钦定四库全书
　释文纪卷三十一
　　　　　　　　　　　　明　梅鼎祚　辑
陈(二/)
　江总(字总持济南考城人历/陈尚书令终隋上开府)
　　群臣请陈武帝忏文
某位某甲稽首和南十方三世一切诸佛十方三世一
切尊法十方三世一切贤圣见前大德僧皇帝某菩萨

睿哲聪明广渊齐圣心若虚空照穷般若发弘大誓荷
负众生神道会昌膺兹景业百王既季运属艰难五岳
维尘六军日动劬劳在念有切皇心既而深悟苦空极
信无我宝台华柱本非实录贼城楼橹苦具兹多遂坐
道场静居禅室坚固善本具足檀那石壁山河珍车象
马头目髓脑妻子国城銮辂龙章翠帐玉几福德所感
威惠所及莫不肃然大舍供养三尊便欲拂衣崆峒高
步六合到林间而宴坐与释众而同游紫微虚宫黄屋

旷位上灵耸动厚土怔惶弟子等身缠爱惑业搆烦恼
天生烝民树以司牧惵惵黔首非后罔戴岂容至尊居
万乘而伸独往之情应在帝王而为布衣之事且蛮夷
猾夏寇贼奸宄燧人警职日照甘泉之火四郊多垒未
肆楼船之威若使七圣遂迷窅然汾水之上八骏沃若
方在瑶池之滨则天下何依群臣莫奉宗社庙堂有废
彝则弟子不胜狼狈之切谨舍如干钱如干物仰嚫三
宝大众奉赎皇帝及诸王所舍悉还本位伏愿十方三

宝见前大德僧以慈悲力用无碍心坐道放光显扬宣
说欢喜和合超然降许当使皇帝望云望日之姿与南
山等固乃圣乃神之德与北极同尊中宫后妃之星金
桢玉干之戚穷积善之庆尽万岁之欢玉銮回镳金门
洞启百辟翘首缙绅并列愿尘劳与云沴俱销亿兆与
天地同泰慊慊丹愚敢以死请弟子某和南(广弘/明集)
　　金陵摄山栖霞寺碑文并铭(陈李霈书宋赐金/紫沙门怀则重书)
盖闻天有神宫地云灵府桑钦博记始叙四衢之塔金

朔著经因知千步之寺至如峰形甑累岫势堂密亦乌
足言哉南徐州琅琊郡江乘县界有摄山者其状如伞
亦名伞山尹先生记曰山多药草可以摄养故以摄为
名焉南瞻旧落顾悌镇戍之坞北望荒村扈谦卜筮之
宅此山西南隅有外道馆地俄而疫痢磨灭三清遗法
未明五怖之灾万善开宗遂变四禅之境倏见齐居士
平原明僧绍空解渊深至理高妙遗荣轩冕遁迹岩穴
宋太始中尝游此山仍有终焉之志村民野老竞来諌

曰山多猛虎毒蛇所以久绝行践僧绍曰毒中之毒无
过三毒忠信可蹈水火猛兽亦何能为乃刋木驾峰薙
草开径披拂蓁梗结搆茅茨廿许年不事人世渡河息
㬥扰箧无意皆曰诚至所感有法度禅师家本黄龙来
游白社梵行殚苦法性纯备与僧绍冥契甚善尝于山
舍讲无量寿佛经中夜忽有金光照室光中如有台馆
形像岂止一念之间人王照其香盖八未曾有渊石朗
其夜室于是居士遂舍本宅欲成此寺即齐永明七年

正月三日度上人之所搆也山情率易野制疏朴崖檐
峻绝涧户幽深卉木滋荣四时助其彫绮烟霞舒卷五
色成其藻绚居士尝梦此岩有如来光彩又因閒居依
稀目见昔宝海梵志睡睹花台智猛比丘行逢影窟故
知神应非远灵相斯在居士有怀创造俄而物故其第
二子仲璋为临沂令克荷先业庄严龛像首于西峰石
壁与度禅师镌造无量寿佛坐身三丈一尺五寸通座
四丈并二菩萨倚高三丈三寸若乃图写瑰奇刻削宏

壮莲花莹目石镜沈晖藕丝萦发云崖失彩顶日流影
东方韬其大明面月驰光西照匿其成魄大同二年龛
顶复放光光色身相晃若炎山林间树下赩如火殿禅
师自识终期欣瞻瑞应以建武四年于此寺顺寂岂非
六和精进十念允谐向沐宝池方登金地者也齐文惠
太子豫章文献王竟陵文宣王始安王等慧心开发信
力明悟各舍泉贝共成福业宋太宰江夏王霍姬藩闺
内德齐雍州刺史田奂方牧贵臣深晓正见妙识来果

并于此岩阿广收财施琢磨巨石影拟法身梁太尉临
川靖惠王道契真如心弘檀密见此山制置疏阔功用
稀少以天监十年八月爰撒帑藏复加莹饰缋以丹青
镂之铣璗五分照发千轮启焕排天堂庑玉露分色接
岫轩墀翠微布影八定之侣步纤草而扬梵三慧之徒
挹飞泉而动色喜园凝静岂傲吏之凡游深谷玄虚非
愚公之俗路是以王公缙绅之辈郎吏胥史之属步林
壑陟皋壤升精舍拜道场莫不洗涤无明浣濯嚣暗非

