钦定四库全书
　二程遗书卷四
　　　　　　　　　　　　　宋　朱子　编
　　游定夫所录
善言治天下者不患法度之不立而患人材之不成善
　修身(一作善/言人材)者不患器质之不美而患师学之不明
　人材不成虽有良法美意孰与行之师学不明虽有
　受道之质孰与成之

行之失莫甚于恶则亦改之而已矣事之失莫甚于乱
　则亦治之而已矣苟非自暴自弃者孰不可与为君
　子
人有习他经既而舍之习戴记问其故曰决科之利也
　先生曰汝之是心已不可入于尧舜之道矣夫子贡
　之高识曷尝规规于货利哉特于丰约之间不能无
　留情耳且贫富有命彼乃留情于其间多见其不信
　道也故圣人谓之不受命有志于道者要当去此心

　而后可语也(一本云明道知扶沟县事伊川侍行谢/显道将归应举伊川曰何不止试于太)
　(学显道对曰蔡人鲜习礼记决科之利也先生云/云显道乃止是岁登第注云尹子言其详如此)
先生不好佛语或曰佛之道是也其迹非也曰所谓迹
　者果不出于道乎然吾所攻其迹耳其道则吾不知
　也使其道不合于先王固不愿学也如其合于先王
　则求之六经足矣奚必佛
汉儒之中吾必以扬子为贤然于出处之际不能无过
　也其言曰明哲煌煌旁烛无疆孙于不虞以保天命

　孙于不虞则有之旁烛无疆则未也光武之兴使雄
　不死能免诛乎观于朱泚之事可见矣古之所谓言
　逊者迫不得已如剧秦美新之类非得已者乎
天下之习皆缘世变秦以弃儒术而亡不旋踵故汉兴
　颇知尊显经术而天下厌之故有东晋之放旷
人有语导气者问先生曰君亦有术乎曰吾尝夏葛而
　冬裘饥食而渴饮节嗜欲定心气如斯而已矣
世有以读书为文为艺者曰为文谓之艺犹之可也读

　书谓之艺则求诸书者浅矣
万物本乎天人本乎祖故冬至祭天而祖配之以冬至
　者气至之始故也万物成形于地而人成形于父故
　以季秋享帝而父配之以季秋者物成之时故也
世之信道笃而不惑异端者洛之尧夫秦之子厚而已
孟子之时去先王为未远其学比后世为尤详又载籍
　未经秦火然而班爵禄之制已不闻其详今之礼书
　皆掇拾于煨烬之馀而多出于汉儒一时之传会奈

　何欲尽信而句为之解乎然则其事固不可一二追
　复矣(明道/)
人必有仁义之心然后仁与义之气睟然达于外故不
　得于心勿求于气可也(明道/)
君子之教人或引之或拒之各因其所亏者成之而已
　孟子之不受曹交以交未尝知道固在我而不在人
　也故使归而求之
孟子论三代之学其名与王制所记不同恐汉儒所记

　未必是也
象忧亦忧象喜亦喜盖天理人情于是为至舜之于象
　周公之于管叔其用心一也夫管叔未尝有恶也使
　周公逆知其将畔果何心哉惟其管叔之畔非周公
　所能知也则其过有所不免矣故孟子曰周公之过
　不亦宜乎
孟子言舜完廪浚井之说恐未必有此事论其理而已
　尧在上而使百官事舜于畎亩之中岂容象得以杀

　兄而使二嫂治其栖乎学孟子者以意逆志可也
或谓佛之理比孔子为径曰天下果有径理则仲尼岂
　欲使学者迂远而难至乎故外仲尼之道而由径则
　是冒险阻犯荆棘而已(侍讲/)
穷经将以致用也如诵诗三百授之以政不达使于四
　方不能专对虽多亦奚以为今世之号为穷经者果
　能达于政事专对之间乎则其所谓穷经者章句之
　末耳此学者之大患也

问我于辞命则不能恐非孟子语盖自谓不能辞命则
　以善言德行自居矣恐君子或不然曰然孔子兼之
　而自谓不能者使学者务本而已(明道/)
孟子曰事亲若曾子可也吾以谓事君若周公可也盖
　子之事父臣之事君闻有自知其不足者矣未闻其
　为有馀也周公之功固大矣然臣子之分所当为也
　安得独用天子之礼乎其因袭之弊遂使季氏僭八
　佾三家僭雍彻故仲尼论而非之以谓周公其衰矣

　(侍讲/)
师保之任古人难之故召公不说者不敢安于保也周
　公作书以勉之以为在昔人君所以致治者皆赖其
　臣而使召公谋所以裕已也
复子明辟如称告嗣天子王矣
工尹商阳自谓朝不坐宴不与杀三人足以反命慢君
　莫甚焉安在为有礼夫君子立乎人之本朝则当引
　其君于道志于仁而后已彼商阳者士卒耳惟当致

