钦定四库全书
　释文纪卷四十二
　　　　　　　　　　　　明　梅鼎祚　辑
隋(五/)
　释智顗(姓陈颍川人寓荆州华容县梁时出/家湘州果苑寺隋开皇中终于天台)
　　谏僧尼休道表(陈时检括僧尼无贯者万计朝议/云策经落第者并合休道头表谏)
　　　(宣帝大悦/即停搜简)
调达诵六万象经不免地狱盘特诵一行偈获罗汉果

笃论道也岂关多诵
　　四愿词(炀帝为晋王镇扬州欲遵顗戒法奉以为/师顗三辞不免乃求四愿晋王方希净戒)
　　　(妙愿惟咨故/躬制请戒文)
一虽好学禅行不称法年既西夕远守绳床抚臆循心
假名而巳吹嘘在彼恶闻过实愿勿以禅法见期
二生在边表频经离乱身闇庠序口拙暄凉方外虚玄
久非其分域间撙节无一可取虽欲自慎朴直忤人愿
不责其规矩

三微欲传灯以报法恩若身当戒范应重去就去就若
重传灯则阙去就若轻则来嫌诮避嫌安身未若通法
而命愿许其为法勿嫌轻动
四十馀年水石之间因以成性今王途既一佛法再兴
谬课庸虚沐此恩化内竭朽力仰酬外护若丘壑念起
愿随心饮啄以卒残年许此四心乃赴优旨(并续高/僧传)
　　奉晋王述匡山寺书(开皇十二年二月头奉书于/王请为东林两寺檀越王复)
　　　(书许之因与匡山/禅阁峰顶三寺书)

江州匡山东林寺者东晋雁门慧远法师之所创也远
是弥天释道安之高足安是大和尚佛图澄之弟子三
德相承如日月星真佛法梁栋皆不可思议人也而远
内闲半满外善三玄德布遐方声高霄汉初诣山足依
止一林共耶舍禅师头陀其下若说若默修西方观末
于林右建立伽蓝因以为名东林之寺远自创般若佛
影二台谢灵运穿凿流池三所梁孝元构造重阁庄严
寺宇即日宛然峰顶寺者是齐慧景禅师感山人延请

因栖其峰次梁慧(帚/)在后登蹑方建伽蓝峰有水泉忽
然枯涸归烧香咒愿清流盈满天降甘露于泥洹日是
以先德名踪垂芳不断松霞清旷触处萧条公私往还
莫不归向自大化江左贫道因至彼山憩泊东林时游
峰顶以岁为日羡玩忘劳然山下伽蓝偏近驿道行人
归去颇成混杂今奉请为两寺檀越庶籍影响众得安
心礼诵虔诚用酬洪泽并乞勒彼所由永禁公私停泊
沙门某敬白

　　　晋王广答书
弟子总持和南垂诲述江州浔阳庐山东林寺峰顶寺
须令弟子并为檀越主山岭盘秀下属江湖香垆层峰
上亏云日仙人之所戾止隐沦于焉不归况乎慧远法
师胜依结构谢客梁元穿池重阁景师息心神应峰顶
智者憩历踵武前贤师严道尊实深随喜所恨寡薄无
益将来庶藉熏修方證常乐兼陈二寺偏近驿道行人
往来颇成混杂须勒彼州令去公私使命不得停止即

付所司依事颁下谨和南(三月/一日)
　　　晋王与匡山三寺书
极暄法师道体何如众内咸宜也雁门远法师四依菩
萨翻飞朔野栖息南山自斯以后名德相继智者见令
为寺檀越顾修寡薄非敢克当奖𨗳既引良深随喜敬
德指此承问杨广和南(三月二/十一日)
　　　与禅阁寺书
春序将谢道体何如僧众清善匡山佛寺兴自慧远法

师法师师于弥天道安安师于佛图澄妙德相承莫之
为最江东龙藏悉本雁门雁门上人创迹庐阜自梁及
晋止有东林陈晚浇漓别生禅阁僧徒好异岂称至和
智者爰居还须合一想均愿海更无异味行人将送过
指此相闻杨广和南(三月二/十一日)
　　　与峰顶寺书
暮春暄和寺众清胜禅悦法喜致足恬怀垆峰香气烟
霞共远智者经托胜地为在总内令为檀越诚深随喜

更追厚愧善当敬勖杨广和南(三月二/十一日)
　　答晋王度人出家书
窃以今月嘉辰菩萨应世奉为至尊皇后报恩功德镕
写灵像度人出家现在因缘福业无量使五沙弥为弟
子辄当恭旨作说戒师年岁既小别须和尚必选名德
为作依止并赐法衣即于众前欢喜顶戴沙门某敬白
(七月十/九日)
　　答放徒流书