直心之砥路孰能如斯者乎慧振法师志业该练心力
精确度上人将就迁神深相嘱付法师聿修厥绪劝助
众功基业田园多所创置先有名德僧朗法师者去乡
辽水问道京师清规挺出硕学精诣早成波若之性夙
植尸罗之本阐方等之指归弘中道之宗致北山之北
南山之南不游皇都将涉三纪梁武皇帝能行四等善
悟三空以法师累降徵书确乎不拔天监十一年帝乃
遣中寺释僧怀灵根寺释慧令等十僧诣山咨受经论

大义贾谊曰学圣道如日之明孙卿曰登高山知天之
峻今之探赜其此之谓南兰陵萧眕幽栖抗志独法绝
群遁世兹山多历年所临终遗言葬法师墓侧还符田
豫托西门之冢更似梁鸿偶要离之瘗又按搜神录云
楚靳神在今临溯县齐永明初神诣法度道人受戒自
通曰靳尚即楚大夫之灵也大同元年二月五日神又
现形著菩萨巾披袈裟閒雅甚都来入禅堂请寺众说
法昆岭之中百神所在首阳之路八驷并驱未有修净

界之品诣得道之僧整忍辱之衣入安禅之室是知名
山火泽灵异凭依者矣慧布法师幼落烦恼早出尘劳
律仪明白贞节峻远贯综三乘不自媒衒楷模七众无
所诋诃曩日静憩钟岩余便觏止餐仁饮德十有馀年
顷于摄阜受持珠戒佩服之敬虽敢怠于斯须汲引之
劳且曷伸于报效矣夫言意难尽铅椠易凋固比河山
莫如金石凡诸徵应并预随喜并勒于碑左乃为颂曰
漫漫心火冥冥世流论生若寄喻死如休三明未了十

智难周尽缠痴爱岂离疮疣敬仰鸡足恭闻鹫头斯风
可羡其路可由我开梵宇面壑临丘我图灵迹果植因
修兼金画缋泐石彫锼连云出没泄雨沈浮经行松磴
禅坐蕙楼涧风长泻崖溜悬抽花台似雪夏室疑秋名
僧宴息胜侣薰修三乘谓筏六度为舟金幢合盖宝驾
驱辀地祇来格天众追游五时无爽七处相侔辞题翠
琰字勒银钩贤乎乐饵过客宜留(此碑经唐会昌毁废/后已曾重立至今其)
(石断缺文字讹隐寺主僧契先购石依本写之作康定/元年三月十七日镌立 地云一作地之药草 草药)

(猛虎作狼虎行践作行踪无意作无立布影作抽影之/徒作之僧玄虚作虚玄京师作京华经论作三论菩萨)
(作拱卅禅堂作禅/室画缋作缋画)
　　大庄严寺碑
盖闻僧伽水滨波斯创以禅地醍醐山顶舍那肇其梵
域此乃往劫之胜因上方之妙范于是俯察地势悬之
以水仰惟星极揆之以日百堵咸作千坊洞启前望则
红尘四合见三市之盈虚后睇则紫阁九重连双阙之
耸峭加以园习欢喜水成功德池溢甘露不因玉掌树

摇音乐无待金奏薰垆夜爇遥来海岸之香法鼓早欢非
动泗滨之石擢茎金表跨八万之俱成界道银绳面四衢
而拓制厕璧缀珠凌丹霞而结宇雕光镂采望紫极而开
轩俯看惊电影彻琉璃之道遥拖宛虹光遍水精之域层
楹刻桷风伯走而未升虚橑飞甍雨师攀而不逮铭曰
灼烁金茎崔嵬银表翔鶤仰翥威凤灵矫木密连绵
香泥缭绕日图檐外荷披栋杪翠落阴虬珠填阳鸟
高僧累萃硕学滋多弘宣方等博综围陁皆伤寸晷

并悟尺波式旌镂碣无待雕戈标年刹土比数恒河
　　建初寺琼法师碑
夫智慧精进皆曰第一妙德净名并称不二若乃斡五欲之
泥解六情之网禦宝车之迹面香城之路荷像法引人伦惟
此法师心力备矣东山北山之部贯花散花之句并编柳成
简题蒲就业学非全朔无待冬书师梦尹儒自知秋驾铭曰
屑屑人世茫茫大千欲流心火意树身田老惊灵籥孔
惜逝川三空莫辨二谛何诠佛日初照慈云不偏秋露

寂灭莫系悠然
　　明庆寺尚禅师碑铭
百世之上百世之下含章隐璞明真照假空行巳无希
音和寡不有耆德谁其继者朗月灵悬高风独写
　　怀安寺刹下铭
四聪睿后万行了因运光玉镜道茂金轮爰构灵刹地
迹重闉迎风云表承露天津飞甍巀嶭累栋嶙峋护持
七众警卫百神筹销草木劫尽沙尘支提永固福业恒

新变易东海长久北辰
　　优填像铭
如花譬象若火疑龙毫光此遇法相今逢眸云齿雪月
猊金容大仙下降避席为恭
　　钟铭
凫氏之匠狃阳之铜图栾铸鑮刻兽镌虫声飞雪里韵
切唇中遥符玉律远杂金风朝惊鹫岭夜动龙宫冀凭
慧业冥感神功百非洗荡万善招通长如五净永證三

空
　　又
篆间镕刻栾上雕镌声齐法鼓响逸鸣楗舟移巨壑火
坏初禅
　　香赞
海岸相传香流大千不吹自转将销更燃萦空杂雾散
迥飞烟还符戒品薰修福田
　　花赞

池中宝花叶覆金沙逆风气乱映水光斜散由天女卖
乃王家若生心树愿结因牙
　　灯赞
宝灯夜开影遍花台烟抽细燄烬落轻灰珠惭色并月
耻光来一明暗室若遣尘埃(影一/作光)
　　幡赞
金幡化成摇荡相明留无定影散乃俱轻光分绀殿采
布香城恒知自转福与之生(并艺文/类聚)

