钦定四库全书
　释文纪卷十五
　　　　　　　　　　　　明　梅鼎祚　辑
宋(四/)
　颜延之(字延年琅琊临沂人/历金紫光禄大夫)
　　庭诰二章
达见同善通辩异科一曰言道二曰论心三曰校理言
道者本之于天论心者议之于人校理者取之于物从

而别之由涂参陈要而会之终致可一若夫玄神之经
穷明之说义兼三端至无二极但语出梵方故见猜世
学事起殊伦故获非恒情天之赋道非𦍑胡华人之禀
灵岂限外内一以此思可无臆裁为道者盖流出于仙
法故以练形为上崇佛者本在于神教故以治心为先
练形之家必就深广反飞灵糇丹石粒芝精所以还年
却老延华驻彩欲使体合纁霞轨遍天海此其所长及
伪者为之则忌灾崇课粗愿混士女乱妖正此其巨蠹

也治心之术必辞亲偶闭身性师净觉信缘命所以反
壹无生克成圣业智邈大明志狭恒劫此其所䝿及诡
者为之则藉剪落狎菁华傍荣声谋利论此其甚诬物
有不然事无不弊衡石日陈犹患差忒况神道不形固
众端之所假未能体神而不疑神无者以为灵性密微
可以积理知洪变欻恍可以大顺待照若镜天肃若窥
渊能以理顺为人者可与言有神矣若乃罔其真而𤯝
其弊是未加心照耳(弘明/集)

　鲍照(字明远东海人/历中书舍人)
　　佛影颂
形生粗怪神照潭寂验幽以明考心者迹六尘烦苦五
道绵剧乃炳舟梁爰悟沦溺色丹貌缋留相琼石金光
绝见玉台遗觌俾昏作朗效顺去逆(鲍明/远集)
　张畅(字少微吴人/会稽太守)
　　若耶山敬法师诔(并序/)
夫待物而游致用生外道来自我怀抱以欢故晦宝停

璞导兼车以出魏鸾逸云绪岂增轩以入卫是以士之
傲俗尚孤其道幽居之民无闷高独吾每宣书夙流照
烂故已跂予感咏身心不足若乃冲独之韵少岁已高
绝领之气蚤志能远初憩驾庐山年始胜发缅邈之志
直已千里乃求剃形就道忘家入法时沙门释慧远虽
高其甚高以其尚幼未之许也遂乃登绝涧守太阳临
虚投地之险以身易志法师乃奇而纳焉胄翔华胤业
集素履劲露未严先风苦节同学不胜其劳若人不改

其操于时经藏始东肄业华右遂叩途万里屡游函洛定
慧相晓致用日微罗什既亡远公沈世乃还迹塞门屏
居穷岫其不出若耶之山者于兹二十馀年矣余叔
谢病归身唯风停想法师乘感来游积席谈宴清言竟
夜不别而别故已默语交达而动静虚圆矣徵士戴颙
委调宣简神居共逸风理交融乃倚岫成轩停林启馆
即此人外因心会友西河方浪东山已隤风云既尽草
木馀哀心之忧矣泪合无开呜呼哀哉乃为诔曰

在尚上王歌凤伊洛逸路翔云高轩鸣鹤灵源世流幽
人代作归来之子跨古逢运结辙承风遵途袭问纬玉
则温经金斯振岁学两幼年盈数始令德既轩其秀唯
起锋颖万代风标千里情爱相轻家国如草达矣哲人
独肆玄宝总驾七觉飞鞍八道三江多静湛胜庐山地
去万物轨迹停玄辽辽清慧结宇承烟前驱群有首路
人夭吾生制融集彼清风业流善会情竦妙同白日春
上素月秋中方寸无底六合可穷卓彼罗什三界特秀

真俗冠冕神道领袖若人对响承车即辙沙漠织寒长
风负雪投袂冰霜揽裾暮节谁斯问津悠焉在哲庄衿
老带孔思周怀百时如一京载独开匈地既满愿惟糟
魄移此无生悽居树席妙入环中道出形上所谓伊人
玄途独亮智虚于情照实其相生住无住异壤相寻罗
什就古慧远去今匠石何运伯牙罢音殷忧逃遁昔还
尔心东岩解迹削景若耶早帐风首春席云阿流庭结
草复渚含波月轩东秀日落西华情步不辞寝兴高绝

