钦定四库全书
　释文纪卷四十四
　　　　　　　　　　　　明　梅鼎祚　辑
　无名氏(一及此下序记并未详作者/经 论律第以世代为次)
　　(后汉/姚秦)　(吴/宋)　　(东晋/后魏)　(苻秦/隋)
　　四十二章经序(后汉/)
昔汉孝明皇帝夜梦见神人身体有金色项有日光飞
在殿前意中欣然甚悦之明日问群臣此为何人也有

通人傅毅曰臣闻天竺有得道者号曰佛轻举能飞殆
将其神也于是上悟即遣使者张骞羽林中郎将秦景
博士弟子王遵等十二人至大月支国写取佛经四十
二章在十四石函中登起立塔寺于是道法流布处处
修立佛寺远人伏化愿为臣妾者不可称数国内清宁
含识之类蒙恩受赖于今不绝也(出三藏/记集)
　　佛说兴起行经序(一名严成宿缘经后汉/外国三藏康孟详译)
所谓昆崙山者则阎浮利地之中心也山皆宝石周匝

有五百窟窟皆黄金常五百罗汉居之阿耨大泉外周
围山山内平地泉处其中泉岸皆黄金以四兽头出水
其口各绕一匝巳还复其方出投四海象口所出者则
黄河是也其泉方各二十五由延深三厥劣一厥劣者
七里也泉中有金台方一由延台上有金莲华以七宝
为茎如来将五百罗汉常以月十五日于中说戒因舍
利弗问佛十事宿缘后以十五日时将本弟子说讫乃
止如是至九往所以十问而九答者以木锵之对人间

偿之欲示人宿缘不可逃避故也又阿耨泉中非有漏
碍形所可周游虽有阿难为如来所接也所以殷勤告
舍利弗者欲化诸龙故也(大藏与/字函)
　　法句经序(吴/)
昙钵偈者众经之要义昙之言法钵者句也而法句经
别有数部有九百偈或七百偈及五百偈偈者结语犹
诗颂也见佛见事而作非一时言各有本末布在众经
佛一切智厥性大仁悯伤天下出兴于世开现道义所

以解人凡十二部经总括其要别为四部四部阿含佛
去世后阿难所传卷无大小皆称闻如是处佛所究畅
其说是后五部沙门各自钞众经中四句六句之偈比
次其义条别为品于十二部经靡不斟酌无所适名故
曰法句夫诸经为法言法句者犹法言也近世葛氏传
七百偈偈义致深译人出之颇使其浑漫唯佛难值其
文难闻又诸佛兴皆在天竺天竺言语与汉异音云其
书为天书语为天语名物不同传实不易唯昔蓝调安

侯世高都尉弗调译梵为汉审得其体斯以难继后之
传者虽不能密犹尚贵其实粗得大趣始者维祇难出
自天竺以黄武三年来适武昌仆从受此五百偈本请
其同道竺将炎为译将炎虽善天竺语未备晓汉其所
传言或得梵语或以义出音近于质直仆初嫌其为辞
不雅维祗难曰佛言依其义不用饰取其法不以严其
传经者当令易晓勿失厥义是则为善座中或曰老氏
称美言不信信言不美仲尼亦云书不尽言言不尽意

明圣人意深邃无极今传梵义实宜径达是以自竭受
译人口因循本旨不加文饰译所不解则阙不传故有
脱失多不出者然此虽辞朴而旨深文约而义博事均
众经章有本故句有义说其在天竺始进业者不学法
句谓之越叙此乃始进者之鸿渐深入者之奥藏也可
以启蒙辨惑诱人自立学之功微而所包者广实可谓
妙要者哉昔传此时有所不出会将炎来更从咨问受
此偈等复得十三品并校往古有所增定第其品目合

为一部三十九篇大凡偈七百五十二章都凡一万四
千五百八十字庶有补益共广闻焉(大藏所字函部出/三藏别有四 无)
(下四部二字众经作采经或曰作/咸曰复得作重得往古作往故)
　　首楞严三昧经注序(东晋/)
首楞严三昧者晋曰勇猛伏定意也谓十住之人志当
而功显不为而务成盖勇猛伏之名生于希尚者耳虽
功高天下岂系其名哉直以忘业宗而称立遗称故名
遗训三千敷典诰群生瞻之而弗及钻之而莫喻自非