开府学士柳顾言宣教金光明行法究竟如十五月清
净圆满恩放徒流矜免鞭罚上开府潘惠达仪同张四
娘等凡四十五人赐令斟酌谨即依事询详窃以一人
出世多人利益淳善御俗仰属轮王案此经云若犯王
法系缚枷锁诸苦恼等悉令解脱又灌顶经云王当放
赦屈厄之人徒锁解脱王得其福天下太平雨泽以时
人民安乐教旨符应经文岂非宿殖德本慈善根力谬
以多幸忝此大缘率励僧徒清斋洗浣龙王注雨甘泽

并周爰开狱门杻械解脱徒流原宥莫不蹈舞殿庭称
恩感戴加复送以胜幡仍悬宝塔登高散华烧香朗烛
并留供设说法开示咸令向善其僧法运等虽著法衣
不能修心身犯国宪取秽道流恩乃上来战深下耻白
大众留七日晨夜训赉暂依傧黜使惭诫奖耳沙门某
敬白(十月十/六日)
　　答晋王施物书
开府柳顾言宣教以法岁圆满爰降劳问并施金色新

制香垆奁一具法衣一通绵绢百段烛三十挺纸二千
张上厨果食等刹那不住节序相催老至易悲观心难
谛幸凭宏建正法省无戒慧实惧难销香垆起峰莲华
夺艳忍辱离尘安行履蹑经称受用无作恒住烛俟夜
燎纸拟净名当机要施法事忘谢果食缣绮道场同沾
归福有在辞略言外沙门某敬白(七月十/五日)
　　遗书与晋王(顗以开皇十七年自天台赴晋王召/至新昌石像前端坐入灭口授遗书)
　　　(七纸并手书四十六字及以造寺/图式石像发愿文遗王王答遗旨)

贫道初遇胜缘发心之始上期无生法忍下求六根清
净三业殷勤一生望获不谓宿罪殃深致诸留难内无
实德外召虚誉学徒强集檀越自来既不能绝域远避
而复依违顺彼自招恼乱道退行亏应得不得忧悔何
补上负三宝下愧本心此一恨也然圣法既差自审非
分欲以先师禅慧授与学人故留滞陈都八年宏法诸
来学者或易悟而早亡或随分而自益无兼他之才空
延教化略成断种自行前阙利物次虚再负先师百金

之寄此二恨也而年既西夕恒惜妙道思值明时愿逢
外护初蒙四事既励朽年师与学徒四十馀僧三百许
日于江都行道亦复开怀待来问者傥逢易悟用答王
恩而不见一人求禅求慧与物无缘顿至于此谬当信
施化𨗳无功此三恨也又作是念此处无缘馀方或有
先因荆潭之愿愿报地恩大王宏慈霈然垂许于湘潭
功德粗展微心虽结缘者众孰堪委业初谓缘者不来
今则往求不得推想既谬此四恨也于荆州法集听众

一千馀僧学禅三百州司惶虑谓乖国式岂可聚众用
恼官人故朝同云合暮如雨散设有善萌不获增长此
乃世调无堪不能谐和得所此五恨也既再游江都圣
心重法令著净名疏不揆闇识辄述偏怀玄义始竟麾
盖入谒复许东归而吴会之僧咸欣听学山间虚乏不
可聚众束心待出访求法门暮年衰弱许当开化今出
期既断法缘亦绝此六恨也在山两夏专治玄义进解
经文至佛道品为三十一卷将身不慎遂动热渴一百

馀日竞疾治改际此夏末虑有追呼束装待期去月十
七日使人至山止留一宿遽此萤光早希进路行过剡
岭次至石城气疾兼笃不能复前此之义疏口授出本
一遍自治皆未搜简经论僻谬尚多不堪流布既为王
造宁羞其拙嘱弟子抄写后本仰简前所送玄义及入
文者请付弟子焚之天挺睿智愿一遍开读览其大意
馀无可观贫道灰壤虽谢愿留心佛法询访胜德使义
门无废深穷佛教治道益明遍行遍学是菩萨行如来

灭度法付国王贫道何人慧门凭委欣然就尽没有馀
荣但著述延岁文义不同怅然自惭生来所以周章者
皆为佛法为国土为众生今得法门仰寄三为具足六
根释矣命尽之后若有神力誓当影护王之土境使愿
法流衍以答王之恩以副本志菩萨誓愿诚而不欺香
火义深安知仰谢愿观泡幻知有为法一切无常会而
不离终不可得惟当勤戒施惠以拒四山早求出要岂
须伤法烦劳圣怀莲华香垆犀角如意是王所施今以