白云临操清风练节经纶五道提衡六趣四谛归想三
乘总路生灭在法诸行难常哲人薪尽旧火移光白日
投晦中春起霜呜呼哀哉昔余丸发蚤宴清襟送志非
岁迎韵考心家贫亲老耕而弗饱就檄追欢身素孤夭
既隔于形徒通以道自我徙病高谢东山明月途静白
云路閒承松吐啸风上舒言咨予戴侯夙居深峻伫馆
伊人流心酌韵如何高期隔成幽显五弦丧弄三觞谁
饯鸣呼哀哉山泉同罢松竹哀凉秋朝霜露寒夜严长

呜呼哀哉孤猿将思旅雁声时广开性品无情者谁连
台成草比馆唯悲存亡既代物色长衰呜呼哀哉苍生
失御万物无归阴爽就夜重阳顿晖呜呼哀哉伊四望
之茫茫怆予心之悄悄虽泪至之有端固忧来其无兆
隐长思以叹悲谅从横于言表呜呼哀哉(广弘/明集)
　萧摹之
　　裁检佛事奏(元嘉十二年丹阳尹萧摹之奏诏/可又沙汰沙门罢道者数百人)
佛化被于中国已历四代形像塔寺所在千数进可以

击心退足以招劝而自顷以来情敬浮末不以精诚为
至更以奢竞为重旧宇颓弛曾莫之修而各务造新以
相誇尚甲第显宅于兹殆尽材竹铜䌽糜损无极无关
神祗有累人事违中越制宜加裁检不为之防流遁未
息请自今以后有欲铸铜像者悉诣台自闻兴造塔寺
精舍皆先诣所在二千石通辞郡依事列言本州须许
报然后就功其有辄铸铜制造寺舍者皆依不承用诏
书律铜宅林苑悉没入官(宋书/)

　周朗(字义利汝南安/成人广陵太守)
　　上孝武帝书
自释氏流教其来有源舒引容润既亦广矣而假糅医
术托以卜数外形不容内教不晦而横天地之问莫之
糺察今宜伸严佛律裨重国令其疵恶显著者悉宜罢
遣馀则随其艺行合为之条例使禅义经诵人能其一
食不过蔬衣不出布若更度者则令先习义行本其神
心必能草腐人天竦精已往者虽侯王家子亦不宜拘

意同前矣(广弘/明集)
　顾欢(字景怡吴郡盐官人从豫章雷/次宗咨玄儒诸义隐遁不仕)
　　夷夏论(南齐书云佛道二家互相非毁欢著夷夏/论虽同二法而意党道教宋司徒袁粲托)
　　　(为道人通公駮之欢复答论有鼎按粲原自有/駮所谓通公者慧通也亦自 駮载弘明集齐)
　　　(书乃云托名/通公未详)
夫辨是与非宜㨿圣典寻二教之源故两标经句道经
云老子入关之天竺维卫国国王夫人名曰净妙老子
因其昼寝乘日精入净妙口中后年四月八日夜半时

剖左腋而生坠地即行七步于是佛道兴焉此出玄妙
内篇佛经云释迦成佛有尘劫之数出法华无量寿或
为国师道士儒林之宗出瑞应本起欢论之曰五帝三
皇不闻有佛国师道士无过老庄儒林之宗孰出周孔
若孔老非圣谁则当之然二经所说如合符契道则佛
也佛则道也其圣则符其迹则反或和光以明近或曜
灵以示远道济天下故无方而不入智周万物故无物
而不为其入不同其为必异各成其性不易其事是以端委

搢绅诸华之容偏袒肩衣群夷之服擎跽罄折候甸之
恭膜顶礼拜荒流之肃棺殡椁葬中夏之制火焚水沈
西戎之俗全形守礼继善之教毁貌易性绝恶之学岂
伊同人爰及异物鸟王兽长往往是佛无穷世界圣人
代兴或昭五典或布三乘在鸟而鸟鸣在兽而兽吼教
华而华言化夷而夷语耳虽舟车均于致远而有川陆
之节佛道齐乎达化而有夷夏之别若谓其致既均其
法可换者而车可涉川舟可行陆乎今以中夏之性效