奇致超玄梵可以应乎圣录所谓勇猛者诚哉难阶也
定意者谓迹绝仁智有无兼忘虽复寂以应感惠泽者
苍生何尝不通惠以仁智照以玄宗所以寂者未可得
而分也故其篇云悉遍诸国亦无所分于法身不坏也
谓虽从感若流身充宇宙岂有为之者哉谓化者以不
化为宗作者以不作为主为主其自忘焉像可分哉若
至理之可分斯非至极也可分则有亏斯成则有散所
谓为法身者绝成亏遗合散灵鉴与玄风齐踪员神与

太阳俱畅其明不分万类殊观法身全济非亦宜乎故
曰不分无所坏也首楞严者冲风冠乎知丧洪绪在于
忘言微旨尽于七住外迹显乎三权洞重玄之极奥耀
八特之化筌插高木之玄标建十准以伺能玩妙旨以
调习既习释而知玄遗慈故慈洽弃照而照宏也故有
陶化育物绍以经纶自非领略玄宗深达奇趣岂云究
之哉沙门支道林者道心冥乎上世神悟发于天然俊
朗明彻玄映色空启于往数位叙三乘余时复畴咨豫

闻其一敢以不敏系于句末想望来贤助删定焉
　　渐备经十住梵名并书序
　波牟提陀晋曰一住　　维摩罗晋曰二住
　波披迦罗晋曰三住　　阿至摸晋曰四住
　头都耶晋曰五住　　　阿比目祛晋曰六住
　头罗迦摩晋曰七住　　阿遮罗晋曰八住
　抄头摩提晋曰九住　　昙摩弥迦晋曰十住
渐备经晋曰十住名

　第一住名悦豫　　　　第二住名离垢
　第四住名兴光　　　　第四住名辉耀
　第五住名难胜　　　　第六住名目前
　第七住名玄妙　　　　第八住名不动
　第九住名善哉意　　　第十住名法雨
渐备经十住行
　第一住(今亡/)　　　　　第二住说戒行事
　第三住说十二门五通事第四住说三十七品事

　第五住说四谛事　　　第六住说十二因缘事
　第七住说权智事　　　第八住说神足变化事
　第九住说神足教化事　第十住亦说神足教化事
渐备经护公以元康七年出之其经有五卷五万馀言
第一卷说一住事今无此一卷今现有二住以下至十
住为十品
渐备经十住与本业大品异说事委悉于本业大品不
知何以曀于凉州昔凉州诸道士释教道竺法彦义斯

二道士并皆博学以经法为意不知何以不集此经
亦不闻其有所说始知博闻之难其人兴显经且亦是
大经说事广大义理幽深乃是众经之美望辞叙茂赡
真有奇闻而帛法巨亦是博学道士昔邺中亦与周旋
不知何以复不集此经又不闻其言博闻强记信难有
护公出须赖经虽不见恒闻彦说之张天锡更出首楞
严故当应委于先者元康七年十一月二十一日沙门
法护在长安市西寺中出渐备经手执梵本译为晋言

护公菩萨人也寻其馀音遗迹使人仰之弥远夫诸方
等无生诸三昧经类多此公所出真众生之冥梯大品
出来虽数十年先出诸公略不综习不解诸公何以尔
诸公才明过人当能留心思研心以为至业者故当极
有所得先出诸公故恨太简于文句殊多可恨大品顷
来东西诸讲习无不以为业于文句犹不同觉其转深
但才分有限思寻有极幽旨作非短思所尽然文句故
可力为方欲研之穷此一生冀有微补渐备经恨不得

上一卷冀因缘冥中之助忽复得之渐备所说十住位
分众行各有阶级目下殊异于众经方欲根悉研寻之
如令茫茫犹涉大海不知第一住中何说彼或有因缘
信使君不可不持作意尽寻求之理大品上两卷若有
可寻之阶亦勤以为意护公出光赞计在放光前九年
不九年当八年不知何以遂逸在凉州不行于世寻出
经时乃在长安出之而都不流行乃不知其故吾往在
河北唯见一卷经后记云十七章年号日月亦与此记

