钦定四库全书
　释文纪卷三十六
　　　　　　　　　　　　明　梅鼎祚　辑
后周(二/)
　释昙积
　　谏周太祖沙汰僧表
僧昙积白皇帝太檀越德握乾坤心悬日月照烛无私
之道卷舒不测之化能威临皂白悲及僧尼控引玄纲

示之出路欲使清升练行显迹于明时寡德沙门耻还
于素俗爰降明诏责其试艺颁下诸州问其课业窃惟
入道多端谅非一揆依相验人有五理不足何哉或有
僧尼生年在寺节俭自居愿行要心不犯诸禁烧香旋
塔顶礼殷勤合掌低头忘寝忘食但受性愚钝于诵读
无缘习学至苦而不得下字今量所告意须文诵聪者
为是重审试僧不退实行为是正意偏望取其明快且
实而不聪行之本也聪而不实智之相也若用为有业

是不求备于一人若实为非僧便责知于满足大觉智
慧不可思议诸所为法天人顶受况在凡夫辄思改易
群圣自言种种神变于斯大法不能加减大人出世识
本知机巧妙多方化人以渐众生根行各各不同令圣
说经互差不一内外相通亦无乖异又如孔子领徒三
千达者七十有二升堂入室莫过数人自馀已外岂容
斥逐今州郡县各有学生德及颜回讵几人也可以不
及颜回废郡不立可以无德顽僧并令还俗不及颜回

者犹胜于野人无德顽僧者犹胜于外道伏此二途不
足一也或有专归树下擎锡持盂望中而餐正命自活
名闻顿舍利养无心理观除烦遂阙文诵论其人入道
则内业有馀究其文解则相功不足何必聚众京华悉
是德僧孤拔林野咸非行士故果有生熟不可以色相
而啖人有出没不可以形名而取敢自三思不足二也
或有营经造像厉力积年修补伽蓝忧勤累岁舍身济
物不以寒苦经心施药与人不以饥贫易志但无聪力

日诵不过一言旦夕栖栖日读不盈数纸准其回向则
善不空施徵其发趣则佛之真子今无辜退俗是枉滥
行人直性顿非不足三也佛说僧是福田理难损抑虽
可年末形凡而法服尊重岂容朝施暮夺自加荐毁爱
恶无常岂责其得失于一人之上置不恒之式于十二
冲典恐不合圣心甚乖大趣上损慈悲下亏正化唯畏
后世相传受诬僧之谤不足四也今大周大国僧尼未
几寺舍列然有盈万数只应招延二部溢满其间动梵

鸣钟为国行道方便穷其长短曲觅愆非黜放还民使
栋梁空旷若他方异国远近闻知疑谓求兵于僧众之
间取地于塔庙之下深诚可怪但顽僧任役未足加兵
寺地给民岂能富国深不顿除性由渐显一切众生具
诸烦恼若顿遣圆修是灭佛法匪直损身魔必得便何
者一向纯善精加供养一向纯恶退令还俗此言所见
深灭三宝若粗细等看魔难得便何者纯善退粗成众
粗众之人犹生物善经文道理莫问粗细之行唯不还

俗终成佛子进退三思不足五也贫道馀年贱质寄命
关右钦化承恩得存道业是以呻吟策杖送此丹诚忓
忤之愆伏增战越敬白(广弘/明集)
　释亡名(见前/)
　　宝人铭(名以称谓广流藏景难伏誓心/栖玄閒放无事乃著宝人铭)
余十五而尚文三十而重势位值京都丧乱冠冕沦没
海内知识零落殆尽乃喟然叹曰夫以回天倒日之力
一旦早彫岱山磐石之固忽焉烬灭定知世相无常浮

生虚伪譬如朝露其停几何大丈夫生当降魔死当饲
虎如其不尔徒生何益不如修禅定足以养志读诵经
足以自娱富贵名誉徒劳人耳乃弃其簪弁剃其须发
衣衲杖锡听讲谈玄战国未宁安身无地自厌形骸甚
于桎梏思绝苦本莫知其津大乘经曰如说行者乃名
是圣不但口之所言小乘偈曰能行说为正不行何所
说若说不能行不名为智者所以颜回好学勤改前非
季路未修惧闻后语功劳智扰役神伤命为道日损何