西戎之法既不全同又不全异下育妻孥上废宗祀嗜
欲之物皆以礼伸孝敬之典独以法屈悖礼犯顺曾莫
之觉弱丧忘归孰识其旧且理之可贵者道也事之可
贱者俗也舍华效梵义将安取若以道耶道固符合矣
若以俗邪俗则大乖矣屡见刻舷沙门守株道士交诤
小大互相弹射或域道以为两或混俗以为一是牵异
以为同破同以为异则乖争之由淆乱之本也寻圣道
虽同而法有左右始乎无终端乎无末泥洹仙化各是

一术佛号正真道称正一一归无死真会无生在名则
反在实则合但无生之教赊无死之化切切法可以进
谦弱赊法可以退夸强佛教文而博道教质而精精非
粗人所信博非精人所能佛言华而引道言实而抑抑
则明者独进引则昧者竞前佛经繁而显道经简而幽
幽则妙门难见显则正路易遵此二法之辨也圣匠无
心方圆有体器既殊用教亦异施佛是破恶之方道是
兴善之术兴善则自然为高破恶则勇猛为贵佛迹光

大宜以化物道迹密微利用为已优劣之分大略在兹
夫蹲夷之仪娄罗之辩各出彼俗自相矜解犹虫喧鸟
䀨何足述效(孔老非圣一/作孔老非佛)
　　　袁粲駮(其略后/粲见)
白日停光恒星隐照诞降之应事在老先似非入关方
炳斯瑞又老庄周孔有可存者依日末光凭释遗法盗
牛窃善反以成蠹检究源流终异吾党之为盗耳西域
之记佛经之说俗以膝行为礼不慕蹲坐为恭道以三

绕为虔不尚踞傲为肃岂专戎土爰亦兹方襄童谒帝
膝行而进赵王见周三环而止今佛法在华乘者常安
戒善行交蹈者恒通文王造周太伯创吴革化戎夷不
因旧俗岂若舟车理无代用佛法垂化或因或革清信
之士容衣不改息心之人服貌必变变本从道不遵彼
俗俗风自殊无患其乱孔老释迦其人或同观方设教
其道必异孔老治世为本释氏出世为宗发轸既殊其
归亦异符合之唱自由臆说又仙化以变形为上泥洹

以陶神为先变形者白首还缁而未能无死陶神者使
尘惑日损湛然常存泥洹之道无死之地乖诡若此何
谓其同(炳南史/作昭)
　　答袁粲駮
按道经之作著自西周佛经之来始乎东汉年踰八百
代悬数十若谓黄老虽久而滥在释前是吕尚盗陈恒
之齐刘季窃王莽之汉也经云戎气强犷乃复略人颊
车邪又周礼九𢷎各有威仪原壤夷俟恶其蹲踞故周

公制之于前仲尼戒之于后又舟以济川车以征陆佛
起于戎岂非戎俗素恶邪道出于华岂非华风本善邪
今周孔既衰庄老亦远佛来破之良有以矣佛道实贵
故戒业可遵戎俗实贱故言貌可弃今诸华士女氏族
弗草而露首偏踞滥用夷礼云于剪落之徒全是异俗
国有旧风法不可变又若观风流教其道必异物非东
华之道道非西戎之法鱼鸟异渊永不相关安得老释
二教交行八表今佛既东流道亦西迈故知世有精粗

教有文质然则道教执本以领末佛教救末以存本请
问所异归在何许若以剪落为异则胥靡剪落矣若以
立像为异则俗巫立像矣此非所归归在常住常住之
象常道孰异神仙有死权便之说神仙是大化之总称
非穷妙之至名至名无名其有名者二十七品仙变成
真真变成神或谓之圣各有九品品极则入空寂无为
无名若服食茹芝延寿万亿寿尽则死药极则枯此修
考之士非神仙之流也(并南/齐书)

　谢镇之(宋明帝时常侍之佛/祖通载作何镇 误)
　　与顾道士折夷夏论书
谢镇之白敬览夷夏之论辩㩁一源详据二典清辞斐
炜宫商有体玄致亹亹其可味乎吾不涯管昧竭窥幽
宗苦不思探赜无阶豪糩但镜复逾三未消鄙惑聊述
所疑庶闻后释论始云佛是老子老子是佛又似仙化
比泥洹长生等无死爰引世训以符玄教纂其辞例盖
似均也末讥剪华废祀亦犹虫諠鸟䀨非所宜效请试