同但不记处所所以为异然出经时人云聂承远笔受
帛元信沙门法度此人皆长安人也以此推之略当必
在长安出此经梵本亦言于阗沙门祗多罗所赍来也
此同如慧常等凉州来疏正似凉州出未详其故或乃
护公在长安时经未流宣唯持至凉州未能乃详审泰
元元年岁在丙子五月二十四日此经达襄阳释惠常
以酉年因此经寄牙市人康儿展转至长安长安安法
华遣人送至牙市牙市人送达襄阳付沙门释道安襄

阳时齐僧有三百人使释僧显写送与扬州道人竺法
汰渐备经以泰元元年十月三十达襄阳亦是慧常等
所送与光赞俱来顷南乡间人留写故不与光赞俱至
耳首楞严须赖并皆与渐备俱至凉州道人释慧常岁
在壬申于内苑寺中写此经以酉年因寄至子年四月
二十三日达襄阳首楞严经事事多于先者非第一第
二第九此章最多近三四百言许于文句极有所益须
罗经亦复小多能有住处云有五百戒不知何以不至

此乃最急四部不具于大化有所阙般若经乃以善男
子善女人为教首而戒立行之本百行之始犹树之有
根常以为深恨若有缘便尽访求之理先梵本有至信
因之勿零落(此文多/有脱误)
　　阿毗昙心序
释和尚昔在关中令鸠摩罗跋提出此经其人不闲晋
语以偈本难译遂隐而不传至于断章直云修妒路及
见提婆乃知有此偈以偈检前所出又多首尾隐没互

相涉入译人所不能传者彬彬然是以劝令更出以晋
泰元十六年岁在单阏贞于重光其年冬于浔阳南山
精舍提婆自执梵经先诵本文然后乃译为晋语比丘
道慈笔受至来年秋复重与提婆校正以为定本时众
僧上座竺僧根支僧纯等八十人地主江州刺史王凝
之优婆塞西阳太守任固之为檀越并共劝佐而兴立
焉(并出三/藏经集)
　　法显传自记游天竺事后序

是岁甲寅晋义熙十二年岁在寿星夏安居末迎法显
道人既至留共冬斋因讲集之际重问游历其人恭顺
言辄依实由是先所略者劝令详载显复具叙始末自
云顾寻所经不觉心动汗流所以乘危履崄不惜此形
者盖是志有所存专其愚直故投命于不必全之地以
达万一之冀于是感叹斯人以为古今罕有自大教东
流未有忘身求法如显之比然后知诚之所感无穷否
而不通志之所奖无功业而不成成夫功业者岂不由

忘失所重重失所忘者哉(大藏兵/字函)
　　沙弥十戒并威仪序(失译人名今/附东晋录)
夫乾坤覆载以人为贵立身处世以礼仪为本君臣父
子非礼不立防邪止奸非礼不禁和国崇婚非礼不定
逊悌乡邑非礼不通师徒朋友非礼不敬吊丧问疾非
礼不行昔先贤垂范永以为轨则丧祭之仪世务之急
是以信行之机旦夕之要今世浮游或轻或重或深或
浅不谐法则以致讥论(大藏叔/字函)

　　戒因缘经鼻奈耶序(苻秦坚案岁壬午秦/主苻 建元十三年)
阿难出经面承圣旨五百应真更互定察分为十二部
于四十九年之诲无片言遗失又抄十二部为四阿含
阿毗昙鼻奈耶三藏备也天竺学士罔弗尊焉讽之咏
之未坠于地也其大高座沙门则兼该三藏中下高座
则通一通二而巳耳经流秦土有自来矣随天竺沙门
所持来经遇而便出于十二部毗曰罗部最多以斯邦
人庄老教行与方等经兼忘相似故因风易行也道安