仰别愿德香遐远长保如意也南岳大师灭度之后未
有碑颂前蒙教许自制愿不忘此旨南岳师于潭州立
大明寺弥天道安于荆州立上明寺前蒙教影护愿光
饰先德为作檀越主贫道在世六十年未尝作有为功
德年暮力弱多阙用心又香火施重近于荆州仰为造
玉泉寺修治十住寺并蒙教嘱彼总管蕲郡公达奚儒
僧赍教书至夏口而蕲公亡书未及付慈恩巳足愿为
玉泉作檀越主今天台顶寺茅庵稍整山下一处非常

之好又更仰为立一伽蓝始剪木位基命弟子营立不
见寺成瞑目为恨天台未有公额愿乞一名移荆州玉
泉寺贯十僧住天台寺乞废寺田为天台基业寺图并
石像发愿疏悉留仰简泰平圣世皇风整肃菩萨净土
不可思议窃见诸州迭送租米车脚皆三五倍于公敛
不多私费为重典章处分别有深规贫道不闲忽言国
式辄谓无米之州运送宜尔有米之州当地输送则无
此私费管窥末见理若于式有妨请不须论于事有益

愿为咨奏使苍生庆赖然国是王国民是王民加修慈
心抚育黎庶犬马识养人岂忘恩乎昔闻齐高氏见负
炭兵形容憔悴悯其苦心放令出家惟一人乐去齐主
叹曰人皆有妻子之爱谁持孤房独宿瞪视四壁自摈
山林以此观之出家难得今天下广大赋敛宽平出家
者少老僧零落日就减前贯帐时或随缘听学或山林
修道不及帐名虽复用心常怀忧惧此例不多悉有行
业愿许其首贯则是度人出家增益僧众炽然佛法得

无量功德昔三方鼎立用武惜人今太平一轨修文修
福正是其宜又末法众僧多行不称服尚不挟人意况
扶经律王秉国法兼匡佛教有罪者治之无罪者敬之
起平等不可思议心则功德无量此等之事本欲面咨
未逢机会奄成遗嘱亦是为佛法为国土为众生若能
留心功德仰赛临命口授言尽力穷期迫恋多知复分
说大善知识菩提为期沙门某(开皇十七年十一月台/化𨗳一作行𨗳住天)
(守一作住天台/寺无一作何)

　　　王答遗旨书(一作/文)
菩萨戒弟子总持稽首和南先师天台智者内弟子灌
顶普明至奉去十七年十一月二十一日遗书七纸手
迹四十六字并净名义疏三十一卷犀角如意莲华香
垆等跪对脩读摧振于心舍利俨然德音具在迦叶狼
迹身證遥追昙光天台安禅近蹑诚复如来双林四部
号恸而涅槃遗教法更殷重况乎五百岁后四依拯溺
深顺佛旨居世同凡将欲泥洹现希有事五品十信已

自皎然弥陁观音亲来接引去德兹永乃增悲恋追悟
今生还庆夙禀所恨净名经疏不重亲承犹冀寻研用
补咎悔追惟障恼现机未发逖听前闻亦有成就非徒
悟有浅深抑又时或早晚佛灭度后得圣巨多道耀他
方冥来晓示在思即世忽奉大师良由宿缘积曾亲近
爱覃来命必垂影响不舍本誓笔迹具存是用归诚凭
灵戒恳跪受经疏如意香垆虔礼西方心口相誓手探
卷轴最后殷勤即于今月十八日仍感瑞梦是知济度

巳降舟航惟愿即日在宝池遥开莲华今居净域近溉
浊心世世生生师资不阙革凡登圣给侍无亏但义府
钩深遗文渊博虽加策骀终畏面墙特希溉以醍醐如
出香乳照以暗井即显真金然后仰藉神通俯励精力
别询名僧奉扬法味普共含生作大利益斯则弗违提
奖同登彼岸最胜最上就此为尊灌顶所送最后净名
义疏三十一卷至佛道品谨即装治缮书习读逮旨尔
前玄义及入文解释付弟子焚之即付还使遣对烧荡

犀角如意莲华香垆远以垂别辄当服之无斁永充法
事今奉施瓷瓦香垆供养龛室遗旨以天台山下遇得
一处非常之好垂为造寺始得开剪林木位置基阶今
遣司马王弘创建伽蓝一遵指画寺须公额并立嘉名
亦不违旨佛陇头陁并各仍旧使移荆州玉泉十僧守
天台者今山内现前之众多是渚宫之人巳皆约勒不
使张散岂直十僧而巳所求废寺水田以充基业亦勒
王弘施肥田良地深蒙拥护当年别资给行送经一藏