论之案周孔以儒墨为典老庄以弃教明筌此皆开渐
游方未犹洪祐也且虫鸟殊类化道本隔夫欲言之宜
先究其由故人参二仪是谓三才三才所统岂分华夏
则知方以类聚物以群分近而徵之七珍人之所爱故
华夷同贵恭敬人之所厚故九服攸敦是以关雎之风
行乎四国况大化所陶而不洽三千哉若㨿经而言盖
闻佛之兴世也古昔一法万界同轨释迦文初修菩萨
时广化群生于成佛而有其土预沾慈泽皆来生我国

我阎浮提也但久迷生死随染俗流暂失正路未悟前
觉耳以圣人俯三达之智各观其根知区品不同故说
三乘而接之原夫真道唯一法亦不二今权说有三殊
引而同归故游会说法悟者如沙尘拯沈济惑无出此
法是以当来过去无边世界共斯一揆则知九十有五
非其流也明矣彼乃始言其同而未言其异故知始之
所同者非同未之所异者非异将非谬击瓦釜滥谐黄
钟邪岂不诬哉至如全形守祀戴冕垂绅披毡绕贝埋

尘焚火正始之音娄罗之韵此俗礼之小异耳今见在
鸟而鸟鸣在兽而兽呴允执万之一音感异类而殊应
便使夷夏隔化一何混哉舟枯车溺可以譬彼夫俗礼
者出乎忠信之薄非道之淳修淳道者务在反俗俗既
可反道则可淳反俗之难故宜袪其甚泰祛其甚泰必
先堕冠削发方衣去食堕冠无世饰之费削发则无笄
栉之烦方衣则不假工于裁制去食则绝情想于嗜味
此则为道者日损岂梵俗之所致及其敷文一籍三藏

四含此则为学者日益岂华风之能造又云佛经繁显
道经简幽推此而言是则幽者钻仰难希显则涉求易
望简必不足以示理繁则趣会而多津佛法以有形为
空幻故忘身以济众道法以吾我为真实故服食以养
生且生而可养则及日可与千松比霜朝菌可与万椿
齐雪邪必不可也若深体三界为长夜之宅有生为大
梦之主则思觉寤之道何贵于形骸假使形之可练生
而不死此则老宗本异非佛理所同何以言之夫神之

寓形犹于逆旅苟趣舍有宜何恋恋于檐宇哉夫有知
之知可形之形非圣之体虽复尧孔子生寿不盈百大
圣泥洹同于知命是以永劫已来澄练神明神明既澄
照绝有无名超四等此则正真终始不易之道也又刻
船者祈心于金质守株者期情于羽化故封有而行六
度凝滞而茹灵芝有封虽乖六度之体为之或能济物
凝滞必不羽化即事何足兼人寻二源稍迹旷局异怀
居然优劣如斯之流非可具诘彼我自我之近情非通

方知宏识则知殊俗可以道甄哀哉玄圣既邈斐然竞
兴可谓捐虫迹为苍文饵螫乳为醍醐良可哀也佛道
汪洋智量不可以言穷应迹难以形测其辩有也则万
相森陈若千峙并立其析无也则泰山空尽与秋毫俱
散运十力以摧魔弘四等以济俗抗般若之法炬何幽
而不烛潜三昧之法威何远而不服宁疑夷夏不效哉
　　重与顾道士书(并乱自佛祖通载云欢答其/书固 封执镇之重与之书)
谢镇之白猥辱反释究详渊况既和光道佛而泾渭释

李触类长之爰至棋奕敷佛弥过精旨踰昧夫饰匮贸
珍曜夜不售所谓驰走灭迹跳动息影焉可免乎循雅
论所㨿正以道释异门夷夏舛俗余以三才均统人理
是一俗训小殊法教大同足下答云存乎周易非胡书
所拟便谓素旗已举不复伸检玄旌为素魔异乎曹子
之观旗辄复略诸近要以标大归然髻珠虽隐暮四易
显聊以寄谑傥不贻忤夫太极剖判两仪忘搆五阴合
兴形识谬彰识以流染因结形以爱滞缘生羲皇之前

