钦定四库全书
　释文纪卷十七
　　　　　　　　　　　　明　梅鼎祚　辑
南齐
　武帝(姓萧氏讳赜字宣远/南兰陵人高帝长子)
　　致沙门法献论僧远书(释僧远姓皇渤海重合人/通明数论贯大小乘居钟)
　　　(山五十年永明二年卒定林上寺武帝致书于/献献姓徐西海延水人住定林上寺为僧正)
　　　(尺牍作/明帝误)

承远上无常弟子夜中已自知之远上此去甚得好处
诸佳非一不复增悲也一二迟见法师方可叙瑞梦耳
今正为作功德所须可具疏来也(高僧传作知之佛/祖统纪 冥知)
　竟陵王萧子良(字云英武帝子崇/仰释宗深达至教)
　　与法献书(子良为远营坟山南立/碑颂德太尉王俭制文)
远法师一代名德志节清高潜山树美四海餐风弟子
闇昧谬蒙师范方欲仰禀仁化用洗烦虑不谓此疾奄
成异世悲痛之心特不可忍远上即既业行圆通旷劫

希有弟子意不欲遗形影迹杂处众僧墓中得别卜馀
地是所愿也方应树刹表奇刻石铭德矣(高僧/传)
　　谏武帝射雉启
忽闻外议伏承当更射雉臣下情震越心怀忧悚犹谓
疑妄事不必然伏度陛下以信心明照所以倾金宝于
禅灵仁爱广洽得使禽鱼养命于江泽岂惟国庆民欢
乃以翱翔致乐夫卫生保命人兽不殊重躯爱体彼我
无异故礼云闻其声不食其肉见其生不忍其死且万

乘之尊降同匹夫之乐夭杀无辜伤仁害福之本菩萨
不杀寿命得长施物安乐自无恐怖不恼众生身无患
苦臣见功德有此果报所以日夜劬勤厉身奉法实愿
圣躬康豫若此每至寝梦脱有异见不觉身心立就焦
烂陛下常日舍财修福臣私心颙颙尚恨其少岂可今
日见此事一损福业追悔便难臣此启闻私心实切若
是大事不可易改亦愿陛下照臣此诚曲垂三思况此嬉
游之间非关当否而动辄伤生实可深慎臣闻子孝奉

君臣忠事主莫不灵祇通感徵祥證登臣近段仰启赐
希受戒天心洞远诚未达胜善之途而圣恩迟疑尚未
垂履曲降尊极岂可今月复随此事臣不隐心即实上
启(南齐书置此全以果报功德/为指故 释部一启在前)
　　与孔中丞释疑惑书
览君书具一二每患浮言之妨正道激烈之伤纯和亦
已久矣孟子有云君王无好智君王无好勇勇智之过
生乎患祸所遵正当仁义为本今因修释训始见斯行

之所发誓念履行欲卑高同其美且取解脱之喻不得
不小失存其大至于形外之间自不足及言真俗之教
其致一耳取之者未达故横起异同君云积业栖信便
是言行相舛岂有奉亲一毁一敬而云大孝未之前闻
夫仁人之行非是残害加其美廉洁之操不藉贪窃成
其德如此则三归五戒岂得一念而可舍十善八正宁
瞥想之可遗未见轻其本而能重其末所谓本既倾矣
而后枝叶从之今云二途虽异何得相顺此言固是见

其浅近之谈耳君非不睹经律所辨何为偏志一方埋
没通路夫士未尝离俗施训即世之教可以知之若云
斯法空成诡妄更增疑惑应当毁灭就即因而言闺门
孝悌者连乡接党竟有几人今可得以无其多絓诸训
诰经史箴戒悉可焚之不君今迟疑于内教亦复与此
何殊哉所以归心胜法者本不以礼敬标其心兢仰祗
崇者不以在我故忘物今之慇勤克己者政为君辈之
徒耳欲今相与去骄矜除慢傲莭情欲制贪求修礼让

习谦恭奉仁义敦孝悌课之以博施广之以汎爱赏之
以英贤拔之以俊异复何惭于鬼神乎孜孜策励良在
于斯虽未能奉尊亦意不忘之今未有夜光之投而按
剑已起欲相望于道德宁不多愧当由未见此情故常
信斯心耳在怀则不然每苦其不及司徒之府本五教
是劝方共敦斯美行以率无欲使邪诡謟佞望门而自
殄浮伪荡逸践庭而变迹等彼息心之馆齐此无欲之
台不亦善乎一则仰顺宸极普天之慈二则敬奉储皇

