钦定四库全书
　张子全书卷三
正蒙
　　至当篇第九
至当之谓德百顺之谓福德者福之基福者德之致无
入而非百顺故君子乐得其道
循天下之理之谓道得天下之理之谓德故曰易简之
善配至德

大德敦化仁智合一厚且化也小德川流渊泉时出之
也
大德不踰闲小德出入可也大者器则小者不器矣德
者得也凡有性质而可有者也
日新之谓盛德过而不有不凝滞于心知之细也
浩然无害则天地合德照无偏系则日月合明天地同
流则四时合序酬酢不倚则鬼神合吉凶天地合德日
月合明然后能无方体能无方体然后能无我

礼器则藏诸身用无不利礼运云者语其达也礼器云
者语其成也达与成体与用之道合体与用大人之事
备矣礼器不泥于小者则无非礼之礼非义之义盖大
者器则出入小者莫非时中也子夏谓大德不踰闲小
德出入可也斯之谓尔
礼器则大矣脩性而非小成者与运则化矣达顺而乐
亦至焉尔
万物皆备于我言万物皆素有于我也反身而诚谓行

无不慊于心则乐莫大焉
未能如玉不足以成德未能成德不足以孚天下脩己
以安人脩己而不安人不行乎妻子况可忾于天下
正己而不求于人不愿乎外之盛者与
仁道有本近譬诸身推以及人乃其方也必欲博施济
众扩之天下施之无穷必有圣人之才能弘其道
制行以己非所以同乎人
必物之同者己则异矣必物之是者已则非矣

能通天下之志者为能感人心圣人同乎人而无我故
和平天下莫盛于感人心
道远人则不仁
易简理得则知几知几然后经可正天下达道五其生
民之大经乎经正则道前定事豫立不疑其所行利用
安身之要莫先焉
性天经然后仁义行故曰有父子君臣上下然后礼义
有所错

仁通极其性故能致养而静以安义致行其知故能尽
文而动以变
义仁之动也流于义者于仁或伤仁体之常也过于仁
者于义或害
立不易方安于仁而已乎
安所遇而敦仁故其爱有常心有常心则物被常爱也
大海无润因睗者有润至仁无恩因不足者有恩乐天
安土所居而安不累于物也

爱人然后能保其身(助寡则亲/戚畔之)能保其身则不择地而
安(不能有其身则/资安处以置之)不择地而安盖所达者大矣大达于
天则成性成身矣
上达则乐天乐天则不怨下学则治己治己则无尤
不知来物不足以利用不通昼夜未足以乐天圣人成其
德不私其身故乾乾自强所以成之于天尔
君子于仁圣为不厌诲不倦然且自谓不能盖所以为
能也能不过人故与人争能以能病人大则天地合德

自不见其能也
君子之道达诸天故圣人有所不能夫妇之智淆诸物
故大人有所不与
匹夫匹妇非天之聪明不成其为人圣人天聪明之尽
者尔
大人者有容物无去物有爱物无徇物天之道然天以
直养万物代天而理物者曲成而不害其直斯尽道矣
志大则才大事业大故曰可大又曰富有志久则气久

德性久故曰可久又曰日新
清为异物和为徇物
金和而玉节之则不过知运而贞一之则不流道所以
可久可大以其肖天地而不离也与天地不相似其违
道也远矣
久者一之纯大者兼之富
大则直不绞方不刿故不习而无不利
易简然后能知险阻易简理得然后一以贯天下之道

易简故能说诸心知险阻故能研诸虑知几为能以屈
为伸
君子无所争彼伸则我屈知也彼屈则吾不伸而伸矣
又何争
无不容然后尽屈伸之道至虚则无所不伸矣君子无
所争知几于屈伸之感而已精义入神交伸于不争之
地顺莫甚焉利莫大焉
天下何思何虑明屈伸之变斯尽之矣

胜兵之胜胜在至柔明屈伸之神尔
敬斯有立有立斯有为
敬礼之舆也不敬则礼不行
恭敬撙节退让以明礼仁之至也爱道之极也
已不勉明则人无从倡道无从弘教无从成矣
礼直斯清挠斯昏和斯利乐斯安
将致用者几不可缓思进德者徙义必精此君子所以
立多凶多惧之地乾乾德业不少懈于趋时也

动静不失其时义之极也义极则光明著见唯其时物
前定而不疚
有吉凶利害然后人谋作大业生若无施不宜则何业
之有
天下何思何虑行其所无事斯可矣
知崇天也形而上也通昼夜而知其知崇矣
知及之而不以礼性之非己有也故知礼成性而道义
出如天地位而易行

知德之难言知之至也孟子谓我于辞命则不能又谓
浩然之气难言易谓不言而信存乎德行又以尚辞为
圣人之道非知德达乎是哉
闇然修于隐也的然著于外也
　　作者篇第十
作者七人伏羲神农黄帝尧舜禹汤制法兴王之道非
有述于人者也
以知人为难故不轻去未彰之罪以安民为难故不轻