用多知誓欲枯木其形死灰其虑降此患累以求虚寂
乃作绝学箴又名息心赞拟夫周庙其铭曰
法界有如意宝人焉九缄其口铭其膺曰古之摄心人
也诫之哉诫之哉无多虑无多知多知多事不如息意
多虑多失不如守一虑多知散知多心乱心乱生恼志
散妨道勿谓何伤其苦悠长勿言何畏其祸鼎沸滴水
不停四海将盈纤尘不拂五岳将成防末在本虽小不
轻关尔七窍闭尔六情莫窥于色莫听于声闻声者聋

见色者盲一文一艺空中小蚋一伎一能日下孤灯英
贤才艺是为愚蔽舍弃淳朴耽溺淫丽识马易奔心猿
难制神既劳役形必损毙邪径终迷修途永泥莫贵才
能是曰悯懜誇拙羡巧其德不弘名厚行薄其高速崩
徒舒翰卷其用不恒内怀憍伐外致怨憎或谈于口或
书于手邀人令誉亦孔之丑凡谓之吉圣以之咎赏悦
暂时悲忧长久畏影畏迹逾走逾剧端坐树阴迹灭影
沈厌生患老随思随造心想若灭长死长绝不死不生

无相无名一道虚寂万物齐平何胜何重何劣何轻何
贱何辱何贵何荣澄天愧净皎日惭明安夫岱岭固彼
金城敬贻贤哲斯道利贞(续高僧传法苑珠林参校作/草传作早所以作至于窥)
(视莫贵珠林作英贤长死作生死/岱岭作岱岳蚋疑作蚊方叶韵)
　卫元嵩(本河东人家成都出家野安/寺为亡名弟子见续高僧传)
　　上武帝论释书(元嵩梁末为僧佯狂浪宕周平蜀/入关天河二年上书帝后竟废佛)
　　　(自此/还俗)
唐虞无佛图而国安齐梁有寺舍而祚失者未合道也

但利民益国则会佛心耳夫佛心者大慈为本安乐含
生终不苦役黎民虔恭泥木损伤有识荫益无情今大
周启运远慕唐虞之化无浮图以治国而国得安齐梁
之时有寺舍以化民而民不立者未合道也若言民坏
不由寺舍国治岂在浮图但教民心合道耳民合道则
国安道滋民则治立是以齐梁竟像法而起九级连云
唐虞忧庶人而累土阶接地然齐梁非无功于寺舍而
祚不延唐虞岂有业于浮图而治得久而大周启运继

历膺图总六合在一心齐日月而双照养四生如厚地
覆万姓同玄天实三皇之中兴嗟兆民之始遇成五帝
之新立庆黎庶之逢时岂不慕唐虞之胜风遗齐梁之
末法嵩请造平延大寺容贮四海万姓不劝立曲见伽
蓝偏安二乘五部夫平延寺者无选道俗罔择亲疏以
城隍为寺塔即周主是如来用郭邑作僧坊和夫妻为
圣众推令德作三纲遵耆老为上座选仁智充执事求
勇略作法师行十善以伏未宁示无贪以断偷劫是则

六合无怨纣之声八荒有歌周之咏飞沈安其巢穴水
陆任其长生(广弘/明集)
　任道林(佛道论衡云/前僧任道琳)
　　叙辨周武帝除佛法诏
周建德六年十一月四日上临邺宫新殿内史宇文昂
上士李德林收上书人表于时任道林以表上之上士
览表曰君二教也圣主机辩特难酬答可思审之对曰
主上锋辩名流十方林亦早闻矣正以闻辩故来得辩

无爽云云乃引入上阶御座西立
诏曰卿既上事助匡治政朕甚嘉尚可条别目申勿广
词费林乃上安抚齐馀省减赋役事帝备纳之又曰林
原誓弘佛道向且专论俗政似欲谄附宫父其实天心
护法自释氏弘训权应无方智力高奇广宣正法救兹
五浊特拔三有人中天上六道四生莫不皈依回向受
其开悟自汉至今踰五百载王公卿士遵奉传通及至
大周顿令废绝陛下治袭前王化承后帝何容偏于佛

教独不师古如其非善先贤久灭如言有益陛下可行
废佛之义臣所未晓
诏曰佛生西域寄传东夏原其风教殊乖中国汉魏晋
世似有若无五胡乱治风化方盛朕非五胡心无敬事
既非正教所以废之奏曰佛教东传时过七代刘渊篡
晋元非中夏以非正朔称为五胡其汉魏晋世佛化已
弘宋赵苻燕久习崇盛陛下耻同五胡盛修佛法请如
汉魏不绝其宗