垂爱之善宵旦而警惕者正患此心无遂耳悠悠之语
好自多端其云愿善政言未知伤化之重倘令诡事以
忠孝佞悦以仁义虚设以礼让假枉以方直乃至一日
克已天下归仁况能旬朔有馀所望过矣本自开心所
纳正若此矫不多如其此烦未广故鄙薄深慨君正应
规谏其乖开发未达云何言伤孝本语损义基于邑有
怀非所望也若此事可弃则欣闻馀善又云未必劝人
持戒当令善由下发必如此而弘教者放勋须四凶革

而启圣虞舜待商均贤而德明如斯而遂美其可望乎
君之此意则应广有所折便当诘尧以土阶之俭嘉离
宫之丽贬禹以茅茨之陋崇阿房之贵耻汲黯之正容
荣祝鮀之媚色其馀节义贞信谦恭之德皆当改途而
反面复何行之可修也凡闻于言必察其行睹于行必
求于理若理不乖而行不越者请无造于异端真殊途
同归未必孱然一贯顷亦多有与君此意同者今寄言
此纸情不专一者厝心于疑妄国君普宣示之略言其

怀无见髣髴翰迹易烦中不尽意比见君别更委悉也
　　又
夫人心之不同犹若其貌岂其容一而等其知乎鉴有
待之参差足见情灵之乖舛矣一得其志者非言谈之
所尽一背其途者岂游说之所翻见君虽复言面委尽
而不及此处者良由彼我之见既异幸可各保其方差
无须空构是非横起谤议耳栖心入信者前良不无此
志今以效善之为乐故挫憍陵以待物君若以德越往

贤圣逾前修智超群类位极人贵者自可逍遥世表以
道化物高其怀无求自足而退于前良恐未能悬绝空
秉两涂独异胜法若悠悠相期本不及言意在不薄为
复示斯怀耳比面别一二近聊有此释滞两卷想于外
巳当见之今送相示若已览者付反幸无劳形目脱未
睹者为可一历意本不期他翻正是自释疑滞耳君见
之必当抚掌也萧子良疏(此二书字/有脱误)
　　孔稚圭答萧司徒书(稚圭字德璋会稽山/阴人历太子詹事)

稚圭启民蚤奉明公提拂之仁深蒙大慈弘引之训恩
奖所驱性命必尽敢沥肝髓乞照神襟民积世门业依
奉李老以冲静为心以素退成行迹蹈万善之渊神期
至顺之宅民仰攀先轨自绝秋尘而宗心所向犹未敢
坠至于大觉明教般若正源民生平所崇初不违背常
推之于至理理至则归一置之于极宗宗极不容二自
仰禀明公之训凭接明公之风导之以正乘引之以通
戒使民六滞顿祛五情方旭回心顶礼合掌愿持民齐

敬归依蚤自净信重律轻条素已半合所以未变衣钵
眷黄老者实以门业有本不忍一日顿弃心世有源不
欲终朝悔遁既以二道大同本不敢惜心回向实顾言
称先业直不忍弃门志耳岂不思乐方广勤志一乘况
仰资明公齐礼道德加须奉诵明公清信至制净住子
序万门朗奥亿品宣玄言虽愿违心不觉醉更未测明
公善诱之妙一至如此博约纷纶精晖照出欲罢尚其
不能欲背何以免向而昔而前民固不敏而今而后斯

语请事民之愚心正执门范情于释老非敢异同始私
追寻民门昔尝明一同之义经以此训张融融乃著通
源之论其名少子少子所明会同道佛融之此悟出于
民家民家既尔民复何碍始乃迟迟执迹今辄兼敬以
心一不空弃黄老一则归依正觉不期一朝霍然大悟
悟之所导举自明公不胜踊跃之至谨启
　　又
事以闻复窃研道之异佛止在论极极未尽耳道以论

极极在诸天佛乃鄙此不出三界斯则精粗远近实有
惭于大方矣然寻道家此教指设机权其犹仲尼外典
极惟天地盖起百姓所见二仪而已教本因心取会万
物用其所见顺而尊之当其尊地俱穷妙物故老子之
橐籥维摩之无我合德天地易家有太极所以因物之
崇天仍崇之以极妙而至极终有地固渊于于天表老
子亦云有物混成先天地生已是道在天外稍不以天
为道也何异佛家罗汉亦指极四果方至胜鬘自知有