常恨三藏不具以为阙然岁在壬午鸠摩罗佛提赍阿
毗昙抄四阿含抄来至长安渴仰情久即于其夏出阿
毗昙抄四卷其冬出四阿含抄四卷又其伴罽宾鼻奈
厥名耶舍讽鼻奈经甚利即令出之佛提梵书佛念为
译昙景笔受自正月十二日出至三月二十五日乃了
凡为四卷与往年昙摩侍出戒典相似如合符焉于二
百六十事疑碍之滞都謏然焉上闻异要焕乎可观焉
二年之中于此秦邦三藏具焉然世尊制戒必有所因

六群比丘生于贵族攀龙附凤虽贪出家而豪心不尽
鄙悖之行以成斯戒二人得道二人生天二人堕龙一
入无择明恃贵不节自遗伊戚向使中开家子遇佛出
学虽不能一坐成道何由如此之困乎然此经是佛未
制戒时其人所犯秽漏行多既制之后改之可贵天竺
持律不都通视唯诸十二法人坚明之士乃开缄縢而
共相授耶舍见嘱见诲谆谆人可使由之不可使知其
言切至乃自是也而今以后秦土有此一部律矣唯愿

同我之人尤慎所授焉未满五岁非持律人幸勿与之
也(大藏兄/字函)
　　四阿含暮抄序
阿含暮者秦言趣无也阿难既出十二部经又采撮其
要径至道法为四阿含暮与阿毗昙及律并为三藏焉
身毒学士以为至德未坠于地也有阿罗汉名婆素跋
陀抄其膏腴以为一部九品四十六叶斥重去复文约
义丰真可谓经之璎鬘也百行美妙辨是与非莫不悉

载也幽奥深富(缺一/字)行之能事毕矣有外国沙门字因提
丽先赍诣前部国秘之佩身不以示人其王弥第求得
讽之遂得布此余以壬午之岁八月东省先师寺庙于
邺寺令鸠摩罗佛提执梵文佛念佛护为译僧导昙究
僧睿笔受至冬十一月乃讫此岁夏出阿毗昙冬出此
经一年之中具二藏也深以自幸但恨八九之年始遇
斯经恐韦编未绝不终其业耳若加数年将无大过也
近敕译人直令转梵为秦解方言而巳经之文质所不

敢易也又有悬数悬事皆访其人为注其下时复以意
消息者为其章注修妒路者其人注解别经本也其有
直言修妒路者引经證非注解也(大藏籍字函章章注/出三藏作章 注)
　　僧伽罗刹所集佛行经序
僧伽罗刹者须赖国人也佛去世后七百年生此国出
家学道游教诸邦至揵陀越土甄陀罽贰王师焉高明
绝世多所述作此土修行道地经其所集也又著此经
宪章世尊自始成道迄于沦虚行无巨细必因事而演

游化夏坐莫不曲备虽普耀本行度世诸经载佛起居
至谓为密今揽斯经所悟复多矣传其将终我若立根
得力大士诚不虚者立斯树下手援其叶而弃此身使
那罗延力大象之势无能移余如毛发也正使就耶维
者当不燋此叶言然之后便即立终罽贰王自临而不
能动遂以巨絙象挽未始能摇即就耶维炎叶不伤寻
升兜术与弥勒大士高谈彼宫将补佛处贤劫第八以
建元二十年罽宾沙门僧伽跋澄赍此经本来诣长安

武威太守赵文业请令出焉佛念为译慧嵩笔受正直
慕容作难于近郊然译出不衰余与法和对检定之十
一月三十日乃了也此年出中阿舍六十卷增一阿舍
四十六卷伐鼓击柝之中而出斯一百五卷穷通不改
其恬讵非先师之故迹乎(大藏宜/字函)
　　尊婆须蜜菩萨所集论序
婆须蜜菩萨大士次继弥勒作佛名师子如来也从释
迦文降生鞞提国为大婆罗门梵摩渝子厥名郁多罗

