钦定四库全书
　二程䢱书卷二上
　　　　　　　　　　　　　宋　朱子　编
　　元丰己未吕与叔东见二先生语
古不必验今之所患止患不得为不患不能为(正/)
居处恭执事敬与人忠此是彻上彻下语圣人元无二
　语(明/)
一人之心即天地之心(心一/作体)一物之理即万物之理一

　日之运即一岁之运(正/)
志道恳切固是诚意若迫切不中理则反为不诚盖实
　理中自有缓急不容如是之迫观天地之化乃可知
　(正/)
圣人用意深处全在系辞诗书乃格言(明/)
古之学者皆有传授如圣人作经本欲明道今人若不
　先明义理不可治经盖不得传授之意云尔如系辞
　本欲明易若不先求卦义则看系辞不得

观易须看时然后观逐爻之才一爻之间常包涵数意
　圣人常取其重者为之辞亦有易中言之已多取其
　未尝言者亦不必重事又有且言其时不及其爻之
　才皆临时参考须先看卦乃看得系辞
有德者得天理而用之既有诸已所用莫非中理知巧
　之士虽不自得然才知稍高亦能窥测见其一二得
　而用之乃自谓泄天机若平心用之亦莫不中理但
　不有诸已须用知巧亦有(元本无/有宇)反失之如苏张之

　类
教人之术若童牛之牿当其未能触时已先制之善之
　大者其次则豮豕之牙豕之有牙既已难制以百方
　制之终不能使之改惟豮其势则性自调伏虽有牙
　亦不能为害如有不率教之人却须置其槚楚别以
　道格其心则不须槚楚将自化矣
事君须体纳约自牖之意人君有过以理开谕之既不
　肯听虽当救止于此终不能回却须求人君开纳处

　进说牖乃开明处如汉祖欲废太子叔孙通言嫡庶
　根本彼皆知之既不肯听矣纵使能言无以易此惟
　张良知四皓素为汉祖所敬招之使事太子汉祖知
　人心归太子乃无废立意及左师触龙事亦相类
天下善恶皆天理谓之恶者非本恶但或过或不及便
　如此如杨墨之类(明/)
仁义礼智信五者性也仁者全体四者四支仁体也义
　宜也礼别也智知也信实也

学者全体此心学虽未尽若事物之来不可不应但随
　分限应之虽不中不远矣
学者须敬守此心不可急迫当栽培深厚涵泳于其间
　然后可以自得但急迫求之只是私己终不足以达
　道
学者全要识时若不识时不足以言学颜子陋巷自乐
　以有孔子在焉若孟子之时世既无人安可不以道
　自任

订顽一篇意极完备乃仁之体也学者其体此意令有
　诸已其地位已高到此地位自别有见处不可穷高
　极远恐于道无补也(明/)
医书言手足痿痹为不仁此言最善名状仁者以天地
　万物为一体莫非己也认得为己何所不至若不有
　诸己自不与己相干如手足不仁气已不贯皆不属
　己故博施济众乃圣人之功用仁至难言故止曰己
　欲立而立人己欲达而达人能近取譬可谓仁之方

　也己欲令如是观仁可以得仁之体(明/)
博施济众云必也圣乎者非谓仁不足以及此言博施
　济众者乃功用也(明/)
尝喻以心知天犹居京师往长安但知出西门便可到
　长安此犹是言作两处若要诚实只在京师便是到
　长安更不可别求长安只心便是天尽之便知性知
　性便知天(一作性/便是天)当处便认取更不可外求
穷理尽性以至于命三事一时并了元无次序不可将

　穷理作知之事若实穷得理即性命亦可了(明/)
学者识得仁体实有诸己只要义理栽培如求经义皆
　栽培之意
世间有鬼神冯依言语者盖屡见之未可全不信此亦
　有理莫见乎隐莫显乎微而已尝以所求语刘绚其
　后以其思索相示但言与不是元未尝告之近来求
　得稍亲
昔受学于周茂叔每令寻颜子仲尼乐处所乐何事

真知与常知异常见一田夫曾被虎伤有人说虎伤人
　众莫不惊独田夫色动异于众若虎能伤人虽三尺
　童子莫不知之然未尝真知真知须如田夫乃是故
　人知不善而犹为不善是亦未尝真知若真知决不
　为矣
蒲人要盟事知者所不为况圣人乎果要之止不之卫
　可也盟而背之若再遇蒲人其将何辞以对
尝言郑戬作县定民陈氏为里正既暮有姓陈人乞分

　居戬立笞之曰安有朝定里正而夕乞分居既而察
　之乞分居者非定里正也今夫赤子未能言其志意
　嗜欲人所未知其母必不能知之然不至误认其意
　者何也诚心爱敬而已若使爱敬其民如其赤子何
　错缪之有故心诚求之虽不中不远矣
欲知得与不得于心气上验之思虑有得中心悦豫沛
　然有裕者实得也思虑有得心气劳耗者实未得也
　强揣度耳尝有人言比因学道思虑心虚曰人之血

　气固有虚实疾病之来圣贤所不免然未闻自古圣
　贤因学而致心疾者
学者须先识仁仁者浑然与物同体义礼知信皆仁也
　识得此理以诚敬存之而已不须防检不须穷索若
　心懈则有防心苟不懈何防之有理有未得故须穷
　索存久自明安待穷索此道与物无对大不足以名
　之天地之用皆我之用孟子言万物皆备于我须反
　身而诚乃为大乐若反身未诚则犹是二物有对以

　已合彼终未有之(一本下更有/未有之三字)又安得乐订顽意思
　乃备言此体以此意存之更有何事必有事焉而勿
　正心勿忘勿助长未尝致纤毫之力此其存之之道
　若存得便合有得盖良知良能元不丧失以昔日习
　心未除却须存习此心久则可夺旧习此理至约惟
　患不能守既能体之而乐亦不患不能守也(明/)
事有善有恶皆天理也天理中物须有美恶盖物之不
　齐物之情也但当察之不可自入于恶流于一物(明/)

昔见上称介甫之学对曰王安石之学不是上愕然问
　曰何故对曰臣不敢远引止以近事明之臣尝读诗
　言周公之德云公孙硕肤赤舄几几周公盛德形容
　如是之盛如王安石其身犹不能自治何足以及此
　(明安一本此下云又尝称介甫颢对曰/王 石博学多闻斯有之守约则未也)
圣人即天地也天地中何物不有天地岂尝有心拣别
　善恶一切涵容覆载但处之有道尔若善者亲之不
　善者远之则物不与者多矣安得为天地故圣人之

　志止欲老者安之朋友信之少者怀之
死生存亡皆知所从来胸中莹然无疑止此理尔孔子
　言未知生焉知死盖略言之死之事即生是也更无
　别理(明/)
言体天地之化已剩一体字只此便是天地之化不可
　对此个别有天地(明/)
胡安定在湖州置治道斋学者有欲明治道者讲之于
　中如治兵治民水利算数之类尝言刘彝善治水利

　后果为政皆兴水利有功
晬面盎背皆积盛致然四体不言而喻惟有德者能之
大学乃孔氏遗书须从此学则不差(明/)
孔子之列国答聘而已若有用我者则从之
居今之时不安今之法令非义也若论为治不为则已
　如复为之须于今之法度内处得其当方为合义若
　须更改而后为则何义之有
孟子言养心莫善于寡欲寡欲则心自诚荀子言养心

　莫善于诚既诚矣又何养此已不识诚又不知所以
　养
贤者惟知义而已命在其中中人以下乃以命处义如
　言求之有道得之有命是求无益于得知命之不可
　求故自处以不求若贤者则求之以道得之以义不
　必言命
克己则私心去自然能复礼虽不学文而礼意已得(明/)
今之监司多不与州县一体监司专欲伺察州县专欲

　掩蔽不若推诚心与之共治有所不逮可教者教之
　可督者督之至于不听择其甚者去一二使足以警
　众可也
诗书载道之文春秋圣人之用(一夲此下云五经之有/春秋揂法律之有断例)
　(也律令惟言其法至于断/例则始见其法之用也)诗书如药方春秋如用药
　治疾圣人之用全在此书所谓不如载之行事深切
　著明者也有重叠言者如征伐盟会之类盖欲成书
　势须如此不可事事各求异义但一字有异或上下

　文异则义须别
君实修资治通鉴至唐事正叔问曰敢与太宗肃宗正
　篡名乎曰然又曰敢辩魏徵之罪乎曰何罪魏徵事
　皇太子太子死遂忘戴天之雠而反事之此王法所
　当诛后世特以其后来立朝风节而掩其罪有善有
　恶安得相掩曰管仲不死子紏之难而事桓公孔子
　称其能不死曰岂若匹夫匹妇之为谅也自经于沟
　渎而莫之知也与徵何异曰管仲之事与徵异齐侯

