钦定四库全书
　张子全书卷五
　　礼乐
礼反其所自生乐乐其所自成礼别异不忘本而后能
推本为之节文乐统同乐吾分而已礼天生自有分别
人须推原其自然故言反其所自生乐则得其所乐即
是乐也更何所待是乐其所自成
周乐有象有大武有酌象是武王为文王庙所作下武

继文也武功本于文王武王继之故武王归功于文王
以作此乐象文王也大武必是武王既崩国家所作之
乐奏之于武王之庙酌必是周公七年之后制礼作乐
时于大武有增添也故酌言告成大武也其后必是酌
以祀周公
治乱以相为周召作讯疾以雅为太公作
入门而县兴金奏此言两君相见凡乐皆作必肆夏也
至升堂之后其乐必不皆作奏必有品次大合乐犹今

之合曲也必无金石止用匏竹之类也八音克谐堂上
堂下尽作也明矣
古乐不可见盖为今人求古乐太深始以古乐为不可
知只此虞书诗言志歌永言声依永律和声求之得乐
之意盖尽于是诗只是言志歌只是永其言而已只要
转其声令日可听今人歌者亦以转声而不变字为善
歌长言后却要入于律律则知音者知之知此声入得
何律古乐所以养人德性中和之气后之言乐者止以

求哀故晋平公曰音无哀于此乎哀则止以感人不善
之心歌亦不可以太高亦不可以太下太高则入于噍
杀太下则入于啴缓盖穷本知变乐之情也
周礼言乐六变而致物各异此恐非周公之制作本意
事亦不能如是确然若谓天神降地祇出人鬼可得而
礼则庸有此理
商角徵羽皆有主出于唇齿喉舌独宫声全出于口以
兼五声也徵恐只是徵(平/)或避讳为徵(仄/)如是则清浊

平仄不同矣齿舌之音异矣
今尺长于古尺尺度权衡之正必起于律律本黄钟黄
钟之声以理亦可定古法律管当实千有二百粒秬黍
后人以羊头山黍用三等筛子透之取中等者用此特
未为定也此尺只是器所定更有因人而制如言深衣
之袂一尺二寸以古人之身若止用一尺二寸岂可运
肘即知因身而定羊头山老子说一桴二米秬黍直是
天气和十分丰熟山上便有山下亦或有之

律吕有可求之理德性深厚者必能知之
后之言历数者言律一寸而万数千分之细此但有其
数而无其象耳
声音之道与天地同和与政通蚕吐丝而商弦绝正与
天地相应方蚕吐丝木之气极盛之时商金之气衰如
言律中大簇律中林钟于此盛则彼必衰方春木当盛
却金气不衰便是不和不与天地之气相应
先王之乐必须律以考其声今律既不可求人耳又不

可全信正惟此为难求中声须得律律不得则中声无
由见律者自然之至此等物虽出于自然亦须人为之
但古人为之得其自然至如为规矩则极尽天下之方
圆矣
郑卫之音自古以为邪淫之乐何也盖郑卫之地滨大
河沙地土不厚其间人自然气轻浮其地土苦不费耕
耨物亦能生故其人偷脱怠堕弛慢颓靡其人情如此
其声音同之故闻其乐使人如此懈慢其地平下其间

人自然意气柔弱怠堕其土足以生古所谓息土之民
不才者此也若四夷则皆踞高山溪谷故其气刚劲此
四夷常胜中国者此也
移人者莫甚于郑卫未成性者皆能移之所以夫子戒
颜回也今之琴亦不远郑卫古音必不如是古音只是
长言声依于永于声之转处过得声和婉决无预前定
下腔子
礼所以持性盖本出于性持性反本也凡未成性须礼

以持之能守礼已不畔道矣
礼即天地之德也如颜子者方勉勉于非礼勿言非礼
勿动勉勉者勉勉以成性也
礼非止著见于外亦有无体之礼盖礼之原在心礼者
圣人之成法也除了礼天下更无道矣欲养民当自井
田始治民则教化刑罚俱不出于礼外五常出于凡人
之常情五典人日日为但不知耳
今之人自少见其父祖从仕或见其乡闾仕者其心正

欲得利禄纵欲于义理更不留意有天生性美则或能
孝友廉节者不美者纵恶而已性元不曾识磨砺
时措之宜便是礼礼即时措时中见之事业者非礼之
礼非义之义但非时中者皆是也非礼之礼非义之义
又不可一槩言如孔子丧出母子思守礼为非也又如
制礼以小功不税使曾子制礼又不知如何以此不可
易言时中之义甚大须是精义入神以致用观其会通
以行典礼此则真义理也行其典礼而不达会通则有