馀地道之崇天极犹佛有罗汉果佛竟不止于罗汉道
亦于天不息甫信道之所道定与佛道通源矣民今心
之所归辄归明公之一向道家戒善故与佛家同耳两同
之处民不苟舍道法道之所异辄婉辄入公大乘请于
今日不敢复位异同矣服膺之至谨启下诚伏愿采其
末悔亮其始位退自悔始自恭自惧谨启
十一月二十九日州民御史中丞孔稚圭启得示具怀
甚有欣然理本无二取舍多途诤论云云常所慨也但

在始通道则宜然敩而学者则未可君但广寻诸经不
患沦滞其迹也比面别一二
　　答孔中丞书
君此书甚佳宜广示诸未达者(并弘/明集)
　　净住子序(文选任昉竟陵王行/状注引净住子序)
遗教经云波罗提木叉是汝大师若住于世无异我也
又云波罗提木叉住则我法住波罗提木叉灭则我法
灭是故众僧于望海再说禁戒谓之布萨外国云布萨

此云净住亦名长养亦名增进所谓净住身口意身絜
意如戒而住故曰净住子者绍继为义以沙门净身口
七支不起诸恶长养增进菩提善根如是修习成佛无
差则能绍续三世佛种是佛之子故云净住子
　　净住子净行法门(三十一条/并王融颂)
　　　皇觉辨德门一
九十六种道而佛道为最上胜者非无其义夫立名所
以表德非德无以显名有名未必具德有德名非虚唱

是知名有真假德有虚实岂可道俗混同窃名假实而
不辨析者乎今睹殊教异轨分衢舛迹未尝不有其名
而阙其德不无其称而求其用是知有名无德者外道
也有德有名者佛道也譬若济海托舟践途寄足故经
云直心是道场无虚假故发行是道场能办事故如是
四弘六度俱称道场藉如此之胜因获若斯之妙果所
以解脱去其累般若穷其照相好表其容法身显其德
语其至仁则三念齐想言其自在则无畏独步谈其累

功则十力为用仰其妙极则不共之法神通方便无量
法门洞达三世了照万有卓然明显英圣超群故号如
来十号具足既自觉于生死昏夜又复起于未觉悟者
斯可谓有其名德无不色具其美德无不备故知形端
则影直声调则响和未见貌丑鉴镜有悦目之华体矬
照水发溢群之观书云不登山无以知天之高不测水
无以知地之厚也凡如斯之异学皆漏于佛之大道矣
故经云世间亦有常乐我净出世亦有常乐我净世间

者有名无义出世者有名有义故六师结誓经问佛名德
佛答云最正觉自得不染一切法一切智无畏自然无师
保至独无等伦自获于正道如来天人尊一切智无畏今
各既知至德有归邪正异趣善恶分径凡圣路隔幸得信
因果悟非常顺智流入正道诸圣并能悼川上之不追悟
交臂之潜往病生灭之无穷慕我净之恒乐凡我咸巳仰
风餐化割爱辞荣岂得不懔然增到形命相竞者乎故当
清和其性哀悯有形等心存济以法惠施不犯不取有

求不逆常志大乘内外相副是名具足清净度门
颂曰紫实昧朱狂斯滥哲舛径扬镳分源竞枻丽景或
幽澄舒每缺水激波生烟深火灭情端徒总理向空彻
不有明心谁驱圣辙
　　　开物归信门二
如来悯念众生爱同一子何尝不以善权方便弘济益
之津乎所以垂形丈六表现灵仪随方应感法身匪一
及其金容托体相好庄严显发众生欣乐瞻睹行则大

千震动众魔慑伏住则洞达诸定外道归化坐则演示
方等释梵咨仰卧则开一实道三乘禀德言则三涂静
苦笑则四生受乐闻声者證道见形者解脱当此之时
岂不盛哉今者虽禀精灵昏惑障重进不睹分卫国城
退不闻八音辩说将由罪业深厚烦恼牢固非惟恐不
见前佛后佛来圣近贤深忧恶道无由可绝发如此意
实有切情之悲运如是想不觉痛心之苦岂容顺默使
流晏安苦海沉沦沸火而不自拔者乎当须慷慨凛厉

挫情折意生增上心忏悔灭罪去诸尘累乃可归信自
不坚强其志忘身舍命捍劳忍苦衔悲恻怆者将恐烦
恼炽火无由而灭无明重闇开了未期譬如牢狱重囚
具婴众苦抱长枷牢大械带金钳负铁锁捶扑其躯脓
疮秽烂周遍形骸臭恶缠匝而欲以此状求见国主贵
臣虽复一心无怠恳诚嘉到恐升高殿践王筵亦无由
而果假令悯念欲睹为难何以故以其具诸罪恶不离
苦具故若去枷脱锁洗垢严服王不我碍自然而现今