诏曰佛义虽广朕亦尝览言多虚大语好浮奢罪则喜
推过去无福则指未来事者无徵行之多惑论其劝善
未殊古礼研其断恶何异俗律昔尝为废所以暂学决
知非益所以除之奏曰理深语大非近情所测时远事
深宁小机欲辨岂以一世之局见而拒久远之通议方
迷忽悟不亦过乎是以佛理极于法界教体通于外内
谈行自他俱益辨果常乐无为树德恩隆天地受道广
利无边见奇则神通自在布化则万国同归救度则怨

亲等济慈爱则有识无伤戒除外恶定止内心非慧照
古今智穷万物若家家行此则民无不治国国行此则
兵戈无用今虽不行何处求益因重奏曰臣闻孝者至
天之道顺者极地之养所以通神明光四海百行之本
孰先此孝昔世道将倾魏室崩坏太祖奋武补天夷难
创启王业陛下因斯鸿绪遂登皇极君临四海德加天
下追惟莫大终身无报何有信已心智执固自解倚恃
爪牙任从王力残坏太祖所立寺庙毁破太祖所事灵

像休废太祖所奉法教退落太祖所敬师尊且父母床
几尚不敢损亏况父之亲事辄能轻坏国祚延促弗由
于佛政治兴毁何关于法岂信一时之虑招万世之讥
愚臣冒死特为不可
诏曰孝道之义宁非至极若专守执惟利一身是使大
智权力反常合道汤武伐主仁智不非尾生守信祸至
身灭事若有益假违要行傥非合理虽顺必剪不可护
已一名令四海怀惑外乖太祖内润黔元令沙门还俗

省侍父母成天下之孝各各自活不恼他人使率土获
利舍戎从夏六合同一即是扬名万代以显太祖即孝
之终也何得言非奏曰若言坏佛有益毁僧益民昔太
祖康日玄鉴万理智括千途必佛法损化即寻除荡宁
肯积年奉敬兴遍天下又佛法存日损处是何自破已
来成何利润若实无益宁非不孝
诏曰法兴有时道亦难准制由上行王者作则纵有小
利尚须休废况佛无益理不可容何者敬事无徵招感

无效自救无聊何能益国自废已来民役稍希租调年
增兵师日盛东平齐国西伐妖戎国安民乐岂非有益
若事有益太祖存日屡尝讨齐何不见获朕坏佛法若
是违害亦可亡身既平东夏明知有益废之合理义无
更兴奏曰治国立政唯贵于道制化养民宁高于德止
见道消国丧未有兵强祚久是以虐纣恃众祸倾帝业
周武修德福集皇基夫差骄战遂至灭身勾践以道危
而更安以此论之何关坏佛退僧方平东夏直是毁佛

当此托定之时偶然斯会妄谓坏法有益若尔汤伐有
夏文王灭崇武王诛纣秦并天下赤汉灭项此等诸君
岂由坏佛自后交论讥毁人法或以抗礼君亲或谓妄
称佛性或讥辨析色心或重见作非业或指身本阴阳
林皆随难消解帝虽构难重叠三番五番穷理尽性林
则无疑不遣有难斯通
帝曰卿言业不乖理凡有入圣之期性非业外道有通
凡之趣此则道无不在凡圣该通是则教无孔释虚崇

如是之言形通道俗徒加剃剪之饰是知帝王即是如
来宜停丈六王公即是菩萨省事文殊耆年可为上座
不用宾头仁惠真为檀度岂假弃国和平第一精僧宁
劳布萨贞谨即戒木叉何必受戒俭约实是少欲无假
头陀蔬食至好长斋岂烦断榖放生妙同无我何藉解
空忘功全过大乘宁希般若文武直是二智不观空有
权谋终成巧便岂待变化加官真为授记无谢證果爵
禄交获天堂何待上界罚戮见感地狱不指泥犁以民

为子可为大慈四海为家即同法界治政以理何异匡
救安乐百姓宁殊拔苦剪罚残害理是降魔君临天下
真成得道汪汪何殊于净土济济岂谢于迦维卿怀异
见妄生偏执即事而言何处非道奏曰伏承圣旨义博
言深融道混俗移专散执乃令触处乘真有情俱道物
我咸适千徒齐一美则美矣愚臣尚疑若使至道唯一
则无二可融若理恒外内则自可常别若一而非一则
半是半非二而无二则乍道乍俗是则缁素错乱儒释