　　入摄山栖霞寺诗序
壬寅年十月十八日入摄山栖霞寺登岸极峭颇畅怀
抱至德元年癸卯十月二十六日又再游此寺布法师
施菩萨戒甲辰年十月二十五日奉送金像还山限以
时务不得恣情淹留乙巳年十一月十六日更获拜礼
仍停山中宿永夜留连栖神悚听但交臂不停薪指俄
谢率制此篇以记岁月俾后来赏者知余山志
　　游摄山栖霞寺诗序

祯明元年太岁丁未四月十九日癸亥入摄山展慧布
法师忆谢灵运集还故山入石壁中寻昙隆道人有诗
一首十一韵今此拙作仍学康乐之体(并广弘/明集)
　　修心赋序
太清四年秋七月避地于会稽龙华寺此伽蓝者余六
世祖宋尚书右仆射州陵侯元嘉二十四年之所构也
侯之王父晋护军将军彪昔莅此邦卜居山阴都阳里
贻厥子孙有终焉之志寺域则宅之旧基左江右湖面

山背壑东西连跨南北纡萦聊与苦节名僧同销日用
晓修经戒夕览图书寝处风云凭栖水月不意华戎莫
辨朝市倾沦以此伤情情可知矣啜泣濡翰岂摅郁结
庶后生君子悯余此槩焉
　张君祖(冯惟讷诗纪云张君祖庾僧渊诸诗有晋风/陈无此也高僧传有康僧渊竺法雅并在晋)
　　(或是頵与/庾字误)
　　赠沙门竺法頵诗序
沙门竺法頵远还西山作诗以赠因亦嘲之省其二经

聊为之赞
　　道树经赞
峨峨王舍国郁郁灵竹园中有神化长空观体善权私
呵晞光景岂识真迹端恢恢道明玄解发至神欢飘忽
凌虚起无云受慧难
　　三昧经赞
迹超十二烧戒由三昧成贤行极妙住道志慧以明九
本既殊动四禅不同冥渊哉不起灭始自无从生借问

道气伦安测泥洹灵
　庾僧渊
　　代答张君祖诗序
省赠法頵诗经通妙远亹亹清绮虽云言不尽意殆亦
几矣夫诗者志之所之意迹之所寄也忘妙玄解神无
不畅夫未能冥达玄通者恶得不有仰钻之咏哉吾想
茂德之形容虽栖守殊涂标寄玄同仰代答之未足尽
美亦各言其志也(并广弘/明集)

　朱世卿
　　性法自然论(释真观作因缘/无性论以驳之)
寓兹先生喟然叹曰夫万法万性皆自然之理也夫惟
自然故不得而迁贸矣故善人虽知善之不足凭也善
人终不能一时而为恶恶人复以恶之不足诫也恶人
亦不能须臾而为善又体仁者不自知其为善体愚者
不自觉其为恶皆自然而然也座右之宾假氏大夫忽
然作色而谓曰固哉先生之说也违大道而谬圣人之

言先生曰大道谁主圣人何言大夫曰大道无主而无
所不主圣人无言而无所不言先生曰请言其所言言
性命之所由致乎请说其所主主善恶之报应乎大夫
曰何为其不然也盖天地扶大道之功以载育圣人合
天地之德以设教序仁义五德以检其心说诗书六艺
以训其业此圣人之言也若积善之家必有馀庆积不
善之家必有馀殃故曰圣人无亲常与善人六极序而
隆行惩五福陈而善心劝三世为将睹覆败之权七叶

修善有兴隆之性陈赏宠而不侯邴昌疏而绍国斯道
家之效也何先生言皆自然之理而不可迁贸者哉先
生笑而应曰世所谓捋绳之人绳尽而不知迁若大夫
之徒是也敬课管陋为吾子陈之盖二仪著而六子施
百姓育而五材用用此句者隔万法而尽然焉人为生
最灵膺自然之秀气禀妍媸盈减之质怀哀乐喜怒之
情挺穷达脩短之命封愚智善恶之性夫哀乐喜怒伏
之于情感物而动穷达脩短藏之于命事至而后明妍

媸盈减著之于形有生而表见愚智善恶封之于性触
用而显彻此八句者总人事而竭焉皆由自然之数无
有造为之者夫有造为之者必劳有出入之者必漏有
酬酢之者必谬此三者非造物之功也故墨子曰使造
化三年成一叶天下之叶少哉盖圣人设权巧以成教
借事似以劝威见强勇之㬥寡怯也惧刑戮之弗禁乃
陈祸淫之威伤敦善之不劝也知性命之不可易序福
善以奖之故听其言也似若勿爽徵其事也万不一验

子以本枝繁植斯履道之所致蒸尝莫主由遗行之所
招身居逸乐为善士之明报体事穷苦是恶人之显戮
孙叔少不埋蛇长无令尹之贵邴吉前无阴德终阙丞
相之尊若然则天道以重华文命答鲧叟之极愚以商
均丹朱酬尧舜之至圣太伯三世无玩兵之咎而假嗣
于仲虞汉祖七叶不闻笃善之行遂造配天之业箕称
享用五福身抱夷灭之痛孔云庆钟积善躬事旅人之
悲颜冠七十之上有不秀之咨冉在四科之初致斯人