依法为先师别供养具钟幡香等又施钱直且充日费
鄮境灵塔吴内石像剡县弥勒尊仪卧疾之处并使装
饰亦不仰异荆州玉泉寺既是为造理当异馀道场其
潭州大明寺荆州十住上明寺等先以敬许为檀越无
容复乖今诲使制南岳师碑即今开府学士柳顾言为
序自撰铭颂所嘱僧有罪治无罪平等切以涅槃羯磨
经有诫文正论治国金光明品住持三宝弗敢坠失又
令加修慈心抚育民庶犬马识养人岂忘恩盖闻外书

为教仁尚恕物内典居宗大慈为首在文虽异诣理实
同不有君子其能为国不有菩萨岂济含生又以僧未
贯籍许其出首适奉诏书冥符来及见机而作所谓后
天而奉天时粮运转输深关军国前巳表闻所司未报
终当方便必期谐果及承寄嘱斯复能照他心前来仰
答无违意旨庶藉熏修福祐国家灌顶普明面引询访
具述遗形宴坐宛在平生转恨失时不重餐义味仰揆
定力如须弥峙法腊云竟切愿舆迎一到江阳还入禅

众道俗接足人神顶礼即当奉送复彼山龛庶藉瞻仰
能开心目深愿道力不孤所请虽厚恩申报具在愿文
而实宜加护实须酬仰二僧今返径奉报书远拜灵仪
心载呜咽谨和南(开皇十八年正月二十二日文/奉去一作奉接诫文一作诚)
　　遗临海镇将解拔国述放生池书
贫道少怀静志愿屏嚣尘微悟苦空得从閒旷是以去
西陜之旧里将领门徒游息天台十有二载但此山溪
接江源连亘海际鱼捕沪业交横塞水煞戮既多煮炙

无算非直夭伤物命有足悲者亦是公私去来频遭没
溺以此死亡不可称数贫道不惟虚薄愿言拯济仍率
励山僧货衣资什物就土民孔玄达等买兹沪业永作
放生之池变此鱼梁翻成法流之水故临海内史计尚
儿敬法心重仍请讲说金光明经至流水品檀越羊公
贺等闻斯妙句咸舍沪业凡五十五所遂使水陆沾濡
人虫荷泽盖闻雨花满室答长者之恩明珠照夜报隋
侯之德斯固植妙行于前修播芳风于末代福不唐捐

善无虚失仍以此事表白前陈敕云此江若无乌贼珍
味宜依所请永为福池国子祭酒徐孝克宿植德本才
地兼美闻斯积善请树高碑冀此洪基与岳同固愿兹
胜业将日月俱全昔陈氏江东地不过数千里犹若此
慕善忘怀仰惟皇帝陛下秉金轮而御八表握宝镜以
临四民风雨顺时马牛内向信以道高尧舜德迈轩羲
加复躬行十善等赤子于群分自运四宏总下生而普
济且不麑不卵著自外书救蚁救鱼闻之内典岂富有

天下而吝惜一江源恩洽宇内而独隔数百里改莲花
之池兴烧煮之业使军民恣其伤杀水族婴其酸楚身
首分离骨肉糜溃以贫道意度皇帝之心岂其然乎岂
其然乎但晋王殿下道贯今古允文允武二南未足比
其功多材多艺两献无以齐其德茂绩振于山西英声
驰于江左管淮海之地化吴会之民不以贫道不肖曲
垂礼接躬膺世范谬荷人师具述事源爰降符命在所
恭承莫敢违越假令别有严使的奉敕符毁所树之碑

复民沪业者贫道即振锡披衣担簦蹑履远游京辇诣
阙上书殒首碎身以全物命况今上旨总使江南收捕
海族而江溪山水不出海鱼披省符文事不相涉特由
在斯苟欲是非毁坏放生兴残害业当今太平之世路
不拾遗若恣军民收罗采捕则是夺人现财公行劫盗
若以至尊欲令军门丰沃不许放生者昔贫道西游路
经岳州刺史王宣武仍结香火禀受大乘而彼地民不
事农桑专行杀捕之业学士昙揵请讲遂即停留一州

五县咸舍其业凡一千馀所以事表台降敕开许自是
岳州频降祥瑞使君宣武旌赏倍常至尊神智高明有
感皆应岂容为军民口味夺人善业县尉此启恐成僻
见且江溪狭小不及岳州一基之地又止有杂鱼本无
海族至尊以晋王殿下有文武奇才故偏加委任江南
诸州事无大小皆由决判今若不得注言王教不听者
则是是非由于县裁断不关晋王如此之言岂可闻于
王耳且大王亲有符旨开许放生何容在所私行壅遏

