钦定四库全书
　释文纪卷二十五
　　　　　　　　　　　　明　梅鼎祚　辑
梁(六/)
　沈约(字休文吴兴武康人历/尚书令领太子少傅)
　　内典序(奉齐司徒/竟陵王教)
尚矣哉群生之始也义隐三藏之外事非二乘所窥自
并识同奔随缘受业人天异轨翾动殊贯苦乐翻回愚

智相袭莫不宅火轮骛拟燄飙迁以寸阴之短晷驰永
劫之遥路精灵起伏万绪千名如来发源恒品盖亦含
生之一至于并首争驰斯固未或异也至于覆篑无始
之初成功断筹之末涂遥业远妙轸遐长累明积慧灵
觉独晓巨相四八照曜于大千尊法二九包笼乎无外
六度之业既深十力之功自远济物以权降魔匪力妙
法轮转甘露启霏舟舆六趣津梁五道登四衢之长陌
游一乘之广路斯既巳事盈方等义满神宣逮于大权

协化对扬宗极徇物兆于慈悲亡身著乎非已行符四
等道升十地若乃灵性特达得自怀抱神功妙力无待
学成孤策独骛莫知所限结习纷纶一随理悟又有捐
情屏虑身心靡欲厌生死之长勤眷寂灭而投轸遥然
自得漏累烟销且津心适道功非一业虽会理共源而
萌情或异是故高心邈行分路同趋忘怀屏欲殊涂一
致或草砾身体投骸林泽内亡形相外驯兕虎或坐卧
行立迹不违众禅业定门造次无爽安忍与金石同固

戒行与宝珠等色虽秋禽年至春鲔时登而耿介长蔬
忡怛在念妙迹匪遐神涂密迹有悟必通由之斯至故
能藉智探虚乘心照理区区怀抱融然靡执俱处三界
独与神游包括四天卷舒万劫闻片义而陟道埸受一
言而升彼岸长夜未开心关自晓淹回圣迹寝息神光
既负橐以从师亦栖林以综业足蹈慧门学通龙藏妙
吼遐彻鸾音自远若夫叉跪运心期诚匪迹而导达神
功照启未悟唱说之美义兼在斯暨九土殊风八方舛

俗游化所包事出弘奖皆足以迁光净域登仪宝地并
黜华剪饰破爱辞亲鼓枻无生之流方轨俗表之路固
已千佛摩顶七住齐功至夫清信士女植缘旷劫虽复
容服未改而戒德内弘瞻毗耶而耸辔望波斯而回轸
驾四禅之眇眇汎八解之悠悠若乃十号尊崇三达靡
碍虽法身非有而常住在躬能仁权迹四门既非悟道
之始假灭双树宁有薪尽之穷而天人瞻慕髣髴兴情
雕金范玉图容写状灵仪炫日宝刹临云或役鬼神之

功或资髓脑之力制非人匠宝以合成莫不龙章八彩
琼华九色至乃齿发传灵衣履遗證圣迹彪炳日焕于
阎浮神光陆离星繁于净刹若乃乘此直心推诚闇往
则半息可追一念斯至感降参差云霏雾委此又昭被
象译辉映缣图夫秉牍书事其流已远盖所以彪著往
迹焕述遐声虽篆籀异文中外舛则至于叶畅心灵抑
扬训义固亦彼此同规人神一揆坟典丘索域中之史
策本起下生方外之纪传统而为言未始或异也而经

记繁广条流舛散一事始末帙理卷分或词义离断或
文字互出甫涉后条已昧前览寻源讨流未知攸适虽
精理莹心止乎句偈而初悟始学致惑者多且中外群
圣咸载训典虽教有殊门而理无异趣故真俗两书递
相扶奖孔发其端释穷其致撤网去纲仁惠斯在变民
迁俗宜以渐至精粗抑引各有由然是故曲辨情灵栖
心妙典伏膺空有之说博综兼忘之书该括群流集成
兹典事以例分义随理合功约悟广莫尚于斯可以理

求證成妙果若乃载司南之车犹称靡惑服四照之草
得用不迷况乎六马同镳万流共贯日月经天方斯未
已河海带地夫岂足云盖入道之筌蹄群生有悟于此
也(拟燄艺文作人寿雕金范玉作范金琢玉灵仪作灵/姿临云作凌云初悟始学致惑者多作触物未悟学)
(致迷/惑)
　　佛记序(并敕启/三首)
　　　武帝敕
敕云去岁令虞阐等撰佛记并令作序序体不称频治

改犹未尽致寻佛教因三假以寄法藉二谛以明理达
相求宗不著会道论其指归似未至极乃不应以此相
烦亦是一途善事可得为厝笔不以故指敕阐等结序
末体又似小异
　　上佛记序启
臣约言佛记序今谨以上呈词义无取伏怀自恧谨启
　　　武帝敕答
敕云记序始得看今敕缮写流布

序曰含灵万品既非记谍所穷物物禀生岂伊积尘能
计莫不起乎无理而至乎无生者也虽要终有地而原
始莫闻自非灵照特达宗极斯在则理闭机初钻叩事
绝非唯四果不议固亦十地罔窥邈乎悠夐有之而莫
知所从者也如来覆篑爰始言登永路起灭回还驰骤
不息去来五道大千比之毫端往复三界祗劫未足称
远积明累照念念不休离此生灭證成妙果固已空有
兼谢岂徒齐迁鲁变而已哉旻昊区区犹秉何言之称

至人无巳宁以词义为珍盖由万惑相扇昧明代起业
假缘开事须晓达一音所吐无思不服义在徇物动非
为已法吼震洒于无外甘露炳焕于龙宫开宗阐教致
之有渐标四谛于鹿园辨百非于双树廓不二之法门
广一乘之长陌行迷复路弱丧知归而因应回舛厥涂
不一白毫所照遍刹土于恒沙七步降践壅龙堆而攸
被推极神道原本心灵感之所召跨无边而咫尺缘之
所乖面法城而不睹及像教云末经纪东流热坂艰长

寒山峻阻横书左字累万方通剪叶成文重译未晓自
此迄今千祀过半灵迹稍启名僧间出律藏方等行来
渐至蕴乎西国未至者多虽法身常住之奥远二谛三
假之渊旷悟道求宗于斯可足而能仁体兹大圣实为
本师悠悠群品精灵所系迄于前因往业多所昧略然
神化应感参差互见又世胄名氏本国俗缘散析众部
卒难讨究神功妙力同出异名降胎求道宁止一相托
生迦维本由权迹出自北门非悟法之始遍照东方岂

通化之极适道已来四十九载妙应事多宜加总缉共
成区畛至于经像旧录境刹遗记开劝之功于斯自远
大权弘旷亡身以济物应真耿介标心非为己分踪或
异适未必同神涂诡互难以臆辨灵怪倜傥言语斯绝
图澄之龙见赵魏罗什之凤集关辅犍陀近游京洛单
开远适罗浮虽迹与俗同而意无可察涂出玉门法座
不远七处九会峨然在目灵应肸蚃遍富延泽以西光
景葳蕤多见天山之表有志奇僧每经游历神迹昭然

咸有文注繁芜舛杂实须裁整分五道于人天设重牢
于厚地各随业力的焉不差此皆卷舒真俗终始名相
其玄涂幽远大则直至道场其徵證切近小则开劝晚
学斯实兼济之方舟大悲之广路虽复智昏视肉形穷
尺棰缘动必应又况进于此者乎是以至圣慇勤每存
汲引垂文见意贻厥将来皇帝行成无始道承旷劫十
号在躬三达靡碍屈兹妙有同此转轮伤昏悯惑久迷
正路悱发之徒空怀钻仰条流缅旷事难总一志浅业