失序外内交杂上下参伦何直远沈清化亦是近惑氓
俗是以阴阳同气生杀恒殊天地齐形高卑当异不可
以其俱形而使地动天静或者见其并气而令阴生阳
杀即事永无此理虚言难可成用所以形齐气一可得
言同生杀高卑义无不别故使同而不同一而不一道
俗之理有齐无与无为自别又若王名虽一凡圣天殊
形事微同宽狭全异是故儒释与无始俱兴道俗共天
地同化若欲泯之为一正可以道废俗如其俱益于世

则两理幽显齐明今则兴一废一真成不可
诏曰卿言道俗天殊全乖内外亦可道应自道无预于
俗释应自释莫依儒生道若唯道道何所利佛若独佛
化有何功故道俗相资儒释更显卿不因朕言卿欲何
论是以内外抑扬废兴彼此今国法不行王法所断废
兴在数常理无违义无常兴废有何咎奏曰仰承圣旨
如披云睹日伏听敕训实如圣说道不自道非俗不显
佛不自佛唯王能兴是以释教东传时经五百弘通法

化要依王力是知道藉人弘神由物感佛之成毁功归
圣旨道有兴废义无恒久法有隐显理难常存比来已
废义无即行休断既久兴期次及兴废更迭理自应机
并从世运不亦宜乎
诏曰帝王之法善决取舍明断去就审鉴同异妙察非
常朕于释教以潜思于府内校量于今古验之以行事
算之以得失理非常而不要文高奇而无用非无端而
弃废何爱憎于儒释奏曰弘法之本必留心于达人通

化之首要存志于正道勿见忤已以恶者怀之以疏隔
容已以美者欢心以亲近是则自惑于所见自乱于所
闻不可数闻有谤正之言遂便信纳从唱而和乘生是
非寻讨愆短日怀憎薄是则以伪移真众声惑志故令
当疏者更进之当亲者更远之遂使谈论偏駮取舍专
非斯乃害真之祸患丧怀之妖累于是帝不答乃更开
异途以发论端问曰朕闻君子举厝必合于礼明哲动
止要应于机比频赐卿食言不饮酒食肉且酒是和神

之药肉是充饥之膳古今同味卿何独鄙若身居丧服
礼制不食即如今赐自可得食可食不食岂非过耶奏
曰贪财喜色贞夫所鄙好膳嗜美廉士所恶割情从道
前贤所叹抑欲崇德往哲同嗟况肉由杀命酒能乱神
不食是理宁可为非
诏曰肉由害命断之且然酒不损生何为顿制若使无
损计罪无过言非饮浆食饭亦应得罪而实不尔酒何
偏断奏曰结戒随事得罪据心肉体因害食之即罪酒

性非损过由弊神馀处生过过生由酒断酒即除过所
以遮制不同非谓酒体是罪
诏曰罪有遮性酒体生罪今有耐酒之人能饮不醉又
不弊神亦不生罪此人饮酒应不得罪斯则能饮无过
不能招咎何关断酒以成戒善可谓能饮耐酒常名持
戒少饮即醉是大罪人奏曰制过防非本为生善戒是
正善身口无违缘中止息遮性两断乃名戒善今耐酒
之人既不乱神未破馀戒实理非罪正以饮生罪酒外

违遮教缘中生犯仍名有罪以乖不饮犹非持戒
诏曰大士怀道要由妙解至人高达贵其不执融心与
法性齐宽肆意共虚空同量万物无不是善美恶何有
非道是则居酒卧肉之中宁能有罪带妇怀儿而游岂
言生过故使太子以取妇得道周陀以舍妻沈沦净名
以处俗高达身子以出家愚执是故善者未可成善恶
者何足言恶禁酒断肉之奇殊乖大道奏曰龙虎以铦
牙为能猿鸟以超翔为才君子以解行为道贤哲以真

实成德故使内外称奇缁素高尚若唯解而无行同沙
井之非润专虚而不实似空云而无雨是以匠万物者
以绳墨为正御天下者以法理为本故能善防邪萌防
察奸宄故使一行之失痛于割肌一言之善重于千金
若使心根妙解则居恶为善神智虚明处罪成福亦可
移臣贱质居天重任回圣极尊处臣卑下是则君臣杂
乱上下倒错即事不可古今未有何异词谈忠孝身恒
叛逆语论慈舍形常杀盗口闲百技触事无能言通万