变未厌之君及舜而去之尧君德故得以厚吾终舜臣
德故不敢不虔其始
稽众舍己尧也与人为善舜也闻善言则拜禹也用人
惟己改过不吝汤也不闻亦式不諌亦入文王也
别生分类孟子所谓明庶物察人伦者与
象忧喜舜亦忧喜所过者化也与人为善也隐恶也所
觉者先也
好问好察迩言隐恶扬善与人为善象忧亦忧象喜亦

喜皆行其所无事也过化也不藏怒也不宿怨也
舜之孝汤武之武虽顺逆不同其为不幸均矣明庶物
察人伦然后能精义致用性其仁而行汤放桀有惭德
而不敢赦执中之难也如是天下有道而已在人在己
不见其间也立贤无方也如是
立贤无方此汤所以公天下而不疑周公所以于其身
望道而必吾见也(疑周公上有坐/以待旦四字)
　(黄瑞节曰于与迂/同出文王世子)

帝臣不蔽言桀有罪己不敢违天纵赦既已克之今天
下莫非上帝之臣善恶皆不可掩惟帝择而命之已不
敢不听
虞芮质厥成讼狱者不之纣而之文王文王之生所以
縻絷于天下由多助于四友之臣尔
以杞包瓜文王事纣之道也厚下以防中溃尽人谋而
听天命者与
上天之载无声臭可象正惟仪刑文王当冥契天德而

万邦信悦故易曰神而明之存乎其人不以声色为政
不革命而有中国嘿顺帝则而天下自归者其惟文王
乎
　(黄瑞节曰张子用诗语而以/不革为不革命未详是否)
可愿可欲虽圣人之知不越尽其才以勉焉而已故君
子之道四虽孔子自谓未能博施济众修已安百姓尧
舜病诸是知人能有愿有欲不能穷其愿欲
周有八士记善人之富也

重耳婉而不直小白直而不婉
鲁政之弊驭法者非其人而已齐因管仲遂并坏其法
故必再变而后至于道
孟子以智之于贤者为有命如晏婴知矣而独不智于
仲尼非天命耶
山楶藻棁为藏龟之室祀爰居之义同归于不智宜矣
使民义不害不能教爱犹众人之母不害使之义礼乐
不兴侨之病与

献子者忘其势五人者忘人之势不资其势而利其有
然后能忘人之势若五人者有献子之势则反为献子
之所贱矣
颛臾主祀东蒙既鲁地则是已在邦域之中矣虽非鲁
臣乃吾事社稷之臣也
　　三十篇第十一
三十器于礼非强立之谓也四十精义致用时措而不
疑五十穷理尽性至天之命然不可自谓之至故曰知

六十尽人物之性声入心通七十与天同德不思不勉
从容中道
常人之学日益而不自知也仲尼学行习察异于他人
故自十五至于七十化而知裁其德进之盛者与
穷理尽性然后至于命尽人物之性然后耳顺与天地
参无意必固我然后范围天地之化从心而不踰矩老
而安死然后不梦周公
从心莫如梦梦见周公志也不梦欲不踰矩也不愿乎

外也顺之至也老而安死也故曰吾衰也久矣
困而不知变民斯为下矣不待困而喻贤者之常也困
之进人也为德辨为感速孟子谓人有德慧术知者存
乎疢疾以此自古困于内无如舜困于外无如孔子以
孔子之圣而下学于困则其蒙难正志圣德日跻必有
人所不及知而天独知之者矣故曰莫知我也夫知我
者其天乎
立斯立道斯行绥斯来动斯和从欲风动神而化也

仲尼生于周从周礼故公旦法坏梦寐不忘为东周之
意使其继周而王则其损益可知矣
滔滔忘反者天下莫不然如何变易之天下有道丘不
与易知天下无道而不隐者道不远人且圣人之仁不
以无道必天下而弃之也
仁者先事后得先难后获故君子事事则得食不以事
事虽有粟吾得而食诸仲尼少也国人不知委吏乘田
得而食之矣及德备道尊至是邦必闻其政虽欲仕贫

无从以得之今召我者而岂徒哉庶几得以事事矣而
又绝之是诚系滞如匏瓜不食之物也
不待备而勉于礼乐先进于礼乐者也备而后至于礼
乐后进于礼乐者也仲尼以贫贱者必待文备而后进
则于礼乐终不可得而行矣故自谓野人而必为所谓
不愿乎其外也
功业不试则人所见者艺而已
凤至图出文明之祥伏羲舜文之瑞不至则夫子之文

章知其已矣
鲁礼文阙失不以仲尼正之如有马者不借人以乘习
不曰礼文而曰史之阙文者祝史所任仪章器数而已
举近者而言约也
师摰之始乐失其次徒洋洋盈耳而已焉夫子自卫反
鲁一尝治之其后伶人贱工识乐之正及鲁益下衰三
桓僭妄自太师以下皆知散之四方逾河蹈海以去乱
圣人俄顷之助功化如此用我者期月而可岂虚语哉