欲归信亦复如斯将见如来相好光明者先当净身口
意洗除心垢六尘爱染永灭不起十恶重障净尽无馀
业累既除表里俱净方可运明想于迦维标清心于宝
刹去诸尘劳入归信门必然仰睹法身无碍如囚脱枷
钡自然见于王我今除烦恼亦必睹诸佛若不如是虽
复慇勤倍切直恐障碍难通岂可不五体投地如太山
崩一心归信无复疑想奉为至尊皇太子七庙圣灵龙
神八部一切剧苦众生敬礼十方一切三世诸佛求哀

忏悔既悔已后常行柔软调和心堪受心不放逸心寂
灭心真正心不杂心无贪吝心胜心大心慈悲安乐心
善欢喜心度一切心守护众生心无我所心如来心发
如是等广胜妙心专求多闻修离欲定奉戒清净念报
恩德常怀悦豫不舍众生
颂曰生浮命舛识罔情违业云结影慧日潜晖逶迤脩
道极夜无归登山小鲁泛海难沂参珉见璧辨砾知玑
迷其未远匪正何依

　　　涤除三业门三
身口意三祸患之首故经云有身则苦生无身则苦灭
既知其患苦则应挫而灭之灭苦之要莫过忏悔忏悔
之法先当洁其心静其虑端其形整其貌恭其身肃其
容内怀惭愧鄙耻外发书云礼无不敬敖不可长又曰
过而能改是谓无过经云于一切众生敬之如亲想各
自省其过然后忏悔众等从无始世界已来至于此生
由于身意造诸苦业并缘愚痴多违至教遂乃憍慢懈

怠形用不恭眠坐放逸行动轻傲或入出僧坊登上堂
殿礼拜旋绕形不卑恭或于父母师长上中下座善友
知识前服用不端动止乖法非礼而观用违体制或盗
三宝财及亲属物一切他有抄掠强夺欺诳增减非分
相陵或淫佚恣纵非时非处罔隔禽兽不避亲族或造
五逆水火焚浇攻略坑陷加毒无罪或黥劓刖刵考掠
斫射伤毁斩截残害剥裂屠割炮烧煮炙燖瀹诸如此
罪或为淫欲或为财利或为悭贪或为痴我无惭贤愚

不愧圣达今思此过若影随形怖惧惭愧悲恻忏悔痛
苦忏悔巳有相加害者从今已去为真善友生生相向
以法示诲愿十方佛特加摄念悔身业障永更不造次
忏口业此是患苦之门祸累之始书曰一言可以兴邦
一言可以丧国又曰言行君子之枢机枢机一发荣辱
之主经云不得离间恶口妄言绮语谄曲华词构扇狡
乱故知有言之患招报实重广如自爱经彰斯业相又
如经云失命因缘尚不妄语何况戏笑构扇是非常以

直心忏悔口业次忏意业意为身口之本罪福之门书
云检七情务九思思无邪动必正七情者喜怒忧惧憎
爱恶欲者也九思者视思明听思聪色思温貌思恭言
思忠事思敬疑思问忿思难见利思义此皆所以洗除
胸怀去邪务正经云不得贪欲瞋恚愚痴邪见故知万
恶川流事由心造何以知其然若瞥缘心起故口发恶
言言由意显便行重罪今欲缄其言而正其身者未若
先挫其心而次折其意故经云制之一处无事不办既

心会于道身过不遏而止意顺于理口失不防而灭然
身口业粗易可抑绝意造细微难可壑尽广如诸经说
其相状
颂曰乐由生灭患以身全业资意造事假言筌利衰毕
倚荣辱兹缠燕骥匪蹑周锴徒鑴惑端夙绪爱境旌悬
不勤一至何阶四禅
　　　修理六根门四
经云罪无定相随因缘造既是因缘而生今亦随因缘

而灭前已忏其重恶则三业俱明又欲庄严容体则须
六根清净固知心之驱役诸识亦犹君之总策诸臣故
书云君人者懔乎如朽索之御六马言其畏敬御物不
及于亡验之此事晓然俱了但以万境森然感发内外
更相因倚构接心识故经云心王若正则六臣不邪须
各惭愧制驭根识如法句经心意品说昔有道人河边
学道但念六尘曾无宁息龟从河出水狗将啖龟龟缩
头尾四脚藏于甲中不能得便狗去还出便得入水道