劳迄用无就非所以辟彼四衢出之火宅者也乃诏中
书侍郎虞阐太子洗马到溉后军记室周舍博寻经藏
搜采注说条别流分各以类附日少功多可用譬此名
曰佛记凡三十篇其有感应之流事类相似止取其一
馀悉不书或后死而更生陈说经见事涉杳冥取验无
所亦皆靡载同之阙疑或凭人以言托想成梦尤难信
晓一无所录若夫欲遐适者必远记所从欲悟道者必
妙识所宗然后能允得其门亲承音旨未有不知厥路

莫辨伊人胶目闇践自与理合所以引彼众流归之一
源可令莘莘含识望涂知往案砥矢而言归不回遑于
岐路俾厥清信之士亦有取于此云
　　佛知不异众生知义
佛者觉也觉者知也凡夫之与佛地立善知恶未始不
同也但佛地所知者得善之正路凡夫所知者失善之
邪路凡夫得正路之知与佛之知不异也正谓以所善
非善故失正路耳故知凡夫之知与佛之知不异由于

所知之事异知不异也凡夫之所知不谓所知非善在
于求善而至于不善若积此求善之心会得归善之路
或得路则至于佛也此众生之为佛性寔在其知性常
传也
　　六道相续作佛义
一切众智与五道六趣众生共有受知之分无分异也
问曰受知非知耶答曰非也问此以何为体答曰相续
不灭是也相续不灭所以能受知若今生陶练之功渐

积则来果所识之理转精转精之知来应以至于佛而
不断不绝也若今生无明则来果所识转闇转闇之知
亦来应以至于六趣也受知之具随缘受知知之美恶
不关此受知之具也问曰知非知既闻命矣受知受知
自是相续不灭知自然因缘中来与此受知之具从理
而相关答曰有此相续不灭自然因果中来有因有果
何得无美无恶乎
　　因缘义

凡含灵之性莫不乐生求生之路参差不一一尔流迁
涂径各异一念之间众缘互起一因一果内有差忒好
生之性万品斯同自然所禀非由缘立固知乐生非因
缘因缘非乐生也虽然复俱宅形骸而各是一物一念
既召众缘众缘各随念起善恶二念诚有不同俱资外
助事由一揆譬诸非水非土谷芽不生因缘性识其本
既异因果不惑虽则必然善恶独起亦有受碍虽云独
起起便成因内因外缘寔由乎此

　　均圣论
自天地权舆民生攸始遐哉𦕈邈无得而言焉无得而
言因有可言之象至于太虚之空旷无始之杳茫岂唯
言象莫窥良以心虑事绝及天地蕞尔来宅其中毫端
之泛巨海方斯非譬然则有此天地已来犹一念也我
之所久莫过轩牺而天地之在彼太虚犹轩牺之在彼
天地龌龊之徒唯谓赫胥为远何其琐琐为念之局邪
世之有佛莫知其始前佛后佛其道不异法身湛然各

有应感感之所召跨大千而咫尺缘苟未应虽践迹而
弗睹娑婆南界是曰阎浮葱岭以西经涂密迩缘运未
开自与理隔何以言之夏殷以前书传简寡周室受命
经典备存象寄狄鞮随方受职重译入贡总括要荒而
八蛮五狄莫不愚鄙文字靡识训义不通咸纳贽王府
登乐清庙西国密涂厥路非远虽叶书横字华梵不同
而深义妙理于焉自出唐虞三代不容未有事独西限
道未东流岂非区区中国缘应未启求其会归寻其旨

要宁与四裔之乐同日而语乎非为姬公所遗盖由斯
法宜隐故也炎昊之世未火未粒肉食皮衣仁恻之事
弗萌怀抱非肉非皮死亡立至虽复大圣慇勤思存救
免而身命是资理难顿夺实宜导之以渐稍启其源故
燧人火化变腥为熟腥熟既变盖佛教之萌兆也何者
变腥为熟其事渐难积此渐难可以成著迄乎神农复
垂汲引嘉谷肇播民用粒食歉腹充虚非肉可饱则全
命减杀于事弥多自此巳降矜护日广春蒐免其怀孕

夏苗取其害谷秋狝冬狩所害诚多顿去之难巳备前
说周孔二圣宗条稍广见其生不忍其死闻其声不食
其肉草木斩伐有时麛卵不得妄犯渔不竭泽畋不燎
原钓而不纲弋不射宿肉食蚕衣皆须耆齿牛羊犬豕
无故不杀此则戒有五支又开其一也逮于酣醟于酒
淫迷乎色诡妄于人攘滥自巳外典所禁无待释教四
者犯人人为含灵之首一者害兽兽为生品之末上圣
开宗宜有次第亦由佛戒杀人为业最重也内圣外圣

义均理一而蔽理之徒封著外教以为烹羊豢豕理固
宜然惑者又云若如释氏之书咸有缘报之业则禹汤
文武并受刲刳周公孔子俱入鼎镬是何迷于见道若
斯之笃耶试寻斯證可以有悟矣
　　陶隐居难均圣论(弘景/见后)
山民陶隐居仰咨论云前佛后佛其道不异周室受命
象寄狄鞮随方受职西国密涂厥路非远唐虞三代不
容未有事独西限道未东流非为姬公所遗盖由斯法

宜隐燧人火粒变生为熟盖佛教之萌兆周孔二圣宗
条稍广见生不忍其死闻声不食其肉草木斩伐有时
麛卵不得妄犯又戒有五支四者犯人人为含灵之首
一者害兽兽为生品之末内圣外圣义均理一咨曰谨
案佛经一佛之兴动踰累劫未审前佛后佛相去宜几
释迦之现近在庄王唐虞夏殷何必已有周公不言恐
由未出非关宜隐育王造塔始敬王之世既阎浮有四
则东国不容都寡夫子自以华礼兴教何宜乃说外法

故叹中国失礼求之四裔亦良有别意且四裔之乐裁
出要荒之际投诸四裔亦密迩危羽之野禹迹所至不
及河源越裳白雉尚称重译则天竺罽宾久与上国殊
绝衰周已后时或有闻故邹子以为赤县于宇内止是
九州中之一耳汉初长安乃有浮图而经像𦕈昧张骞
虽将命大夏甘英远届安息犹弗能宣译风教阐扬斯
法必其发梦帝庭乃稍就兴显此则似如时致通阂非
关运有起伏也若必以缘应有会则昔之淳厚群生何

辜今之浇薄群生何幸假使斯法本以救济者夫为罪
莫过于杀肉食之时杀孰甚焉而方俟火粒甫为教萌
于大慈神力不有所踬乎若粳粮未播杀事难以息未
审前时过去诸佛复以何法为教此教之萌起在何佛
兼四戒犯人为报乍轻一杀害兽受对更重首轻末重
亦为未达夫立人之道曰仁与义周孔所云闻声不食
斩伐有时者盖欲大明仁义之道于鸟兽草木尚曰其
然况在乎人而可悖虐非谓内惕寡方意在缘报睹迹

或似论情顾乖不审于内外两圣其事可得是均以不
此中参差难用顿悟谨备以咨洗愿具启诸蔽
　　答陶华阳
难云释迦之现近在庄王唐虞夏殷何必巳有周公不
言恐由未出非关宜隐育王造塔始敬王之世阎浮有
四则东国不容都无答曰释迦出世年月不可得知佛
经既无年历注记此法又未东流何以得知是周庄之
时不过以春秋鲁庄七年四月辛卯恒星不见为据三