与与如也君或在朝在庙容色不忘向君也君召使摈
趋进翼如(此翼如左/右在君也)没阶趋进翼如(张拱/而翔)宾不顾矣相
君送宾宾去则白曰宾不顾而去矣纾君敬也上堂如
揖恭也下堂如授其容纾也
冉子请粟与原思为宰见圣人之用财也
圣人于物无畔援虽佛肸南子苟以是心至教之在我
尔不为己甚也如是
子欲居九夷不遇于中国庶遇于九夷中国之陋为可

知欲居九夷言忠信行笃敬虽蛮貊之邦可行何陋之
有
栖栖者依依其君而不能忘也固犹不回也
仲尼应问虽叩两端而竭然言必因人为变化所贵乎
圣人之词者以其知变化也
富而可求也虽执鞭之士吾亦为之不惮卑以求富求
之有可致之道也然得乃有命是求无益于得也
爱人以德喻于义者常多故罕及于利尽性者方能至

命未达之人告之无益故不以亟言仁大难名人未易
及故言之亦鲜
颜子于天下有不善未尝不知知之未尝复行故怒于
人者不使加乎其身愧于己者不辄贰之于后也颜子
之徒隐而未见行而未成故曰吾闻其语而未见其人
也
用则行舍则藏惟我与尔有是夫颜子龙德而隐故遁
世不见知而不悔与圣者同

龙德圣修之极也颜子之进则欲一朝而至焉可谓好
学也已矣
回非助我者无所疑问也有疑问则吾得以感通其故
而达夫异同者矣
放郑声远佞人颜回为邦礼乐法度不必教之惟损益
三代盖所以告之也法立而能守则德可久业可大郑
声佞人能使为邦者丧其所守故放远之
天下有道则见无道则隐君子疾没世而名不称盖士

而怀居不足以为士必也去无道就有道遇有道而贫
且贱君子耻之举天下无道然后穷居独善不见知而
不悔中庸所谓惟圣者能之仲尼所以独许颜回惟我
与尔为有是也
仲由乐善故车马衣裘喜与贤者共敝颜子乐进故愿
无伐善施劳圣人乐天故合内外而成其仁
子路礼乐文章未足尽为政之道以其重然诺言为众
信故片言可以折狱如易所谓利用折狱利用刑人皆

非爻卦盛德适能是而已焉
颜渊从师进德于孔子之门孟子命世修业于战国之
际此所以潜见之不同
犁牛之子虽无全纯然使其色骍且角纵不为大祀所
取次祀小祀终必取之言大者苟立人所不弃也
　　有德篇第十二
有德者必有言能为有也志于仁而无恶能为无也
行修言道则当为人取不务徇物强施以引取乎人故往

教妄说皆取人之弊也
言不必信行不必果志正深远不务硁硁信其小者辞
取意达则止多或反害也
君子宁言之不顾不规规于非义之信宁身被困辱不
徇人以非礼之恭宁孤立无助不失亲于可贱之人三
者知和而能以礼节之也与上有子之言文相属而不
相蒙者凡论语孟子发明前文义各未尽者皆挈之他
皆仿此

德主天下之善善原天下之一善同归治故王心一言
必主德故王言大
言有教动有法昼有为宵有得息有养瞬有存
君子于民导使为德而禁其为非不大望于愚者之道
与礼谓道民以言禁民以行斯之谓尔
无徵而言取不信启诈妄之道也杞宋不足徵吾言则
不言周足徵则从之故无徵不信君子不言
便辟足恭善柔令色便佞巧言

节礼乐不使流离相胜能进反以为文也
骄乐侈靡宴乐宴安
言形则卜如响以是知蔽固之私心不能嘿然以达于
性与天道
人道知所先后则恭不劳慎不葸勇不乱直不绞民化
而归厚矣
肤受阳也其行阴也象生法必效故君子重夫刚者
归罪为尤罪己为悔言寡尤者不以言得罪于人也

己所不欲勿施于人能恕己以仁人也在邦无怨在家
无怨己虽不施不欲于人然人施于己能无怨也
敬而无失与人接而当也恭而有礼不为非礼之恭
也
聚百顺以事君亲故曰孝者畜也又曰畜君者好君也
事父母先意承志故能辨志意之异然后能教人
艺者日为之分义涉而不有过而不存故曰游
天下有道道随身出天下无道身随道屈

安土不怀居也有为而重迁无为而轻迁皆怀居也
老而不死是为贼幼不率教长无循述老不安死三者
皆贼生之道也
乐骄乐则佚欲乐宴乐则不能徙义
不僭不贼其不忮不求之谓乎
不穿窬义也谓非其有而取之曰盗亦义也恻隐仁也
如天亦仁也故扩而充之不可胜用
自养薄于人私也厚于人私也称其才随其等无骄吝