里足不出户斯皆情切事奢虚高无用是以才有大而
无明理有小而必适执此为道诚难取信
诏曰执情者未可论道小智者难与谈真是以井坎之
鱼宁知东海深广燕雀篱翔讵羡鹏凤之游斯皆固小
以为大趣守文以害通途若以我我于物无物而非我
以物物于我无我而非物我既不异于物物复焉异于
我我物两亡自他齐一虚心者是物无不同遗功者无
事而不可奏曰仰承圣旨名义深博宗源浩汗究察莫

由事等窥天谁测其广又同测海宁识其深若以小小
于大无大而不小以大大于小无小而非大大无不小
则秋毫非小小小无不大则太山非大大故使大大非
大小小小非小大是则小大异于同大小同于异无大
小之异同何小大之同异方知非异可异同宁有同可
同异无同可同异非异同无异可异同无同异是故无
同而同非同无异而异非异何同异而可异同非异同
而可同异帝遂不答于是君臣寂然不言良久

诏乃问卿何寂漠乃欲散有归无勿以谈不适怀遂息
清辩奏曰古人当言而惧发言而忧是以古有不言之
君世传忘功之士所以息言表知非为不适
诏曰至人无为未曾不为知者不言未曾不言亦有鹦
鹉言而无用凤凰不言成轨木有无任得存雁有不鸣
致死卿今取舍若为目适又曰士有一言而知人有目
击而道存亦有睹色审情复有听言辨德朕与卿言为
日既久其间旨趣宁不略委卿可为朕记录在所伸陈

令诸世人知朕意焉是则助朕何愧忠诚林以佛法沦
陷冒死申请帝情较执不遂所论辨论虽明终非本意
承长安废教后别立通道观其所学者唯是老庄好设
虚谈通伸三教冀因义势登明释部乃表邺城义学沙
门十人并聪敏高明者请预通道观上览表即曰卿入
通道观大好学无不有至论补已大为利益仍设食讫
曰卿可束装入关众人前却至五月一日至长安延寿
殿奉见二十四日帝往云阳宫至六月一日帝崩天元

登祚在同州至九月十三日长宗伯岐公奏讫帝允许
之曰佛理弘大道极幽微兴施有则法须研究如此屡
奏恐有稽违奏曰臣本申事止为兴法数启慇勤惟愿
早行今圣上允可议曹奏决上下含和定无异趣一日
颁行天下称庆臣何敢言至大成元年正月十五日诏
曰弘建玄风三宝尊重特宜修敬法化弘广理可归崇
其旧沙门中德行清高者七人在正武殿西安置行道
二月二十六日改元大象又敕佛法弘大千古共崇岂

有沈隐舍而不行自今已后王公已下并及黎庶并宜
修事知朕意焉即于其日殿严尊像具修虔敬于时佛
道二众各诠一大德令升法座叹扬妙典遂使人怀无
畏伸吐微言佛理汪洋冲深莫测道宗漂泊清浅可知
挫锐席中王公嗟赏至四月二十八日下诏曰佛义幽
深神奇弘大必广开化仪通其修行崇奉之徒依经自
检遵道之人勿须剪发毁形以乖大道宜可存须发严
服以进高趣今选旧沙门中懿德贞洁学业冲博名实

灼然声望可嘉者一百二十人在陟岵寺为国行道拟
欲供给资须四事无乏其民间禅诵一无有碍唯京师
及洛阳各立一寺自馀州郡犹未通许周大象元年五
月二十八日任道林法师在同州卫道虔宅修述其事
呈上内史沛公宇文泽亲览小内史临泾公宇文弘披
读掌礼上士拓跋行恭委寻都上士叱寇臣审覆(广弘/明集)
　王明广
　　叙请兴佛法事书(并对/)

大象元年二月二十七日邺城故赵武帝白马寺佛图
澄孙弟子王明广诚惶诚恐死罪上书广言为益州野
安寺伪道人卫元嵩既锋辩天逸抑是饰非请废佛图
灭坏僧法此乃偏辞惑上先主难明大国信之諌言不
纳普天私论兆庶怪望是诚哉不便莫过斯甚广学非
幼敏才谢生知尝览一志之言颇读多方之论访求百
氏覆审六经验考嵩言全不符会呜乎佛法由来久矣
所悲今日枉见陵迟夫谄䛕苟免其身者国之贼也直