之叹而商臣累王荆南冒顿世居塞北首山无解颜之
鬼汨水有抱怨之魂康成以姓改乡不济小圣之祸王
褒哀变陇木适受非妄之灾二生居卫覆舟之痛谁罪
三仁在亳剖心之酷何辜若乃侧近邦畿密近世代非
坟籍所载在耳目之前者至有腹藏孟门之险心库豺
虺之毒役虑唯以害他为念行已必用利我为先锥刀
推其尖锐溪壑讶其难满内则百两外荣千钟内实优
偃绮罗坐列甘腻鸣金绾玉富逸终身自有怀白璧而

为襟莹明珠而成性心不能行启蛰之杀手不忍折方
长之条怀殊材而莫采蓄美志而谁眄偏糅于冗杂之
中见诋于乡闾之末抱饥寒而溘死与麋鹿而共埋享
尝寂寞孀孩无寄名字不闻湮沈电灭如斯可恨岂一
人哉是知桀蹠之凶残无惧来祸之将及闵曾之笃行
勿拟后庆之当臻故鹖冠子曰夫命者自然者也贤者
未必得之不肖者未必失之斯之谓矣大夫曰若子引
百家之言则列子之为名者必廉廉斯贫为名者必让

让斯贱若然者则贫贱者立名之士所营而至也则富
贵者贪竞之徒所求而得也何名自然之数哉先生曰
此乃一隅之说非周于理者也夫富贵自有贪竞富贵
非贪竞所能得贫贱自有廉让贫贱非廉让所欲邀自
有富贵而非贪求贫贱而不廉让且子罕言命道藉人
弘故性命之理先圣之所惮说善恶报应天道有常而
关哉譬如温风转华寒飙飏雪有委溲粪之下有累玉
阶之上风飙无心于厚薄而华霰有秽净之殊途天道

无心于爱憎而性命有穷通之异术子闻于公待封而
封至严母望丧而丧及若见善人便言其后必昌若睹
恶人便言其后必亡此犹终身守株而冀狡兔之更获
耳大夫于是敛容而谢曰若仆者所执偏迷而昧通途
守狭近而失遐旷今承德音涣然蒙启譬犹疏属伏尸
历万古而忽悟中山沈醉未千朝而遽醒请事斯语以
铭诸绅或问曰朱子托凭虚之谈畅方寸之底论情指
事深有趣焉但详之先典有所未达夫人哀乐喜怒之

情包善恶之性资待之方不足于是争夺之事斯兴才
识均者不能相御天生仁圣实使司牧乐者圣人之所
作礼者先王之所制三千之仪以检其迹五音之和以
导其心设爵以劝善悬刑以惩恶纤毫不漏酬酢如响
玉帛云乎非无为所荐鼓钟斯合岂自然而谐千科满
目靡非力用所构百贯参差悉由智思而造吾子汤武
之臣隶周孔之学徒出入户牖伏膺名教而云善人知
善之不足凭也恶人知恶之不足诫也善不能招庆祸

不能报恶是何背理之谈也且翾翔蠕动犹知去就况
人为最灵而同一自然之物此岂高厚之诗何取譬之
非类情所未达敬待清酬答曰昔卢敖北遭若士自伤
足迹之未旷河宗东窥溟海方叹秋水之不多吾子习
近成性未易可与谈远大者也今子以屈伸俯仰心虑
所为雕镂剪琢身手所作礼乐者圣人之所作圣人者
天地之所生请为吾子近取诸身则可以远通诸物子
以耳闻眼见足蹈手握意谓孰使之然身有疴疾冷热

皆不自知哀乐喜怒兴废安在何地有识者自知识之
所在者乎有智者自知智之所存者乎若识遍身中伤
身则识裂智若随事起事谢则智灭果识不知识智不
知智于是推近以达远触类而长之故知礼乐不自知
其所由而制圣人不自知其所由而生两像亦不知其
所由而立矣于是殊形异虑委积充盈静动合散自生
自灭动静者莫有识其主生灭者不自晓其根盖自然
之理著矣所谓非自然者乃大自然也是有为者乃大

无为也子云天生圣人是使司牧何故唐虞叠圣加以
五臣文武重光益以十乱岂天道之不能一其终始将
末代贻咎于天地大舜大尧非欲生不肖之子龙逢比
干岂乐身就诛割孔子历聘栖遑卒云执鞭不惮颜称
回何敢死终使慈父请车彼三圣三仁可谓妙取舍矣
天能令东海亢旱不如理孝妇之怨地能使高城复堑
未若救杞梁之陨故荣落死生自然定分若圣与仁不
能自免深味鄙句理存显然

　释真观(字圣达钱塘人住灵隐山天竺寺洪偃称观/有八能谓义导书诗辩猊声棋是也至隋大)
　　(业/终)
　　因缘无性论(并序/)
泉亭令德有朱三议者非唯外学通敏亦是内信渊明
常自心重大乘口诵般若忽著自然之论便兴有性之
执或是示同邪见或是实起倒心交复有损正真过伤
至道聊裁后论以袪彼执虽复辞无足采而理或可观
若与余同志希共详览也

请疑公子致言于通敏先生曰夫二仪始判则庶类是
依七曜既悬则兆民斯仰但生前死后系象之所未明
古往今来贤圣于焉莫究而希玄君子互骋钻求慕理
名人竞加穿凿寓兹所说则盛辨自然假氏所明则高
陈报应虽自然锋镝克胜于前报应干戈败绩于后而
愚心难启暗识易迷二理交加未知孰是通敏先生乃
抵掌而对曰省二君之清论实各擅于偏隅自然则依
傍于老庄报应则祖述于周孔可谓楚则已失而齐亦