民多专愚专愚则巢居六处饮血茹毛君臣父子自相
视秦越犹若禽兽又比蒙童道教所不入仁义所未移
及其媅欲沦波触崖思济思济则祈善祈善则圣应夫
圣者何邪感物而遂通者也夫通不自通感不自感感
恒在此通每自彼自彼而言悬镜高堂自此而言万象
斯归故知天竺者居娑婆之正域处淳善之嘉会故能
感通于至圣土中于三千圣应既彼声被则此睹日月
之明何假离朱之察闻雷霆之音奚事子野之听故卑

高殊物不嫌同道左右两仪无害天均无害天均则云行
法教不嫌同道则雨施夷夏夫道者一也形者二也道者
真也形者俗也真既犹一俗亦犹二尽二得一宜一其法
灭俗归真必反其俗是以如来制轨玄劫同风假令孔老
是佛则为韬光潜导匡救偏心立仁树义将顺近情是
以全形守祀恩接六亲摄生养性自我外物乃为尽美
不为尽善盖是有涯之制未鞭其后也何得拟道菩提
比圣年尼佛教敷明要而能博要而能博则精疏两汲

精疏两汲则刚柔一致是以清津幽畅诚规易准夫以规为
圆者易以守为圆者难将不舍其所难从其所易邪道家
经籍简陋多生穿凿至如灵宝妙真采撮法华制用尤拙
及如上清黄庭所尚服食咀石餐霞非徒法不可效道亦
难同其中可长唯在五千之道全无为用全无为用未
能遣有遣有为怀灵芝何养佛家三乘所引九流均接
九流均接则动静斯得禅通之理是三中之一耳非其
极也禅经微妙境相精深以此缔真尚不能至今云道

在无为得一而已无为得一是则玄契千载玄契千载
不俟高唱夫明宗引会导达风流者若当废学精思不
亦怠哉岂道教之筌邪敬寻所辨非徒止不解佛亦不
解道也反乱一首聊酬启齿(筌一/作全)
乱曰运往兮韬明玄圣兮幽翳长夜兮悠悠众星兮晰
晢太晖灼兮升曜列宿奄兮消蔽天轮捔兮殊材归敷
绳兮一制苟专迷兮不悟增上惊兮远逝卞和恸兮荆
侧岂偏尤兮楚厉良刍蔑兮般若焉相责兮智慧(乱一/本作)

(颂/)
　朱昭之(常侍/)
　　难顾道士夷夏论书(并难/)
见足下高谈夷夏辨商二教条勒经旨冥然玄会妙唱
善同非虚言也昔应吉甫齐孔老于前吾贤又均李释
于后万世之殊涂同归于一朝历代之疑争怡然于今
日赏深悟远蠲慰者多益世之谈莫过于此至于各言
所好便复肝胆楚越不知苦甘之方虽二而成体之性

必一乃互相攻击异端遂起往反纷类斯害不少惜矣
初若登天光被俗表末如入渊明夷辉沦夫导师失路
则迷途者众故忘其浅昧遽相牵拯令先布其怀末陈
所恨想从善如流者不惜乖于一往耳山川悠远良话
未期聊寄于斯以代暂对情旗一接所释不浅朱昭之
白
夫圣道虚寂故能圆应无方以其无方之应故应无不
适所以自圣而检心本无名于万会物自会而为称则

名号以为之彰是以智无不周者则谓之为正觉通无
不顺者则谓之为圣人开物成务无不达也则谓之为
道然则圣不过觉觉不出道居可知也何须远求哉但
华夷殊俗情好不同圣动常因故设教或异然曲礼净
戒数同三百威仪容止又等三千所可为异政在道佛
之名形服之閒耳达者尚复以形骸为逆旅衮冕岂足
论哉所可为嫌秪在设教之始华夷异用当今之俗而
更兼治迁流变革一条宜辨耳今当言之圣人之训动