之弊斯得之矣
罪己则无尤
困辱非忧取困辱为忧荣利非乐忘荣利为乐
勇者不惧死且不避而反不安贫则其勇将何施耶不
足称也仁者爱人彼不仁而疾之深其仁不足称也皆
迷谬不思之甚故仲尼率归诸乱云
挤人者人挤之侮人者人侮之出乎尔者反乎尔理也
埶不得反亦理也

克己行法为贤乐己可法为圣圣与贤迹相近而心之
所至有差焉辟世者依乎中庸没世不遇而无嫌辟地
者不怀居以害仁辟色者远耻于将形辟言者免害于
祸辱此为士清浊淹速之殊也辟世辟地虽圣人亦同
然忧乐于中与贤者其次者为异故曰迹相近而心之
所至者不同
进贤如不得已将使卑踰尊疏踰戚之意与表记所谓
事君难进而易退则位有序易进而难退则乱也相表

里
弓调而后求劲焉马服而后求良焉士必悫而后智能
焉不悫而多能譬之豺狼不可近
谷神能象其声而应之非谓能报以律吕之变也犹卜
筮叩以是言则报以是物而已易所谓同声相应是也
王弼谓命吕者律语声之变非此之谓也
行前定而不疚光明也大人虎变夫何疚之有
言从作乂名正其言易知人易从圣人不患为政难患

民难喻
　　有司篇第十三
有司政之纲纪也始为政者未暇论其贤否必先正之
求得贤才而后举之
为政不以德人不附且劳
子之不欲虽赏之不窃欲生于不足则民盗能使无欲
则民不为盗假设以子不欲之物赏子使窃其所不欲
子必不窃故为政者在乎足民使无所不足不见可欲

而盗必息矣
为政必身倡之且不爱其劳又益之以不倦
天子讨而不伐诸侯伐而不讨故虽汤武之举不谓之
讨而谓之伐陈恒弑君孔子请讨之此必因周制邻有
弑逆诸侯当不请而讨孟子又谓征者上伐下敌国不
相征然汤十一征非赐鈇钺则征讨之名至周始定乎
野九一而助郊之外助也国中什一使自赋郊门之内
通谓之国中田不井授故使什而自赋其一也

道千乘之国不及礼乐刑政而云节用而爱人使民以
时言能如是则法行不能如是则法不徒行礼乐刑政
亦制数而已尔
富而不治不若贫而治大而不察不若小而察
报者天下之利率德而致善有劝不善有沮皆天下之
利也小人私己利于不治君子公物利于治
　　大易篇第十四
大易不言有无言有无诸子之陋也

易语天地阴阳情伪至隐赜而不可恶也诸子驰骋说
词穷高极幽而知德者厌其言故言为非难使君子乐
取之为贵
易一物而三才阴阳气也而谓之天刚柔质也而谓之
地仁义德也而谓之人
易为君子谋不为小人谋故撰德于卦虽爻有小大及
系辞其爻必谕之以君子之义
一物而两体其太极之谓与阴阳天道象之成也刚柔

地道法之效也仁义人道性之立也三才两之莫不有
乾坤之道
阴阳刚柔仁义之本立而后知趋时应变故乾坤毁则
无以见易
六爻各尽利而动所以顺阴阳刚柔仁义性命之理也
故曰六爻之动三极之道也
阳遍体众阴众阴共事一阳理也是故二君共一民一
民事二君上与下皆小人之道也一君而体二民二民

而宗一君上与下皆君子之道也
吉凶变化悔吝刚柔易之四象与悔吝由嬴不足而生
亦两而已
尚辞则言无所苟尚变则动必精义尚象则法必致用
尚占则谋必知来四者非知神之所为孰能与于此
易非天下之至精则词不足待天下之问非深不足通
天下之志非通变极数则文不足以成物象不足以制
器几不足以成务非周知兼体则其神不能通天下之

故不疾而速不行而至
示人吉凶其道显矣知来藏往其德行神矣语蓍龟之
用也
显道者危使平易使倾惧以终始其要无咎之道也神
德行者寂然不动冥会于万化之感而莫知为之者也
受命如响故可与酬酢曲尽鬼谋故可以佑神开物于
几先故曰知来明患而弭其故故曰藏往极数知来前
知也前知其变有道术以通之君子所以措于民者远

矣
洁静精微不累其迹知足而不贼则于易深矣
天下之理得元也会而通亨也说诸心利也一天下之
动贞也
乾之四德终始万物迎之随之不见其首尾然后推本
而言当父母万物
彖明万物资始故不得不以元配乾坤其偶也故不得
不以元配坤

仁统天下之善礼嘉天下之会义公天下之利信一天
下之动
六爻拟议各正性命故乾德旁通不失太和而利且贞
也
颜氏求龙德正中而未见其止故择中庸得一善则拳
拳服膺叹夫子之忽焉前后也
乾三四位过中重刚庸言庸行不足以济之虽大人之
盛有所不安外趋变化内正性命故其危其疑艰于见