代年既不同不知外国用何历法何因知鲁庄之四月
是外国之四月乎若外国用周正耶则四月辛卯长历
推是五日了非八日若用殷正耶周之四月殷之三月
用夏正耶周之四月夏之二月都不与佛家四月八日
同也若以鲁之四月为證则日月参差不可为定若不
以此为證则佛生年月无證可寻且释迦初诞唯空中
自明不云星辰不见也瑞相又有日月星辰停住不行
又云明星出时堕地行七步初无星辰不现之语与春

秋恒星不现意趣永乖若育王造塔是敬王之世阎浮
有四此道己流东国者敬王巳来至于六国记注繁密
曾无一槩育王立塔非敬王之时又分明也以此而推
则释迦之兴不容在近周世公旦之情何得未有
难云夫子自以华礼兴教何宜乃说外法故叹中国失
礼求之四裔亦良有别意答曰弘教次第前论巳详不
复重辨
难云四裔之乐裁出要荒之际投诸四裔亦密迩危羽

之野禹迹所至不及河源越裳白雉尚称重译则天竺
罽宾久与上国殊绝衰周已后时或有闻故邹子以为
赤县于宇内止是九州中之一耳汉初长安乃有浮图
而经像眇昧张骞虽将命大夏甘英远届安息弗能宣译
风教必其发梦帝庭乃稍兴显此则似时有通碍非关
运有起伏也答曰本以西域路近而大法不被此盖由
缘应未发非谓其途为远也其路既近而此法永不东
流若非缘应未至何以致此及后东被皆由缘应宜发

通碍各有其时前论已尽也
难曰若必以缘应有会则昔之淳厚群生何辜今之浇
薄群生何幸假使斯法本以救浇者夫为罪莫过于杀
肉食之时杀孰甚焉而方俟火粒甫为教萌于大慈神
力不有所踬乎若粳粮未播杀事难息未审前时过去
诸佛复以何法为教此教之萌起在何佛兼四戒犯人
为报乍轻一杀害兽受对更重首轻末重亦为未达夫
立人之道曰仁与义周孔所云闻声不食斩伐以时者

盖欲大明仁义之道于鸟兽草木尚曰其然况在乎人
而可悖虐非谓内惕寡方意在缘报睹迹或似论情顾
乖不审于内外两圣其事可得是均以不此中参差难
用顿悟谨备以咨洗愿具启诸蔽答曰民资肉食而火
粒未启便令不肉教岂得行前论言之巳具不复重释
众生缘果所遭各有期会当昔佛教未被是其恶业盛
时后之闻法是其善业萌时善恶各有其时何关淳厚
之与浇薄五支之戒各有轻重非杀戒偏重四支并轻

且五业虽异而互相发起犯人之戒人重故先出犯兽
之戒兽轻故后被训戒之道次第宜然周公孔子渐弘
仁恻前论已详请息重辨若必以释教乖方域之理外
此自一家之学所不敢言
　　形神论
凡人一念之时七尺不复关所念之地凡人一念圣人
则无念不尽圣人无已七尺本自若空以若空之七尺
总无不尽之万念故能与凡夫异也凡人一念忘彼七

尺之时则目废于视足废于践当其忘目忘足与夫无
目无足亦何异哉凡人之暂无本实有无未转瞬有巳
随之念与形乖则暂忘念与心谢则复合念在七尺之
一处则他处与异人同则与非我不异但凡人之暂无
其无其无甚促圣人长无其无其无甚远凡之与圣其
路本同一念而暂忘则是凡品万念而都忘则是大圣
以此为言则形神几乎惑人疑因果相主毫分不爽美
恶之来皆有定业而六度所修咸资力致若修此力致

复有前因因熟果成自相感召则力致之功不复得立
六度所修几于废矣释迦迈九劫勇猛所成勇猛之因
定于无始本不资九安得称劫余以为因果情照本是
二物先有情照却有因果情照既动而因果随之未有
情照因果何托因识二涂用合本异其本既异厥体不
同情照别起于理非碍六度九劫差不足疑也
　　神不灭论
舍生之类识鉴相悬等级参差千累万沓昆虫则不逮

飞禽飞禽则不逮犬马炳明昭著不得谓之不然人品
以上贤愚殊性不相窥涉不相晓解燕北越南未足云
疋其愚者则不辨菽麦悖者则不知爱敬自斯巳上性
识渐弘班固九品曾未槩其万一何者贤之与愚盖由
知与不知也愚者所知则少贤者所知则多而万物交
加群方缅旷情性晓昧理趣深玄由其涂求其理既有
晓昧之异遂成高下之差自此相倾品级弥峻穷其原
本尽其宗极互相推仰应有所穷其路既穷无微不尽

又不得谓不然也且五情各有分域耳目各有司存心
运则形忘目用则耳废何则情灵浅弱心虑杂扰一念
而兼无由可至既不能兼纷纠递袭一念未成他端互
起互起众端复同前矣不相兼之由由于浅惑惑浅为
病病于滞有不浅不惑出于兼忘以此兼忘得此兼照
始自凡夫至于正觉始惑于不惑不兼至能兼又谓不
然也又昆虫夭促含灵靡二或朝生夕殒或不识春秋
自斯而进脩短不一既有其短岂得无长虚用损年善

摄增寿善而又善焉得无之又不得谓之不然也生既
可天则寿可无夭既无矣则生不可极形神之别斯既
然矣形既可养神宁独异神妙形粗较然有辨养形可
至不朽养神安得有穷养神不穷不生不灭始末相校
岂无其人自凡及圣含灵义等但事有精粗故人有凡
圣圣既长存在凡独灭本同末异义不经通大圣贻训
岂欺我哉
　　述僧中食论

人所以不得道者由于心神昏惑心神所以昏惑由于
外物扰之扰之大者其事有三一则势利荣名二则妖
妍靡曼三则甘旨肥浓荣名虽日用于心要无晷刻之
累妖妍靡曼方之巳深甘旨肥浓为累甚切万事云云
皆三者之枝叶耳圣人知不断此三事求道无从可得
不得不为之立法使简而易从也若直云三事惑本并
宜禁绝而此三事是人情所甚惑念虑所难遣虽有禁
约之旨事难卒从譬于方舟济河岂不欲直至彼岸河

流既急会无直济之理不得不从流邪靡久而获至非
不愿速事难故也禁此三事宜有其端何则食之于人
不可顿息其于情性所累莫甚故推此晚食并置中前
自中之后清虚无事因此无事念虑得简在始未专在
久自习于是束以八支纡以禁戒靡曼之欲无由得前
荣名众累稍随事遣故云往古诸佛过中不餐此盖是
遣累之筌蹄适道之捷径而或咸谓止于不食此乃迷
于向方不知厥路者也

　　述僧设会论
夫修营法事必有其理今世召请众僧止设一会当由
佛在世时常受人请以此拟像故也而佛昔在世佛与
众僧僧伽蓝内本不自营其食具也至时持钵往福众
生今之僧众非唯持中者少乃有腆恣甘腴厨膳丰豪
者今有加请召并不得已而后来以滋腴之口进蔬蔌
之具延颈蹙頞固不能甘既非乐受不容设福非若在
昔不得自营非资四辈身口无托者也此以求福不其