未为得也今为吾子扬㩁而陈之夫三坟五典善恶之
理未彰八索九丘幽明之路犹壅况复漆园傲吏恍惚
狂生独称造化之宗偏据自然之性乃为一时之矫俗
非关契理之玄谋今请问自然之本为何所趣有因果
耶无因果乎若谓自然尚论因果则事同矛盾两言相
食愚人所笑智者所悲直置已倾不烦多难若谓永无
报应顿绝因果则君臣父子斯道不行仁义孝慈此言
何用便当造恶招庆为善致殃亦应钻火得冰种豆生

麦未见声和响戾形曲影端者也若以放勋上圣而诞
育于丹朱重华至德而生于瞽叟便为自然而然者窃
为足下不足焉夫至亲之道乃曰天性而各随行业曾
不相关尧舜树德于往生故禀兹灵智瞽叟兴恶乎前
世故致此顽嚚而复共结重缘还相影发乃欲因凡显
圣以智化愚若无瞽叟之凶岂知克谐之美自非放勋
之圣谁化慢游之恶故阿难调达并为世尊之弟罗睺
善星同是如来之胤而阿难常亲给侍调达每兴害逆

罗睺则护珠莫犯善星则破器难收以此而观谅可知
矣若云各有自性不可迁贸者此殊不然至如鹰化为
鸠本心顿尽橘变成枳前味永消昔富今贫定性之理
难夺先贵后贱赋命之言何在吕望屠牛之士终享太
师伊尹负鼎之人卒登丞相戴渊四邻所患后著高名
周处三害之端晚称令德阇王无间之罪翻然改图育
王莫大之愆忽能尊善若依自性之理岂容得有斯义
善人唯应修善不可片时造恶恶人恒自起恶无容一

念生善是则荣枯宠辱皆守必然愚智尊卑永无悛革
岂其然乎决不然也又若以修德之人翻感忧戚行善
之士反致沉沦以为自然之命亦不然也若行善而望
报去善更遥修德以邀名离德逾远若必挺圭璋之性
怀琬琰之心本无意于名闻曾不欣乎富贵而英声必
孱雅庆方臻或可未值知音便同散木不逢别玉遂等
沈泥暂且龙潜无亏凤德岂容区区于天壤扰扰于世
间自可固穷无烦陨穫至如太伯高让而流芳千祀仲

尼穷厄而传名万代颜称早世特是命业不长冉致斯
疾当由病因未断二子伏诛弥显卫灵之恶三仁受戮
方见殷纣之愆首山之饿不免求名之责汩水之沈尚
贻怀怨之咎且夫决定成业非神力之所救必应受报
岂圣智而能禳并起昔因非今造也若谓屠割为务而
永寿百龄盗窃居怀而丰财巨亿以为定性而然者亦
所未喻也斯由曩生片善感此命财今世重殃未招果
报以其为罪既大受苦宜多所以且缓其诛宜纵其恶

一朝祸盈衅积则便覆巢碎卵长归鬲子泥黎永处无
间地狱故书云恶不积无以灭身此之谓矣亦有见招
果报事接见闻至如王莽篡逆则悬首渐台董卓凶残
则曝尸都市晋侯杀赵朔感陷厕之悲齐主害彭生有
坠车之痛夏祚颠覆桀之罪也殷宗殄丧纣之过焉故
知因果之义陆离难准业报之理参差不定所谓生报
现报及后报也请疑公子曰若以自然之计于义不可
则报应之辨在言为得而前旨复云二君所述皆非契

理未知此意可得而闻耶通敏先生曰子既慇勤屡请
余亦僶俛相答但自省庸陋未伸其要妙耳寻法本非
有非有则无生理自非无非无则无灭无生无灭诸法
安在非有非无万物何寄荡乎清净推求之路斯断夷
然平等取舍之径无从岂有报应之理可求善恶之相
可得直以凡品众生未了斯致故横兴诤论强生分别
所谓渴人逐燄水在何池眼病见华空曾无树但为引
接近情袪其重惑微示因果略显业缘使定性执除自

然见弭若达乎正理悟此真法亦复何所而有何所而
无哉于是二三君子相视心惊欣然领悟退席敬伏而
言曰今者可谓朝闻夕死虚往实归积滞皆倾等秋风
之落叶繁疑并散譬春日之销冰谨当共舍前迷同遵
后业矣
　　与徐仆射领军述役僧书(宣帝太建十年征周失/利朝议括僧无名者休)
　　　(道充役观致书徐陵陵/封书令奏其事遂寝)
泉亭光显寺释真观致书领军檀越窃闻四依开士匡

正法于将颓十地高人秉玄文于已绝能使崛山遗迹
无亏宴坐之风祗树馀苗得肆经行之道伏见今者皇
华奉宣严宪絓是僧尼之类不书名籍之人并令捐兹
净戒就此黎民去彼伽蓝归其里闬既普天之下莫非
王臣正当僶俛恭承鞠躬祗奉但愚情所谓窃或疑焉
自佛法肇兴千有馀载流传此地数百年间济济僧徒
一何为盛虽复市朝亟改风化频移慧炬常明戒香恒
馥其为福利难可胜言所现灵祥闻诸史传至如浮图

和上曜彩邺中高座法师流芳巩洛或复昆明池内识
劫烧之馀灰长沙寺里感碎身之遗阴道开入境仙人
之星乃出法成去世绀马之瑞爰浮乃有青目赤髭黄
眸白足连眉表称大耳传芳莫不定水渊澄义峰山竖
汪汪道望类迦叶之高踪肃肃威仪似頞鞞之清行顷
年讹替乃日浇漓而正法洪基犹应未殄忽复违其本
志夺彼前心莫不仰高殿而酸伤辞旧房而悽楚依依
法座重反何期恋恋禅门再还无日乃非歧路而有分