父命观佛寻侍四月具睹相表威变容止还白所见父
得不还巳出家学改字婆须蜜佛般涅槃后游教周妒
国槃奈园高才盖世奔逸绝尘撰集斯经焉别七品为
一犍度尽十三犍度其所集也后四品一犍度训释佛
偈也凡十一品十四犍度也该罗深广与阿毗昙并兴
外国傍通大乘特明尽漏博涉十法百行之能事毕矣
寻之漭然犹沧海之无涯可不谓之广乎陟之瞠尔犹
昆岳之无顶可不谓之高乎宝渚极目厌夜光之珍岩

岫举睫厌天智之玉懿乎富也何过此经外国升高座
者未坠于地也集斯经巳入三昧定如弹指顷神升兜
术弥妒路刀利及僧伽罗刹适彼天宫斯二三君子皆
次补处人也弥妒路刀利者光炎如来也僧伽罗刹者
柔仁佛也兹四大士集乎一堂对扬权智贤圣默然洋
洋盈耳不亦乐乎罽宾沙门僧伽跋澄以秦建元二十
年传此经一部来诣长安武威太守赵政文业者学不
厌士也求令出之佛念译传跋澄难陀禘婆三人执梵

本慧嵩笔受以三月五日出至七月十三日乃讫梵本
十二千首卢也余与法和对校修饰武威少多润色此
经说三乘为九品特善修行以止观径十六最悉每寻
上人之高韵未尝不忘意味也恨窥数仞之门晚惧失
其宗庙之美百官之富矣(大藏集字函作出三/藏经集富矣 富也)
　　达摩多罗禅经序(姚秦/)
夫三业之兴以禅智为宗虽精粗异分而阶籍有方是
故发轸分逵途无乱辙革俗成务功不待积静复所由

则幽诣告微渊博难究然理不云昧庶智统可寻试略
而言禅非智无以穷其寂智非禅无以深其照然则禅
智之要照寂之谓其相济也照不离寂寂不离照感则
俱游应必同趣功玄于在用交养于万法其妙物也运
群动以至一而不有廓大象于未形而不无无思无为
而无不为是故洗心静乱者以之研虑悟彻入微者以
之穷神也若乃将入其门机在摄会理玄数广道隐于
文则是阿难曲承音诏遇非其人必藏之灵府何者心

无常规其变多方数无定象待感而应是故化行天竺
缄之有象幽关莫辟罕窥其庭从此而观理有行藏道
不虚授良有以矣如来泥曰未久阿难传其共行弟子
末田地末田地传舍那婆斯此三应真咸乘至愿冥契
于昔功在言外经所不辩必闇轨元匠孱焉无差其后
有优波崛弱而超悟智绝世表才高应寡触理从简八
万法藏所存惟要五部之分始自于此因斯而推固知
形运以系废兴自兆神用则幽步无迹妙动难寻涉粗

生异可不慎乎可不察乎自此以来感于事变怀其旧
典者五部之学并有其人咸惧大法将颓理深其慨遂
各述赞禅经以隆盛业其为教也无数方便以求寂然
寂乎惟寂其揆一耳而寻条求根者众统本运末者寡
或将暨而不至或守方而未变是故经称满愿之德高
普事之风原夫圣旨非徒令其长亦所以救其短若然
五部殊业存乎其人人不经世道或隆替废兴有时则
互相升降小大之目其可定乎又达节善变出处无际

晦名寄迹无闻无示若斯人者复不可以名部分既非
名部之所分亦不出于其外别有宗明矣每慨大教东
流禅数尤寡三业无统斯道殆废顷鸠摩耆婆宣马鸣
所述乃有此业虽其道未融盖是为山于一篑欣时来
之有遇感奇趣于若人舍夫制胜之论而顺不言之辩
遂誓被僧那至寂为己任怀德未忘故遗训在兹其为
要也图大成于未象开微言而崇体悟惑色之悖德杜
六门以寝患达忿竞之伤性齐彼我以宅心于是异族

同气幻形告疏入深缘起见生死际尔乃辟九关于龙
津超三忍以登位垢习凝于无生形累毕于神化故曰
无所从生靡所不生于诸所生而无所生今之所译出
自达摩多罗与佛大先其人西域之㒞禅训之宗搜集
经要劝发大乘宏教不同故有详略之异达摩多罗阖
众篇于同道开一色为恒沙其为观也明起不以(缺一/字)生
灭不以尽虽往复无际而未始出于如故曰色不离如
如不离色色不离如色则是如如不离色如则是色佛