反乎笃而论之其义不尔何者出家之人本资行乞戒
律炳然无许自立厨帐并畜净人者也今既取足寺内
行乞事断或有持钵到门便呼为僧徒鄙事下劣既是
众所鄙耻莫复行乞悠悠后进求理者寡便谓乞食之
业不可复行白净王子转轮之贵持钵行诣以福施者
岂不及千载之外凡庸沙门躬命仆竖自营口腹者乎
今之请僧一会既可髣像行乞行乞受请二事不殊若
以今不复行乞又不请召则行乞求法于此永冥此法

既冥则僧非佛种佛种既离则三宝坠于地矣今之为
会者宜追想在昔四十九年佛率比丘入城乞食威仪
举止动目应心以此求道道其焉适若以此运心则为
会可矣
　　究竟慈悲论
释氏之教义本慈悲慈悲之要全生为重恕己因心以
身观物欲使抱识怀知之类爱生忌死之群各遂厥宜
得无遗失而俗迷日久沦惑难变革之一朝则疑怪莫

启设教立方每由渐致又以情嗜所深甘腴为甚嗜深
于情尤难顿革是故开设三净用伸权道及涅槃后说
立言将谢则大明隐恻贻厥将来夫肉食蚕衣为方未
异害命夭生事均理一瀹茧烂蛾非可忍之痛悬庖登
俎岂偏重之业而去取异情开抑殊典寻波讨源良有
未达渔人献鲔肉食同有其缘枲妾登丝蚕衣共颁其
分假手之义未殊通闭之详莫辩访理求宗未知所适
外典云五亩之宅树之以桑则六十者可以衣帛矣鸡

豚犬彘勿失其时则七十者可以食肉矣然则五十九
年巳前所衣宜布矣六十九年巳前所食宜蔬矣轻煖
于身事既难遣甘滋于口又非易忘对而为言非有优
劣宜枲麻果菜事等义同攘寒实腹曾无一异偏通缯
纩当有别途请试言之夫圣道隆深非思不洽仁被群
生理无偏漏拯粗去甚教义斯急缯衣肉食非已则通
及晚说大典弘宣妙训禁肉之旨载现于言黜缯之义
断可知矣而禁净之始犹通蚕革盖是敷说之仪各有

次第亦犹阐提二义俱在一经两说参差各随教立若
执前迷后则阐提无入善之途禁净通蚕则含生无顿
免之望难者又以阐提入道闻之后说蚕革宜禁曾无
槩理大圣弘旨义岂徒然夫常住密奥传译遐阻泥洹
始度咸谓已穷中出河西方知未尽关中晚说厥义弥
畅仰寻条流理非备足又案涅槃初说阿闇世王大迦
叶阿难三部徒众独不来至既而二人并来唯无迦叶
迦叶佛大弟子不容不至而经无至文理非备尽昔涅

槃未启十数年间庐阜名僧巳有蔬食者矣岂非乘心
闇践自与理合者哉且一朝裂帛可以终年烹牢待膳
亘时引日然则一岁八蚕已惊其骤终朝未肉尽室惊
嗟拯危济苦先其所急敷说次序义实在斯外圣又云
一人不耕必有受其饥者故一人躬稼亦有受其饱焉
桑野渔川事虽非巳炮肉裂缯咸受其分自涅槃东度
三肉罢缘服膺至训操槩弥远促命有殚长蔬靡惓秋
禽夏卵比之如浮云山毛海错事同于腐鼠而茧衣纩

服曾不怀疑此盖虑穷于文字思迷于弘旨通方深信
之客庶有鉴于斯理斯理一悟行迷克反断蚕肉之因
固蔬枲之业然则含生之类几于免矣
　　南齐禅林寺尼净秀行状(宝唱比丘尼净秀传/上天性后上并作秀)
比丘尼释净秀本姓梁氏安定乌氏人也其先出自少
昊至伯翳佐禹治水赐姓嬴氏周孝王时封其十六世
孙非子于秦其曾孙秦仲为宣王侯伯平王东迁封秦
仲少子于梁是为梁伯汉景帝世梁林为太原太守徙

居北地乌氏遂为郡人焉自时厥后昌胤阜世名德交
晖蝉冕叠映汉元嘉元年梁景为尚书令少习韩诗为
世通儒魏时梁爽为司徒左长史秘书监博极群书善
谈玄理晋太始中梁阐为凉雍二州刺史即尼之乃祖
也阐孙撝晋范阳王虓骠骑参军事渔阳太守遭永嘉
荡析沦于伪赵为秘书监征南长史后得还晋为散骑
侍郎子畴字道度征虏司马子粲之仕宋征虏府参军
事封龙川县都亭侯尼即都亭侯之第四女也挺慧悟

于旷劫体妙解于当年而性调和绰不与凡孩孺同数
弱龄便神情峻彻非常童稚之伍行仁尚道洗志法门
至年十岁慈念弥笃绝粉黛之容弃锦绮之玩诵经行
道长斋蔬食年十二便求出家家人苦相禁抑皆莫之
许于是心祈冥感专精一念乃屡获昭祥亟降瑞相第
四叔超独为先觉开譬内外故雅操获遂上天性聪睿
幼而超群年至七岁自然持斋家中请僧行道闻读大
涅槃经不听食肉于是即长蔬不啖二亲觉知若得鱼

肉辄便弃去昔有外国普练道人出于京师往来梁舍
便受五戒勤翘奉持未尝违犯日夜恒以礼拜读诵为
业更无馀务及手能书常自写经所有财物唯充功德
之用不营俗好少欲入道父母为障遂推流岁月至年
二十九方获所志落发青园服膺寺主上事师虔孝先
意承旨尽身竭力犹惧弗及躬修三业夙夜匪懈僧使
众役每居其首精进劬勤触事关涉有开士马先生者
于青园见上即便记云此尼当生兜率天也又亲于佛

殿内坐禅同集三人忽闻空中有声状如牛吼二尼惊
怖迷闷战慄上淡然自若徐起下床归房执烛检声所
在旋至构栏二尼便闻殿上有人相语云各自避路某
甲师还后又于禅房中坐伴类数人一尼鼾眠此尼于
睡中见有一人头届于屋语云勿惊某甲师也此尼于
是不敢复坐又以一时坐禅同伴一尼有小缘事暂欲
下床见有一人抵掌止之曰莫挠某甲师于是闭气徐
出叹未曾有如此之事比类甚繁既不即记悉多漏忘

不得具载性爱戒律进止俯仰必欲遵承于是现请曜
律师讲内自思惟但有直一千心中忧虑事不办夜即
梦见鸦鹊鸲鹆雀子各乘车车并安轩车之大小还称
可鸟形同声唱言我助某甲尼讲去既寤欢喜知事当
成及至就讲乃得七十檀越设供果食皆精后复又请
颖律师开律即发讲日清净罂水自然香如水园香气
深以为欣既而坐禅得定至于中夜方起更无馀伴便
自念言将不犯独即咨律师律师答云无所犯也意中

犹豫恐违失且见诸寺尼僧多有不如法乃喟然叹曰
呜呼鸿徽未远灵绪稍隤自非引咎责躬岂能导物即
自忏悔行摩那埵于是京师二部莫不咨嗟云如斯之
人律行明白规矩应法尚尔思愆何况我等动静多过
而不惭愧者哉遂相率普忏无有孑遗又于南园就颖
律师受戒即受戒日净罂水香还复如前青园诸尼及
以馀寺无不更受戒者律师于是亦次第诣寺敷弘戒
品阐扬大教故宪轨遐流迄届于今颖律师又令上约