非时中者矣礼亦有不须变者如天叙天秩如何可变
礼不必皆出于人至如无人天地之礼自然而有何假
于人天之生物便有尊卑大小之象人顺之而已此所
以为礼也学者有专以礼出于人而不知礼本天之自
然告子专以义为外而不知所以行义由内也皆非也
当合内外之道
能答曾子之问能教孺悲之学斯可以言知礼矣进人
之速无如礼学

学之行之而复疑之此习矣而不察者也故学礼所以
求不疑仁守之者在学礼也
学者行礼时人不过以为迂彼以为迂在我乃是径捷
此则从吾所好文则要密察心则要洪放如天地自然
从容中礼者盛德之至也
古人无椅卓智非不能及也圣人之才岂不如今人但
席地则恒恭可以拜伏今坐椅卓至有坐到起不识动
者主人始亲一酌已是非常之钦盖后世一切取便安

也
　　气质
变化气质孟子曰居移气养移体况居天下之大居者
乎居仁由义自然心和而体正更要约时但拂去旧日
所为使动作皆中礼则气质自然全好礼曰心大体胖
心既弘大则自然舒大而乐也若心但能弘大不谨敬
则不立若但能谨敬而心不弘大则入于隘须宽而敬
大抵有诸中者必形诸外故君子心和则气和心正则

气正其始也固亦须矜持古之为冠者以重其首为履
以重其足至于盘盂几杖为铭皆所以慎戒之
人之气质美恶与贵贱夭寿之理皆是所受定分如气
质恶者学即能移今人所以多为气所使而不得为贤
者盖为不知学古之人在乡闾之中其师长朋友日相
教训则自然贤者多但学至于成性则气无由胜孟子
谓气壹则动志动犹言移易若志壹亦能动气必学至
于如天则能成性

诚意而不以礼则无徵盖诚非礼无以见也诚意与行
礼无有先后须兼修之诚谓诚有是心有尊敬之者则
当有所尊敬之心有养爱之者则当有所抚字之意此
心苟息则礼不备文不当故成就其身者须在礼而成
就礼则须至诚也
天本无心及其生成万物则须归功于天曰此天地之
仁也仁人则须索做始则须勉勉终则复自然人须当
存此心及用得熟却恐忘了若事有汩没则此心旋失

失而复求之则才得如旧耳若能常存而不失则就上
日进立得此心方是学不错然后要学此心之约到无
去处也立本以此心多识前言往行以畜其德是亦从
此而辨非亦从此而辨矣以此存心则无有不善
古人耕且学则能之后人耕且学则为奔迫反动其心
何者古人安分至一箪食一豆羹易衣而出只如此其
分也后人则多欲故难能然此事均是人情之难故以
为贵

所谓勉勉者谓继之者善也成之者性也继继不已乃
善而能至于成性也今闻说到中道无去处不守定又
上面更求则过中也过则犹不及也不以学为行室则
有奥而不居反之他而求位犹此也是处不守定则终
复狂乱其不是亦将莫之辨矣譬之指鹿为马始未尝
识马今指鹿为之则亦无犹识鹿也学释者之说得便
为圣人而其行则小人也只闻知便为了学者深宜以
此为戒

孔子文王尧舜皆则是在此立志此中道也更勿疑圣
人于此上别有心人情所以不立非才之罪也善取善
者虽于不若已采取亦有益心苟不求益则虽与仲尼
处何益君子于不善见之犹求益况朋友交相取益乎
人于异端但有一事存之于心便不能至理其可取者
亦耳可取者不害为忠臣孝子
如是心不能存德虚牢固操则存舍则亡道义无由得
生如地之安静不动然后可以载物生长以出万物若

今学者之心出入无时记得时存记不得时即休如此
则道义从何而生
于不贤者犹有所取者观已所问何事欲问耕则君子
不如农夫问织则君子不如妇人问制器不如问工人
问财利不如问商贾但临时已所问学者举一隅必数
隅反
后生可畏有异于古则虽科举不能害其志然不如绝
利一源

学者有息时一如木偶人牵搐则动舍之则息一日而
万生万死学者有息时亦与死无异是心死也身虽生
身亦物也天下之物多矣学者本以道为生道息则死也
终是伪物当以木偶人为譬以自戒知息为大不善因
设恶譬如此只欲不息
欲事立须是心立心不钦则怠堕事无由立况圣人诚
立故事无不立也道义之功甚大又极是尊贵之事
苟能屈于长者便是问学之次第云尔