必因顺东国贵华则为衮冕之服礼乐之容屈伸俯仰
之节衣冠簪佩之饰以弘其道盖引而近之也夷俗重
素故教以极质髡落徽容衣裳弗裁闭晴开照期神旷
劫以长其心推而远之也道法则采芝饵英餐霞服丹
呼吸太一吐故纳新大则灵飞羽化小则轻强无疾以
存其身即而效之也三者皆应之一用非吾所谓至也
夫道之极者非华非素不即不殊无近无远谁舍谁居
不偏不党勿毁勿誉圆通寂寞假字曰无妙境如此何

所异哉但自皇羲以来各弘其方师师相传不相关涉
良由彼此两足无复我外之求故自汉代以来淳风转
浇仁义渐废大道之科莫传五经之学弥寡大义既乖
微言又绝众妙之门莫游中庸之义弗睹礼术既坏雅
乐又崩风俗寝顿君臣无章正教凌迟人伦失序于是
圣道弥纶天运远被玄化东流以慈系世仁众生民黩
所先习欣所新闻革面从和精义复兴故微言之室在
在并建玄咏之宾处处而有此可以事见非真布之空

谈将无物不可以终否故受之以同人故邪意者夫圣
人之抚百姓亦犹慈母之育婴儿始食则饵以甘肥甘
肥既厌复改以脂蜜脂蜜既厌则五体休和内外平豫
为益至矣不其然乎理既然矣而横厝非贬妄相分别
是未寤环中不可与议二贤推荡往反解材之势纵复
得解非顺理之作顺理析之岂待推荡足下发源开端
明孔老是佛结章就议则与夺相悬何搢绅擎跽为诸
华之容稽首仰足则有失仪之贬端委罄折为侯甸之

恭右膝著地增异俗之辱请问若孔是正觉释为邪见
今日之谈吾不容闻许为正真何理鄙诮既亏畏圣之
箴又忘无苟之礼取之吾心所恨一也又云全形守礼
继善之教毁貌易性绝恶之学是商臣之子有继善之
功覆障毁落有绝恶之志推寻名实为恨二也又云下
弃妻孥上废宗祀夫鬼神之理冥漠难明故子路有问
宣尼弗释当由生死道殊神缘难测岂为圣不能言良
恐贤不能得三达之鉴照之有在足下已许神化东流

而复以丧祭相乘与夺无定为恨三也又云切法可以
进谦弱赊法可以退夸强三复此谈颠倒不类夫谦弱
易回可以赊和而进夸强难化应以苦切乃退隐心检
事不其然乎秕糠在目则东西易位偏著分心则辞义
舛惑所言乖当为恨四也又云抑则明者独进引则昧
者竞前夫道言真实敬同高唱覆载万物养育众形而
云明者独进似若自私佛音一震则四等兼罗三乘同
顺天龙俱靡而云昧者竞前亦又近诬探赜之谈而妄

生疮疣游辞放发为恨五也又云佛是破恶之方道是
兴善之术破恶之方吾无间然夫恶止善行乃法教所
以兴也但未知兴善之术术将谁然若善者已善奚用
兴善善者非善又非兴善则兴善之名义无所托今道
者善也复以兴善取之名义太为继富不以振恶为教
褊矣大道兼弘而欲局之为恨六也又云残忍刚愎则
师佛为长慈柔虚受则服道为至夫摧伏勇猛回靡残
暴实是年尼之巨勋不乖于慧旨但道力刚明化功弥远

成性存存恩无不被枭鸩革心威无不制而云唯得虚
受太为浅略将无意沦偏著不悟狭劣伤道邪披寻第
目则先诫臆说建言肆论则不觉情迁分石难持为恨
七也又云八象西戎诸典广略兼陈金刚般若文不踰
千四句所弘道周万法粗妙两施繁约共有典法细诫
科礼等碎精粗横生言乖乎实为恨八也又云以国而
观则夷虐夏温请问炮烙之苦岂康竺之刑流血之悲
讵齐晋之子刳剔之苦害非左衽之心秋露含垢匪海

滨之士推捡性情华夷一揆虚设温严为恨九也又云
博奕贤于慢游讲诵胜于戏谑寻夫风流所以得传经
籍所以不废良由讲诵以得通咨求以成悟故曰学而
不讲是吾忧也而方之戏谑太为慢德请问善诱之筌
其将安寄初未得意而欲忘言为恨十也有此十恨不
能自释相望君子更为深之谢生亦有参差足下考之
已密且专所请不复代匠
　朱广之(字处深吴郡钱塘人临川/王常侍善清言见南史)