言不避重诛者国之福也敬凭斯义敢死投诚件对元
嵩六条如左伏愿天元皇帝开四明达四聪暂降天威
微回圣虑一垂听览恩罚之科伏待刑宪谨上
臣广谨对诗云无德不报无言不酬虽则庸愚闻诸先
达至道绝于心虑大德出于名声君子不出浮言诸佛
必为笃论去迷破执开导群冥天人师敬由来久矣善
言教物凡圣归仁甘露兰芝谁其见德纵使尧称至道
不见金梦平阳舜号无为尚隔瑞光蒲坂悲夫虚生易

死正法难闻淳胜之风颇违谄曲之言难用若使齐梁
坐兴佛法国祚不隆唐虞岂为业于僧坊皇宗绝嗣人
饥菜色讵闻梁史浮天水害著自尧年全道何必唐虞
之邦民坏岂止齐梁之域至如义行丰国宝殿为起非
劳礼废穷年土阶处之为逸故傅毅云世人称美神农
亲耕尧舜茅茨盖衰周之言非先王之道也齐梁塔寺
自开福德之因岂责交报之祐故曾子曰人之好善福
虽未至去祸远矣人之为恶祸虽未至去福远矣抱朴

子曰贤不必寿愚不必残善无近福恶无交祸焉责斯
近验而远弃大徵者乎今古推移质文代变治国济俗
义贵适时悲夫恐唐虞之胜风言是不独是齐梁之末
法言非不独非
臣广又对诗云有觉德行四国顺之造化自然岂关人
事六天劝请万国皈依七处八会之堂何量岂止千僧
之寺不有大贤谁其致敬不有大圣谁其戾止涅槃经
云不夺他人财常施惠一切造招提僧房则生不动国

诗经既显庶事有由不合佛心是何诬罔寺称平延嵩
乃妄论佛立伽蓝何名曲见斯乃校量过分与夺乖仪
执行何异持布鼓而笑雷门对天庭而誇蚁穴劝以夫
妻为圣众苟恣婚淫言国主是如来冀崇谄说清谏之
士如此异乎何别魏陵之觅交宠劝楚王夺子之妻宰
嚭求于近利为吴主解苍苍之梦心知不顺口说美词
彼信邪言由斯灭国元嵩必为过罪僧官驱摈忿羞耻
辱谤旨因生覆巢破寺恐理不伸扇动帝心名尊为佛

曲取一人之意埋没三宝之田凡百闻知孰不叹惜有
佛法来永久无际天居地止所在遵崇前帝后王谁不
重异独何此国而贱者哉昔卞和困楚孔子厄陈方今
拟古恐招嗤论
臣广又对佛为慈父调御天人初中后善利安一切自
潜神双树地动十方发授四天躯分八国涅槃经云造
像若佛塔犹如大拇指常生欢喜心则生不动国明知
资父事师自关古典束脩发起孔教诚伦叵有卫嵩横

加非难入堂不礼岂胜不言昔唐尧则天之治天有逸
水之菑周置宗庙之礼庙无降雨之力如谓塔无交福
以过则归亦可天庙虚求例应停弃若以礼推冥运寤
天庙之恩亦可数穷命也岂堂塔而能救设使费公缩
地鲁子回天不奈必死之人岂续已休之命命而不定
福也能排义异向论必须慈祐至如遍吉像前病癞归
之得愈祇洹精舍平服残患之人济苦禳菑事多非一
更酬馀难不复广论若夫道不独偏德无不在千途一

致何止内心至若输迦之建宝塔百鬼助以日功雀离
之起浮图四天扶其夜力大矣哉感天地动鬼神外修
无福是何言也此若课贫抑作民或嗟劳义出包容能
施忘倦若必元由塔寺败国穷民今既废僧贫应卒富
俭困城市更甚昔年亦由佛致之耶鬼非如敬谓之为
谄拜求社树何惑良多若言社树为鬼所依资奉而非
咎亦可殿塔为佛住持修营必应如法若言佛在虚空
不处泥木亦应鬼神冥寂岂在树中夫顺理济物圣教

尤开非义饶益经言不许颇有天宫佛塔撤作桥屏之
墙绣像幡经用衣脓血之服天下日日饥穷百姓年年
憔悴鬼神小圣尚或叵欺诸佛大灵何容可负诗云浩
浩昊天不骏其德降丧饥馑此之谓也更别往代功臣
今时健将干戈讨定清息遐方生乃偏受荣勋朱门紫
室死则多使民夫树庙兴坟祭死杀生崇虚损实有劳
无益初未涉言况释迦如来道被三千化隆百亿前瞻
无碍后望谁胜能降外道之师善伏天魔之党不用寸