整齐即是如切如磋也鞭后乃能齐也人须偏有不至
处鞭所不至处乃得齐尔不知疑者只是不便实作既
实作则须有疑必有不行处是疑也譬之通身会得一
边或理会一节未全则须有疑是问是学处也无则只
是未尝思处来也
君子不必避他人之言以为太柔太弱至于瞻视亦有
节视有上下视高则气高视下则心柔故视国君者不
离绅带之中学者先须去客气其为人刚行则终不肯

进堂堂乎张也难与并为仁矣盖目者人之所常用且
心常记之视之上下且试之已之敬傲必见于视所以
欲下其视者欲柔其心也柔其心则听言敬且信人之
有朋友不为燕安所以辅佐其仁今之朋友择其善柔
以相与拍肩执袂以为气合一言不合怒气相加朋友
之际欲其相下不倦故于朋友之间主其敬者日相亲
与得效最速仲尼尝曰吾见其居于位也与先生并行
也非求益者也欲速成者也则学者先须温柔温柔则

可以进于学诗曰温温恭人惟德之基盖其所益之多
多闻见适足以长小人之气君子庄敬日强始则须拳
拳服膺出于牵勉至于中礼却从容如此方是为已之
学乡党说孔子之形色之谨亦是敬此皆变化气质之
道也
道要平旷中求其是虚中求出实而又转之以文则弥
坚转诚不得文无由行得诚文亦有时有庸敬有斯须
之敬皆归于是而已存心之始须明知天德天德即是

虚虚上更有何说也
求养之道心只求是而已盖心弘则是不弘则不是心
大则百物皆通心小则百物皆病悟后心常弘触理皆
在吾术内睹一物又敲点着此心临一事又记念着此
心常不为物所牵引去视灯烛亦足以警道大率因一
事长一智只为持得术博凡物常不能出博大之中
求心之始如有所得久思则茫然复失何也夫求心不
得其要钻研大甚则惑心之要只是欲平旷熟后无心

如天简易不已今有心以求其虚则是已起一心无由
得虚切不得令心烦求之太切则反昏惑孟子所谓助
长也孟子亦只言存养而已此非可以聪明思虑力所
能致也然而得博学于文以求义理则亦动其心乎夫
思虑不违是心而已尺蠖之屈以求伸也龙蛇之蛰以
存身也精义入神以致用也利用安身以崇德也此相
交养之道夫屈者所以求伸也勤学所以修身也博文
所以崇德也惟博文则可以力致人平居又不可以全

无思虑须是考前言往行观昔人制节如此以行其事
而已故动焉而无不中理
学者既知此心且择所安而行之已不愧疑则阙之更
多识前言往行以养其德多闻阙疑多见阙殆而今方
要从头整理将前言往行常合为一有不合自是非也
人能不疑便是德进盖已于大本处不惑虽未加工思
虑必常在此积久自觉渐变学者恶其自足足则不复
进

立本既正然后修持修持之道既须虚心又须得礼内
外发明此合内外之道也当是畏圣人之言考前言往
行以畜其德度义择善而行之致文于事业而能尽义
者只是要学晓夕参详比较所以尽义惟博学然后有
可得以参较琢磨学博则转密察钻之弥坚于实处转
为实转诚转信故只是要博学学愈博则义愈精微舜
好问好察迩言皆所以尽精微也舜与仲尼心则同至
于密察处料得未如孔子大抵人君则有辅弼疑丞中

守至正而已若学者则事必欲皆自能又将道辅于人
舜为人君犹起于侧微
学者所志至大犹恐所得浅况可便志其小苟志其小
志在行一节而已若欲行信亦未必能信自古有多少
要如仲尼者然未有如仲尼者颜渊学仲尼不幸短命
孟子志仲尼亦不如仲尼至如乐正子为信人为善人
其学亦全得道之大体方能如此又如漆雕开言吾斯
之未能信亦未说信甚事只是谓于道未信也

慎喜怒此只矫其末而不知治其本宜矫轻警惰若天
祺(公之弟/御史)气重也亦有矫情过实处
人多言安于贫贱其实只是计穷力屈才短不能营画
耳若稍动得恐未肯安之须是诚知义理之乐于利欲
也乃能
天资美不足为功惟矫恶为善矫惰为勤方是为功人
必不能便无是心须使思虑但使常游心于义理之间
立本处以易简为是接物处以时中为是易简而天下

之理得时中则要博学素备
　
　
　
　
　
　
　张子全书卷五