人因悟我不及龟放恣六情不知死至轮转五道皆由
意根故须总明六根罪业我从无始巳来眼根因缘随
逐诸色见胜美之事不能修学见不善之事随顺履行
获此双眼其净甚少惟见无惭无耻之色不见贤圣神
通方便作用之色虽有双目与盲不异是大可耻一也
我从无始已来耳根因缘随逐外声闻说正善信忠劝
美不能修学反生愤结闻邪恶事欢然顺行缘此因故
唯闻一切不善音声不闻清净正法之声十方诸佛常

说妙法我今不闻生聋不异是大可耻二也我从无始
已来鼻根因缘若闻正教戒德妙香初不乐闻反生妨
碍闻诸恶欲邪媚之香深心耽著由此业故堕大地狱
生在边地不闻贤圣五分之香不闻三乘四摄等香使
我轮回常与善隔是大可耻三也我从无始已来舌根
因缘造过特多贪著厚味不净说法致此罪缘常沦生
死是大可耻四也我从无始已来身根因缘多造众罪自
重轻他增长痴爱由此业故得下贱报于佛胜缘无由

攀附是大可耻五也我从无始巳来意根因缘备造众
恶至人经教拔苦出要心不希行更生违拒乃学异论
规图罪种致无正信求名求利增长我见乖僻尤重临
死之时方悔虚过此大可耻六也
颂曰倾都丽佳绕梁之曲肥马轻裘蕙肴芳醁晦黑滋
生昏嚚竞欲貌荡魂浮身甘意触灵龟摄根晴葵卫足
虫草或虞人如不勖
　　　生老病死门五

寻夫远劫已来三业所缠六根所惑染爱润业沈没迄
今生老病死实为大苦故经云一身死坏复受一身生
死无数尽天下草木斩以为筹计吾故身不能数矣所
以达人兴厌高升界系之表愚夫贪生恒沦死生之狱
故须识过可得长辞如胞胎经云众生受胎冥冥漠漠
状若浮尘在胎十月四十二变识微苦毒楚痛难忍臭
处迫迮剧于牢狱饥渴寒热过于饿鬼母饱急塞母饥
闷绝食冷如冰食热如火饮多如漂大海行急如堕险

谷坐久如土镇笮立久如悬厕屋下熏上压无时不苦
及将欲生倍复艰难如赤身赴刃叫声震烈虽具此苦
复多不全若一日百日一月十月或在胞胎堕落或出
生母子丧命当思此生实是大苦次思老苦经云年耆
相熟形变色衰坐起苦极馀命无几涅槃经云譬如灯
炷唯赖膏油膏油既尽光炷非久人亦如是唯赖壮膏
壮膏既尽衰老之炷何得久住又如折轴无所复用如
遭霜花人不欲视又经云是日巳过命亦随减如少水

鱼斯有何乐当思此老复为大苦次思病苦皆由风寒
冷热食饮不节四时变改则水石乖扶况此假合之体
危脆之形望免四大不亏百一无恼岂可得也及至苦
患切身心烦愁塞求生不差求死不绝痛楚百端穷忧
自结屎尿臭处妻子为之改容形骸不摄傍人为之变
色况单身寄病谁肯提携故经云慈父孝子至病死时
不能相救此至言也实为大苦次思死苦经云死者尽
也气绝神逝形体萧索人物一统无生不终又经云去

处悬远而无伴侣无所破坏见者愁毒等经又云独生
独死身自当之幽冥幽冥会见无期是以圣人以身为
患岂复以死更受生乎往来五道劳我精神誓断贪源绝
其生本是故死苦实由此身如来出家立言此意
颂曰秾华易迁繁蕉不实星发鲐肌邻光愒日二竖潜
言十(阙/)空术生之往矣高松萧瑟即化翻灵从缘坠质
噬脐有讥嗟然何汨
　　　尅责身心门六

身为苦本自所造集于生死中复增恶业不能改悔随
顺佛语是故特须深自尅责经云见人之过口不得言
已身有恶则应发露书云闻人之过如闻父母之名耳
可得闻口不得言又云君子显其过经云赞人之善不
言巳美书云君子扬人之美不伐其善经云恕已可为
譬勿杀勿行杖书云已所不欲勿施于人今以经书交
映内外之教其本均同正是音殊名异若使理乖义越
者则不容有此同致所以称内外者本非形分但以心