大先以为澄源引流固宜有渐是以始自二道开甘露
门释四义以反迷启归途以领会分别阴界导以止观
畅散缘起使优劣自辨然后令原始反终妙寻其极其
极非尽亦非所尽乃曰无尽入于如来无尽法门非夫
道冠三乘智通十地孰能洞玄根于法身归宗一于无
相静无遗照动不离寂者哉(庾伽遮罗浮迷译言修/行道地 大藏荣字函)
　　杂阿毗昙心序(宋/)
如来泥洹数百年后有尊者法胜于佛所说经藏之中

抄集事要为二百五十偈号阿毗昙心其后复有尊者
达摩多罗览其所制以为文体不足理有所遗乃更搜
采众经复为三百五十偈补其所阙号曰杂心新旧偈
本凡有六百篇第之数则有十一品篇号仍旧为称唯
有择品一品全异于先尊者多罗复即广引诸论敷演
其义事无不列列无不辩微言玄旨于是昭著自兹之
后道隆于世涉学之士莫不宝之以为美悦于宋元嘉
三年徐州刺史太原王仲德请外国沙门伊叶波罗于

彭城出之择品之半及论品一品有缘事起不得出竟
至元嘉八年复有天竺法师名求那跋摩得斯陀含道
善练兹经来游扬都更从校定咨详大义余不以闇短
厕在二集之末辄记所闻以训章句庶于览者有过半
之益耳(出三藏/经集)
　　正法念处经序(后魏般魏婆罗门/瞿昙 若流支译)
夫域中之名四等道之所生万殊名盖众名之假生非
有生之实然则脩促共尽小大同期而金字绿编缃文

素篆分途列道门张户设既昧断惑之境未接息言之
路讵能探神测妙苞总无边有圣将应灵因旷远志遗
发肤施单城国及繁星驻䌽夕马腾空出四门以结念
属三疚而圆果十力在巳八解俱照智兼一切慈洽万
方既而法吼傍震甘露降洒鹫山祗树之下鹿苑连
河之地众出恒沙徒繁林竹反穷迷于升极启重昏于
灯炬虽鹄林兴慕檀薪巳燃教义不忘风声逾被寿陵
仰丹素之工清台写金玉之质水骨流辉园闾加等遗

契馀旨薄传前载幽宗绝唱方备兹辰使持节大将军
领中书监摄吏部尚书京畿大都督渤海王世子高公
道风虚迈神衿峻远负日月于中衢击雷霆于上路德
表生民作舟梁于夷夏器含群物制天渊于庙堂殊流
共委酌而不竭异轸同鹜仰以知归黄扉南辟铃阁东
启则有高士通才幽人伟器懱其汉爵之重鄙其南岳
之游曳裾高步自得门下俱申前趣之礼并应却行之
眷盖以书奏多方术呈异等或披卷而止或一贯独得

每留神释典洞叩玄门以夫照壁泻瓶遗文必举非徒
九部宁止十二逖矣西方路超百宿精力苦心不惮重
故能法藏流行异文俱凑爰有舍城妙说时将感通
法螺良药响授斯在从善业之本极身念之际标品有
七明义者五至如违俗绝世托想菩提眷彼天人深嗟
鬼畜鉴兹因果冥心是缘笃诚修行又悟前旨载怀依
仰形殊理一大觉下临昭然独晓四摄六通网罗群智
赞扬妙德事属斯文直以风殊俗舛词翰乖绝倾耳注

目隔若山河将恐灵教有亏玄旨多坠有婆罗门人瞿
昙流支比丘昙林僧昉等并钩深索隐言通理接延居
第馆四事无违乃译明兹典名正法念处起自兴和岁
阳玄黓终于武定渊献之年条流积广合七十卷微言
不昩宏之在我大崇觉典克宣灵迹此乃济四部于法
桥涮六尘于定水心殷业重无德而言虽龙树不追马
鸣日远申法尊道夫岂异昔所以缁素击节雅俗倾首
义有存焉永法三界云尔(大藏非/字函)