德者时不得舍也九五大人化矣天德位矣成性圣矣
故既曰利见大人又曰圣人作而万物睹亢龙以位画
为言若圣人则不失其正何亢之有
圣人用中之极不勉而中有大之极不为其大大人望
之所谓绝尘而奔峻极于天不可阶而升者也
乾之九五曰飞龙在天利见大人乃大人造位天德成
性跻圣者尔若夫受命首出则所性不存焉故不曰位
乎君位而曰位乎天德不曰大人君矣而曰大人造也

庸言庸行盖天下经德达道大人之德施于是者溥矣
天下之文明于是者著矣然非穷变化之神以时措之
宜则或陷于非礼之礼非义之义此颜子所以求龙德
正中乾乾进德思处其极未敢以方体之常安吾止也
惟君子为能与时消息顺性命躬天德而诚行之也精
义时措故能保合太和健利且贞孟子所谓始终条理
集大成于圣智者与易曰大明终始六位时成时乘六
龙以御天乾道变化各正性命保合太和乃利贞其此

之谓乎
成性则跻圣而位天德乾九二正位于内卦之中有君
德矣而非上治也九五言上治者言乎天之德圣人之
性故舍曰君而谓之天见大人德与位之皆造也
大而得易简之理当成位乎天地之中时舍而不受命
乾九二有焉及夫化而圣矣造而位天德矣则富贵不
足以言之
乐则行之忧则违之主于求吾志而已无所求于外故

善世博化龙德而见者也若潜而未见则为己而已未
暇及人者也
成德为行德成自信则不疑所行日见乎外可也
乾九三修辞立诚非继日待旦如周公不足以终其业
九四以阳居阴故曰在渊能不忘于跃乃可免咎非为
邪也终其义也
至健而易至顺而简故其险其阻不可阶而升不可勉
而至仲尼犹天九五飞龙在天其致一也

坤至柔而动也刚乃积大势成而然也
乾至健无体为感速故易知坤至顺不烦其施普故简
能
坤先迷不知所从故失道后能顺听则得其常矣
造化之功发乎动毕达乎顺形诸明养诸容载遂乎说
润胜乎健不匮乎劳终始乎止
健动陷止刚之象顺丽入说柔之体
巽为木萌于下滋于上为绳直顺以达也为工巧且顺

也为白所遇而从也为长为高木之性也为臭风也入
也于人为寡发广颡躁人之象也
坎为血卦周流而劳血之象也为赤其色也
离为乾卦于木为科上稿附且躁也
艮为小石坚难入也为径路通或寡也
兑为附决内实则外附必决也为毁折物成则上柔者
必折也
坤为文众色也为众容载广也

乾为大赤其正色也为冰健极而寒甚也
震为萑苇为苍莨竹为敷皆蕃鲜也
一陷溺而不得出为坎一附丽而不能去为离
艮一阳为主于两阴之上各得其位而其势止也易言
光明者多艮之象著则明之义也
蒙无遽亨之理由九二循循行时中之亨也
不终日贞吉言疾正则吉也仲尼以六二以阴居阴独
无累于四故其介如石虽体柔顺以其在中而静何俟

终日必知几而正矣
坎维心亨故行有尚外虽积险苟处之心亨不疑则虽
难必济而往有功也
中孚上巽施之下说承之其中必有感化而出焉者盖
孚者覆乳之象有必生之理
物因雷动雷动不妄则物亦不妄故曰物与无妄
静之动也无休息之期故地雷为卦言反又言复终则
有始循环无穷人指其化而裁之尔深其反也几其复

也故曰反复其道又曰出入无疾
益长裕而不设益以实也妄加以不诚之益非益也
井渫而不食强施行恻然且不售作易者之叹与
阖户静密也辟户动达也形开而目睹耳闻受于阳也
辞各指其所之圣人之情也指之以趋时尽利顺性命
之理臻三极之道也能从之则不陷于凶悔矣所谓变
动以利言者也然爻有攻取爱恶本情素动因生吉凶
悔吝而不可变者乃所谓吉凶以情迁者也能深存系

辞所命则二者之动见矣又有义命当吉当凶当否当
亨者圣人不使避凶趋吉一以贞胜而不顾如大人否
亨有陨自天过涉灭顶凶无咎损益龟不克违及其命
乱也之类三者情异不可不察
因爻象之既动明吉凶于未形故曰爻象动乎内吉凶
见乎外
富有者大无外也日新者久无穷也
显其聚也隐其散也显且隐幽明所以存乎象聚且散

推荡所以妙乎神
变化进退之象云者进退之动也微必验之于变化之
著故察进退之理为难察变化之象为易
忧悔吝者存乎介欲观易象之小疵宜存志静知所动
之几微也
往之为义有已往有方往临文者不可不察
　　乐器篇第十五
乐器有相周召之治与其有雅太公之志乎雅者正也

直已而行正也故讯疾蹈厉者太公之事耶诗亦有雅
亦正言而直歌之无隐讽谲谏之巧也
象武武王初有天下象文王武功之舞歌维清以奏之
大武武王没嗣王象武王之功之舞歌武以奏之酌周
公没嗣王以武功之成由周公告其成于宗庙之歌也
兴已之善观人之志群而思无邪怨而止礼义入可事
亲出可事君但言君父举其重者也
志至诗至有象必可名有名斯有体故礼亦至焉