表为言也经云佛为众生说法断除闇惑犹如良医随
疾授药书云天道无亲唯仁是与若出家之人观空无
常厌离生死行出世法是则为内乖此为外在家之人
归崇三宝持戒修善奉行礼义是则为内乖此为外今
内外道俗共知内美之称由心外恶之名在行岂得不
舍外恶勤修内善若欲修行先自尅责当知求进是假
名退检是实法欲涉千里者必裹粮卫足而致也欲升
彼岸者必聚智粮具戒足而登也所以能果者实由退

检觉察挍试轻重故能却断无明退截老死愚闇灭则
慧光发四相迁则戒德显故知廉退者进之兆也贪进
者退之萌也夫求而获者虚则实爱情深故有倾危堕
坠之苦此外道之法也退而获者实则意无深恋故得
常安涅槃之乐斯佛道之法也今者但应退检不及以
自责躬若志求进必损我伤物退检失则彼我兼利当
知尅责心口是八正之路检察身行是解脱之踪是故
如上善自尅责则无善而不归也

颂曰瞻彼进德莫敢惑遑顾咨小智徒以太康岂无通
术跋此榛荒虽有重离迹照萤光循情内负抚事外伤
层罗一举空念高翔
　　　检覆三业门七
尅责之情犹昧审的之旨未彰故以事检心校所修习
既知不及弥增悚恧何谓检校检我此身从旦至中从
中至暮从暮至夜从夜至晓乃至一时一刻一念一顷
有几心几行几善几恶几心欲摧灭烦恼几心欲降伏

魔怨几心念三宝四谛几心念苦空无常几心念报父
母恩慈几心愿代众生受苦几心发念菩萨道业几心
欲布施持戒几心欲忍辱精进几心欲禅寂显慧几心
欲慈济五道几心欲劝励行所难行几心欲超求辨所
难辨几心欲忍苦建立佛法几心欲作佛化度群生上
巳检心次复检口如上时刻从旦已来已得演说几句
深义已得披读几卷经典已得理诵几许文字已得几
过叹佛功德已得几过称菩萨行已得几过称赞随喜

已得几过回向发愿次复检身如上时刻已得几过屈
身礼佛几拜巳得几过屈身礼法礼僧已得几过执劳
扫塔涂地已得几过烧香散华然灯已得几过拂除尘
垢正列供具已得几过悬幡表刹合掌供养巳得几过
绕佛恭敬几十百匝如是检察会理甚少违道极多白
净之业裁不足言烦恼重障森然满目闇碍转积解脱
何由如上检察自救无功何有时閒议人善恶故须三
业自相训责知我所作几善几恶

颂曰浑风缅没旅俗胶加竞文内疾谁腼心瑕再惟情
反三省身华贵危穷滥贫慑豪奢邅回六蔽纷纶七邪
不图厥始逸马难罝
　　　诃诘四大门八(四大谓地/水火风也)
上已检校所行多诸废惰由此四大招致懈怠是故诃
诘令其觉悟夫三界遐旷六道繁滋莫不依因四大相
资成体聚则为身散则归空然风火性殊地水质异各
称其分皆欲求适求适非一所以乖忤易动故一大不

调四大俱疾乍增乍损痾疹续生风轻而地重水冷而
火热互相煎恼无时得安经喻四蛇信哉可患又此四
大无惭无耻无恩无义我今恐其不安所以资给所须
然彼四大初无愧感何以知之至如悲风霜殒严冬雪
零便须绵纩衣裘卧褥温室若季夏郁蒸熇赫炎烈复
须轻絺广室风扇牙簟春秋改节气候清爽复须轻软
服御乃至食则甘肥珍肴充满饮则瓜果温浆冷水随
时资给安苦求乐此皆四大所须而我供赡未曾拒逆

而此四大求索无惭不知有无有则充给不厌无则恐
迫令得如饥须食不可暂阙脱致乖违内愁外战增发
火大不知我艰辛不恕我空之唯欲贪求无有休息是
名无惭云何无耻汝之所须无穷我随给汝不少虽然
当受初无愧容我既役智尽谋以相资赡而汝初无矜
念于我于少日中不须衣食云何无恩今既得我如此
供给未尝为我造作善事获我衣食饱暖怡怿反更思
念作一切恶少时禅诵礼拜即生懈怠云何无义此四