　死公子皆出小白长而当立子紏少亦欲立管仲奉
　子紏奔鲁小白入齐既立仲纳子紏以抗小白以少
　犯长又所不当立义已不顺既而小白杀子紏管仲
　以所事言之则可死以义言之则未可死故春秋书
　齐小白入于齐以国系齐明当立也又书公伐齐纳
　紏(二传无/子字)紏去子明不当立也至齐人取子紏杀之
　此复系子者罪齐大夫既盟而杀之也与徵之事全
　异

知仁勇三者天下之达德所以行之者一一则诚也止
　是诚实此三者三者之外更别无诚
孟子才高学之无可依据学者当学颜子入圣人为近
　有用力处(明/)
若季氏则吾不能以季孟之间待之季氏强臣君待之
　之礼极隆然非所以待孔子季孟之间则待之之礼
　为至矣然复曰吾老矣不能用也此孔子不系待之
　轻重特以不用而去

谈经论道则有之少有及治体者如有用我者正心以
　正身正身以正家正家以正朝廷百官至于天下此
　其序也其间则又系用之浅深临时裁酌而应之难
　执一意
天地之道常垂象以示人故曰贞观日月常明而不息
　故曰贞明
学者不必远求近取诸身只明人理敬而已矣便是约
　处易之乾卦言圣人之学坤卦言贤人之学惟言敬

　以直内义以方外敬义立而德不孤至于圣人亦止
　如是更无别途穿凿系累自非道理故有道有理天
　人一也更不分别浩然之气乃吾气也养而不害则
　塞乎天地一为私心所蔽则欿然而馁知其小也思
　无邪无不敬只此二句循而行之安得有差有差者
　皆由不敬不正也(明/)
良知良能皆无所由乃出于天不系于人
德性谓天赋天资才之美者也

凡立言欲涵蓄意思不使知德者厌无德者惑
且省外事但明乎善惟进诚心其文章虽不中不远矣
　所守不约泛滥无功(明/)
学者须学文知道者进德而已有德则不习无不利未
　有学养子而后嫁盖先得是道矣学文之功学得一
　事是一事二事是二事触类至于百千至于穷尽亦
　只是学不是德有德者不如是故此言可为知道者
　言不可为学者言如心得之则施于四体四体不言

　而喻譬如学书若未得者须心手相须而学苟得矣
　下笔便能书不必积学
有有德之言有造道之言有述事之言有德者止言已
　分事造道之言如颜子言孔子孟子言尧舜止是造
　道之深所见如是
所见所期不可不远且大然行之亦须量力有渐志大
　心劳力小任重恐终败事
某接人多矣不杂者三人张子厚邵尧夫司马君实

圣不可知谓圣之至妙人所不能测
立宗非朝廷之所禁但患人自不能行之
立情虚一大为万物之源恐未安须兼清浊虚实乃可
　言神道体物不遗不应有方所
教人未见意趣必不乐学欲且教之歌舞如古诗三百
　篇皆古人作之如关雎之类正家之始故用之乡人
　用之邦国日使人闻之此等诗其言简奥今人未易
　晓别欲作诗略言教童子洒扫应对事长之节令朝

　夕歌之似当有助
致知在格物格至也穷理而至于物则物理尽
今之学者惟有义理以养其心若威仪辞让以养其体
　文章物采以养其目声者以养其耳舞蹈以养其血
　脉皆所未备
孟子之于道若温淳渊懿未有如颜子者于圣人几矣
　后世谓之亚圣容有取焉如盍各言尔志子路颜子
　孔子皆一意但有小大之差皆与物共者也颜子不

　自私已故无伐善知同于人故无施劳若圣人则如
　天地如老者安之之类(孟子/疑误)
大学在明明德先明此道在新民者使人用此道以自
　新在止于至善者见知所止
得而后动与虑而后动异得在己如自使手举物无不
　从虑则未在己如手中持物以取物知其不利
圣人于文章不讲而学盖讲者有可否之疑须问辨而
　后明学者有所不知问而知之则可否自决不待讲

　论如孔子之盛德惟官名礼文有所未知故问于郯
　子老子既知则遂行而已更不须讲
正叔言不当以体会为非心以体会为非心故有心小
　性大之说圣人之神与天(一有/地字)为一安得有二至于
　不勉而中不思而得莫不在此此心即与天地无异
　不可小了佗不可(一作/若或)将心滞在知识上故反以心
　为小(时本注云横渠云心/禦见闻不宏于性)
鼓舞万物不与圣人同忧此天与人异处圣人有不能

　为天之所为处
行礼不可全泥古须当视时之风气自不同故所处不
　得不与古异如今人面貌自与古人不同若全用古
　物亦不相称虽圣人作须有损益
交神明之意当在事生之后则可以尽孝爱而得其飨
　全用古事恐神不享
订顽之言极纯无杂秦汉以来学者所未到
君与夫人当异庙故自无配(明/)

禘王者之大祭祫诸侯之大祭(明/)
伯淳言学者须守下学上达之语乃学之要
嫂叔无服先王之权后圣有作虽复制服可矣
师不立服不可立也当以情之厚薄事之大小处之如
　颜闵于孔子虽斩衰三年可也其成已之功与君父
　并其次各有浅深称其情而已下至曲艺莫不有师
　岂可一槩制服
子厚以礼教学者最善使学先有所据守

斟酌去取古今恐未易言须尺度权衡在胸中无疑乃
　可处之无差
学礼者考文必求先王之意得意乃可以沿革
凡学之杂者终只是未有所止内不自足也譬之一物
　悬在空中苟无所倚著则不之东则之西故须著模
　佗别道理只为自家不内足也譬之家藏良金不索
　外求贫者见人说金须借他底看
朋友讲习更莫如相观而善工夫多

昨日之会大率谈禅使人情思不乐归而怅恨者久之
　此说天下已成风其何能救古亦有释氏盛时尚只
　是崇设像教其害至小今日之风便先言性命道德
　先驱了知者才愈高明则陷溺愈深在某则才卑德
　薄无可奈何佗然据今日次第便有数孟子亦无如
　之何只看孟子时杨墨之害能有甚况之今日殊不
　足言此事盖亦系时之污隆清谈盛而晋室衰然清
　谈为害却只是闲言谈又岂若今日之害道今虽故

　人有一(初本无/一字)为此学而陷溺其中者则既不可回
　今(初本无/今字)只有望于诸君尔直须置而不论更休曰
　且待尝试若尝试则已化而自为之矣要之决无取
　(初本无此上/二十九字)其术(初本作/佛学)大槩且是绝伦类(初本卷/末注云)
　(昨日之会大率谈禅章内一本云云上下皆同版本/已定不可增益今附于此异时有别锓版者则当以)
　(此为正/今从之)世上不容有此理又其言待要出世出那里
　去又其迹须要出家然则家者不过君臣父子夫妇
　兄弟处此等事皆以为寄寓故其为忠孝仁义者皆

　以为不得已尔又要得脱世网至愚速者也毕竟学
　之者不过至似佛佛者一胡尔佗本是个自私独
　善枯槁山林自适而已若只如是亦不过世上少这
　一个人又却要周遍谓既得本则不患不周遍要之
　决无此理(一本此下云然为其学者诘之理虽/有屈时又却乱说卒不可凭考之)今日
　所患者患在引取了中人以上者其力有以自立故
　不可回若只中人以下自不至此亦有甚执持今彼
　言世网者只为些秉彝又殄灭不得故当忠孝仁义

　之际皆处于不得已直欲和这些秉彝都消杀得尽
　然后以为至道也然而毕竟消杀不得如人之有耳
　目口鼻既有此气则须有此识所见者色所闻者声
　所食者味人之有喜怒哀乐者亦其性之自然今强
　曰必尽绝为得天真是所谓丧天真也持国之为此
　学者三十年矣其所得者尽说得知有这道理然至
　于反身而诚却竟无得处佗有一个觉之理可以敬
　以直内矣然无义以方外其直内者要之其本亦不

　是譬之赞易前后贯穿都说得是有此道理然须默
　而成之不言而信存乎德行(一再有/德行字)处是所谓自得
　也谈禅者虽说得盖未之有得其徒亦有肯道佛卒
　不可以治天下国家者然又须道得本则可以周遍
有问若使天下尽为佛可乎其徒言为其道则可其迹
　则不可伯淳言若尽为佛则是无伦类天下却都没
　人去理然自亦以天下国家为不足治要逃世网其
　说至于不可穷处佗又有一个鬼神为说

立人之道曰仁与义据今日合人道废则是今尚不废
　者犹只是有那些秉彝卒殄灭不得以此思之天壤
　间可谓孤立其将谁告耶
今日卓然不为此学者惟范景仁与君实尔然其所执
　理有出于禅学之下者一日做身主不得为人驱过
　去里
君实尝患思虑纷乱有时中夜而作达旦不寐可谓良
　自苦人都来多少血气若此则几何而不摧残以尽

