钦定四库全书
　二程遗书卷三
　　　　　　　　　　　　　宋　朱子　编
　　谢显道记忆平日语
鸢飞戾天鱼跃于渊言其上下察也此一段子思吃𦂳
　为人处与必有事焉而勿正心之意同活泼泼地会
　得时活泼泼地不会得时只是弄精神
切脉最可体仁(郑毂云当见显道先生问此语云/是某与明道切脉时坐间有此语)

观鸡雏(此可/观仁)
汉成帝梦上帝败我濯龙渊打不过
问鬼神有无曰待说与贤道没时古人却因甚如此道
　待说与贤道有时又却恐贤问某寻
射法具而不满者无志者也
尸居却龙见渊默却雷声
须是合内外之道一天人齐上下下学而上达极高明
　而道中庸

既得后便须放开不然却只是守
诗可以兴某自再见茂叔后吟风弄月以归有吾与点
　也之意
古人互相点检如今之学射者亦然
铁剑利而娼优拙(此重则/彼轻)
自舜发于畎亩之中至孙叔敖举于海若要熟也须从
　这里过
萃涣皆享于帝立庙因其精神之聚而形于此为其涣

　散故立此以收之
隘与不恭君子不由非是瑕疵夷惠之语其弊至此
赵普除节度使权便是乌重胤之策以兵付逐州刺史
以记诵博识为玩物丧志(时以经语录作一策某郑毂/云尝见显道先生云 从洛)
　(中学时录古人善行别作一册洛中见之/云是玩物丧志盖言心中不宜容丝发事)
张子厚邵尧夫善自开大者也
弹琴心不在便不成声所以谓琴者禁也禁人之邪心
舞蹈本要长袖欲以舒其性情某尝观舞正乐其袖往

　必反有盈而反之意今之舞者反收拾袖子结在一
　处
周茂叔窗前草不除去问之云与自家意思一般(子厚/观驴)
　(鸣亦谓/如此)
张子厚闻生皇子喜甚见饿莩者食便不美
某写字时甚敬非是要字好只此是学
一日游许之西湖在石坛上坐少顷脚踏处便湿举起
　云便是天地升降道理

一日见火边烧汤瓶指之曰此便是阴阳消长之义
鸢飞戾天向上更有天在鱼跃于渊向下更有地在(此/两)
　(句去作人材上说更好而郑毂云尝问此二句显道/先生云非是极其上下 言盖真个见得如此此正)
　(是子思吃𦂳道与人处若从/此解悟便可入尧舜气象)
因论口将言而嗫嚅若合开口时要他头也须开口(如/荆)
　(轲于樊/于期)须是听其言也厉
舜由仁义行非行仁义也
与善人处坏了人须是与不善人处方成就得人他山

　之石可以攻玉(善下一/有柔字)
又言不哭底孩儿谁抱不得
须是就事上学蛊振民育德然有所知后方能如此何
　必读书然后为学
士不可以不弘毅任重而道远重担子须是硬脊梁汉
　方担得
诗书只说帝与天
有人疑伊尹出处合于孔子可以仕则仕可以止则止

　不得为圣之时何也曰终是任底意思在
一行岂所以名圣人至于圣则自不可见何尝道圣人
　孝圣人廉
太山为高矣然太山顶上已不属太山虽尧舜之事亦
　只是如太虚中一点浮云过目
执事须是敬又不可矜持太过
孟子知言正如人在堂上方能辨堂下人曲直若自下
　去堂下则却辨不得

勿忘勿助长之间正当处也
颜子合下完具只是小要渐渐恢廓孟子合下大只是
　未粹索学以充之
学者要学得不错须是学颜子(有准/的)
参也竟以鲁得之
默而识之不言而信存乎德行
毛犹有伦入毫釐丝忽终不尽
满腔子是恻隐之心

众人安则不恭恭则不安
君子以言有物而行有常
邢恕日三点检谓亦可哀也何时不点检
学射者互相点检病痛朋友攸摄摄以威仪
有甚你管得我有甚我管得你教人致却太平后某愿
　为太平之民
　　右明道先生语
三王不足四无四三王之理如忠质文之所尚子丑寅

　之所建岁三月为一时之理秦强以亥为正毕竟不
　能行孔子知是理故其志不欲为一王之法欲为百
　王之通法如语颜渊为邦是也其法度又一寓之春
　秋(已后别/有说)
西北东南人材不同
以律管定尺乃是以天地之气为准非秬黍之比也秬
　黍积数在先王时维此为适与度量合故可用今时
　则不同

物之可卜者惟龟与羊髀骨可用盖其坼可验吉凶
李觏谓若教管仲身长在宫内何妨更六人此语不然
　管仲时桓公之心特未蠹也若已蠹虽管仲可奈何
　未有心蠹尚能用管仲之理
孟子言性当随文看不以告子生之谓性为不然者此
　亦性也彼命受生之后谓之性尔故不同继之以犬
　之性犹牛之性牛之性犹人之性欤然不害为一若
　乃孟子之言善者乃极本穷源之性

日月之形如人有身须有目目必面前故太阳无北观
　者
仁则一不仁则一
仁道难名惟公近之非以公便为仁
禅家之言性犹太阳之下置器其间方圆小大不同特
　欲倾此于彼尔然在太阳几时动又其学善遁若人
　语以此理必曰我无修无證
先生少时多与禅客语欲观其所学浅深后来更不问