兵靡劳尺刃五光遍照无苦不消四辩横流恕蒙安乐
为将为帅名高位大寺存庙立义有何妨土龙不能致
雨尚遵之以求福泥佛纵使不语敬者岂得无徵昔马
卿慕蔺孔父梦周故人重古敬遵旧德况三世诸佛风
化理同就使弥勒初兴不应顿弃释迦遗法
臣广又对令无行富僧从课有理有德贫僧夺寺无辜
至如管蔡不臣未可姬宗悉戮卜商鄙吝讵可孔徒顿
贬牧马童儿先去乱群之马放牛竖子犹宠护群之牛

庄子曰道无不在契之者通适得怪焉未合至道唯此
而已至如释迦周孔尧舜老庄发致虽殊宗归一也岂
得结绳之世孤称正治剃发之僧独名权道局执之情
甚矣齐物之解安寄老子曰上士闻道勤而行之中士
闻道若存若亡下士闻道大笑毁之元嵩既是佛法下
士偷形法服不识荆珍谬量和宝丑词出自伪口不逊
费于笔端若使关西之地少有人物不然之书谁肯信
也广尝见逃山越海之客东夷北狄之民昔者慕义而

来今以破法流散可谓好利不爱士民则有离亡之咎
矣然外国财货未闻不用外国师训独见不祇天下怪
望事在于此广既志诚在念忠信为心理自可言早望
申奏但先皇别解可用嵩言已往难追遂事不谏三年
久矣三思乃言有一可从乞寻改革
臣广又对窃以山包兰艾海蕴龙蛇美恶杂流贤愚乱
处若龙蛇俱宠则无别是非若兰艾并挫谁明得失若
必存留有德简去不肖一则有润家风二则不惑群品

三则天无谴善之讥四则民德归厚矣我大周应千载
之期当万几之位述礼明乐合地平天武烈文昭翼真
明俗贤僧国器不弊姚氏之兵圣众归往岂独龟兹之
阵或有慈悲外接聪辩内明开发大乘舟航黎庶或有
禅林戢翼定水游鳞固守浮囊坚持忍铠或有改形换
服苟异常人淫纵无端还同愚俗元嵩乞简差当有理
夫天地至功有时动静日月延缩犹或短长今庄老之
学人间罕遇若使合国共行必应违式者罪何以得知

现见时人受行儒教克已复礼触事多违礼云肴乾不
食未见与肉而求菜者爵盈不饮未见卮满而不劝者
礼极饮不过三爵未见酣酒而不醉者天子不合围诸
侯不掩群庶民不麛卵广既少染玄门不闲掩围之事
举目尽见麛卵之民复云何彼不合礼不罢儒服者乎
夫化由道洽政以礼成荣辱所示君子刑罚所御小人
类野耘田之法禾莠须分条桑朷树岂当尽杌
臣广又对忠臣孝子义有多涂何必躬耕租丁为上礼

云小孝用力中孝用劳大孝不匮沙门之为孝也上顺
诸佛中报四恩下为含识三者不匮大孝一也是故诗
云恺悌君子求福不回若必六经不用反信浮言正道
废亏窃为不愿若乃事亲以力仅称小孝租丁奉上忝
是庸民施僧敬像俱然合理以嵩向背矛盾自妨上言
慢人敬石名作痴僧敬像还成愚俗淫妻爱子畜生亦
解咏怀克念何其陋哉孝经云身体发肤受之父母不
敢毁伤孝之始也立身行道扬名于后世以显父母孝

之终也若言沙门出家即涉背亲之讥亦可曾参事于
孔子便为不孝之子夫以道相发闻之圣典束脩合礼
僧有何愆老子曰四象不行大象无以畅五音不声大
声无以至若欲永灭二乘亦可大乘无以畅元嵩若志
明出家不悔志若不明悔何必是昔丁公入汉先获至
点之残马母叛姜自招覆水之逝是验败国之师不任
忠臣之用逭夫之妇终失贞淑之名嵩本归命释迦可
言善始厌道还俗非是令终与彼嬖女乱臣计将何别

天无长恶何久全身背真向俗取返何殊请简僧立寺
者广闻金玉异珍在人共宝玄儒别义遐迩同遵岂必
孔生自国便欲师从佛处远邦有心捐弃不胜事切辄
陈愚亮是非之理不敢自专昔孔子词逝庙千载之规
模释迦言往寺万代之灵塔欲使见形剋念面像归心
敬师忠主其义一也至如丁兰束带孝事木母之形无
尽解璎奉承多宝佛塔眇寻旷古邈想清尘既种成林
于理不越又案礼经天子七庙诸侯五庙大夫卿士各