语诸寺尼有高床俗服者一切改易上奉旨制勒无不
祗承律藏之兴自兹更始后又就三藏法师受戒清净
水香复如前不异青园徒众既广所见不同师巳迁背
更无觐侍于是思别立住处可得外严圣则内穷宴默
者以宋大明七年八月故黄修仪及南昌公主深崇三
宝敬仰德行初置精舍上麻衣弗温藿食忘饥躬执泥
瓦尽勤夙夜以宋泰始三年明帝赐号曰禅林盖性好
閒静冥感有徵矣而制龛造像无不毕备又写集众经

皆令具足装潢染成悉自然有娑罗伽龙王兄弟二人
现迹弥日不灭知识往来并亲瞻睹招纳同住十有馀
人训化奖率皆令禅诵每至奉请圣僧果食之上必有
异迹又于一时虔请圣众七日供养礼忏始讫摄心运
想即见两外国道人举手共语一云呿罗一云毗呿罗
所著袈裟色如桑椹之熟因即取泥以坏衣色如所见
仿于是远近尼僧并相仿敩改服间色故得绝于五大
之过道俗有分者也此后又请阿耨达池五百罗汉日

日凡圣无遮大会巳近二旬供设既丰复更请罽宾国
五百罗汉足上为千及请凡僧还如前法始过一日见
有一外国道人象僧悉皆不识于是试相借问自云从
罽宾国来又问来此几时答云来此一年也众僧觉异
令人守门观其动静而食毕乃于宋林门出使人逐视
见从宋林门去行十馀步奄便失之又尝请圣僧浴器
盛香汤及以杂物因而礼拜内外寂默即闻器桸杓作
声如用水法意谓或是有人出便共往看但见水杓自

然摇动故知神异又曾夜中忽见满屋光明正言巳晓
自起开户见外犹闇即便闭户还床复寝久久方乃明
也又经违和极笃忽自见大光明遍于世界山河树木
浩然无碍欣尔独笑傍人怪问具陈所见即能起行礼
拜读诵如常无异又于一时复违和亦甚危困忽举两
手状如捧物语傍人不解问言为何所捧答云见宝塔
从地出意欲接之幡花伎乐无非所有于是疾恙豁然
而除都无复患又复违和数日中亦殊绵惙恒多东向

视合掌向空于一时中急索香火移时合掌即自说云
见弥勒佛及与舍利弗目连等诸圣人亦自见诸弟子
数甚无量满虚空中须臾见弥勒下生翅头末城云有
人持幡华伎乐及三台来迎于此上幡华伎乐非世间
比半天而住一台巳在半路一台未至半路一台未见
但闻有而巳尔时巳作两台为此兆故即更作一台也
又云有两树宝华在边人来近床语莫坏我华自此之
后病即除损前后遇疾恒有瑞相或得凉风或得妙药

或闻异香病便即愈疾瘥之为理都以渐豁然而去如
此其数不能备记又天监三年一夏违和于昼日眠中
见虚空藏菩萨即自围绕诵呗呗声彻外眠觉所患即
除又白日卧开眼见佛入房幡盖满屋语傍人令烧香
了自不见上以天监五年六月十七日得病苦心闷不
下饮彭城寺令法师以六月十九日夜得梦见一处谓
是兜率天上住止严丽非世间比言此是上住处即见
上在中于是法师有语上上得生好处当见将接上是

法师小品檀越勿见遗弃上即答云法师丈夫又弘通
经教自应居胜地某甲是女人何能益法师又云不如
此也虽为丈夫不能精进持戒不及上时体巳转恶与
令法师素疏不堪相见病既稍增饮粥日少为治无益
渐就绵惙至七月十二日尔时天雨清凉闷势如小退
自云梦见迎来至佛殿西头人人捉幡竿犹车在地幡
之为理不异世间队担鼓旗幡也至二十日便绝不复
进饮粥至二十二日令请相识众僧设会意似分别至

二十五日云见十方诸佛遍满空中至二十七日中后
泯然而卧作两炊久方复动转自云上兜率天见弥勒
及诸菩萨皆黄金色上手中自有一琉璃清净罂可高
三尺许以上弥勒即放光明照于上身至兜率天亦不
见饮食自然饱满故不复须人间食也但闻人间食皆
臭是以不肯食于彼天上得波利饼将还意欲与令法
师有人问何意将饼去答云欲与令法师是人言令法
师是人中果报那得食天上食不听将去既而欲见令

法师閒居上为迎法师来相见语法师可作好菜食以
饷山中坐禅道人若修三业方得生兜率天耳法师不
坐禅所以令作食饷山上道人者欲使与坐禅人作因
缘也自入八月体中亦转恶不复说馀事但云有三十
二童子一名功德天二名善女天是迦毗罗所领恒来
在左右与我驱使或言得人饷饮食令众中行之复云
空中昼夜作伎乐闹人耳也(并广弘/明集)
　　比丘尼僧敬法师碑铭

立言道往标情妙觉置想依空练心成学缊日悠长疏
年缅邈风迁电改斯理莫违神有殊适形无异归临泉
结恸有怆徂晖松飙转盖山雨披衣载刋贞轨永播馀
徽
　　法王寺碑
昔周师集于孟津汉兵至于垓下剪商肇乎玆地殪楚
由乎斯域慧云匪由触石法雨起乎悲心驱之仁寿度
之彼岸济方割于有顷扑既燎于无边陆旗风靡水阵

云披萦山为堞失其九天之险负壑为隍曾无一苇之
阂昏师反接伪牧泥首掬指则河舟尚虚委甲则熊岭
非峻乃按兵江汉誓众商郊因斯而运斗枢自兹而廓
天步业隆放夏功高伐殷济横流而臣九服握乾纲而
子万姓眷言四海莫不来王此惟余宅宁止西顾临朝
夕之浚池带长洲之茂苑藉离宫于汉旧因林光于秦
馀回廊敞匝复殿重起连房极睇周堵如云铭曰
往劫将谢菑难孔多炎炎烈火淼淼洪波聚为丘岳散

成江河俗缘浮诡真谛遐长匪因希尚曷寄舟梁标功
显德事归道场祁祁法众同兹无我振锡经行祗林宴
坐或思寂灭或念薪火惆怅三明徘徊四果(并艺文/类聚)
　　南齐仆射王奂枳园寺刹下石记
佛教东流适来尤著始自洛京盛于江左晋故车骑将
军琅邪王劭玄悟独晓信解渊微于太祖文献公清庙
之北造枳园精舍其始则芳枳树篱故名因事立虽房
殿严整而琼刹未树劭玄孙尚书仆射南徐州大中正

奂深达法相洞了宗极勤诚外著仁隐内弘食不过中
者一十一载虽翼务朝端而事邻柰圃日者作翰湘州
树麾蠡服位与年升秩随岁厚顾惟恩隆主眄宠结皇
情任处东方寄深外屏徒欲尽能竭虑知无不为下被
民和上宣圣泽而自以力弱途远终惭短效且义止今
生报褰来果非所以酬鸿贶于冥津畅丹诚于遐劫自
乘传衡皋辞簪派渚誓于旧寺光树五层捐割籓俸十
遗其一凡厥所收三十有六万齐之永明六年六月三

日盖木运将启之令辰上帝步天之嘉日乃抗崇表于
苍云植重扃于玄壤仰愿宸居纳祐福履攸归八神擎
室万祇翼体宝祚隆邈比固须弥灵算遐永齐轨常住
诸圣延祥挹天和于少极藩王硕茂播宗英于梁楚群
后流克让之风庶民垂可封之德含生恺乐物不夭性
嘉榖年登馀粮栖亩外蕃内附边城解柝家备十善人
怀六度魔众稽颡外道屈膝抽薪止火折剑摧锋拯幽
酸于无择陟神化于有顶三界五道咸同斯愿刋石重