　也其后告人曰近得一术常以中为念则又是为中
　所乱中又何形如何念得佗只是于名言之中拣得
　一个好字与其为中所乱却不如与一串数珠及与
　佗数珠佗又不受殊不知中之无益于治心不如数
　珠之愈也夜以安身睡则合眼不知苦苦思量个甚
　只是不与心为主三更常有人唤醒也(诸本无/此八字)
学者于释氏之说直须如淫声美色以远之不尔则骎
　骎然入于其中矣颜渊问为邦孔子既告之以五帝

　三王之事而复戒以放郑声远佞人曰郑声淫佞人
　殆彼佞人者是佗一边佞耳然而于已则危只是能
　使人移故危也至于禹之言曰何畏乎巧言令色巧
　言令色直消言畏只是须著如此戒慎犹恐不免释
　氏之学更不消言常戒到自家自信后便不能乱得
以书传道与口相传煞不相干相见而言因事发明则
　并意思一时传了书虽言多其实不尽
颧秦中气艳衰边事所困累岁不稔昨来馈边丧亡今

　日事未可知大有可忧者以至士人相继沦丧为足
　妆点关中者则遂化去吁可怪也凡言王气者实有
　此理生一物须有此气不论艳恶须有许大气美故
　生是人至如阙里有许多气艳故此道之流以至今
　日昔横渠说出此道理至此几乎衰矣只介父一个
　气艳大小大伯
伯淳尝与子厚在兴国事曾讲论终日而曰不知旧日
　曾有甚人于此处讲此事

与叔所问今日宜不在有疑今尚差池者盖为昔亦有
　杂学故今日疑所进有相似处则遂疑养气为有助
　便休信此说盖为前日思虑纷扰今要虚静故以为
　有助前日思虑纷扰又非义理又非事故如是则只
　是狂妄人耳惩此以为病故要得虚静其极欲得如
　槁木死灰又却不是盖人活物也又安得为槁木死
　灰既活则须有动作须有思虑必欲为槁木死灰除
　是死也忠信所以进德者何也闲邪则诚自存诚存

　斯为忠信也如何是闲邪非礼而勿视听言动邪斯
　闲矣以此言之又几时要身如枯木心如死灰又如
　绝四后毕竟如何又几时须如枯木死灰敬以直内
　则须君则是君臣则是臣凡事如此大小大直截也
有言养气可以为养心之助曰敬则只是敬敬字上更
　添不得譬之敬父矣又岂须得道更将敬兄助之又
　如今端坐附火是敬于向火矣又岂须道更将敬于
　水以助之犹之有人曾到东京又曾到西京又曾到

　长安若一处上心来则他处不容参然则人心里著
　两件物不得
饮酒不可使醉不及乱者不独不可乱志只血气亦不
　可使乱但使浃洽而已可也
邢和叔后来亦染禅学其为人明辩有才后更晓练世
　事其于学亦日月至焉者也(尹子曰明辩有才而复/染禅学何所不为也)
伯淳自谓只得佗人待做恶人敬而远之尝有一朝士
　久不见谓伯淳曰以伯淳如此聪明因何许多时终

　不肯回头来伯淳答以盖恐回头后错也
巽之凡相见须室碍盖有先定之意和叔(一作/与叔)据理却
　合滞碍而不然者只是佗至诚便相信心直笃信
理则须穷性则须尽命则不可言穷与尽只是至于命
　也横渠昔常譬命是源穷理与尽性如穿渠引源然
　则渠与源是两物后来此议必改来
今语道则须待要寂灭湛静形便如槁木心便如死灰
　岂有直做墙壁木石而谓之道所贵乎智周天地万

　物而不遗又几时要如死灰所贵乎动容周旋中礼
　又几时要如槁木论心术无如孟子也只谓必有事
　焉(一本有而/勿正心字)今既如槁木死灰则却于何处有事
君实之能忠孝诚实只是天资学则元不知学尧夫之
　坦夷无思虑纷扰之患亦只是天资自美尔皆非学
　之功也
持国尝论克己复礼以谓克却不是道伯淳言克便是
　克之道持国又言道则不须克伯淳言道则不消克

　却不是持国事在圣人则无事可克今日持国须克
　得已便然后复礼
游酢杨时是学得灵利高才也杨时于新学极精今日
　一有所问能尽知其短而持之介父之学大扺支离
　伯淳尝与杨时读了数篇其后尽能推类以通之
有问诗三百非一人之作难以一法推之伯淳曰不然
　三百三千中所择不特合于雅颂之音亦是择其合
　于教化者取之篇中亦有次第浅深者亦有元无次

　序者
新政之改亦是吾党争之有太过成就今日之事涂炭
　天下亦须两分其罪可也当时天下岌岌乎殆哉介
　父欲去数矣其时介父直以数事上前卜去就若青
　苗之议不行则决其去伯淳于上前与孙萃老同得
　上意要了当此事大抵上意不欲抑介父要得人担
　当了而介父之意尚亦无必伯淳尝言管仲犹能言
　出令当如流水以顺人心今参政须要做不顺人心

　事何故介父之意只恐始为人所沮其后行不得伯
　淳却道但做顺人心事人谁不愿从也介父道此则
　感贤诚意却为天祺其日于中书大悖缘是介父大
　怒遂以死力争于上前上为之一以听用从此党分
　矣莘老受约束而不肯行遂坐贬而伯淳遂待罪既
　而除以京西提刑伯淳复求对遂见上上言有甚文
　字伯淳云今咫只天颜尚不能少回天意文字更复
　何用欲去而上问者数四伯淳每以陛下不宜轻用

　兵为言朝廷群臣无能任陛下事者以今日之患观
　之犹是自家不善从容至如青苗且放过又且何妨
　伯淳当言职苦不曾使文字大纲只是于上前说了
　其他些小文字只是备礼而已大抵自仁祖朝优容
　谏臣当言职者必以诋讦而去为贤习以成风惟恐
　人言不称职以去为落便宜昨来诸君盖未免此苟
　如是为则是为己尚有私意在却不在朝廷不干事
　理

今日朝廷所以特恶忌伯淳者以其可理会事只是理
　会学这裹动则于佗辈有所不便也故特恶之深
以吾自处犹是自家当初学未至意未诚其德尚薄无
　以感动佗天意此自思则如此然据今日许大气艳
　当时欲一二人动之诚如河滨之人捧土以塞孟津
　诚可笑也据当时事势又至于今日岂不是命
只著一个私意便是馁便是缺了佗浩然之气处诚者
　物之终始不诚无物这里缺了佗则便这里没这物

　浩然之气又不待外至是集义所生者这一个道理
　不为尧存不为桀亡只是人不到佗这里知此便是
　明善
生生之谓易是天之所以为道也天只是以生为道继
　此生理者即是善也善便有一个元底意思元者善
　之长万物皆有春意便是继之者善也成之者性也
　成却待佗万物自成其(一作/甚)性须得
告子云生之谓性则可凡天地所生之物须是谓之性

　皆谓之性则可于中却须分别牛之性马之性是他
　便只道一般如释氏说蠢动含灵皆有佛性如此则
　不可天命之谓性率性之谓道者天降是于下万物
　流行各正性命者是所谓性也循其性(一作各/正性命)而不
　失是所谓道也此亦通人物而言循性者马则为马
　之性又不做牛底性牛则为牛之性又不为马底性
　此所谓率性也人在天地之间与万物同流天几时
　分别出是人是物修道之谓教此则专在人事以失

　其本性故修而求复之则入于学若元不失则何修
　之有是由仁义行也则是性已失故修之成性存存
　道义之门亦是万物各有成性存存亦是生生不已
　之意天只是以生为道
万物皆只是一个天理已何与焉至如言天讨有罪五
　刑五用哉天命有德五服五章哉此都只是天理自
　然当如此人几时与与则便是私意有善有恶善则
　理当喜如五服自有一个次第以章显之恶则理当

　恶(一作/怒)彼自绝于理故五刑五用曷尝容心喜怒于
　其间哉舜举十六相尧岂不知只以佗善未著故不
　自举舜诛四凶尧岂不察只为佗恶未著那诛得佗
　举与诛曷尝有毫发厕于其间哉只有一个义理义
　之与比
人能放这一个身公共放在天地万物中一般看则有
　甚妨碍虽万身曾何伤乃知释氏苦根尘者皆是自
　私者也

要修持佗这天理则在德须有不言而信者言难为形
　状养之则须直不愧屋漏与慎独这是个持养底气
　象也
知止则自定万物挠不动非是别将个定来助知止也
诗书中凡有个主宰底意思者皆言帝有一个包涵遍
　覆底意思则言天有一个公共无私底意思则言王
　上下千百岁中若合符契
如天理底意思诚只是诚此者也敬只是敬此者也非