贫道辞还幽谷有二因缘一为大王功德治葺旧寺二
为案行江溪修营福会共诸檀越远建菩提爰被存亡
庄严永愿一人有庆保磐石之基使十千之鱼恣相忘
之乐贫道至止巳久频荷优任供给资须人功影响每
思往彼未展来游逖听所闻颇传惠化境有三异之德
民谣五裤之歌餐味高风诚深随喜但君临稍毕旋反
非赊惟希善始令终以全嘉誉攀辕卧辙无愧昔贤贫
道反覆九思徘徊三省北方人士寿长有福岂非慈心

少害感此妙龄东海民庶多夭殇渔猎所以短命贫窭
乃是世间现见可为鉴诫者也今若断三归之命养五
阴之身斯则废净土之华业起无边之重过事既反常
恐非养生之术馀州镇防不边江海既处高原采捕无
地未闻亡身他境带病还乡岂复必须水族以资身命
直令采捕尚乃非宜况有毁他放生以给军士明府在
镇清严远近称叹一钱不纳一犊方留哙参养鹄卒获
宝珠孔愉放龟终佩金印檀越若不逆晋王符旨不乖

贫道之言则是再洒法流奉宣帝道有德必酬无善不
报玉佩彫弓不求自至金印紫绶应念便来今遣弟子
普明赍旧事往简但明府总此邦之几务执一镇之兵机
有教必行如风靡草愿以贫道此书宣示百姓训诲军
民使遵九言之教无为始祸改十恶之心永符元吉事
争信人口具不复委陈沙门智顗白(见国清百录躬无/算一作无限 膺)
(一作躬非与岳同固/句岳上疑脱一字)
　　发愿疏文

吴县维卫迦叶二像愿更聚合修复鄮县阿育王塔寺
颓毁愿更修治剡县十丈弥勒石像金色剥坏愿更庄
严右三处功德乞修沙门某敬白
稽首和南三世诸佛伏惟法身无像随机显现净土不
毁人众见烧沪渎浮来灵塔池涌剡山天乐通梦陆咸
三处尊仪表代三世慈善根力利益斯土但年深岁曩
圣迹陵迟诸佛影像若沦众生善根无寄某宿世有幸
忝预法门德行轻微功业无取谬为道俗所知顾影修

躬无以自处上惭三宝无兴显之能下愧群生少提拔
之力刻骨刻肌将何所补幸值明时栋梁佛日愿赖皇
风又承众力将劝有缘修治三处先为兴显三世佛法
次为拥护大隋国土下为法界一切众生若塔像庄严
则绍隆不绝用报佛恩若处处光新国界自然殊特妙
好则报至尊水土之泽若见闻者发菩提心则利益一
切种出世业但久域此心缘障未果此际赴期西出气
疾增动毒器坏瓶固非保惜先以身命奉给三宝谨听

威神若形命停留能生物善不污佛法者伏听使乞早
除差行愿速圆若命虽未尽方多魔障损物善根污乱
佛法者岂须停世愿早灰灭灭后以诸誓愿付嘱后人
使经纪修立乞三宝加建速得圆满前于佛陇金光明
道场巳发此愿今重于石尊再述愚诚伏愿圣凡重垂
摄受谨疏开皇十七年十一月二十一日(并国清/百录)
　　佛说观无量寿佛经疏序(天台智者/大师说)
夫乐邦之与苦域金宝之与泥沙胎狱之望华池棘林

之比琼树诚由心分垢净见两土之升沈行开善恶睹
二方之粗妙喻形端则影直源浊则流昏故知欲生极
乐国土必修十六妙观愿见弥陀世尊要行三种净业
然化因事渐教藉缘兴是以阇王杀逆韦提哀请大圣
垂机演法曜玉相而流彩耸珍台而显瑞虽广示珍域
而宗归安养使末俗有缘遵斯妙观落日悬鼓用标送
想之方大水结冰实表琉璃之地风吟宝叶共天乐而
同繁波动金渠将契经而合响观肉髻而瞻侍者念毫

相而睹如来及其瞑目告终上珍台而高踊文成印坏
坐金莲而化生随三辈而横截越五苦而长骛可谓微
行妙观至道要术者哉(大藏法/字函)
　　立制法序
夫新衣无孔不可补之以缕宿植淳善不可加之以罚
吾初在浮度中处金陵前入天台诸来法徒各集道业
尚不须软语劝进况立制肃之后入天台观乎晚学如
新猿马若不控锁日甚月增为成就故失二治一蒲鞭

示耻非吾苦之今训诸学者略示十条后若妨起应须
增损众共裁之(国清百录沙又敬礼法序云此法正依/龙树毗婆 傍润诸经意于一日一夜)
(存略适时朝午略敬礼用所为三晡用敬礼略/所为初夜全用午时十佛代中夜后夜普礼)
　　净土十疑论
第一疑问诸佛菩萨以大悲为业若欲救度众生秪宜
生此三界于五浊三涂之中救众生苦因何求生净土
自安其身舍离众生是无大慈障菩提道　答菩萨有
二种一者久修行菩提道得无生忍自不待说二者未