壤式昭厥心
　　千佛颂
道有偕适理无二归照寂同是形相俱非千觉俯应递
叩冥机七尊缅矣感谢先违既过巳灭未来无像一刹
靡停三念齐往不常不住非今非曩贤劫虽辽倏焉如
响栖林藉树背室违家前佛后佛迹罔隆窊或游坚固
或荫龙华能达斯旨可类恒沙甡甡群有均此妙极先
晚参差各愿随力密迹弘道数终乃陟誓睹来运永传

今识(白帖住作想迹罔隆窊作迹同转车甡/甡群有作莘莘群圣晚作后今作令)
　　瑞石像铭(并序/)
夫灵应微远无迹可追心路照通有感斯顺我皇体神
御极挹睿临乾幽显咸帙无思不服若夫二仪叶德五
精翼化下洞渊泉上达苍昊天无息瑞地不降祥十住
髣髴于林衡应真肸蚃于清夜素毫月举腾光于梵室
妙趾神行布武于椒殿至于事符缃牒既表祯图无不
云霏雾委盈简被策莫黑三距眇千龄而再现皓露淳

腴望凤盖而沾陛此皆舜日未书尧年罕降岂直朱乌
动色玄秬相趣而巳哉嘉玉远自北戎梁弱水而委质
润彻瑰奇旷世之所不睹白金近发东山剖幽岩而启
瑞傍被崖巘鸿灵之所未刋虽复素环之绝贶银烛之
瑶宝方斯蔑如也若夫金石具刚非游泳之质自非霈
德潜衍感极回灵岂变坚沈之体显轻浮之相维永明
七年某月爰有祥石眇发天津浮海因潮翻流迥至表
异浙河献奇禁圃琼瑜等润精金比色帝上眷幽关之

易启咨玄应之无方虽拊事寂寥而因心咫尺爱其贞
恒之性嘉其可久之姿莫若图妙像于檀香写遗影于
祇树乃诏名工是鑴是琢灵相瑞华焕同神造至于雕
削之馀遗刋委斲方圆小大触水斯沈驻罕停跸亲加
临试良由法身是托不溺沈弱之渊剖析既离方须浮
金之水至矣哉祯符若斯之妙也敢铭宝贶永福天人
其词曰
遥哉上觉旷矣神功四禅无像三达皆空表灵降世演

露开蒙惟圣仁宇宝化潜融道非迹应事以感通沈精
浮质远自河葱悠悠亘水眇眇因风泛彼辽碣瑞我国
东有符皇德乃眷宸衷永言鹫室栖诚梵宫载雕载范
写好摛工藉兹妙力祚阐业隆冕旒南面比寿华嵩
　　释迦文佛像铭
积智成朗积因成业能仁爽感将吼妙法驻景上天降
生右胁始出四门终超九劫眇求灵性旷追玄轸道虽
有门迹无可朕物我兼谢心行同泯一去后心百非宁

尽感资理悟悟以言陈言不自叩出之者身有来必应
如泥在钧形酬响答且物且人应我以形而余矇瞽守
兹大夜焉拔斯苦仰寻灵相法言攸吐不有尊仪薆焉
谁睹(尊仪沈集作仪刑白帖朗作明爽/作奚形酬二句衍文尊仪作形形)
　　弥陀佛铭
法身无象常住非形理空反应智灭为灵穷寂震响大
夜开冥眇哉遐寿非岁非龄物爱彫彩人荣宝饰事俭
欲兴情充累息至矣渊圣流仁动恻顺彼世心成兹愿

力于惟净土既丽且庄琪路异色林沼焜煌靡胎靡娠
化自馀方托生在焉紫带青房眷言安养兴言遐适报
路虽长由心咫尺幽诚曷寄刋灵表迹髣髴尊仪图金
写石瀢沱玉沙乍来乍往玲珑宝树因风韵响愿游彼
国晨翘暮想七珍非羡三达斯仰
　　光宅寺刹下铭(并序/)
光宅寺盖上帝之故居行宫之旧兆扬州丹阳郡秣陵
县某乡某里之地自去兹邠亳来仪京辅拓宇东第咫

武城闉圣心留爱閒素迁负南郭义等去酆事均徙镐
及克济横流膺斯宝运命帝阍以广辟即太微而为宇
既等汉高流连于丰沛亦同光武眷恋于南阳思所以
永留圣迹垂之不朽令事与须弥等固理与天地无穷
莫若光建宝塔式传于后乃以大梁之天监六年岁次
星纪月旅黄钟闰十月二十三日戊寅仲冬之节也乃
树刹玄壤表峻苍云下洞渊泉仰迫星汉方当销巨石
于贤劫拯未来于忍土若夫朱光所耀彤云所临非止

天眷兼因地德皇帝乃启扉阊阖造舟淮涘接神飙而
动骖越浮梁而径度芝盖容与翠华葳蕤下辇停跸躬
展诚敬广集四部揆景同蔬弘此广因被之无外同由
厥路俱至道场乃作铭曰
八维悠阔九服荒茫灵圣底止咸表厥祥寿丘叆叆电
绕枢光周原膴膴五纬入房自兹遐夐在处弗亡安知
若水宁辨穷桑自天攸纵于惟我皇即基昔兆为世舟
航重檐累构迥刹高骧土为净国地即金床因斯太极

溥被翱翔岂徒三界宁止十方濡足万古援手百王一
念斯答万寿无疆如日之久如天之长(在处弗亡艺文/作名在处亡金)
(床作/金刚)
　　栖禅精舍铭
此寺征西蔡公所立昔厕番麾预班经创之始今重游
践鉴旧兴怀故为此铭以传芳迹在郢州永徽三年岁
次某时某月某朔某日子
岩灵旅逸地远栖禅兰房葺蕙峤甍架烟南瞻巫野北

望淮天遥哉林泽旷矣江田空心观寂慧相淳筌眷惟
斯践怆属遐年游仁厕远宅赏凭旃颁创神苑陪构灵
椽瞻禁拓圃望鹫疏山制石调响栖理凝玄旷移羽旆
眇别松泉委组东国化景西莲峦隰夷改蓬萚粗迁重
依汉远复逐旗悬往辞妙幄今承梵筵八翻海鹤九噪
岩蝉佩华长掩懋迹空传式籍云拱敢告祥缘
　　绣像题赞(并序/)
维齐永明四年岁次丙寅秋八月己未朔二日庚申第

三皇孙所生陈夫人含微宅理炳慧临空结言宝位腾
心净觉敬因乐林寺主比丘尼释宝愿造绣无量寿尊
像一躯乃为赞曰
表相异仪传形匪壹镂玉图光雕金写质亦有淑人含
芳上律绚发绮情幽摛宝术缛文内炳灵姿外溢水耀
金沙树罗琼实现符净果来膺妙秩毓藻震闺腾华梵
室有亿斯年于万兹日
　　弥勒赞(皇太子造石弥/勒太官令作赞)

乘教本一法门不二业基累明功由积地眇眇长津遥
遥遐辔道有常尊神无恒器脱屣王家来承宝位慧日
晨开香雨霄坠藉感必从凭缘斯至曰我圣储仪天作
贰尚想龙柯瞻言思媚鑴石图徽雕金写秘望极齐工
举光等邃超矣福臻融然理备敬勒玄踪式传遐懿
　　草堂寺千僧会愿文
弟子沈约上白十方诸佛十方诸大圣今日见前众僧
三界非有五阴皆无四倒十缠共相和合一切如电挥