袂之悲虽异河梁遂结言离之痛若以不断名籍为其
深罪延兹咎累亦可哀矜夫出俗之人务应修道许其
方外之礼不拘域中之节或有不贯名籍无关薄领并
皆游方采听随处利安望刹为居临中告饭或头陀林
下或兰若岩阿如此之流宁容继属若胜业不全清禁
多毁宜应休道此事诚然而持犯难知圣凡相滥譬庵
罗之果生熟难分雪山之药真伪难辨忽使昆峰之上
玉石同焚大泽之中龙蛇等毙何期惜也吁可伤哉又

其割爱辞亲披缁剪发既无仆使永绝妻孥或老病之
年单贫之士皆凭子弟还相养卫如其一朝而散便溘
死沟渠遂有赴峻壑而投身缢长绳而陨命虽复汨罗
之痛匹此犹轻荒谷之悲方斯未重且复奇才绝学并
寄后生听讲诵经咸资晚秀所以须陀得戒犹是幼童
身子扬名差非耆老如斯之类若并翻缁恐此法门便
无绍继梵轮绝矣精舍空焉若八阵未休四郊多垒前
房所寄后殿斯凭愚谓此人殆诚无用若必有拔距投

石之能索铁伸钩之力则并从军幕久预长驱傥复尚
服缁衣犹居寺宇则是习勇心薄乐道情深若非卫玠
之清羸便同孟昶之浮怯既不便弓马徒劳行阵虽复
身披甲胄还想法衣手执干戈犹疑锡杖必当遥闻战
鼓色变心惊远望军麾魂飞气慑将恐有阻都护之威
无益贰师之勇若谓不输王课靡助国储所以普使收
其赋敛但浮游之属萍迸蓬飞散诞之流且贫终窭乡
里既无田宅京师又阙主人纳屦则两踵并穿敛襟则

双肘皆现观董生之百结尚觉轻华见颜子之一箪更
疑丰饱求朽壤以为药宁识紫丸服粪扫而为衣岂逢
黄绢货财之礼此则无从怀璧之愆信哉应免若令其
在道犹可分卫自资遂使还民便是粮莫寄伏惟皇
朝御历齐圣钦明继踵轩牺比肩炎昊握镜之风弥远
垂衣之化方深兼复梁栋三宝敷宏十善昔汉明灵感
上梦金人晋武覆修才招玉像用今方古彼有惭焉或
深经是护等仙预大王宝塔斯成类无忧国主明扬仄

陋信巢父之清虚徵聘渔畋许严君之高尚愚谓絓预
今者俛首僧尼若已离法衣无过道业或常居邸肆恒
处田园并依民例宜从策使如其禅诵知解蔬素清虚
或宣唱有功梵声可录或缮修塔庙建造经书救济在
心听习为务乃至羸老之属贫病之流幸于编户无所
堪用并许停寺仍上僧籍必望十城之宝或出荆山百
步之中时逢芳草于是寺断流俗之僧众无餔糟之客
六时翘请常以国界为心三业精修必用君王为本岂

不幽明踊跃人鬼欣欢冥力护持善缘扶助然后二仪
交泰六气调和征马息鞍军旗卷旆边荒入附无待丹
水之师玉帛来朝还想稽山之集何期乐矣实可欣哉
傥复疆场不虞军资有阙薄须费计伏听徵求仰惟领
军檀越外则探赜典坟内则钩深经论才高帷幄寄重
盐梅必愿降意刍荛留心正法微惠研详薄垂观览如
其一毫可采深希曲为矜论无使兰艾同锄薰莸共剪
庶得仙人苑里更转法轮长者园中还铺讲席则匡维

之德比恒岱以齐高拥护之功似沧溟而共广横此忤
烦弥增悚惕(并广弘/明集)
　　常州安国寺碑
花砖锦石更累平阶夏藻秋莲环庄竦塔月临月殿粉
壁照于金波云映云台画梁承于玉叶(续高/僧传)
　释慧恺(陈世沙门与法泰等知名梁/代并义声高邈宗匠当时)
　　摄大乘论序
夫至道弘旷无思不洽大悲平等诱进靡穷德被含生

理非偏漏但迷涂易久沦惑难息若先谈出世则疑性
莫启故设教立方各随性欲唐虞之前图牒简少姬周
已后经诰弘多虽复制礼作训并导之以俗法而真假
妙趣尚冥然未睹故迹隐葱岭以西教秘沧海之外自
汉室受命方稍东渐爰及晋朝斯风乃盛梁有天下弥
具兴隆历千祀其将半涉七代而迄今法兰导清源于
前童寿振芳尘于后安睿骋壮思以发义端生肇擅玄
言以释幽致虽并策分镳同澜比派而深浅竞驰昭晦

相杂自兹以降笃好逾广莫不异轨同奔转相祖习而
去取随情开抑殊轸慧恺志惭负橐勤愧聚萤谬得齿
迹学徒禀承训义游寓讲肆多历年所名师胜友备得
咨询但综涉疏浅钻仰无术寻波讨源多所未悟此盖
虑穷于文字思迷于弘旨明发兴嗟负心非一每欲顺
风问道而未知厥路有三藏法师是优禅尼国婆罗门
种姓颇罗墯名拘罗那他此土翻译称曰亲依识鉴渊
旷风表俊越天才高桀神辨閒纵道气逸群德音迈俗