　是别有一个诚更有一个敬也
天理云者这一个道理更有甚穷已不为尧存不为桀
　亡人得之者故大行不加穷居不损这上头来更怎
　生说得存亡加减是佗元无少欠百理具备(胡本此/下云得)
　(这个天理是谓大人以其道变通无穷故谓之圣/不疾而速不行而至须默而识之处故谓之神)
天地设位而易行乎其中矣乾坤毁则无以见易易不
　可见则乾坤或几乎息矣易是个甚易又不只是这
　一部书是易之道也不要将易又是一个事即事(一/作)

　(只/是)尽天理便是易也
天地之化既是二物必动已不齐譬之两扇磨行便其
　齿齐不得齿齐既动则物之出者何可得齐转则齿
　更不复得齐从此参差万变巧历不能穷也
天地之间有者只是有譬之人之知识闻见经历数十
　年一日念之了然胸中这一个道理在那里放著来
养心者且须是教他寡欲又差有功
中心斯须不和不乐则鄙诈之心入之矣此与敬以直

　内同理谓敬为和乐则不可然敬须和乐只是中心
　没事也
大凡利害祸福亦须致命须得致之为言直如人以力
　自致之谓也得之不得命固已定君子须知佗命方
　得不知命无以为君子盖命苟不知无所不至故君
　子于困穷之时须致命便遂得志其得祸得福皆已
　自致只要申其志而已
求之有道得之有命是求无益于得言求得不济事(元/本)

　(无不/字)此言犹只为中人言之若为中人以上而言却
　只道求之有道非道则不求更不消言命也
尧夫豪杰之士根本不帖帖地伯淳尝戏以乱世之奸
　雄中道学之有所得者然无礼不恭极甚又尝戒以
　不仁已犹不认以为人不曾来学伯淳言尧夫自是
　悠悠(自言须如我与/李之才方得道)
天民之先觉譬之皆睡佗人未觉来以我先觉故摇摆
　其未觉者亦使之觉及其觉也元无少欠盖亦未尝

　有所增加也适一般尔天民云者盖是全尽得天生
　斯民底事业天之生斯民也将以道觉斯民盖言天
　生此民将以此道觉此民则元无少欠亦无增加未
　尝不足达可行于天下者谓其全尽天之生民之理
　其术亦足以治天下国家故也
可欲之谓善便与元者善之长同理
礼乐不可斯须去身
不能反躬天理灭矣天理云者百理具备元无少欠故

　反身而诚只是言得已上更不可道甚道(元本道字/属下文)
命之曰易便有理(一本无此七字但/云道理皆自然)若安排定则更有
　甚理天地阴阳之变便如二扇磨升降盈虚刚柔初
　未尝停息阳常盈阴常亏故便不齐譬如磨既行齿
　都不齐既不齐便生出万变故物之不齐物之情也
　而庄周强要齐物然而物终不齐也尧夫有言泥空
　终是著齐物到头争此其肃如秋其和如春如秋便
　是义以方外也如春观万物皆有春意尧夫有诗云

　拍拍满怀都是春又曰芙蓉月向怀中照杨柳风来
　面上吹(不止风月/言皆有理)又曰卷舒万古兴亡手出入几重
　云水身若庄周大抵寓言要入佗放荡之场尧夫却
　皆有理万事皆出于理自以为皆有理故要得纵心
　妄行总不妨(一本此下云尧夫诗云圣人吃𦂳些儿/事其言太急迫此道理平铺地放著里)
　(何必/如此)
观天理亦须放开意思开阔得心胸便可见打揲了习
　心两漏三漏子今如此混然说做一体犹二本那堪

　更二本三本今虽知可欲之为善亦须实有诸己便
　可言诚诚便合内外之道今看得不一只是心生除
　了身只是理便说合天人合天人已是为不知者引
　而致之天人无间夫不充塞则不能化育言赞化育
　已是离人而言之
须是大其心使开阔譬如为九层之台须大做脚须得
元亨者只是始而亨者也此通人物而言(通元本/作咏字)谓始
　初发生大槩一例亨通也及到利贞便是各正性命

　后属人而言也利贞者分在性与情只性为本情是
　性之动处情又几时恶故者以利为本只是顺利处
　为性若情则须是正也
医家以不认痛痒谓之不仁人以不知觉不认义理为
　不仁譬最近
所以谓万物一体者皆有此理只为从那里来生生之
　谓易生则一时生皆完此理人则能推物则气昏推
　不得不可道他物不与有也人只为自私将自家躯

　壳上头起意故看得道理小了佗底放这身来都在
　万物中一例看大小大快活释氏以不知此去佗身
　上起意思奈何那身不得故却厌恶要得去尽根尘
　为心源不定故要得如枯木死灰然没此理要有此
　理除是死也释氏其实是爱身放不得故说许多譬
　如负贩之虫已载不起犹自更取物在身又如抱石
　沉河以其重愈沉终不道放下石头惟嫌重也
孟子论四端处则欲扩而充之说约处则博学详说而

　反说约此内外交相养之道也
万物皆备于我不独人尔物皆然都自这里出去只是
　物不能推人则能推之虽能推之几时添得一分不
　能推之几时减得一分百理具在平铺放著几时道
　尧尽君道添得些君道多舜尽子道添得些孝道多
　元来依旧
横渠教人本只是谓世学胶固故说一个清虚一大只
　图得人稍损得没去就道理来然而人又更别处走

　今日且只道敬
圣人之德行固不可得而名状若颜子底一个气象吾
　曹亦心知之欲学圣人且须学颜子(后来曾子子夏/煞学得到上面)
　(也/)
今学者敬而不见得(元本有/未字)又不安者只是心生亦是
　太以敬来做事得重此恭而无礼则劳也恭者私为
　恭之恭也礼者非体之礼是自然底道理也只恭而
　不为自然底道理故不自在也须是恭而安今容貌

　必端言语必正者非是道独善其身要人道如何只
　是天理合如此本无私意只是个循理而已
尧夫解他山之石可以攻玉玉者温润之物若将两块
　玉来相磨必磨不成须是得佗个粗砺底物方磨得
　出譬如君子与小人处为小人侵陵则修省畏避动
　心忍性增益预防如此便道理出来
公掞昨在洛有书室两旁各一牖牖各三十六隔一书
　天道之要一书仁义之道中以一榜书毋不敬思无

　邪中处之此意亦好
古人虽胎教与保傅之教犹胜今日庠序乡党之教古
　人自幼学耳目游处所见皆善至长而不见异物故
　易以成就今人自少所见皆不善才能言便习秽恶
　日日消铄更有甚天理须人理皆尽然尚以些秉彝
　消铄尽不得故且恁过一日之中起多少巧伪萌多
　少机阱据此个薰蒸以气动气宜乎圣贤之不生和
　气之不兆也寻常问或有些时和岁丰亦出于幸也

　不然何以古者或同时或同家并生圣人及至后世
　乃数千岁寂寥
人多言天地外不知天地如何说内外外面毕竟是个
　甚若言著外则须似有个规模
凡言充塞云者却似个有规模底体面将这气充实之
　然此只是指而示之近耳气则只是气更说甚充塞
　如化育则只是化育更说甚赞赞与充塞又早却是
　别一件事也

理之盛衰之说与释氏初劫之言如何到佗说便乱道
　又去窥测得些彼其言成住坏空曰成坏则可住与
　空则非也如小儿既生亦日日长行元不曾住是佗
　本理只是一个消长盈亏耳更没别事
极为天地中是也然论地中尽有说据测景以三万里
　为中若有穷然有至一边已及一万五千里而天地
　之运盖如初也然则中者亦时中耳地形有高下无
　适而不为中故其中不可定下譬如杨氏为我墨氏

　兼爱子莫于此二者以执其中则中者适未足为中
　也故曰执中无权犹执一也若是因地形高下无适
　而不为中则天地之化不可穷也若定下不易之中
　则须有左有右有前有后四隅既定则各有远近之
　限便至百千万亿亦犹是有数盖有数则终有尽处
　不知如何为尽也
日之形人莫不见似轮似饼其形若有限则其光亦须
　有限若只在三万里中升降出没则须有光所不到

　处又安有此理今天之苍苍岂是天之形视下也亦
　须如是日固阳精也然不如旧说周回而行中心是
　须弥山日无适而不为精也地既无适而不为中则
　日无适而不为精也气行满天地之中然气须有精
　处故其见如轮如饼譬之铺一溜柴薪从头爇著火
　到处其光皆一般非是有一块物推著行将去气行
　到寅则寅上有光行到卯则卯上有光气充塞无所
　不到若这上头得个意思便知得生物之理