万劫于俄顷丘井易沦终漂沈于苦岸迷涂邃远弱丧
忘归区区七尺莫知其假耳目之外谓为空谈靡依靡
归不信不受生灵一谢再得无期约所以抚心自恻临
践非譬者也至圣凝寂无迹可寻缘应所感事惟拯物
持钵安行出彼祇树不逾停午以福众生芳尘馀法峨
然未改约以往夏遘罹痾疾圣上哀矜深垂悯虑以月
次徂暑日在丙寅仰会千僧于其私宅隆兹重施弗知
所限既已奉祇洪德又思自罄家财一举盈千力难私

办稍而后满事或易充草堂约法师于所住山寺为营
八集其一仰凭上定林寺祐法主今月二十九日第十
会集百僧于所创田庐福不唐捐闻之经训心路皎然
又过于此凡有涓毫应證来业无巨无细咸归圣主仰
愿十方共明此誓岂足少酬天眷盖以微寄诚心云尔
　　忏悔文
弟子沈约稽首上白诸佛众圣约自今生已前至于无
始罪业参差固非词象所算识昧往缘莫由證举爰始

成童有心嗜欲不识慈悲莫辨罪报以为毛群魪品事
允庖厨无对之缘非恻隐所及晨剉暮爚亘月随年嗛
腹填虚非斯莫可兼曩昔蒙稚精灵靡达遨戏之间恣
行夭㬥蠢动飞沈罔非登俎傥相逢值横加剿扑却数
追念种汇寔蕃远忆想间难或详尽又暑月寝卧蚊䖟
噆肤忿之于心应之于手岁所歼殒略盈万计手因怒
运命因手倾为杀之道事无不足迄至于今犹未顿免
又尝竭水而渔躬事网罭牵驱士卒欢娱赏会若斯等

辈众夥非一党𨽻宾游愆眚交互或盗人园实或偷人
刍豢弱性蒙心随喜赞悦受分吞赃皎然不昧性爱坟
典苟得忘廉取非其有卷将二百又绮语者众源条繁
广假妄之愆虽免大过微触细犯亦难备陈又追寻少
年血气方壮习累所缠事难排豁淇水上宫诚无云几
分桃断袖亦足称多此实生死牢阱未易洗拔灌志惨
舒性所同禀迁怒过嗔有时或然厉色严声无日可免
又言谑行止曾不寻研触过斯发动沦无纪终朝纷扰

薄暮不休来果昏顽将由此作前念甫谢后念复兴尺
波不息寸阴骤往愧悔攒心罔知云厝今于十方三世
诸佛前见在众僧大众前誓心克己追自悔责收逊前
愆洗濯今虑校身诸失归命天尊又寻七尺所本八微
是构析而离之莫知其主虽造业者身身随念灭而念
念相生离续无已往所行恶造既由心行恶之时其心
既染既染之心虽与念灭往之所染即成后缘若不本
诸真谛以空灭有则染心之累不卒可磨今者兴此愧

悔磨昔所染所染得除即空成性其性既空庶罪无所
托布发顶礼幽显證成此念一成相续不断日磨岁莹
生生不休迄至道场无复退转又彼恶加我皆由我昔
加人若不灭此重缘则来恶弥遘当今断绝永息来缘
道无不在有来斯应庶达今诚要之咸达
　　齐竟陵王题佛光文一首
夫理贯空寂虽镕范不能传业动因应非形相无以感
是故日华月彩炤曜天外方区散景咫尺尘方太祖皇

帝濯襟慧水凝神净域厌世珍升迁灵宝地竟陵王讳
泣明台之下临恸高山之方远慕恋瓶王情殷双树永
惟可以炳发神功崇高妙业莫若式金写好资巧匠传
仪以皇齐之四年日子敬制释迦像一躯尊丽自天工
非世造色符留影妙越檀香俾谷林之思永旌于万劫
用刋徽迹式垂不朽云尔
　　南齐皇太子解讲疏
皇太子以建元四年四月十五日集大乘望僧于玄圃

园安居宝地禁苑皆充供具珍台绮榭施佛及僧震玄
音于六宵畅微言于永劫三达宣其妙果十住赞其祥
缘践二气而业升离九旬而功就暨七月既望乃敬舍
宝躯爰及舆冕自缨已降凡九十九物愿以此力普被
幽明帝室有嵩华之固苍黔飨仁寿之福若有沦形苦
海得随理悟坠体翱涂不远斯复十方三世咸證伊言
玆誓或骞无取正觉
　　南齐竟陵王发讲疏(并颂/)

大矣哉妙觉之为妙也无相非色空不可极而立言垂
训以汲引为方慈波慧水虽可溉而莫知其源者也灵
篇宝籍远探龙藏盖无得而言焉至于义指天山之表
文隐交河之外又非断筹所能算也逮于祇树庵园之
妙吼四谛一乘之正说重译而通中土莫不恒沙之一
焉而词源海广理涂灵奥虽字流附响万轸同起分条
散叶离文析句未或暨其万一也竟陵王殿下神超上
地道冠生知树宝业于冥津凝正解于冲念若夫方等

之灵邃甘露之深玄莫有不游其涂而启其室也秘藏
之被东国者靡不毕集皆缮以宝缣文以丽篆凝光琼
笥炫彩瑶縢思欲敷震微言昭感未悟乃以永明元年
二月八日置讲席于上邸集名僧于帝畿皆深辨真俗
洞测名相分微靡滞临疑若晓同集于邸内之法云精
庐演玄音于六宵启法门于千载济济乎实旷代之盛
事也自法王以降暨于听僧条载如左以记其事焉乃
作颂曰

十号神寂三达空玄迹由圣隐教以慈宣氤氲绪法昭
晢遗筌标声妙住腾华宝莲文摛龙藏义溢中天惟王
禀照道冠增璿星罗宝幄云开梵筵思驰春马理析秋
蝉灵场绚彩正水兴莲乘玆上界永导芳缘
　　南齐竟陵王解讲疏二首
夫凭形辉化必由委气之涂因方导理必同肖天之质
是以表灵邃瑞诞圣王宫驻彩辰纬停华日月故能积
慈成圣累妙成空坦照路于道场拔迷根于苦岸弟子

萧子良涤盥烦襟栖情正业肃萃僧英敬敷慧典密藏
奥文云开雨散今魄首丹逵日弦上朔止步凝想空明
属念虽神迹稍缅而遗尘在兹乃饰筵藻殿张帐盛邸
洁诚祇事建斯宝集兰泉波涌芳蔼云回秘理探微玄
况悠邈宗条既举穷功允就论堂卷座义鼓停音乘此
芳缘将升上住十方三世有證无爽
　　又
夫妙极众象湛思必通理冠群方有感斯应自鸾音辍

唱圆光寝辉委华之相不传涌地之符已远行言入道
事难于造次一悟阶空效隔于俄顷若非积毫成仞累
爝为明无以方轨慧门维舟法岸弟子是用夕惕载怀
惟日不足者也故敬集名僧演敷奥籍震微起滞轮动
云回月殿含吕魄弦上日甘露既穷辍言宝座卷文罢
席衣屣相趋仰惟先后禀灵娥德叶景轩度道载华岳
化洽汾阴早弃兰宫夙违椒掖千乘不追万钟靡及终
天之慕不续于短年欷报之诚思隆于永劫敬舍躯服