少游诸国历事众师先习外典洽通书奥苞四韦于怀
抱吞六论于胸衿学穷三藏贯练五部研究大乘备尽
深极法师既博综坟典妙达幽微每欲振玄宗于他域
启法门于未悟以身许道无惮远游跨万里犹比邻越
四海如咫尺以梁太清二年方届建业仍值梁季混淆
横流荐及法师因此避地东西遂使大法壅而不畅末
至九江及游五岭凡所翻译卷轴未多后适闽越敷说
不少法师每怀慷慨所叹知音者希故伯牙绝弦卞和

泣璧良由妙旨之典难辩盈尺之珍罕别法师游方既
久欲旋返旧国经涂所亘遂达番禺仪同三司广州刺
史阳山郡公欧阳頠睿表岳灵德洞河府经文纬武匡
道佐时康流民于百越建正法于五岭钦法师之高行
慕大士之胜规奉请为菩萨戒师恭承尽弟子礼恺昔
尝受业已少涤沈蔽服膺未久便致暌违今重奉值倍
怀蹈舞复欲餐和禀德访道陈疑虽慇勤三请而不蒙
允遂恍然失图心魂靡托衡州刺史阳山公世子欧阳

纥风业峻整威武贞拔该阅文史深达治要崇澜内湛
清辉外溢饮贤味道笃信爱奇躬为请主兼申礼事法
师乃欣然受请许为翻译制旨寺主慧智法师戒行清
白道气宏壮志业閒赡触途必举匡济不穷轮奂靡息
征南长史袁敬德履冲明志托夷远徽猷清简冰桂齐
质弼谐蕃正民誉早闻兼深重佛法崇情至理黑白二
贤为经始檀越辰次昭阳岁维协洽月吕姑洗神纪勾
芒于广州制旨寺便就翻译法师既妙解声论善识方

言词有以而必彰义无微而不畅席间函文终朝靡息
恺谨笔受随出随书一章一句备尽研覈释义若竟方
乃著文然翻译之事殊难不可存于华绮若一字参差
则理趣胡越乃可令质而得义不可使文而失旨故今
所翻文质相半与僧忍等同共禀学夙夜匪懈无弃寸
阴即以其年树檀之月文义俱竟本论三卷释论十二
卷义疏八卷合二十三卷此论乃是大乘之宗极正法
之秘奥妙义云兴清词海溢深固幽远二乘由此迷坠

旷壮该含十地之所宗学如来灭后将千一百馀年弥
勒菩萨投适时机降灵俯接忘已屈应为阿僧伽法师
广释大乘中义阿僧伽者此言无著法师得一会道体
二居宗该玄鉴极凝神物表欲敷阐至理故制造斯论
惟识微言因兹得显三性妙趣由此而彰冠冕彝伦舟
航有识本论即无著法师之所造也法师次弟婆薮槃
豆此曰天亲道亚生知德备藏往风格峻峙神气爽发
禀厥兄之雅训习大乘之弘旨无著法师所造诸论词

致渊理玄趣难晓将恐后生复成纰紊故制释论以解
本文笼小乘于形内挫外道于笔端自斯已后迄于像
季方等圆教乃盛宣通慧恺不揆虚薄情虑庸浅乃欲
泛芥舟于巨壑策骀足于长路庶累毫成仞聚爝为明
有识君子幸宜寻阅其道必然无失坠也(大藏物/字函)
　　阿毗达磨俱舍释论序
正教本宗文惟三藏梵音所阐谅无异说法相深微名
实繁旷若非圆明独朗孰能通达自日隐頞多之山月

翳罗睺之手时移解昧部执竞兴或以文释义或以义
判文虽复得失参差皆以三藏为本可谓殊途同归一
致百虑者也寻十八部师友弟子并各造论解其所执
于一部中多有诸论此土先译萨婆多部止有毗婆沙
及杂心四卷毗婆沙明义虽广而文句本不具足杂心
说乃处中止述自部宗致四卷过存省略旨趣难可寻
求此土先译经部止有成实一论成实乃以经部駮斥
馀师其间所用或同馀部又于破立之中亦未皆尽其

妙且传译参差难可具述佛灭度后千一百馀年有出
家菩萨名婆薮槃豆器度宏旷神才壮逸学穷文字思
彻渊源德隆终古名盖当世造大小乘论凡数十部并
盛宣行靡不宗学法师德业具如别传先于萨婆多部
出家仍学彼部所立三藏复见彼法多有乖违故造此
论具述彼执随其谬处以经部破之故此论本宗是萨
婆多部其中取舍以经部为正博综群籍妙拔众师谈
玄微穷于与极述事象略而周遍显成圣旨备摧异说

立不可窥破无能拟义兼数论而深广愈之词不繁而
义显义虽深而易入故天竺咸称为聪明论于大小乘
学悉依此为本有三藏法师俱罗那他聪敏强记才辩
无竭硕学多闻该通内外为弘法故远游此国值梁室
将倾时事纷梗法师避地东西垂二十载欲还天竺来
至番禺慧恺因请翻讲摄大乘等论经涉二年文义方
毕法师尔后犹欲旋归刺史欧阳纥尚仁贵道久申敬
事重复请留弥加殊礼慧恺与僧忍等更请翻讲此论

以陈天嘉四年岁次阏逢龙集涒滩正月二十五日于
制旨寺始就开阐或品未毕仍事徙居于南海郡内续
更敷说法师游方既久精解此土音义凡所翻译不须
度语但梵音所目于义易彰今既改变梵音词理难卒
符会故于一句之中循环辩释翻覆郑重乃得相应慧
恺谨即领受随定随书日夜相继无懈晷刻至其年闰
十月十日文义究竟论文二十二卷论偈一卷义疏五
十三卷刺史仍请于城内讲说既得温故颇识大宗非