观书者亦须要知得随文害义如书曰汤既胜夏欲迁
　其社不可既处汤为圣人圣人不容有妄举若汤始
　欲迁社众议以为不可而不迁则是汤先有妄举也
　不可者汤不可之也汤以为国既亡则社自当迁以
　为迁之不若不迁之愈故但屋之屋之则与迁之无
　以异既为亡国之社则自王城至国都皆有之使为
　戒也故春秋书亳社灾然则鲁有亳社屋之故有火
　灾此制计之必始于汤也

长安西风而雨终未晓此理须是自东自北而风则雨
　自南自西则不雨何者自东自北皆属阳(坎卦/本阳)阳唱
　而阴和故雨自西自南阴也阴唱而阳不和螮蝀之
　诗曰朝隮于西崇朝其雨是阳来唱也故雨螮蝀在
　东则是阴先唱也莫之敢指者非谓手指莫敢指陈
　也犹言不可道也易言密云不雨自我西郊言自西
　则是阴先唱也故云虽密而不雨今西风而雨恐是
　山势使然

学者用了许多工夫下头须落道了是入异教只为自
　家这下元未曾得个安泊处那下说得成熟世人所
　惑者鬼神转化佗总有说又费力说道理又打入个
　无底之壑故一生出不得今日须是自家这下照得
　理分明则不走作形而下形而上者亦须更分明须
　得虽则心有(一作/存)默识有难名状处然须说尽心知
　性知天亦须于此留意(此章一无落/道了是四字)
学则与佗穷理尽性以至于命则不失异教之书虽小

　道必有可观者焉然其流必乖故不可以一事遂都
　取之若杨墨亦同是尧舜同非桀纣是非则可也其
　就上所说则是成就他说也非桀是尧是吾依本分
　事就上过说则是佗私意说个要之只有个理
讲学本不消得理会然每与剔拨出只是如今杂乱胶
　固须著说破
孟子论王道便实徒善不足为政徒法不能自行便先
　从养生(一作/道)上说将去既庶既富然后以饱食煖衣

　而无教为不可故教之也孟子而后却只有原道一
　篇其间语固多病然要之大意尽近理若西铭则是
　原道之宗祖也原道却只说到道元未到得西铭意
　思据子厚之文醇然无出此文也自孟子后盖未见
　此书
圣人之教以所贵率人释氏以所贱率人(初本无此十/六字卷末注)
　(云又学佛者难吾言章一本章首/有云云下同馀见昨日之会章)学佛者难(声/去)吾言
　谓人皆可以为尧舜则无仆隶正叔言人皆可以为

　尧舜圣人所愿也其不为尧舜是所可贱也故以为
　仆隶
游酢杨时先知学禅已知向里没安泊处故来此却恐
　不变也畅大隐许多时学乃方学禅是于此盖未有
　所得也吕进伯可爱老而好学理会直是到底天祺
　自然有德气似个贵人气象只是却有气短处规规
　太以事为重伤于周至却是气局小景庸则只是才
　敏须是天祺与景庸相济乃为得中也

子厚则高才其学更先从杂博中过来
理则天下只是一个理故推至四海而准须是质诸天
　地考诸三王不易之理故敬则只是敬此者也仁是
　仁此者也信是信此者也又曰颠沛造次必于是又
　言吾斯之未能信只是道得如此更难为名状
今异教之害道家之说则更没可辟唯释氏之说衍蔓
　迷溺至深今日(今日一/作自)是释氏盛而道家萧索方其
　盛时天下之士往往(一作/又)自从其学自难与之力争

　惟当自明吾理吾理自立则彼不必与争然在今日
　释氏却未消理会大患者却是介甫之学譬之卢从
　史在潞州知朝廷将讨之当时便使一处逐其节度
　使朝廷之议要讨逐节度者而李文饶之意要先讨
　潞州则不必治彼而自败矣如今日却要先整顿介
　甫之学坏了后生学者
异教之说其盛如此其久又如是亦须是有命然吾辈
　不谓之命也

人之于患难只有一个处置尽人谋之后却须泰然处
　之有人遇一事则心心念念不肯舍毕竟何益若不
　会处置了放下便是无义无命也
道之不明也贤者过之不肖者不及也贤者则只过当
　不肖又却都休
冬至一阳生却须斗寒正如欲晓而反暗也阴阳之际
　亦不可截然不相接厮侵过便是道理天地之间如
　是者极多艮之为义终万物始万物此理最妙须玩

　索这个理
古言乾坤退处不用之地而用六子若人则便分君道
　无为臣道有为若天则谁与佗安排佗如是须有道
　理故如八卦之义须要玩索
早梅冬至已前发方一阳未生然则发生者何也其荣
　其枯此万物一个阴阳升降大节也然逐枝自有一
　个荣枯分限不齐此各有一乾坤也各自有个消长
　只是个消息惟其消息此所以不穷至如松柏亦不

　是不彫只是后彫彫得不觉怎少得消息方夏生长
　时却有夏枯者则冬寒之际有发生之物何足怪也
物理最好玩
阴阳于天地间虽无截然为阴为阳之理须去参差然
　一个升降生杀之分不可无也
动植之分有得天气多者有得地气多者本乎天者亲
　上本乎地者亲下然要之虽木植亦兼有五行之性
　在其中只是偏得土之气故重浊也

伯淳言西铭某得此意只是须得佗子厚有如此笔力
　佗人无缘做得孟子以后未有人及此得此文字省
　多少言语且教佗人读书要之仁孝之理备于此须
　臾而不于此则便不仁不孝也
诗前序必是当时人所传国史明乎得失之迹者是也
　不得此则何缘知得此篇是甚意思大序则是仲尼
　所作其馀则未必然要之皆得大意只是后之观诗
　者亦添入

诗有六体须篇篇求之或有兼备者或有偏得一二者
　今之解诗者风则分付与国风矣雅则分付与大小
　雅矣颂即分付与颂矣诗中且没却这三般体如何
　看得诗风之为言便有风动之意兴便有一兴喻之
　意比则直比之而已蛾眉瓠犀是也赋则赋陈其事
　如齐侯之子卫侯之妻是也雅则正言其事颂则称
　美之言也如于嗟乎驺虞之类是也
关雎之诗如言乐得淑女以配君子忧在进贤不淫其

　色非后妃之事明知此意是作诗者之意也如此类
　推之
诗言后妃夫人者非必谓文王之妻也特陈后妃夫人
　之事如斯而已然其后亦有当时诗附入之者汝坟
　是也且二南之诗必是周公所作佗人恐不及此以
　其为教于衽席之上闺门之内上下贵贱之所同也
　故用之乡人邦国而谓之国风也化天下只是一个
　风至如鹿鸣之诗数篇如燕群臣遣戍役劳还率之

　类皆是为国之常政其诗亦恐是周公所作如后人
　之为乐章是也
论语中言唐棣之华者因权而言逸诗也孔子删诗岂
　只取合于雅颂之音而已亦是谓合此义理也如皇
　矣蒸民文王大明之类其义理非人人学至于此安
　能及此作诗者又非一人上下数千年若合符节只
　为合这一个理若不合义理孔子必不取也
夫子言兴于诗观其言是兴起人善意汪洋浩大皆是

　此意如言秉心塞渊騋牝三千须是塞渊然后騋牝
　三千(塞渊有/义理)又如駉之诗坰牧是贱事其中却言思
　无邪诗三百一言以蔽之者在此一句坰牧而必要
　思无邪者盖为非此则不能坰牧又如考槃之诗解
　者谓贤人永誓不复告君不复见君又自誓不诈而
　实如此也据此安得有贤者气象孟子之于齐是甚
　君臣然其去未尝不迟迟顾恋今此君才不用便躁
　忿如此是不可矶也乃知此诗解者之误此诗是贤

　者退而穷处心不忘君怨慕之深者也君臣犹父子
　安得不怨故直至于寤寐弗忘永陈其不得见君与
　告君又陈其此诚之不诈也(此章注塞渊有义理/一作塞渊于义理)
尧与舜更无优劣及至汤武便别孟子言性之反之自
　古无人如此说只孟子分别出来便知得尧舜是生
　而知之汤武是学而能之文王之德则似尧舜禹之
　德则似汤武要之皆是圣人
诗云上天之载无声无臭仪刑文王万邦作孚上天又

　无声臭之可闻只看文王便万邦取信也又曰维天
　之命于穆不已盖曰天之所以为天也文王之德之
　纯盖曰文王之所以为文也然则文王之德直是似
　天吴天曰明及尔出王昊天曰旦及尔游衍只为常
　是这个道理此个(一作/理)亦须待佗心熟便自然别
乐则生生则乌可已也须是熟方能如此苟为不熟不
　如稊稗
是集义所生非义袭而取之也须集义这上头莫非义