　盖察言不如观貌言犹可以所闻强勉至于貌则不
　可强
气形而下者
语学者以所见未到之理不惟所闻不深彻久将理低
　看了
性不可以内外言
神是极妙之语
神(一本/无)与性元不相离则其死也何合之有如禅家谓

　别有一物常在偷胎夺荫之说则无是理
魂谓精魂其死也魂气归于天消散之意
某欲以金作器比性成形先生谓金可以比气不可以
　比性
唐人伎艺亦有精绝过今人处
日月谓一日一个亦得谓通古今只一个亦得
易言天亦不同如天道亏盈而益谦此通上下理亦如
　此天道之运亦如此如言天且弗违况于人乎况于

　鬼神乎此直谓形而上者言以鬼神为天地矣
庄生形容道体之语尽有好处老氏谷神不死一章最
　隹
禅家出世之说如闭目不见鼻然鼻自在
圣人不记事所以常记得今人忘事以其记事不能记
　事处事不精皆出于养之不完固
陈恒弑其君夫子请讨当时夫子已去位矣(曾为/大夫)
人固可以前知然其理须是用则知不用则不知知不

　如不知之愈盖用便近二所以释子谓又不是野狐
　精也
二三立则一之名亡矣
感而遂通天下之故以其寂然不动小则事物之至大
　则无时而不感
人之禀赋有无可奈何者圣人所以戒忿疾于顽
释氏处死生之际不动者有二有英明不以为事者亦
　有昏愚为人所误以前路自有去处者

心(一作/必)欲穷四方上下所至且以无穷置却则得若要
　真得(一作/识)须是体合
有剪桐之戏则随事箴规违养生之戒则即时谏止
未有不能体道而能无思者故坐忘即是坐驰有忘之
　心乃思也
许渤与其子隔一窗而寝乃不闻其子读书与不读书
　先生谓此人持敬如此(曷尝有如/此圣人)
伯淳在澶州日修桥少一长梁曾博求之民间后因出

　入见林木之佳者必起计度之心因语以戒学者心
　不可有一事
阅机事之久机心必生盖方其阅时心必喜既喜则如
　种下种子
见一学者忙迫先生问其故曰欲了几处人事曰某非
　不欲周旋人事者曷尝似贤急迫
忘物与累物之弊等
疑病者未有事至时先有疑端在心周罗事者先有周

　事之端在心皆病也
较事大小其弊为枉尺直寻之病(一作/论)
忘敬而后无不敬
圣人之心未尝有在亦无不在盖其道合内外体万物
事神易为尸难苟孝子有思亲之心以至诚持之皆可
　以尽其道惟尸象神其所以祖考来格者以此后世
　巫觋立尸之遗意但其流入于妄伪岂有通幽明之
　理

死者不可谓有知不可谓无知
尝问先生其有知之原当俱禀得先生谓不曾禀得何
　处交割得来又语及太虚曰亦无太虚遂指虚曰皆
　是理安得谓之虚天下无实于理者
罪已责躬不可无然亦不当长留在心胸为悔
有恐惧心亦是烛理不明亦是气不足须知义理之悦
　我心犹刍豢之悦我口玩理以养心如此盖人有小
　称意事犹喜悦有沦肌浃骨如春和意思何况义(一/作)

　(见/)理然穷理亦当知用心缓急但苦劳而不知悦处
　岂能养心
入道莫如敬未有能致知而不在敬者今人主心不定
　视心如寇贼而不可制不是事累心乃是心累事当
　知天下无一物是合少得者不可恶也
或谓许大太虚先生谓此语便不是这里论甚大与小
大抵人有身便有自私之理宜其与道难一
人之于仪形有是持养者有是修饰者

人之于性犹器之受光于日日本不动之物
须是识在所行之先譬如行路须得光照
伯有为厉之事别是一理
一阴一阳之谓道道非阴阳也所以一阴一阳道也如
　一阖一辟谓之变
　　右伊川先生语
　　拾遗
许渤初起问人天气寒温加减衣服一加减定即终日

　不换
许渤在润州与范文正胡宿周茂叔游
古人立尸之意甚高
万取千焉千取百焉(齐语谓某处/取某处远近)
夫天未欲平治天下也如欲平治天下当今之世舍我
　其谁此是有所受命之语若孔子谓天之将丧斯文
　也后死者不得与于斯文也天之未丧斯文也匡人
　其如予何丧乃我丧未丧乃我未丧我自做著天里

　圣人之言气象自别
张横渠谓范文正才气老成(笑指挥/赵俞)
古人求法器
礼乐只在进反之间便得性情之正
孟子答公孙丑问何谓浩然之气曰难言也只这里便
　见得是孟子实有浩然之气若他人便乱说道是如
　何是如何
子路亦百世之师(人告之以/有过则喜)

　　右明道先生语
先生在经筵日有二同列论武侯事业谓战伐所丧亦
　多非杀一不辜而得天下不为之事先生谓二公语
　过矣杀一不辜而得天下不为谓杀不辜以私己武
　侯以天子之命讨天下之贼何害
汉儒近似者三人董仲舒大毛公扬雄
　　右伊川先生语
　二程遗书卷三