以充供施藉此幽通控情妙觉仰愿圣灵速登宝位越
四天之表记十号之尊惟兹三世咸證于此敢誓丹衷
庶符皎日
　　南齐皇太子礼佛愿疏
维年月朔日皇太子某稽首和南十方诸佛一切贤圣
夫至理可祈必凭诚于正觉极妙有感乃归仰于真如
然后取證现前获验玆日去岁皇帝暂亏御膳小废乾
行四海震惶百司战悚讳历劫多幸夙世善缘忝生王

家叨守储嗣臣子心地倍用焦迫禁门旦启欣问竖之
安寝扉早辟访膳夫之宰祇树独园伏膺下拜伽蓝精
舍绕足顶礼百神警卫万福具臻曾不信宿圣躬和愈
岂非三宝之弘慈十号之法力既而天从心欲诚愿克
果今于崇正殿奉还法会千僧仍留百僧入关行道又
度二士同日出家惟愿藉此功德奉资皇帝陛下寿与
南山共久年将北极俱长道懋农轩德高尧舜上界八
万之劫可期下方七百之祚未拟元良之位长守膝下

之欢上嗣之所永保怀袖之爱以兹法田奉中宫皇后
殿下福履攸善无思不届天母之德厚载不能加任姒
之盛坤仪宁足匹末及诸王妃主宫掖嫔房未来因缘
过去眷属并同兹辰预此慈善又普为积苦饿鬼受罪
畜生三途八难六道十恶水陆蠢动山薮翾飞湿生化
生有想无想皆藉今日慈悲咸簉浣濯人天摄受幽显
證明庶凭众力共相津济谨疏(朔日下集有/子字某作讳)
　　南齐南郡王舍身疏

弟子萧王上白诸佛世尊道德僧众夫色固无象触必
归空三世若假八微终散虽复回天震地之威穷于寂
灭齐冠楚组之丽靡救埃壤而嗜欲易繁每疚心术舍
施难弘用迷假照弟子树因旷劫向报兹生托景中璇
联华日彩玉组夙纡蕃麾早建兰池紫燕之乘扰于外
闲黼帐翠帷之饰光于中寝徒以心源尚滞情路未昭
识谢兼忘理惭独悟不能叶调五气绥御六神霜暑或
褰风露时舛是以敷襟上宝栖诚妙觉敬舍肌肤之外

凡百一十八种当令经卫夙理府络时顺万祉云翔百
妖穷涤望北极而有恒瞻南山而同永又愿宸居纳祐
则天均庆少阳介福俪日承休储妃阐膺祥之符皇枝
广惟祺之祚敬饰崇甍严置宝幄仰延息心旁旅清信
勖兹弘誓證其幽疑庶可以感降祯和招对灵应玄涂
匪昧要之无爽
　　舍身愿疏
优婆塞沈君敬白十方三世诸佛本师释迦如来安养

阿弥陀世尊(云云/)一切众圣今日道俗诸大贤德夫形
非定质众缘所聚四微不同风火亦异析而离之本非
一物燕肝越胆未足为譬静念求我无时可得而积此
沦昏生生不已一念傥值曾未移时障习相荡旋迷厥
路横指空呼名之为有丰已伤物日夜靡休蓄身外之
财以充其欲攘非已之分用成其侈岂直温肌啖腹若
此而巳哉至于积箧盈藏未尝登体溢俎充庖既饫斯
弃曾不知粟帛所从事非因巳悠悠黔首同有其分离

多共寡犹或未均我若有馀物何由足仁者之怀不应
若此侵他之财世称为盗盗之甚者孰过于斯幽显推
求无一或可君仰藉时来久乘休运玉粒晨炊华烛夜
炳自此迄今历年三十遂乃服冕荣国裂土承家润盈
身已庆流仆妾家非悬磬俸有兼金救寒止于重裘而
笥委馀袭冬夜既蒙累茧而椟有赢衾自斯已上侈长
非一虽等彼豪家其陋已甚方诸窭室所迈实多悟此
非常事由诸佛有怀舍散宜先道场饥寒困苦为患乃

切布满州县难悉经缘其当称力因事一旦随年头目
髓脑诚难轻慕亏已赡物未易顿行誓欲广念深恩积
微成著施路檀门冀或能践以大梁天监之八年年次
玄枵日殷鸟度夹钟纪月十八在于新所创蒋陵皇宅
请佛及僧髣髴祇树息心上士凡一百人虽果谢庵园
饭非香国而野粒山蔬可同属餍兼舍身资服用百有
一十七种微自损撤以奉现前众僧夫室家患苦刀俎
非切制除萧散形质超然蠢彼群生咸有佛性不因剪

削此路莫由缘业舛互世谛烦记变形改饰即事为难
故关以八支导彼清信一日一夜同佛出家本弘外教
事非僧法而世情乖舛同迷斯路招屈名僧寘之虚室
主人高卧取逸閒堂呼为入关去之实远虽有供施之
缘而非断漏之业约今谨自即朝至于明旦排遣俗累
一同善来分留上德勖成微志藉此轻因庶證来果功
德之言非所敢及
　　与草堂寺约法师书

周中书风趣高奇志托夷远真情素韵冰桂齐质自接
彩同栖年逾一纪朝夕联事靡日暂违每受沐言休逍
遥寡务何尝不北茨游览南居宴宿春朝听鸟秋夜临
风匪设空言皆为实事音容满目言笑在耳宿草既陈
楸槚将合眷往怀人情不胜恸此生笃信精深甘此藿
食至于岁时包篚每见请求凡厥菜品必令以荐弟子
辄靳而后与用为欢谑其事未远其人已谢昔之谐调
倏成悲绪去冬今岁人鬼见分石耳紫菜怆焉兴想泪

下不禁指遣恭送以充蔬僧一饭法师与周情期契阔
非止恒交览物存旧弥当楚切痛矣如何往矣奈何弟
子沈约和南(并广弘明集/ 周谓周颙)
　　谢齐竟陵王示华严璎珞启
窃以六诗雨散百氏云兴或事止褒刺或义单小辨莫
不雕风烟之气状流日月之英华明公该玄体妙凝神
宙表荫法云于六合扬慧日于九天因果悟其初心菩
提證其后业陟无生之远岸汎正水之安流受三远十

号之尊崇建四辨八声之妙极法身与金刚齐固常住
与至理俱存(受三远二句集作/爰建三远云云)
　　上钱随喜光宅寺启
伏惟中阳故里舂陵旧居夷漫涤荡曾无遗筑若使大
教早流法遵二代开塔白水树刹枌榆可以传美垂迹
迄今不朽(树集/作建)
　　送育王仪并上钱烛等启
窃以无名无色理绝应感不身即身犹观愿力惟愿灯

明道成长为八喜之侣菩提无上永厕千子之踪(并艺/文类)
(聚/)
　　谢赐法音寺甘露启
约言左右徐俨宣敕垂赐法音寺松叶上甘露臣往年
经见不过沾条而已时或凝结才若轻雾未有玉聚珠
联光粲若是实由积仁上通冥德下降故能委华霄极
雰被后彫慈旨曲洽颁此祥赉不任欣荷谨以启事谢
以闻(初学/记)

　　临终劝加笃信表(艺文/作启)
臣约言臣抱疾弥留迄今即化形神欲离月己十数穷
楚极毒无言以喻平日健时不言若此举刀坐剑比此
为轻仰惟深入法门厉兹苦节内矜外恕实本人情伏
愿圣心重加推广微臣临途无复遗恨虽惭也善庶等
鸣哀谨启(广弘/明集)
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　释文纪卷二十五