幽赞天地之道非圣人而能哉诗人谓后稷之穑有相
之道赞化育之一端也
礼矫实求称或文或质居物后而不可常也他人才未
美故绚饰之以文庄姜才甚美乃更绚之用质素下文
绘事后素素谓其材字虽同而义施各异故设色之工
材黄白者必绘以青赤材赤黑者必绚以粉素
陟降庭止上下无常非为邪也进德修业欲及时也在
帝左右所谓欲及时也与

江沱之媵以类行而欲丧朋故无怨嫡以类行而不能
丧其朋故不以媵备数卒能自悔得安贞之吉乃终有
庆而其啸也歌
采枲耳议酒食女子所以奉宾祭厚君亲者足矣又思
酌使臣之劳推及求贤审官王季文王之心岂是过与
甘棠初能使民不忍去中能使民不忍伤卒能使民知
心敬而不渎之以拜非善教寖明能取是于民哉
振振劝使勉也归哉归哉序其情也

卷耳念臣下小劳则思小饮之大劳则思大饮之甚则
知其怨苦嘘叹妇人能此则险诐私谒害政之心知其
无也
绸直如发贫者紒縰无馀顺其发而直韬之尔
蓼萧裳华有誉处兮皆谓君接已温厚则下情得伸谗
毁不入而美名可保也
商颂顾予烝尝汤孙之将言祖考来顾以助汤孙也
鄂不韡韡兄弟之见不致文于初本诸诚也

采苓之诗舍旃则无然为言则求所得所誉必有所试
厚之至也
简略也无所难也甚则不恭焉贤者仕禄非迫于饥寒
不恭莫甚焉简兮简兮虽刺时君不用然为士者不能
无太简之讥故诗人陈其容色之盛善御之强与夫君
子由房由敖不语其材武者异矣
破我斧缺我斨言四国首乱乌能有为徒破缺我斧斨
而已周公征而安之爱人之至也

伐柯言正当加礼于周公取人以身也其终见书予小
子其新逆
九罭言王见周公当大其礼命则大人可致也
狼跋美周公不失其圣卒能感人心于和平也
甫田岁取十千一成之田九万亩公取十千亩九一之
法也
后稷之生当在尧舜之中年而诗云上帝不宁疑在尧
时高辛子孙为二王后而诗人称帝尔

唐棣枝类棘枝随节屈曲则其华一偏一反左右相矫
因得全体均正偏喻管蔡失道反喻周公诛殛言我岂
不思兄弟之爱以权宜合义主在远者尔唐棣本文王
之诗此一章周公制作序已情而加之仲尼以不必常
存而去之
日出而阴升自西日迎而会之雨之候也喻婚姻之得
礼者也日西矣而阴生于东喻婚姻之失道者也鹤鸣
而子和言出之善者与鹤鸣鱼潜畏声闻之不臧者与

鴥彼晨风郁彼北林晨风虽摰击之鸟犹时得退而依
深林而止也
渐渐之石言有豕白蹢烝涉波矣豕之负涂曳泥其常
性也今豕足皆白众与涉波而去水患之多为可知也
君子所贵乎道者三犹王天下有三重焉言也动也行
也
苟造德降则民諴和而凤可致故鸣鸟闻所以为和气
之应也

九畴次叙民资以生莫先天材故首曰五行君天下必
先正已故次五事已正然后邦得而治故次八政政不
时举必昏故次五纪五纪明然后时措得中故次建皇
极求大中不可不知权故次三德权必有疑故次稽疑
可徵然后疑决故次庶徵福极徵然后可不劳而治故
九以向劝终焉五为数中故皇极处之权过中而合义
者也故三德处六
亲亲尊尊又曰亲亲尊贤义虽各施然而亲均则尊其

尊尊均则亲其亲为可矣若亲均尊均则齿不可以不
先此施于有亲者不疑若尊贤之等则于亲尊之杀必
有权而后行急亲贤为尧舜之道然则亲之贤者先得
之于疏之贤者为必然尧明俊德于九族而九族睦章
俊德于百姓而万邦协黎民雍皋陶亦以惇叙九族庶
明励翼为迩可远之道则九族勉敬之人固先明之然
后远者可次序而及大学谓克明俊德为自明其德不
若孔氏之注愈

义民安分之良民而已俊民俊德之民也官能则准牧
无义民治昏则俊民用微
五言乐语歌咏五德之言也
卜不习吉言卜官将占先决问人心有疑乃卜无疑则
否朕志无疑人谋佥同故无所用卜鬼神必依龟筮必
从故不必卜筮玩习其吉以渎神也
衍忒未分有悔吝之防此卜筮之所由作也
　　王禘篇第十六(此篇论礼/逊之实)