惟闇弱多有疑滞又恐所翻不免谬失至天嘉五年岁
次柔兆二月二日与僧忍等更请法师重译论文再解
义意至光大元年岁次强圉十二月二十五日治定前
本始末究竟长史袁敬识览沈深信解明正长史长子
元友爱文重法博学多艺并礼事法师备尽经始絓南
中翻译悉赖此贵门方希永传来世以为后生模式佛
法大海深广无际若不局一涂能信顺求学岂不同餐
甘露共嗅薝卜者哉如或专执非所喻也(大藏鼓/字函)

　释智恺(姓曹氏住扬都大寺与法泰等就/真谛对翻经论光大中终广州)
　　大乘起信论序
夫起信论者乃是至极大乘甚深秘典开示如理缘起
之义其旨渊弘寂而无相其用广大宽廓无边与凡圣
为依众法之本以其文深旨远信者至微故于如来灭
后六百馀年诸道乱兴魔邪竞扇于佛正法毁谤不停
时有一高德沙门名曰马鸣深契大乘穷尽性法大悲
内融随机应现悯物长迷故作斯论盛隆三宝重兴佛

日起信未久回邪入正使大乘正典复显于时缘起深
理更彰于后代迷群异见者舍执而归依闇类偏情之
党弃著而臻凑自昔已来久蕴西域无传东夏者良以
宣译有时故前梁武皇帝遣聘中天竺摩伽陀国取经
并诸法师遇值三藏拘兰难陀译名真谛其人少小博
采备览诸经然于大乘偏洞深远时彼国王应即移遣
法师苦辞不免便就汎舟与瞿昙及多侍从并送苏合
佛像来朝而至未旬便值侯景侵扰法师秀采壅流含

珠未吐慧日暂停而欲还反遂嘱值京邑英贤慧显智
韶智恺昙振慧旻与假黄钺大将军太保萧公勃以大
梁承圣三年岁次癸酉九月十日于衡州始兴郡建兴
寺敬请法师敷演大乘阐扬秘典示导迷徒遂翻译斯
论一卷以明论旨玄文二十卷大品玄文四卷十二因
缘经两卷九识义章两卷传语人天竺国月支首那等
执笔人智恺等首尾二年方讫马鸣冲旨更曜于时邪
见之流伏从正化余虽慨不见圣庆遇玄旨美其幽宗

恋爱无已不揆无闻聊由题记傥遇智者赐垂改作(大/藏)
(邑字/函)
　释慧达(陈时润州江宁县/小招提寺沙门)
　　夹科肇论序
慧达率愚通序长安释僧肇法师所作宗本物不迁等
四论但末代弘经允属四依菩萨爰传兹土抑亦其例
至如弥天大德童寿桑门并创始命宗图辩格致播扬
宣述所事玄虚唯斯拟圣默之所祖自降乎已还历代

古今凡著名僧传及传所不载者释僧睿等三千馀僧
清信檀越谢灵运等八百许人至能辩正方言节文阶
级善覈名教精搜义理揖此群贤语之所统有美若人
超语兼默标本则句句深达佛心明末则言言备通圣
教谅是大乘懿典方等博书自古自今著文著笔详汰
名贤所作诸论或六家七宗爰延十二并判其臧否辩
其差当唯此宪章无弊斯咎良由襟情泛若不知何系
譬彼渊海数越九流挺拔清虚萧然物外知公者希归

公采什如曰不知则公贵矣达猥生天幸逢此正音忻
跃弗已飨宴无疲每至披寻不胜手舞誓愿生生尽命
弘述达于肇之遗文其犹若是况中百门观爰洎方等
深经而不至增乎世谚咸云肇之所作故是诚实真谛
地论通宗庄老所资孟浪之说此实巨蛊之言欺诬亡
没街巷陋音未之足拾夫神道不形心敏难绘既文拘
而义远故众端之所诡肇之卜意岂徒然哉良有以也
如复徇狎其言愿生生不面至获忍心还度斯下达留

连讲肆二十馀年颇逢重席末睹斯论聊寄一序托悟
在中同我贤余请俟来哲夫大分深义厥号本无故建
言宗旨标乎实相开空法道莫逾真俗所以次释二谛
显佛教门但圆正之因无上般若至极之界唯有涅槃
故末启重玄明众圣之所宅虽以性空拟本无本可称
语本绝言非心行处然则不迁当俗俗则不生不真为
真真但名说若能放旷荡然崇兹一道清耳虚襟无言
二谛斯则净照之功著故般若无知无名之德兴而涅

槃不称余谓此说周圆罄佛渊海浩博无涯穷法体相
虽复言约而义丰文华而理诣语势连环意实孤诞敢
是绝妙好辞莫不竭兹洪论所以童寿叹言解空第一
肇公其人斯言有由矣彰在翰牍但宗本萧然莫能致
诘不迁等四论事开接引问答㭊微所以称论
　　扬辇硕望为拘那罗陀奏(拘那罗陀华言亲依或/云波罗末陀译云真谛)
　　　(本西天竺优禅尼国人自来东夏译出众经陈/光大初入南海时欲延还建业会扬辇硕望恐)
　　　(夺时荣乃/奏从之)

岭表所译众部多明无尘唯识言乖治术有蔽国风不
𨽻诸华可流荒服(续高/僧传)
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　释文纪卷三十一