得不还及初发心凡夫要须常不离佛忍力成就方堪
处三界于恶世中救苦众生故智度论云具缚凡夫起
大悲心愿生恶世救苦众生者无有是处何以故恶世
界烦恼强自无忍力心随境转声色所缚自堕三涂焉
救众生故维摩经云自疾不能救而能救疾人又智度
论云譬如二人同行一人为水所溺一人性急直入水
救为无方便力彼此俱没一人有方便往取船筏乘之
救接悉皆得脱水溺之难新发意菩萨亦复如是为此

常须近佛得无生巳方能救众生如得船者又论云譬
如婴儿不得离母若离母或堕坑井渴乳而死又如鸟
子翅羽未成秪得依树傅枝不能远去翅翮成就方得
空飞自在无碍凡夫无力专念阿弥陀佛使成三昧以
念成故临终敛念得生决定无疑
第二疑问诸法体空今乃舍此而求西方岂不乖理
答释有二义一者总答二者别答总答者汝若言求生
西方弥陀净土则是舍此求彼不中理也汝若执住此

不求西方是舍彼著此此亦成病亦不中理也又转计
云我亦不求生彼亦不求生此者则断灭见故金刚般
若云须菩提汝若作是念发阿耨多罗三藐三菩提心
者说诸法断灭相莫作是念何以故发菩提心者于法
不说断灭相二别答者夫不生不灭者于生缘中诸法
和合不守自性求于生体亦不可得此生生时无所从
来故名不生不灭者谓诸法散时不守自性言我散灭
此散灭时去无所去故言不灭非因缘生灭外别有不

生不灭亦非不求生净土唤作无生偈云因缘所生法
我说即是空亦名为假名亦名中道义又云诸法不自
生亦不从他生不共不无因是故说无生又云譬如有
人造立宫室若依空地随意无碍若依虚空终不能成
诸佛说法常依二谛不坏假名而说诸法实相智者炽
然求生净土达生体不可得即是真无生此谓心净故
佛土净愚者为生所缚闻生即作生解闻无生即作无
生解不知生即无生无生即生不达此理横想是非嗔

他求生净土几许诬哉此则是谤法罪人邪见外道也
第三疑问十方诸佛一切净土法性平等功德亦等行
者普念一切功德生一切净土今乃偏求一佛净土与
平等性乖云何生净土　答一切诸佛土实皆平等但
众生根钝浊乱者多若不专系一心一境三昧难成专
念阿弥陀佛即是一相三昧以心专致得生彼国如随
愿往生经云普广菩萨问佛十方悉有净土世尊何故
偏赞西方弥陀净土专遣往生佛告普广阎浮提众生

心多浊乱为此偏赞西方一佛净土使诸众生专心一
境易得往生若总念一切佛者念佛境宽则心散漫三
昧难成不得往生又求一佛功德与求一切佛功德无
异以同一佛法性故为此念阿弥陀佛即念一切佛生
一净土即生一切净土故华严云一切诸佛身即是一
佛身一心一智慧力无畏亦然又云譬如净满月普应
一切水形像虽无量本月未曾二如是无碍智成就正
等觉应念一切刹佛身无有二智者以譬喻得解若能

达一切月影即一月影一月影即一切月影月影无二
□一佛即一切佛一切佛即一佛法身无二故故炽然
念一佛时即念一切佛也
第四疑问既求生一佛净土何不于十世佛土内随念
一佛净土何须偏念西方净土邪　答凡夫无智不敢
自专专用佛语只知偏念阿弥陀佛云何用佛语释迦
大师一代说法处处圣教惟劝众生专心偏念阿弥陀
佛求生西方如无量寿经观经往生论等数十馀部经

论文等殷勤指授劝生西方故偏念也又弥陀佛别有
大悲四十八愿接引众生又观经云阿弥陀佛有八万
四千相一一相有八万四千好一一好放八万四千光
明遍照法界念佛众生摄取不舍若有念者机感相应
决定得生又弥陀经大无量寿经鼓音王陀罗尼经等
云释迦佛说经时皆有恒河沙佛舒其舌相遍覆三千
大千世界證成一切众生念阿弥陀佛乘佛大悲愿力
决定得生极乐当知阿弥陀佛与此世界偏有因缘何

以得知无量寿经云末世得法之时特驻此经百年在
世接引众生往生彼国故知阿弥陀佛与此世界极恶
众生偏有因缘其馀诸佛一切净土虽一经两经略劝
往生不如弥陀佛处处经论殷勤叮咛劝往生也
第五疑问具缚凡夫恶业厚重一切烦恼一毫未断西
方净土出过三界具缚凡夫云何得生　答有二种缘
一者自力二者他力自力者璎珞经云始从具缚凡夫
未识三宝不知善恶因之与果初发菩提以信为本住