　也
仁义礼智根于心其生色言四者本于心而生色也睟
　于面盎于背施于四体四体不言而喻孟子非自及
　此焉能道得到此
今志于义理而心不安乐者何也此则正是剩一个助
　之长虽则心操之则存舍之则亡然而持之大甚便
　是必有事焉而正之也亦须且恁去如此者只是德
　孤德不孤必有邻到德盛后自无窒碍左右逢其原

　也
中庸言礼仪三百威仪三千方是说优优大哉又却非
　如异教之说须得如枯木死灰以为得也
得此义理在此甚事不尽更有甚事出得视世之功名
　事业真譬如闲视世之仁义者真煦煦孑孑如匹夫
　匹妇之为谅也自是天来大事处以此理又曾何足
　论若知得这个义理便有进处若不知得则何缘仰
　高钻坚在前在后也竭吾才则又见其卓尔

德者得也须是实到这里须得
言反身而诚乐莫大焉却是著人上说
邵尧夫于物理上尽说得亦大段漏泄佗天机
人于天理昏者是只为嗜欲乱著佗庄子言其嗜欲深
　者其天机浅此言却最是
这个义理仁者又看做仁了也知者又看做知了也百
　姓又日用而不知此所以君子之道鲜矣此个亦不
　少亦不剩只是人看他不见

今天下之士人在朝者又不能言退者遂忘之又不肯
　言此非朝廷吉祥虽未见从又不曾有大横见加便
　岂可自绝也君臣父子也父子之义不可绝岂有身
　为侍从尚食其禄视其危亡曾不论列君臣之义固
　如此乎
寂然不动感而遂通者天理具备元无欠少不为尧存
　不为桀亡父子君臣常理不易何曾动来因不动故
　言寂然虽不动感便通感非自外也

若不一本则安得先天而天不违后天而奉天时
所务于穷理者非道须尽穷了天下万物之理又不道
　是穷得一理便到只是要积累多后自然见去
天地安有内外言天地之外便是不识天地也人之在
　天地如鱼在水不知有水直待出水方知动不得
礼一失则为夷狄再失则为禽兽圣人初恐人入于禽
　兽也故于春秋之法极谨严(元本无/故字)中国而用夷狄
　礼则便夷狄之韩愈言春秋谨严深得其旨韩愈道

　佗不知又不得其言曰易奇而法诗正而葩春秋谨
　严左氏浮誇其名理皆善
当春秋战国之际天下小国介于大国奔命不暇然足
　以自维持数百年此势却似稻塍各有界分约束后
　世遂有土崩之势道坏便一时坏(元本无此/一坏字)陈涉一
　叛天下遂不支梧今日堂堂天下只西方一败朝廷
　遂震何也盖天下之势正如稻塍各有限隔则卒不
　能坏今天下却似一个万顷陂要起卒起不得及一

　起则汹涌遂奈何不得以祖宗德泽仁厚涵养百馀
　年间一时柔了人心虽有豪杰无个端倪起得便只
　要安静不宜使摇动虽夷狄亦散兵却斗恃(一本无/恃字)
　此中国之福也(一本此字/下有非字)
贾谊有五饵之说当时笑其迂疏今日朝廷正使著故
　得许多时宁息
天地动静之理天圆则须转地方则须安静南北之位
　岂可不定下所以定南北者在坎离也坎离又不是

　人安排得来莫非自然也
论语为书传道立言深得圣人之学者矣如乡党形容
　圣人不知者岂能及是(正/)
不愧屋漏便是个持养气象
孔孟之分只是要别个圣人贤人如孟子若为孔子事
　业则尽做得只是难似圣人譬如剪䌽以为花花则
　无不似处只是无他造化功绥斯来动斯和此是不
　可及处

只是这个理以上却难言也如言吾斯之未能信皆是
　古人此理已明故也
敬而无失便是喜怒哀乐未发之谓中也敬不可谓之
　中但敬而无失即所以中也
微仲之学杂其恺悌严重宽大处多惟心艰于取人自
　以才高故尔语近学则不过入于禅谈不常议论则
　以苟为有诘难亦不克易其言不必信心自以才高
　也

和叔常言及相见则不复有疑既相别则不能无疑然
　亦未知果能终不疑不知佗既已不疑而终复有疑
　何故伯淳言何不问他疑甚不如剧论
和叔任道担当其风力甚劲然深潜缜密有所不逮于
　与叔蔡州谢良佐虽时学中因议州举学试得失便
　不复计较建州游酢非昔日之游酢也固是颖然资
　质温厚南剑州杨时虽不逮酢然煞颖悟林大节虽
　差鲁然所问便能躬行刘质夫久于其事自小来便

　在此李端伯相聚虽不久未见佗操履然才识颖悟
　自是不能已也
介父当初只是要行已志恐天下有异同故只去上心
　上把得定佗人不能摇以是拒绝言路进用柔佞之
　人使之奉行新法今则是佗已去不知今日却留下
　害事
昨春边事权罢是皆李舜举之力也今不幸适丧此人
　亦深足怜也此等事皆是重不幸

李宪本意佗只是要固兰会恐覆其功必不肯主这下
　事(元丰四年/取兴灵事)
新进游杨辈数人入太学不惟议论须异且动作亦必
　有异故为学中以异类待之又皆学春秋愈骇俗矣
尧夫之学先从理上推意言象数言天下之理须出于
　四者推到理处曰(处曰添/二字)我得此大者则万事由我
　无有不定然未必有术要之亦难以治天下国家其
　为人则直是无礼不恭惟是侮玩虽天理(一作/地)亦为

　之侮玩如无名公传言问诸天地天地不对弄丸馀
　暇时往时来之类
尧夫诗雪月风花未品题佗便把这些事便与尧舜三
　代一般此等语自孟子后无人曾敢如此言来直是
　无端又如言文字呈上尧夫皆不恭之甚须信画前
　元有易自从删后更无诗这个意思古元未有人道
　来
行已须行诚尽处正叔谓意则善矣然言诚尽则诚之

　为道非能尽也尧夫戏谓且就平侧
司马子微尝作坐忘论是所谓坐驰也(微一/作綦)
伯淳昔在长安仓中闲坐后见长廊柱以意数之已尚
　不疑再数之不合不免令人一一声言而数之乃与
　初数者无差则知越著心把捉越不定
吕与叔以气不足而养之此犹只是自养求无疾如道
　家修养亦何伤若须要存想飞升此则不可
徐禧奴才也善兵者有二万人未必死彼虽十万人亦

　未必能胜二万人古者以少击众而取胜者多盖兵
　多亦不足恃昔者袁绍以十万阻官渡而曹操只以
　万卒取之王莽百万之众而光武昆阳之众有八千
　仍有在城中者然则只是数千人取之符坚下淮百
　万而谢元才二万人一麾而乱以此观之兵众则易
　老适足以资敌人一败不支则自相蹂践至如闻风
　声鹤唳皆以为晋军之至则是自相残也譬之一人
　躯干极大一人轻捷两人相当则拥肿者迟钝为轻

　捷者出入左右之则必困矣自古师旅胜败不能无
　之然今日边事至号疏旷前古未之闻也其源在不
　任将帅将帅不慎任人阃外之事将军处之一一中
　覆皆受庙算上下相徇安得不如此(元丰五年/永乐城事)
杨定鬼神之说只是道人心有感通如有人平生不识
　一字一日病作却念得一部杜甫诗却有此理天地
　间事只是一个有一个无既有即有无即无如杜甫
　诗者是世界上实有杜甫诗故人之心病及至精一

　有个道理自相感通以至人心在此托梦在彼亦有
　是理只是心之感通也死者托梦亦容有此理有人
　过江其妻堕水意其为必死矣故过金山寺为作佛
　事方追荐次忽其婢子通传堕水之妻意度在某处
　作甚事是诚死也及三二日有渔人撑舟以其妻还
　之乃未尝死也盖旋于急流中救活之然则其婢子
　之通传是何也亦是心相感通既说有感通更说甚
　生死古今之别

天祺自然有德气望之有贵人之象只是气局小太规
　规于事为重也昔在司竹常爱用一卒长及将代自
　见其人盗笋皮遂治之无少贷罪已正待之复如初
　略不介意人观其德量如此
正叔谓子厚越狱以谓卿监已上不追摄之者以其贵
　朝廷有旨追摄可也又请枷项非也不已太辱矣贵
　贵以其近于君子厚谓若终不伏则将奈何正叔谓
　宁使公事勘不成则休朝廷大义不可亏也子厚以