　力于君命而乃行私情于其间孔子盖不与也所谓
　杀人之中又有礼焉者疑记者谬
盟可用也要之则不可故孔子与蒲人盟而适卫者特
　行其本情耳盖与之盟与未尝盟同故孔子适卫无
　疑使要盟而可用与卖国背君亦可要矣
不知天则于人之愚智贤否有所不能知虽知之有所
　不尽故思知人不可以不知天不知人则所亲者或
　非其人所由者或非其道而辱身危亲者有之故思

　事亲不可不知人故尧之亲九族亦明俊德之人为
　先盖有天下者以知人为难以亲贤为急
二南之诗盖圣人取之以为天下国家之法使邦家乡
　人皆得歌咏之也有天下国家者未有不自齐家始
　先言后妃次言夫人又次言大夫妻而古之人有能
　修之身以化在位者文王是也故继之以文王之诗
　关雎诗所谓窈窕淑女即后妃也故序以为配君子
　所谓乐而不淫哀而不伤盖关雎之义如此非谓后

　妃之心为然也
安定之门人往往知稽古爱民矣则于为政也何有
古者乡田同井而民之出入相友故无争斗之狱今之
　郡邑之讼往往出于愚民以戾气相搆善为政者勿
　听焉可也又时取强暴而好讥侮者痛惩之则柔良
　者安斗讼可息矣(昭远本连/上二段)
君子之遇事无巨细一于敬而已简细故以自崇非敬
　也饰私智以为奇非敬也要之无敢慢而已语曰居

　处恭执事敬虽之夷狄不可弃也然则执事敬者固
　为仁之端也推是心而成之则笃恭而天下平矣
士之所难者在有诸己而已能有诸己则居之安资之
　深而美且大可以驯致矣徒知可欲之善而若存若
　亡而已则能不受变于俗者鲜矣
冯道更相数主皆其雠也安定以为当五代之季生民
　不至于肝脑涂地者道有力焉虽事雠无伤也荀彧
　佐曹操诛伐而卒死于操君实以为东汉之衰彧与

　攸视天下无足与安刘氏者惟操为可依故俯首从
　之方是时未知操有他志也君子曰在道为不忠在
　彧为不智如以为事固有轻重之权吾方以天下为
　心未暇恤人议已也则枉己者未有能直人者也
世之议子云者多疑其投阁之事以法言观之盖未必
　有又天禄阁世传以为高百尺宜不可投然子云之
　罪特不在此黾勉于莽贤之间畏死而不敢去是安
　得为大丈夫哉

公山弗扰以费叛不以召畔人逆党而召孔子则其志
　欲迁善悔过而未知其术耳使孔子而不欲往是沮
　人为善也何足以为孔子
道之外无物物之外无道是天地之间无适而非道也
　即父子而父子在所亲即君臣而君臣在所严(一作/敬)
　以至为夫妇为长幼为朋友无所为而非道此道所
　以不可须臾离也然则毁人伦去四大者其分于道
　也远矣故君子之于天下也无适也无莫也义之与

　比若有适有莫则于道为有间非天地之全也彼释
　氏之学于敬以直内则有之矣义以方外则未之有
　也故滞固者入于枯槁疏通者归于肆恣(一作/放肆)此佛
　之教所以为隘也吾道则不然率性而已斯理也圣
　人于易备言之
乾圣人之分也可欲之善属焉坤学者之分也有诸己
　之信属焉
仲尼言仁未尝兼义独于易曰立人之道曰仁与义而

　孟子言仁必以义配盖仁者体也义者用也知义之
　为用而不外焉可与语道矣世之所论于义者多外
　之不然则混而无别非知仁义之说者也
门人有曰吾与人居视其有过而不告则于心有所不
　安告之而不受则奈何曰与之处而不告其过非忠
　也要使诚意之交通在于未言之前则言出而人信
　矣
刚毅木讷质之近乎仁也力行学之近乎仁也若夫至

　仁则天地为一身而天地之间品物万形为四肢百
　体夫人岂有视四肢百体而不爱者哉圣人仁之至
　也独能体是心而已曷尝支离多端而求之自外乎
　故能近取譬者仲尼所以示子贡以为仁之方也医
　书有以手足风顽谓之四体不仁为其疾痛不以累
　其心故也夫手足在我而疾痛不与知焉非不仁而
　何世之忍心无恩者其自弃亦若是而已
一物不该非中也一事不为非中也一息不存非中也

　何哉为其偏而已矣故曰道也者不可须臾离也可
　离非道也修此道者戒慎乎其所不睹恐惧乎其所
　不闻而已由是而不息焉则上天之载无声无臭可
　以驯致也
君子之于中庸也无适而不中则其心与中庸无异体
　矣小人之于中庸无所忌惮则与戒慎恐惧者异矣
　是其所以反中庸也
责善之道要使诚有馀而言不足则于人有益而在我

　者无辱矣
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　二程遗书卷四