　　大乘唯识论序(一名破色心论天亲造魏/国沙门统菩提流支译)
唯识论者乃是诸佛甚深境界非是凡夫二乘所知然
此论始末明三种空何者为三一者人无我空二者因
缘法体空三者真归佛性空我空者我本自无但凡夫
之人愚痴颠倒于五阴中妄计为有何以知无凡夫依
心识妄想分别于五阴因缘法中见我为有然此我想
于五阴中实不可得若尔般若观此五阴中一二离二
实体不可得犹如兔角若有此我于一中住者应于一

中见应于异中见应于和合中见云何一中无我者以
有常无常过故若有我与五阴一者五阴无常我亦应
无常复有我欲与阴一者我是常故阴亦应常我若与
阴二者一边即同前无常一边即同前常若离二边者
此亦不然离于二边别相不可得是故实无人我如是
知者名入人无我空因缘法体空者谓诸色等因缘法
以随俗因缘起云何随俗因缘起世人见牛起于牛想
不起马想见马起于马想不起牛想色等法中亦复如

是见柱起柱想不起色想见色起色想不起柱想如薪
火相待无实薪以离于薪更无实火以离于火更无实
薪于薪更无实火以离于火更无实薪于薪更无实火
能作薪因以离于火更无实薪能作火因而见火说假
名薪见薪说假名火以相待成故如是能成所成而不
离能成因而有所成不离所成因而有能成如彼薪火
能成所成亦实无是名因缘法体空真如法空者所谓
佛性清净之体古今一定故经云佛性者名为第一义

空所言空者体无万相故言其空无万相者无有世间
色等有为法故无万相非是同于无性法以其真如法
体是故经云去八解脱者名不空空是故不同无法空
也若如是观是名解真如法空
唯识论言唯识者明但有内心无色香等外诸境界何
以得知如人目有肤翳妄见毛轮揵闼婆城等种种诸
色里无前境界但虚妄见有如是诸众生等外诸境界
故言唯识若尔但应言破色不应言破心此亦有义心

有二种一者相应心二者不相应心相应心者谓无常
妄识虚妄分别与烦恼结使相应名相应心不相应心
者所谓常住第一义谛古今一相自性清净心今言破
心者唯破妄识烦恼相应心不破佛性清净心故得言
破心也(大藏都/字函)
　　合部金光明经序
金光明经者教穷满字金鼓击于梦中理极真空宝塔
涌于地上三身果备酬昔报之无亏十地因圆显曩修

之具足所以经王之号得称于斯将知能宏赞人其位
难量者也大兴善寺沙门释宝贵者即近周世道安神
足伏膺明匠实曰良才玩阅群经未尝释手可谓瞿昙
身子孔氏颜渊者焉然贵睹昔晋朝沙门支敏度合两
支两竺一百五家首楞严五本为一部作八卷又合一
支两竺三家维摩三本为一部作五卷今沙门僧就各
合二谶罗什耶舍四家大集四本为一部作六十卷非
止收涓添海亦是聚芥培山诸此合经文义宛具斯既

先哲遗踪贵遂依承以为规矩而金光明见有三本初
在凉世有昙无谶译为四卷止十八品其次周世耶舍
崛多译为五卷成二十品后逮梁世真谛三藏于建康
译三身分别业障灭陀罗尼最净地依空满愿等四品
足前出没为二十二品其序略云昙无谶法师称金光
明经篇品阙漏每寻文揣义谓此说有徵而雠校无指
永怀寤寐宝贵每叹此经秘奥后分云何竟无嘱累旧
虽三译本疑未周长想梵文愿言逢遇大隋驭宇新经

即来帝敕所司相续翻译至开皇十七年法席小间因
劝请北天竺犍陀罗国三藏法师闇那崛多此云志德
重寻后本果有嘱累品后得银主陀罗尼品故知法典
源散派别条分承注末流理难全具赖三藏法师慧性
冲明学业优远内外经论多所博通在京大兴善寺即
为翻译并前先出合二十四品写为八卷学士成都费
长房笔受通梵沙门日严寺释彦琮校练宝珠既足欣
跃载深愿此法灯传之永劫(大藏食/字函)