　为然
俗人酷畏鬼神久亦不复敬畏
冬至一阳生而每遇至后则倍寒何也阴阳消长之际
　无截然断绝之理故相搀掩过如天将晓复至阴黑
　亦是理也大抵终始万物莫盛乎艮此尽神妙须尽
　研穷此理
今尺长于古尺欲尺度权衡之正须起于律律取黄钟
　黄钟之声亦不难定世自有知音者将上下声考之

　须(一作/既)得其正便将黍以实其管看管实几粒然后
　推而定法可也古法律管当实千二百粒黍今羊头
　山黍不相应则将数等验之看如何大小者方应其
　数然后为正昔胡先生定乐取羊头山黍用三等筛
　子筛之取中等者用之此特未为定也此尺是器上
　所定更有因人而制如言深衣之袂一尺二寸若古
　人身材只用一尺二寸岂可运肘即知因人身而定
既是为人后者便须将所后者呼之以为父以为母不

　如是则不正也却当甚为人后后之立疑义者只见
　礼不杖期内有为人后者为其父母报便道须是称
　亲礼文盖言出为人后则本父母反呼之以为叔为
　伯也故须著道为其父母以别之非谓却将本父母
　亦称父母也
哲庙取孟后诏云孟元孙女后孟在女也而以孟元孙
　女诏者伊川云自古天子不娶小国盖孟元将校曾
　随文潞公贝州获功官至团练使而在是时止是小

　使臣耳(此一段非元丰/时事疑后人记)
　
　
　
　
　
　
　二程遗书卷二上

钦定四库全书
　二程遗书卷二下
　　　　　　　　　　　　　宋　朱子　编
　　附东见录后
今许大西事无一人敢议者自古举事不能无可否是
　非亦须有议论如符坚寿春之役其朝廷宗室固多
　有言者以至宫女有张夫人者犹上书谏西晋平吴
　当取也主之者惟张华一人而已然当时虽羊叔子

　建议而朝廷亦不能无言又如唐师取蔡州此则在
　中国容其数十年恣睢然当时以为不宜取者固无
　义理然亦是有议论今则庙堂之上无一人言者几
　何不一言而丧邦也(元丰四年用种谔/沈括之谋伐西夏)
今日西师正惟事本不正更说甚去就君子于任事之
　际须成败之由(一作/责)在己则自当生死以之今致其
　身使祸福死生利害由人处之是不可也如昨军兴
　事务繁夥是亦学也但恐只了佗纷纷底则又何益

　如从军者之行必竟是为利禄为功名由今之举便
　使得人一城一国又是甚功名君子耻之今日从宦
　苟有军事不能免此是复蹈前事也然则既如此曷
　为而不已也
胎息之说谓之愈疾则可谓之道则与圣人之学不干
　事圣人未尝说著若言神住则气住则是浮屠入定
　之法虽谓养气犹是第二节事亦须以心为主其心
　欲慈惠安(一作/虚)静故于道为有助亦不然孟子说浩

　然之气又不如此今若言存心养气只是专为此气
　又所为者小舍大务小舍本趋末又济甚事今言有
　助于道者只为奈何心不下故要得寂湛而已又不
　似释氏摄心之术论学若如是则大段杂也亦不须
　得道只闭目静坐为可以养心坐如尸立如齐只是
　要养其志岂只待为养这些气来又不如是也
浮屠之术最善化诱故人多向之然其术所以化众人
　也故人亦有向有不向者如介甫之学佗便只是去

　人主心术处加功故今日靡然而同无有异者所谓
　一正君而国定也此学极有害以介甫才辨遽施之
　学者谁能出其右始则且以利而从其说久而遂安
　其学今天下之新法害事处但只消一日除了便没
　事其学化革了人心为害最甚其如之何故天下只
　是一个风风如是则靡然无不向也
今日西事要已亦有甚难前事亦何足耻只朝廷推一
　宽大天地之量许之自新莫须相从然此恐未易朝

　廷之意今日不得已须著如此但夏人更重有所要
　以坚吾约则边患未已也(一本通下/章为一段)
范希文前日西举以虚声而走敌人今日又不知谁能
　为希文者
关中学者以今日观之师死而遂倍之却未见其人只
　是更不复讲
馈运之术虽自古亦无不烦民不动摇而足者然于古
　则有兵车其中载糗粮百人破二十五人然古者行

　兵在中国又不远敌若是深入远处则决无省力且
　如秦运海隅之粟以馈边率三十钟而致一石是二
　百倍以来今日师行一兵行一夫馈只可供七日其
　馀日必俱乏食也且计之须三夫而助一兵仍须十
　五日便回一日不回则一日乏食以此校之无善术
　故兵也者古人必不得已而后用者知此耳
目畏尖物此事不得放过便与克下室中率置尖物须
　以理胜佗尖必不刺人也何畏之有

横渠墓祭为一位恐难推同几之义(同几唯设一位祭/之谓夫妇同牢而)
　(祭/也)吕氏定一岁疏数之节有所不及恐未合人情(一/本)
　(作吕氏成/时失之疏)雨露既濡霜露既降皆有所感若四时之
　祭有所未及则不得契感之意(一本作疏则/不契感之情)今祭祀
　其敬齐礼文之类尚皆可缓且是要大者先正始得
　今程氏之家祭只是男女异位及大有害义者稍变
　得一二佗所未遑也吾曹所急正在此凡祭祀须是
　及祖知母而不知父狗彘是也知父而不知祖飞鸟

　是也人须去上面立一等求所以自异始得
自古治乱相承亦常事君子多而小人少则治小人多
　而君子少则乱然在古亦须朝廷之中君子小人杂
　进不似今日剪截得直是齐整不惟不得进用更直
　憔悴善类略去近道则须憔悴旧日交游只改节者
　便于世事差遂此道理不知为甚正叔近病人有言
　之曰在佗人则有追驳斥放正叔无此等事故只有
　病耳

介甫今日亦不必诛杀人人靡然自从盖只消除尽在
　朝异己者在古虽大恶在上一面诛杀亦断不得人
　议论今便都无异者
卜筮之能应祭祀之能享亦只是一个理蓍龟虽无情
　然所以为卦而卦有吉凶莫非有此理以其有是理
　也故以是问(一作/心向)焉其应也如响若以私心及错卦
　象而问之便不应盖没此理今日之理与前日已定
　之理只是一个理故应也至如祭祀之享亦同鬼神

　之理在彼我以此理向之故享也不容有二三只是
　一理也如处药治病亦只是一个理此药治个如何
　气有此病服之即应若理不契则药不应
古之言鬼神不过著于祭祀亦只是言如闻叹息之声
　亦不曾道闻如何言语亦不曾道见如何形状如汉
　武帝之见李夫人只为道士先说与在甚处使端目
　其地故想出也然武帝作诗亦曰是耶非耶尝问好
　谈鬼神者皆所未曾闻见皆是见说烛理不明便传

　以为信也假使实所闻见亦未足信或是心病或是
　目病如孔子言人之所信者目目亦有不足信者耶
　此言极善
今日杂信鬼怪异说者只是不先烛理若于事上一一
　理会则有甚尽期须只于学上理会
师巫在此降言在彼只是抛得远决无此理又言留下
　药尤知其不然生气尽则死死则谓之鬼可也但不
　知世俗所谓鬼神何也聪明如邵尧夫犹不免致疑

　在此尝言有人家若虚空中闻人马之声某谓既是
　人马须有鞍鞯之类皆全这个是何处得来尧夫言
　天地之间亦有一般不有不无底物某谓如此说则
　须有不有不无底人马凡百皆尔深不然也
风肃然起于人心恐怖要之风是天地间气非土偶人
　所能为也汉时神君今日二郎庙皆有之
人心作主不定正如一个翻车流转动摇无须臾停所
　感万端又如悬镜空中无物不入其中有甚定形不

　学则却都不察及有所学便觉察得是为害著一个
　意思则与人成就得个甚好见识(一作无意于学则/皆不之察暨用心)
　(自观即觉其为害存此/纷杂竟与人成何见识)心若不做一个主怎生奈何
　张天祺昔常言自约数年自上著床便不得思量事
　不思量事后须强把佗这心来制縳亦须寄寓在一
　个形象皆非自然君实自谓吾得术矣只管念个中
　字此则又为中系縳且中字亦何形象若愚夫不思
　虑冥然无知此又过与不及之分也有人胸中常若

　有两人焉欲为善如有恶以为之间欲为不善又若
　有羞恶之心者本无二人此正交战之验也持其志
　便气不能乱此大可验要之圣贤必不害心疾其佗
　疾却未可知佗藏府只为元不曾养养之却在修养
　家(一作持其志使气不能乱此大可验要之圣贤/必不病心疾佗藏府有患则不尝专志于养焉)
仁祖时北使进言高丽自来臣属北朝近来职贡全缺
　殊失臣礼今欲加兵又闻臣属南朝今来报知仁祖
　不答及将去也召而前语之曰适议高丽事朕思之