在佛家以戒为本受菩萨界身身相续戒行不缺经一
劫二劫三劫始至初发心住如是修行十波罗蜜等无
量行愿相续无间满一万劫方始至第六正性住若能
增进至七不退住即种性住此约自力卒未得生净土
也他力者若信阿弥陀佛大悲愿力摄取念佛众生即
能发菩提心行念佛三昧厌离三界身起行施修福于
一一行中回愿生彼弥陀佛土乘佛愿力机感相应即
得往生故十住娑婆论云于此世界修道有二种一者

难行道二者易行道难行道在于五浊恶世于无量寿
佛时求阿鞞跋致甚难可得此难如尘沙说不可尽略
述三五一者外道相眩乱菩萨法二者无奈恶人破他
胜德三者颠倒善果能坏梵行四者声闻自利障于大
慈五者惟有自力譬如跛行一日不过数里极大辛苦
大辛苦谓自力也易行道者谓信佛教念佛三昧愿生
净土乘弥陀愿力摄持决定往生如人水行藉船力故
须臾千里谓他力也又如劣夫从转轮王一日一夜周

行四天下非自力轮王力也
第六疑问具缚凡夫得生彼国邪见三毒等常起云何
即得不退超过三界　答得生彼国有五因缘不退云
何为五一者阿弥陀佛大悲愿力摄受故得不退二者
佛光常照故菩提心常增进不退三者水鸟树林风声
乐响皆说苦空闻者常起念佛念法念僧之心故不退
四者彼国纯诸菩萨以为良友无恶缘境外无鬼神魔
内无三毒等烦恼毕竟不起故不退五者生彼国即寿

命永劫共菩萨佛齐等故不退也
第七疑问弥勒菩萨一生彼处即得成佛上品十善得
生彼处见弥勒菩萨随从下生三会之中自然得圣果
何须求生西方　答求生兜率一日闻道见佛势若相
似实有优劣且论二种一者纵持十善恐不得生弥勒
上生经云行众生三昧得入正定方使得(原缺/二字)无方便
接引之义不如阿弥陀佛本愿力光明力但有念佛众
生摄取不舍又释迦佛说九品教门方便接引殷勤发

遣生彼净土但众生能念阿弥陀佛者机感相应必得
生也二者兜率天宫是欲界退位者多无有水鸟树林
风声乐响起众生菩提之心伏灭烦恼恶业又有女人
长诸天爱欲天女微妙诸天耽玩自不能舍不如弥陀
净土水鸟树林风声乐响众生闻者皆生念佛念法之
心伏灭烦恼又无女人及与二乘纯一大乘清净良伴
为此烦恼恶业毕竟不起遂致无生之位如此比校优
劣显然何须致疑今观释迦佛在世之时大有众生见

佛不得圣果者恒沙弥勒出世亦尔何如弥陀净土但
生彼国悉得无生法忍未有一人退落为生死业缚者
也又西国传云有三菩萨一名无著二名世亲三名狮
子觉此三人发愿同生兜率见弥勒若先亡者得见弥
勒誓来相报狮子觉先亡一去数年不来后世亲临终
之时无著语云汝见弥勒必来相报世亲巳去三年始
来无著问曰何意如许多时始来世亲云至彼天中听
弥勒说法一坐旋绕即来相报不晓此处巳经三载又

问狮子觉今在何处世亲云狮子觉为爱天乐在外眷
属从去巳来总不见弥勒诸小菩萨生彼尚在五欲何
况凡夫为此愿生西方定得不退不求兜率也
第八疑问众生无始已来造无量业今生又复无恶不
造云何临终十念成就即得往生出过三界法业之事
　答释云众生无始以来善恶业种多少强弱并不得
知但能临终遇善知识若恶多者知识尚不可逢何况
十念成就又汝以无始来恶业为重临终十念为轻者

今以三种轻重较量不定在时节多少云何为三一者
在心二者在缘三者在决定在心者造罪之时从自心
虚妄颠倒生此心初不知其为罪业也念佛者从善知
识闻说阿弥陀佛真实功德名号生此心方知其为胜
因实福也一虚一实岂可相比譬如万年暗室日至而
暗顿灭岂可以久来之暗遂不灭邪在缘者造罪之时
从虚妄痴闇心缘虚妄境界颠倒生然真心未尝不惶
愧有时而掩饰也念佛之心从闻佛清净真实功德名