大身不可期怀不可委信我今为汝种种供须反复横
起种种爱著驱逼于我行杀盗淫我既愚痴不能制革
还相随顺生诸疾病或遭王法牢狱鞭杖为汝所招我
既婴苦汝亦无利犹复不知更求更索从今日去不复
随汝流转老病生死大海汝当随我行道作诸善业方
可给汝随病衣食趣得支身以除饥渴汝当善自驱策
令我蚤得五分法身常化游行自在无碍
颂曰迅矣百龄绵兹六入出没昏疑兴居爱习矻矻予

求营营尔给匪德日归惟殃斯集贪人败类无厌自及
昭回不希玄墟何泣
　　　出家顺善门九
上已检挍所行知乖道实远剋责自咎则进趣有途前
虽道俗总论混知其过然在家罪重出家罪轻但出家
之人行业阶差生熟难辨然阡陌而观亦粗见其迹今
出家者未登圣境而期望之人恒引圣责凡良由大教
胜远尊之者责重法律精微信之者望深何以知然今

欲见雅形妙相之体当睹仪容端丽之人欲观仁义盛
德之风当寻有礼有义之行何常见众多之口竞讥弃
诸外道正以不足及言所以息议在于众僧动为论端
实由我法清胜嫉之者多我法高远毁之者众书云城
高则冲生道尊则魔盛今乍闻诘诮之言乃足惊怪就
理而寻非无义而发试为检其所修比其所习福之深
浓罪之厚薄可加意察之夫父母是孝恋难遣而能辞
亲妻子恩染难夺而能割爱势位物情所竞而能弃荣

饥苦是人所难忍而能节食滋味是人所贪嗜而甘厌
蔬涩翘勤是人所厌怠而能精苦七珍是人所吝惜而
能舍离钱帛是人所蓄聚而能弃散奴僮是人所资侍
而自给不使五色是人所欣睹而弃之不顾八音是人
所竞闻而绝之不听饰玩细滑人所保著而能精粗无
碍安身养体人所共同而能忘形舍命眠卧是人所不
免而昼夜不寝为业恣口朋游人所恒习而处静自检
白衣饮馔不知纪极而进食如毒白衣日夜无所不甘

而已限以晷刻虚腹白衣则华屋媲偶而已冢间离著
又行住坐卧如是法礼拜围绕如是法读诵讲说如是
法食饮便利如是法受供行施如是法修道习行如是
法略说如上无非有法数则三千威仪广则说不可尽
馀如出家功德经说
颂曰澡身浴德晦迹埋名将安宝地谁留化城道场旷
谧禅径閒清风飘弗响震辙徒惊啸傲焉虑脱落何营
长捐有结永寘无生

　　　在家从恶门十
俗士每言谈之次或问白衣归向何法无不答云释氏
纯臣纵复实心错背亦羞言其乖各所以尔者实由大
法精胜不欲与善相违故也既言其信当事与言同若
言事相反者便是矫伪谀谄侧佞邪媚天下所惊嗟四
海所骇叹若欲真实期于三世者见沙门之过当知凡
劣形服虽异喜怒何殊便思其理可崇本不在人何得
以鄙吝之行用废大道乎且其积习胜业巳积熙连沙

喻可不深思今诸士女试自检察实自多过瞋恚不避
尊贵恶骂无复高卑贪求不计毁辱悭吝不知礼节淫
欲不择禽兽黜退不避亲族加以憍慢放逸贡高怼恨
诤讼邪命诈现异相以利求利恶求多求无有恭敬不
随教诲身见有见及以无见未尝省退以礼自制一何
苦哉唯恐我不胜人人莫及我经说起慢此业炽盛烧
灭宿世所种善根又云为恶虽少后苦无边如毒在身
终为重患诸俗人等唯欲营生不知顾死然生不可保

死必奄至寻此危命非朝则夕俄顷之间凶变无常如
佛为愚痴富老公说偈汲汲忧子财非我何所有愚人
多预虑莫知当来变广文如彼何得不思贪求积聚终
必散失身死名灭唯业相随又观女人所起患毒倍于
男子经云女人甚深恶难与为因缘恩爱一縳著牵人
入罪门女人有何好但是诸不净何不审谛观为此发
狂乱郁伽长者经云在家修道当观女人生厌离想非
常久想不净洁想臭秽恶想罗刹恶鬼恒啖人想贪色

难饱无止足想恶知识妨净行想三恶道增忧苦不断
目面唇口惑人之具人为所惑破家灭国杀亲害子众
祸之本皆由女色
颂曰石磨则磷玉生虽坚维居必徙岂曰能贤冰开春
日兰败秋年教随类反习乃情迁命符三漏生偕十缠
兹焉遂往忧畏方延
　　　沈冥地狱门十一
万法虽差功用不一至于明昧相形唯善恶二途而已