　只是王子罪不干百姓事今既加兵王子未必能诛
　得且是屠戮百姓北使遂屈无答不觉汗流浃背俯
　伏于地归而寝兵佗都不言彼兵事势只看这一个
　天地之量亦至诚有以格佗也
人心缘境出入无时人亦不觉
人梦不惟闻见思想亦有五藏所感者
天下之或寒或燠只缘佗地形高下如屋阴则寒屋阳
　则燠不可言于此所寒于此所热且以尺五之表定

　日中一万五千里就外观未必然
人有寿考者其气血脉息自深便有一般深根固蒂底
　道理(一作/气象)人脉起于阳明周旋而下至于两气口自
　然匀长故于此视脉又一道自头而下至足大冲亦
　如气口此等事最切于身然而人安然恬于不知至
　如人为人问你身上有几条骨头血脉如何行动腹
　中有多少藏府皆冥然莫晓今人于家里有多少家
　活屋舍被人问著已不能知却知为不智于此不知

　曾不介意只道是皮包裹不到少欠大小大不察近
　取诸身一身之上百理具备甚物是没底背在上故
　为阳胸在下故为阴至如男女之生已有此象天有
　五行人有五藏心火也著些天地间风气乘之便须
　发燥肝木也著些天地间风气乘之便须发怒推之
　五藏皆然孟子将四端便为四体仁便是一个木气
　象恻隐之心便是一个生物春底气象羞恶之心便
　是一个秋底气象只有一个去就断割底气象便是

　义也推之四端皆然此个事又著个甚安排得也此
　个道理虽牛马血气之类亦然都恁备具只是流形
　不同各随形气后便昏了佗气如其子爱其母母爱
　其子亦有木底气象又岂无羞恶之心如避害就利
　别所爱恶一一理完更如狝猴尤似人故于兽中最
　为智巧童昏之人见解不及者多矣然而唯人气最
　清可以辅相裁成天地设位圣人成能直行乎天地
　之中所以为三才天地本一物地亦天也只是人为

　天地心是心之动则分了天为上地为下兼三才而
　两之故六也
天地之气远近异像则知愈远则愈异至如人形有异
　曾何足论如史册有鬼国狗国百种怪异固亦有之
　要之这个理则一般其必(一作/有)异者譬如海中之虫
　鱼鸟兽不啻百千万亿卒无有同于陆上之物虽极
　其异要之只是水族而已
天地之中理必相直则四边当有空阙处空阙处如何

　地之下岂无天今所谓地者特于(一作/为)天中一物尔
　如云气之聚以其久而不散也故为对凡地动者只
　是气动凡所指地者(一作损/缺处)只是土土亦一物尔不
　可言地更须要知坤元承天是地之道也
古者百亩今四十一亩馀若以土地计之所收似不足
　以供九人之食曰百亩九人固不足通天下计之则
　亦可家有九人只十六已别受田其馀皆老少也故
　可供有不足者又有补助之政又有乡党赒救之义

　故亦可足
后世虽有作者虞帝不可及也犹之田也其初开荒莳
　种甚盛以次遂渐薄虞帝当其盛时故也其间有如
　夏衰殷衰周衰有盛则有衰又是其间之盛衰推之
　后世皆若是也如一树方其荣时亦有发生亦有彫
　谢桑榆既衰矣亦有发生亦有彫谢又如一岁之中
　四时之气已有盛衰一时之中又有盛衰推之至如
　一辰须有辰初辰正辰末之差也今言天下之盛衰

　又且只据书传所有闻见所及天地之广其气不齐
　又安可计譬之一国有几家一家有几人人之盛衰
　休戚未有齐者姓之所以蕃庶者由受姓之祖其流
　之盛也
内则谓请靧请浴之类虽古人谨礼恐不如是之烦
古人乘车车中不内顾不亲指不远视行则鸣环佩在
　车则闻和鸾式则视马尾自然有个君子大人气象
　自五胡乱华以来惟知鞍马为便利虽万乘之尊犹

　执鞭上马执鞭非贵人事
使人谓之哑御史犹可且只是格君心
正叔尝为葬说有五事相地须使异日决不为路不置
　城郭不为沟渠不为贵人所夺不致耕犁所及此大
　要也其穴之次设如尊穴南向北首陪葬者前为两
　列亦须北首各于其穴安夫妇之位坐于堂上则男
　东而女西卧于室中则男外而女内也推此为法观
　之葬须为坎室为安若直下便以土实之则许大一

　块虚土压底四向流水必趋土虚处大不便也且棺
　椁虽坚恐不能胜许多土头有失比化者无使土亲
　肤之义
心所感通者只是理也知天下事有即有无即无无古
　今前后至如梦寐皆无形只是有此理若言涉于形
　声之类则是气也物生则气聚死则散而归尽有声
　则须是口既触则须是身其质既坏又安得有此乃
　知无此理便不可信

草木土在下因升降而食土气动物却土在中脾在内
　也非土则无由生
礼言惟天地之祭为越绋而行事此事难行既言越绋
　则是犹在殡宫于时无由致得斋又安能脱丧服衣
　祭服此皆难行纵天地之祀为不可废只消使冢宰
　摄尔昔者英宗初即位有人以此问先生答曰古人
　居丧百事皆(此有/阙字)如常特于祭祀废之则不若无废
　为愈也子厚正之曰父在为母丧则不敢见其父不

　敢以非礼见也今天子为父之丧以此见上帝是以
　非礼见上帝也故不如无祭
万物皆备于我此通人物而言禽兽与人绝相似只是
　不能推然禽兽之性却自然不待学不待教如营巢
　养子之类是也人虽是灵却椓丧处极多只有一件
　婴儿饮乳是自然非学也其佗皆诱之也欲得人家
　婴儿善且自小不要引佗留佗真性待他自然亦须
　完得些本性须别也

勿谓小儿无记性所历事皆能不忘故善养子者当其
　婴孩鞠之使得所养全其和气乃至长而性美教之
　示以好恶有常至如养犬者不欲其升堂则时其升
　堂而朴之若既朴其升堂又复食之于堂则使孰从
　虽日挞而求其不升不可得也养异类且尔况人乎
　故养正者圣人也
极须为天下之中天地之中理必相直今人所定天体
　只是且以眼定视所极处不见遂以为尽然向曾有

　于海上见南极下有大星十则今所见天体盖未定
　虽似不可穷然以土圭之法验之日月升降不过三
　万里中故以尺五之表测之每一寸当一千里然而
　中国只到鄯善莎车已是一万五千里若就彼观日
　尚只是三万里中也天下之或寒或暖只缘地形高
　下如屋阴则寒屋阳则燠不可言于此所寒矣屋之
　西北又益寒伯淳在泽州尝三次食韭黄始食怀州
　韭次食泽州又次食并州则知数百里间气候争三

　月矣若都以此差之则须争半岁如是则有在此冬
　至在彼夏至者虽然又没此事只是一般为冬为夏
　而已
贵姓子弟于饮食玩好之物之类直是一生将身伏事
　不懈如管城之陈醋瓶洛中之史画匣是也更有甚
　事伯淳与君实尝问观史画犹能题品奈烦伯淳问
　君实能如此与佗画否君实曰自家一个身犹不能
　事持得更有甚工夫到此

电者阴阳相轧雷者阴阳相击也轧者如石相磨而火
　光出者电便有雷击者是(一作/甚)也或传京师少闻雷
　恐是地有高下也
神农作本草古传一日食药七十死非也若小毒亦不
　当尝若大毒一尝而死矣安得生其所以得知者自
　然视色嗅味知得是甚气作此药便可攻此病须是
　学至此则知自至此
或以谓原壤之为人敢慢圣人及母死而歌疑是庄周

　非也只是一个乡里粗鄙人不识义理观夫子责之
　辞可以见其为人也(一本此下云若是庄周夫子亦/不敢叩之责之适足以启其不)
　(逊尔彼亦/必须有答)
古人适异方死不必归葬故里如季子是也其言骨肉
　归于土若夫魄气则无不之也然观季子所处要之
　非知礼者也
古人之法必犯大恶则焚其尸今风俗之弊遂以为礼
　虽孝子慈孙亦不以为异更是公方明立条贯元不

　为禁如言军人出戍许令烧焚将骨殖归又言郊坛
　须三里外方得烧人则是别有焚尸之法此事只是
　习惯便不以为事今有狂夫醉人妄以其先人棺榇
　一弹则便以为深雠巨怨及亲拽其亲而纳之火中
　则略不以为怪可不哀哉
英宗欲改葬西陵当是时潞公对以祸福遂止其语虽
　若诡对要之却济事
父子异宫者为命士以上愈贵则愈严故父子异宫犹

　今有逐位非如异居也
　
　
　
　
　
　
　二程遗书卷二下