　　妙法莲华经添品序
妙法莲华经者破二明一之指归也降神五浊宏道三
乘权智不思大悲难极先设化成之迹后示髻珠之本
车虽有异雨实无差记以正觉之名许以真子之位同
入法性归之于此昔燉煌沙门竺法护于晋武之世译
正法华后秦姚兴更请罗什译妙法莲华考详二译定
非一本护似多罗之叶什似龟兹之文余捡经藏备见
二本多罗则与正法符会龟兹则共妙法允同护叶尚

有所遗什文宁无其漏而护所阙者普门品偈也什所
阙者药草喻品之半富楼那及法师等二品之初提婆
达多品普门品偈也什又移嘱累在药王之前二本陀
罗尼并置普门之后其间异同言不能极窃见提婆达
多及普门品偈先贤续出补阙流行余景仰遗风宪章
成范大隋仁寿元年辛酉之岁因普曜寺沙门上行所
请遂共三藏崛多笈多二法师于大兴善寺重勘天竺
多罗叶本富楼那及法师等二品之初勘本犹阙药草

喻品更益其半提婆达多通入塔品陀罗尼次神力之
后嘱累还结其终字句差殊颇以改正傥有披寻幸勿
疑惑虽千万亿偈妙义难尽而二十七品本文且具所
愿四辨梵词遍神州之域一乘秘教悟像运之机聊记
翻译序之云尔(开元释教录/大藏盖字函)
　　缘生经并论序(大藏华字函亦/载云缘生论序)
原是一心积为三界痴流漫远苦树郁高欲讨其际难
测其本理极实相之门筌穷假名之域五因七果十有

二分缘生之法总备于此凡则迷而起妄圣则悟以通
灵下似兔浮上如象度大哉妙觉渊乎洞尽十地与双
林俱畅闻城共稻芊咸敷至若此经独苞彼例彼所未
说此乃具演攀缘为首对治为末总则一十一门别则
百二十问其旨微而密其词约而隐经之纲目摄在兹
焉并有圣者郁楞迦附此经旨作论显发其论也遍取
三乘之意不执一部之筌先立偈章后兴论释偈有三
十故亦名三十论也大业二年十月南贤豆国(旧名天/竺者讹)

(也/)三藏法师达摩笈多与故翻经法师彦琮在东都上
林园依林邑所获贤豆梵本译为隋言三年九月其功
乃竟经二卷论一卷三藏师究论閒明义解沈密琮法
师博通经论兼善梵文共对叶本更相扣击一言靡违
三覆逾审辞颇简质意存允正比之昔人差无尤失真
曰法灯足称智藏愿穷后际常益世间云尔(大藏敢字/函 违华)
(字函/作遗)
　　药师如来本愿功德经序

药师如来本愿经者致福消灾之要法也曼殊以慈悲
之力请说尊号如来以利物之心盛陈功业十二大愿
彰因行之宏远七宝庄严显果德之纯净忆念称名则
众苦咸脱祈请供养则诸愿皆满至于病士求救应死
更生王者攘菑转祸为福信是消百怪之神符除九横
之妙术矣昔宋孝武之世鹿野寺沙门慧简已曾译出
传世流行但以梵宋不融文辞杂糅致令转读之辈多
生疑惑矩早学梵书恒披叶典思遇此经验其纰缪开

皇十七年初获一本犹恐脱误未敢即翻至大业十一
年复得二本更相雠比方为楷定遂与三藏法师达摩
笈多并大隋翻经沙门法行明则长顺海驭等于东都
洛水南上林园翻经馆重译此本深鉴前非方惩后失
故一言出口必三覆乃书传度幽旨差无大过其年十
二月八日翻勘方了仍为一卷所愿此经深义人人共
解彼佛名号处处遍闻十二夜乂念佛恩而护国七千
眷属承经力以利民帝祚遐永群生安乐式贻来世序

之云尔(大藏惟/字函)
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　释文纪卷四十四