有阶级故天曰神祭天于圆丘地曰祇祭地于方泽人
曰鬼祭之于宗庙龙鬼降雨之劳牛畜挽犁之效犹或
立形村邑树像城门岂况天上天下三界大师此方他
方四生慈父威德为百亿所尊风化为万灵之范故善
人回向若群流之归溟壑大光摄受如两曜之伴众星
自月支遗影那竭灰身舍利遍流祇洹遂造乃贤乃圣
凭兹景福或尊或贵冀此获安忽使七层九架颓龛坠
构四户八窗可无于失道不令而治形教随时损益至

理不言而得经像自可令行通人达士随方显用翼真
明俗圣感应时若待太公为卿相千载无太公要得罗
什为师训万代无罗什法不自显弘必由人岂使大周
法轮永灭圣上六条御物九德自明曲理莫施直言必
用昔秦始皇发孔子墓祸钟三日魏太武灭僧伽蓝菑
起七年崔皓之说可知卫嵩之言难用仁者不损他自
利智者不乐祸邀名元嵩天丧无祐只然一罢人身当
生何处广识谢指南言惭信正此如不对恐伤众善夫

恕人之短者厚之行也念存物德者仁之智也今僧美
恶假令相半岂宜驱摈一切不留普天失望率土嗟伤
愚谓此涂未光周德何为敬儒士以显尊重贱释子以
快其意贱金贵石有何异乎计王道荡荡岂理应然土
以负水而平木以受绳故直明君纳谏不讳达士好闻
其非智不轻怒下愚之见得申仁不轻绝三宝之田顿
立天无不覆地载宽胜山包海纳何所不容十室之邑
必有忠信一国之里可无贤僧伏惟天元皇帝举德纳

贤招英简俊去繁就省州存一寺山林石窟随便听居
有舍利者还令起塔其寺题名周中兴寺使乐慧之士
抑扬以开导志寂之侣息言以求通内外兼益公私无
损即是道俗幸甚玄儒快志隆周之帝叶重百王大象
之君光于四海天高听远轻举庸言气悸魂浮以生冒
死乞降雷电之威布其风雨之德谨上
纳言韩长鸾受书内史上大夫归昌公宇文译内史大
夫拓跋行恭等问广曰佛图澄者乃三百年人观卿不

过三十远称上圣弟子不乃谬乎广答曰其或继周者
虽百世亦可知先师虽复三百许年论时不过十世何
足可惑
译曰元嵩所上曲见伽蓝害民损国卿今劝立有何意
见广答曰桀纣失国殷士归周亡国破家不由佛法内
外典籍道俗明文自古及今不可停弃是故请立
译又问齐君高伟岂不立佛法国破家亡摧残若此广
答曰齐君失国有两义不由佛法一则历数有穷开辟

已来天下未见不亡之国二则宠罚失忠君子恶居下
流是以归周不由佛法
译又问经者胡书幻妄何时引为口实广又答曰公谓
佛经为妄广亦谓孔教不真
译又问卿据何为验言孔教不真广答曰庄周有孔子
之行古往事同已陈刍狗犹使百代歌其遗风千载咏
而不绝遍寻诸子未见一人名佛幻妄矣
译又问丁兰木母卿引不类何者昔人踬顿木母木母

为之血出高祖破寺已来泥佛石像何个出血广答曰
昔夏立九鼎以镇九州一州不静则一鼎沸九州不静
则九鼎都沸比来见二国交兵四方扰动不见一鼎有
沸今日殿前尚依古立鼎独偏责泥木石像不出血即
便停弃
三月一日敕赐饮食预坐北宫食讫驾发还京皇帝出
北宫南门与上书人等面辞受拜拜讫内史拓跋行恭
宣敕旨日月虽明犹假众星辅曜明王至圣亦尚臣下

匡救朕以闇德卿等各献忠谋深可嘉尚文书既广卒
未寻究即当披览别有检校卿等并宜好住至四月八
日内史上大夫宇文译宣敕旨佛教兴来多历年代论
其至理实自难明但以世渐浇浮不依佛教致使清净
之法变成浊秽高祖武皇帝所以废而不立正为如此
朕今情存至道思弘善法方欲简择练行恭修此理令
形服不改德行仍存敬设道场敬行善法王公已下并
宜知委(广弘/明集)

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　释文纪卷三十六