礼不王不褅则知诸侯岁阙一祭为不褅明矣至周以
祠为春以礿为夏宗庙岁六享则二享四祭为六矣诸
侯不褅其四享欤夏商诸侯夏特一袷王制谓礿则不
褅褅则不尝假其名以见时祀之数尔作记者不知文
之害意过矣
褅于夏周为春夏尝于夏商为秋冬作记者交举以二
气对互而言尔
享尝云者享为追享朝享褅亦其一尔尝以配享亦对

举秋冬而言也夏商以褅为时祭知追享之必在夏也
然则夏商天子岁乃五享褅列四祭并袷而五也周改
褅为礿则天子享六诸侯不褅又岁阙一祭则亦四而
已矣王制所谓天子犆礿袷褅袷尝袷烝既以褅为时
祭则袷可同时而举(礿以物薄而/犆尝从旧)诸侯礿犆(如天/子)褅一
犆一袷言于夏褅之时正为一祭特一袷而已然则不
王不褅又著见于此矣下又云尝袷烝袷则尝烝且袷
无疑矣若周制亦当阙一时之祭则当云诸侯祠则不

礿礿则不尝
庶子不祭祖(不止言王/考而已)明其宗也(明宗子/当祭也)不祭祢(以父/为亲)
(之极甚者故/又发此文)明其宗也庶子不为长子斩不继祖与祢
故也
庶子不祭殇与无后者注不祭殇者父之庶盖以殇未
足语世数特以己不祭襧故不祭之不祭无后者祖之
庶也虽无后以其成人备世数当袝祖以祭之己不祭
祖故不得而祭之也祖庶之殇则自祭之也言庶孙则

得祭其子之殇者以己为其祖矣无所袝之也凡所祭
殇者唯适子此据礼天子下祭殇五皆适子适孙之类
故知凡殇非适皆不当特祭惟当从祖袝食无后者谓
昆弟诸父殇与无后者如祖庙在小宗之家祭之如在
大宗
殷而上七庙自祖考而下五并远庙为祧者二无不迁
之太祖庙至周有百世不毁之祖则三昭三穆四为亲
庙二为文武二世室并始祖而七诸侯无二祧故五大

夫无不迁之祖则一昭一穆与祖考而三故以祖考通
谓太祖若袷则请于其君并高祖干袷之(干袷之不当/袷而特袷之)
(也/)孔注王制谓周制亦粗及之而不详尔
　朱于褅袷议曰王制天子七庙三昭三穆与太祖之
　庙而七诸侯士大夫降杀以两而祭法又有适士二
　庙官师一庙之文大扺士无二祖而皆及其祖考也
　其制皆在中门外之左外为都宫内各有寝庙别有
　门垣太祖在北左昭右穆以次而南天子太祖百世

　不迁一昭一穆为宗亦百世不迁二昭二穆为四亲
　庙高祖以上亲尽则毁而递迁昭常为昭穆常为穆
　诸侯则无二宗大夫又无二庙其迁毁之次则与天
　子同(但毁庙之主/藏于太祖)仪礼所谓以其班祔檀弓所谓袝
　于祖父者也三代之制其详虽不得闻然其大略不
　过如此
铺筵设同几疑左右几一云交鬼神异于人故夫妇而
同几求之或于室或于祊也

祭社稷五祀百神者以百神之功报天之德尔故以天
事鬼神事之至也理之尽也
天子因生以赐姓诸侯以字为谥盖以尊统上卑统下
之义
天子因生以赐姓难以命于下之人亦尊统上之道也
据玉藻疑天子听朔于明堂诸侯则于太庙就藏朔之
处告祖而行
受命祖庙作龟襧宫次序之宜

公之士及大夫之众臣为众臣公之卿大夫卿大夫之
室老及家邑之士为贵臣上言公士所以别士于公者
也下言室老士所以别士于家者也众臣不以杖即位
疑义与庶子同
适士疑诸侯荐于天子之士及王朝爵命之通名盖三
命方受位天子之朝一命再命受职受服者疑官长自
辟除未有位于王朝故谓之官师而已
小事则专达盖得自达于其君不俟闻于长者礼所谓

达官者也所谓达官之长者得自达之长也所谓官师
者次其长者也然则达官之长必三命而上者官师则
中士而再命者庶士则一命为可知
赐官使臣其属也
祖庙未毁教于公宫则知诸侯于有服族人亦引而亲
之如家人焉
下而饮者不胜者自下堂而受饮也其争也争为谦让
而已

君子之射以中为胜不必以贯革为胜侯以布鹄以革
其不贯革而坠于地者中鹄为可知矣此为力不同科
之一也
知死而不知生伤而不吊畏压溺可伤尤甚故特致哀
死者不吊生者以异之且如何不淑之词无所施焉
博依善依永而歌乐之也杂服杂习于制数服近之文
也
春秋大要天子之事也故曰知我者其惟春秋乎罪我