语善则人天胜果差别于目验述恶则三途剧苦皎然
而非虚而愚惑之夫好起疑异多言人天是妄造地狱
非实说以不睹故便不知推因以测果由不了故复不
知验果以寻因既因果未分空扇是非疑途乱起明在
何日无论未来其事难了但以即今善恶是验冥漠非
妄夫有形则影现有声则响应未见形存而影灭声续
而响乖故知善恶相资亦复如是幸各明信无厝疑心
何谓地狱经中广说此洲地下八大地狱最下阿鼻四

万由旬铁城四周表里火彻铜狗黑蛇哮吼嚼咋甚可
怖畏诸小狱者散在铁围山间海渚空野众处备受寒
热难可具说狱各有主牛头阿傍其性残虐无一慈忍
见受苦者唯忧不苦唯忧不毒或问狱卒众生受苦甚
可怜悯而汝无慈常怀毒害狱卒答曰诸受苦者由是
不孝父母谤佛法僧骂辱亲疏毁陷一切破坏和合瞋
恚杀害贪淫欺诈邪命邪求及以邪见憍慢懈怠放逸
怨恨迷没声色耽著酒食犯所受戒不知惭愧具足恶

业来此受苦受苦既毕恒加谏喻此是恶处今已得脱
勿复重来然此众生初无改悔今日得出俄顷复来劳
我形力加毒于彼今观此辈既不修善往趣泥洹则是
无知不识避苦所以倍痛害之何由得生慈忍又经云
有十恶业杀生偷盗能令众生堕于地狱畜生饿鬼无
量劫数乃得为人还受短命贫穷等报又感外报棘刺
沙砾水草少味不如意等且身口意此三发业之始自
作教人见作随喜此三成业之由现报生报后报此三

感业之所故论云三三合九种从三烦恼生然前九位
业通善恶受三涂报唯在三毒是故行人先须观彼于
此人身可有出理
颂曰冥津殊复晓高听亦能卑阴墙虽两密幽夜有四
知炎山翻烈火冰涧匝寒澌罗城振云幕锋树郁霜枝
茹荼非云苦集木岂称危求仁曾已得长叹欲何为
　　　出家怀道门十二
自大圣巳还性体未圆三相所迁四山作固所以如来

智周域外尚假苦切之言令诸有生得入律行今居在
凡愚善恶杂糅何能免点累之愆爱染之失若闻所说
当深叹悼何时免离若斯之过不得内怀惊疑增其忿
憾也然则起忿之来诚由著我如经所说执我见者生
死大患第一破戒且举一我无人不患自非正聚谁不
弊之出家本意为灭此惑故诸行者常须遮制积功不
巳渐得出有迷此不修还同无始徒在僧伦更招苦业
今闻出家之美不得便言无恶又闻俗人之恶不可便

言无善故通述之宜各警策夫出家者犹信故入道也
当去爱著顺佛语则出世之行成也若于行有亏则非
谓之信也内既无信则剪落纳衣瓶钵等于身无用略
引数条不得自怠已去愦闹得空閒已离俗爱无攀缘
已出驰动入寂定巳离染著得无碍巳舍苦境得无恼
已离妻子无缠缚巳弃饰好厌华侈巳绝声色灭贪求
巳断荣辱去我见巳向八正趣道门已披弘誓忍辱铠
已服解脱涅槃衣已望毕竟空寂舍巳登慈悲喜舍堂

已见回向之大利已听多闻自觉音佛见出家之利乐
如此所以劝奖诫励修学故经云盖闻沙门之为道也
舍家妻子捐弃爱欲断绝六情守戒无为其清净一心
者则万邪灭矣一心之道者声色不能污荣位不能动
免离忧苦存亡自在块然独立舍五悭除两秽二坚缚
二障法二种垢二雨雹二痈疮二烧法二种病四破戒
者一谓三业不净二谓闻空怖畏三谓不为泥洹四谓
贪著我见又如经说菩萨修行先除四失谓舍欺诳重

报恩决嫌疑灭谄心如是备行诸度妙行清净广大安
住寂静
颂曰韫石谅非真饰瓶信为假窃服皋门上滥吹溜轩
下凤祀徒惊心驺文终好野实相岂或照浮荣未能舍
迹殊冠冕客事袭驱驰者已矣歇郑声无然乱周雅
　
　
　释文纪卷十七