字作易者特立此二字以明难明之道
　(乾坤毁则无以见/易须以意明之)以此形容天地间事
易圣人所以立道穷神则无易矣
孔子为宰则为宰为陪臣则为陪臣皆能发明大道孟
　子必得宾师之位然后能明其道犹之有许大形象
　然后为太山许多水然后为海(以此未/及孔子)
夷惠有异于圣人大成处然行一不义虽得天下不为
　与孔子同者以其诚一也

颜子作得禹稷汤武事功若德则别论
诗言天命书言天(存心则上/帝临汝)
文章成功有形象可见只是极致事业然所以成此事
　功者即是圣也
万物之始皆气化既形然后以形相禅有形化形化长
　则气化渐消
中庸言无声无臭胜如释氏言非黄非白(一本作黄/白大小)
心有所存眸子先发见

张兄言气自是张兄作用立标以明道(张兄一作/横渠后同)
乾是圣人道理坤是贤人道理
易之有象犹人之守礼法
待物生以时雨润之使之自化
恭而安(张兄十/五年学)
　
　
　二程遗书卷五