者其惟春秋乎
苗而不秀者与下文不足畏也为一说
　　乾称篇第十七(此篇论佛法之虚寂不/如吾道之不沦于一偏)
凡可状皆有也凡有皆象也凡象皆气也气之性本虚
而神则神与性乃气所固有此鬼神所以体物而不可
遗也
至诚天性也不息天命也人能至诚则性尽而神可穷
矣不息则命行而化可知矣学未至知化非真得也

有无虚实通为一物者性也不能为一非尽性也饮食
男女皆性也是乌可灭然则有无皆性也是岂无对庄
老浮屠为此说久矣果畅真理乎
天包载万物于内所感所性乾坤阴阳二端而已无内
外之合无耳目之引取与人物蕞然异矣人能尽性知
天不为蕞然起见则几矣
有无一内外合(庸圣/同)此人心之所自来也若圣人则不
专以闻见为心故能不专以闻见为用无所不感者虚

也感即合也咸也以万物本一故一能合异以其能合
异故谓之感若非有异则无合天性乾坤阴阳也二端
故有感本一故能合天地生万物所受虽不同皆无须
臾之不感所谓性即天道也
感者性之神性者感之体惟屈伸动静终始之能一也
故所以妙万物而谓之神通万物而谓之道体万物而
谓之性
至虚之实实而不固至静之动动而不穷实而不固则

一而散动而不穷则往且来
性通极于无气其一物尔命禀同于性遇乃适然焉人
一已百人十已千然有不至犹难语性可以言气行同
报异犹难语命可以言遇
浮屠明鬼谓有识之死受生循环遂厌苦求免可谓知
鬼乎以人生为妄可谓知人乎天人一物辄生取舍可
谓知天乎孔孟所谓天彼所谓道惑者指游魂为变为
轮回未之思也大学当先知天德知天德则知圣人知

鬼神今浮屠极论要归必谓死生转流非得道不免谓
之悟道可乎(悟则有义有命均死生一天人/惟知昼夜通阴阳体之不二)自其说炽
传中国儒者未容窥圣学门墙已为引取沦胥其间指
为大道其俗达之天下致善恶智愚男女臧获人人著
信使英才间气生则溺耳目恬习之事长则师世儒宗
尚之言遂冥然被驱因谓圣人可不修而至大道可不
学而知故未识圣人心已谓不必求其迹未见君子志
已谓不必事其文此人伦所以不察庶物所以不明治

所以忽德所以乱异言满耳上无礼以防其伪下无学
以稽其弊自古诐淫邪遁之词翕然并兴一出于佛氏
之门者千五百年自非独立不惧精一自信有大过人
之才何以正立其间与之较是非计得失
释氏语实际乃知道者所谓诚也天德也其语到实际
则以人生为幻妄有为为疣赘以世界为荫浊遂厌而
不有遣而弗存就使得之乃诚而恶明者也儒者则因
明致诚因诚致明故天人合一致学而可以成圣得天

而未始遗人易所谓不遗不流不过者也彼语虽似是
观其发本要归与吾儒二本殊归矣道一而已此是则
彼非此非则彼是固不当同日而语其言流遁失守穷
大则淫推行则诐致曲则邪求之一卷之中此弊数数
有之大率知昼夜阴阳则能知性命能知性命则能知
圣人知鬼神彼欲直语太虚不以昼夜阴阳累其心则
是未始见易未始见易则虽欲免阴阳昼夜之累末由
也已易且不见又乌能更语真际舍真际而谈鬼神妄

也所谓实际彼徒能语之而已未始心解也
易谓原始反终故知死生之说者谓原始而知生则求
其终而知死必矣此夫子所以直季路之问而不隐也
体不偏滞乃可谓无方无体偏滞于昼夜阴阳者物也
若道则兼体而无累也以其兼体故曰一阴一阳又曰
阴阳不测又曰一阖一辟又曰通乎昼夜语其推行故
曰道语其不测故曰神语其生生故曰易其实一物指
事异名尔

太率天之为德虚而善应其应非思虑聪明可求故谓
之神老氏况诸谷以此
太虚者气之体气有阴阳屈伸相感之无穷故神之应
也无穷其散无数故神之应也无数虽无穷其实湛然
虽无数其实一而已阴阳之气散则万殊人莫知其一
也合则混然人不见其殊也形殊为物形溃反原反原
者其游魂为变与所谓变者对聚散存亡为文非如萤
雀之化指前后身而为说也

益物必诚如天之生物日进日息自益必诚如川之方
至日增日得施之妄学之不勤欲自益且益人难矣哉
易曰益长裕而不设信夫
将修已必先厚重以自持厚重知学德乃进而不固矣
忠信进德惟尚友而急贤欲胜已者亲无如改过之不
吝
戏言出于思也戏动作于谋也发乎声见乎四支谓非
己心不明也欲人无已疑不能也过言非心也过动非

诚也失于声缪迷其四体谓己当然自诬也欲他人已
从诬人也或者以出于心者归咎为己戏失于思者自
诬为己诚不知戒其出汝者归咎其不出汝者长傲且
遂非不知孰甚焉
　
　
　
　张子全书卷三