　　咨顾道士夷夏论书(并难/)
朱广之叩头见与谢常侍往复夷夏之论辩章同归之
义可谓简见通微清练之谈也至于𥅆尚端冕之饰屏
破剪落之素申以擎跪之恭辱以蹲踞之肃桎束华人
杜绝外法舟车之喻虽美平恕之情未笃致会之源既
坦筌寄之涂方壅然则三乘之悟窅望兹土六度之津
于今长诀披经玩理怅怏良深谢生贬没先道褒明佛
教以羽化之术为浮滥之说残形之唱为履真之文徒

知已指之为指不知彼指之无殊岂所以通方得意善
同之谓乎仆夙渐法化晚味道风常以崇空贵无宗趣
一也蹄网双张义无偏取各随晓入唯心所安耳何必
龙衮可袭而璎珞难乘者哉自贫来多务研敩沈潜缄
卷巾牍奄逾十载幼习前文零落顿尽蕴志空年开瞻
靡阶每独慵慨遥夜辄启旦忘寐而清心远信缠苦弥笃
若夫信不沿理则轻汎无主转堕之宾因斯而起是以
罄率狂管书述鄙心愿重为启诲敷导厥疑广之叩头

论云擎跪罄折侯甸之恭也膜顶礼拜荒流之肃也疑
曰夫邦殊用隔久自难均至于各得所安由来莫辨侯
甸之容所言当矣狐狗之目将不独伤
论云若谓其致既均其法可换者而车可涉川舟可行
陆乎必不可也疑曰夫法者所以法情情非法也法既
无定由情不一不一之情所向殊涂刚柔并驰华戎必
同是以长川浩漫无当于此矣平原远陆岂取于彼邪
舟车两乘何用不可

论云既不全同又不全异下弃妻孥上废宗祀疑曰若
夫废祀于上不能绝弃于下此自拟异入同非同者之
过也宁可见犁牛不登宗庙之用而永弃于牢饩之具
邪
论云嗜欲之物皆以礼伸孝敬之典独以法屈悖德犯
顺曾莫之觉疑曰若悖德犯顺无施而可慈敬惠和触
地而通是以损善行道非徵凶之宅服冕素餐非养正
之方屈伸之望可相绝于此矣

论云理之可贵者道也事之可贱者俗也今舍华效夷
义将安取若以其道邪道固符合矣若以其俗邪俗则
天乖矣疑曰至道虚通故不爵而尊俗无不滞故不黜
而贱贱者不能无累尊者自然天足天足之境既符俗
累之域亦等道符累等又谁美谁恶故俱是圣化唯照
所惑惑尽明生则彼我自忘何烦迟迟于舍效之际耿
介于华夷之间乎
论云无生之教赊无死之化切切法可以进谦弱赊法

可以退夸强疑曰无生即无死无死即无生名反实合
容得赊切之别邪若以迹有差降故优劣相悬者则宜
以切抑强以赊引弱故孔子曰求也退故进之由也兼
人故退之致教之方不其然乎
论云佛教文而博道教质而精精非粗人所信博非精
人所能疑曰夫博闻强识必缘照逾广敦修善行必因
理入微照明则理无不精理精则明无不尽然则精博
同功相为利用博犹精也岂粗人所能信精犹博也岂

弘通所独阙
论云佛言华而引道言实而析析则明者独进引则昧
者竞前疑曰夫华不隔理则为达鉴所陶实未届虚故
为钻赏所业陶业有序者为质昧邪为待明邪若其质
昧则明不独进若必待明则昧不获前若明昧俱得何
须抑引妙况难章所宜更辩
论云佛经繁而显道经简而幽幽则妙门难见显则正
路易遵遵正则归涂不迷见妙则百虑咸得疑曰简则

易从云何难见繁则难理岂得易遵遵正则归涂不迷
可以阶道之极虽非幽简自然玄造何假难明之术代
玆易晓之路哉
论云若残忍刚愎则师佛为长慈柔虚受则服道为至
疑曰夫邪见枉道法所不存慈悲喜舍是所渐录喜心
则能受舍亦必虚虚受之义窅然复会未知残愎之人
更依何法若谓所受者异则翻成刻船何相符之有乎
论云佛是破恶之方道是兴善之术又以中夏之性不