号缘真实觉悟踊跃奋迅心生唯恐其不得一旦见佛
也一真一伪岂可相比譬如人被毒箭中箭深毒惨伤
肌破骨一闻灭除药鼓即箭出毒除岂肯以箭深毒惨
而不去乎决定者造罪之时初不信其有佛也及至念
佛之时又唯恐其有罪也念心猛利如日再明又譬如
十围之索千夫莫制童子挥剑须臾两分如千年积柴
一豆之火少时即尽故一心念佛灭八十亿劫生死之
罪为念佛时心猛利故伏灭恶业决定得生不须疑也

第九疑问西方去此十万亿佛刹凡夫劣弱云何可到
又往生论云女人及根缺二乘种不生当知女人及根
缺者必定不得生彼　答为对凡夫肉眼生死心量说
西方去此十万亿佛刹耳但使众生净业成者临终在
定之心即是净土受生之心动念即生净土也观经云
弥陀佛国去此不远又云业力不可思议一念即得生
彼不须愁远如人在梦身虽在床而心意识遍至他方
一切世界生净土亦尔动念即生不须疑也女人及根

缺二乘种不生者但论彼国无女人及无盲聋瘖哑人
不道此间女人根缺人不得生彼也即如韦提夫人是
请生净土主及五百侍女授记悉得往生但此处女人
及盲聋瘖哑人一心念阿弥陀佛悉生彼国巳更不受
女人身亦不受根缺身耳二乘人但回心愿生净土至
彼更无二乘执心故无量寿经四十八愿云设我得佛
十方世界一切女人称我名号厌恶女人舍命之后更
受女身者不取正觉况生彼国更受女身复有根缺耶

第十疑问欲决定求生西方未知作何行业以何为种
子又凡夫俗人皆不断淫欲未知得生彼否　答决定
生西方者具有二种行一者厌离行二者欣愿行厌离
行者凡夫无始巳来为五欲缠缚轮回五道备受众苦
不起心厌离五欲未有出期为此常观色身脓血屎尿
一切恶露不净臭秽故涅槃云如是身城愚痴罗刹住
止其中谁有智者当乐此身又经云此身众苦所集一
切皆不净上至诸天身皆亦如是行者若行若坐常观

此身唯苦无乐深生厌离纵使妻房不能顿断渐渐生
厌作不净观若能如此观身不净者淫欲烦恼渐渐减
少又发愿愿我永离三界五欲男女等身愿得净土法
性生身此谓厌离行二名欣愿行者观彼净土庄严等
事欣心愿求常不离佛得无生忍此谓欣愿行也(大藏/起字)
(函/)
　　训知事人
吾少婴勤苦备历艰关游学荆扬雍豫唯著一衲三十

馀年冬夏不释体上至天子下至士民虽有所施受而
不私一果一缕人众巳后尚不希念况故侵之所以然
者众宝尊重若能增益名甘露苑若有减损即蒺藜园
自饱自伤因倒因起可以意得何俟多言夫人发心随
有所作为读诵听学讲说经行忏悔供养舍力未有首
尾慎莫中止中止者违本心若再有所作至前止处留
难即起修业不成今生现障后弥障道此行人大忌应
须竭力善始令终业既坦然报亦圆满此亦可意得昔

有一寺师徒数百昼夜禅讲时不虚弃有净人窃听说
法闻巳用心每扬簸洮汰系念有习谓以净心扬簸不
善以禅净水洮汰不净随有所作念念用心一时执㸑
观火烧薪念念就尽无常迁逝复速于是蹲踞灶前寂
然入定火灭汤冷维那惧废众粥以白上座上座云此
是胜事众宜忍之慎勿惊触听其自起数日方觉往上
座所具陈所證叙法转深上座止曰尔向所言皆我境
界而今所说非我所知勿复言也因而顾问颇知宿命

不答云薄知又问何罪为贱何福易悟答云此贱身者
前世之时乃是今日徒众老者之师亦是少者之祖师
徒众所学皆昔所训尔时多有私客恒制约不敢侵众
忽有急客辄取小菜忘不陪备由此谴责今为众奴前
习未久薄修易悟宿命罪福其事如是一众闻此悲不
能胜鉴镜若斯岂可不慎同学照禅师于南岳众中苦
行禅定最为第一辄用众一撮盐作斋饮所侵无几不
以为事后行方等忽见相起计三年增长至数十斛急

令陪备仍卖衣资买盐偿众此事非久亦非传闻宜以
为规莫令后悔吾虽寡德行远近颇相追寻而隔剡岭
难为徒步老病出入多以众驴迎送此是吾客私计功
酬直令彼此无咎吾是众主驴亦我得既舍入众非复
我有我不合用非我何言举此一条馀事皆尔(国清/百录)
　
　
　释文纪卷四十二