可效西戎之法疑曰兴善之谈美矣勿效之诲意所未
安请问中夏之性与西戎之人为夏性纯善戎人根恶
如令根恶则于理何破使其纯善则于义何兴故知有
恶可破未离于善有善可兴未免于恶然则善恶参流
深浅互列故罗云慈惠非假东光桀蹠凶虐岂钟西气
何独高华之风鄙戎之法邪若以此善异乎彼善彼恶
殊乎此恶则善恶本乖宁得同致
论云蹲夷之仪娄罗之辩犹虫喧鸟聒何足述效疑曰夫

礼以伸敬乐以感和虽敬由礼伸而礼非敬也和因乐感
乐非和也故上安民顺则玉帛停筐风淳俗泰则钟鼓辍
响又钟帛之运不与二仪并位盖以拯顿权时不得已而
行耳然则道义所存无系形容苟造其反不嫌殊周全祗
蹲虔跪孰曰非敬敬以伸心孰曰非礼礼敬玄符如何徒
舍含识之类人标其所贵贵不在言言存贵理是以麟凤
怀仁见重灵篇猩猩能语受蚩礼章未知之所论义将何
取若执言捐理则非知者所㨿若仗理忘言则彼以破

相明宗故李叟之常非名欲所及维摩静默非巧辨所
追检其言也彼我俱遣寻其旨也老释无际俱遣则濡
沬可遗无际则不负高贵何乃远望般若名非智慧便
相挫䠞比类虫鸟研复逾日未惬鄙怀且方俗殊韵岂
专胡夏近唯中邦齐鲁不同权舆俶落亦古今代述以
其无妨指录故传授世习若其非也则此未为是如其
是也则彼不独非既未能相是则均于相非想兹汉音
流入彼国复受虫諠之尤鸟䀨之诮娄罗之辨亦可知

矣一以此明莛楹可齐两若兼除不其通乎夫义奥渊
微非所以宜参诚欲审方玄匠聊伸一往耳倾心遥贮
迟闻后裁
　　　释慧通駮顾道士夷夏论(通姓刘沛人住冶/城寺多着义疏)
余端夏有隙亡事忽景披顾生之论昭如发蒙见辨异
同之原明是非之趣辞丰义显文华精奥每研读忘倦
慰若萱草真所谓洪笔君子有怀之作也然则察其指
归疑笑良多譬犹盲子采珠怀赤菽而反以为获宝聋

宾听乐闻驴鸣而悦用为知音斯盖吾子夷夏之谈以
为得理其乖甚焉见论引道经益有昧如昔老氏著述
文指五千其馀淆杂并淫谬之说也而别称道经从何
而出既非老氏所创宁为真典庶更三思傥袪其惑
论云孔老非佛谁则当之道则佛也佛则道也以斯言
之殆迷厥津故经云摩诃迦叶彼称老子光静童子彼
名仲尼则知老氏非佛其亦明矣实犹吾子见理未弘
故有所固执然则老氏仲尼佛之所遣且宣德示物祸

福而后佛教流焉然夫大道难遵小成易习自往古而
致叹非来今之所慨矣老氏著文五千而穿凿者众或
述妖妄以回人心或专淫虐以振物性故为善者寡染
恶者多矣仆谓搢绅之饰罄折之恭殒葬之礼斯盖大
道废之时也仁义所以生孝敬所以出矣智欲方起情
伪日滋圣人因禁之以礼教制之以法度故礼者忠信
之薄取乱之首也既失无为而尚有为宁足加哉夫剪
发之容狐蹲之敬永沉之俗仆谓华色之不足吝货财

之不可守亦已信矣老氏谓五色所以令人目盲多藏
必之后失故乃剪发玄服捐财去世让之至也是以泰
伯无德孔父嘉焉斯其类矣夫膜拜始自天竺而四方
从之天竺天地之中佛教所出者也斯乃大法之整肃
至教之齐严吾子比之狐蹲厥理奚徵故夫凶鬼助恶
强魔毁正子之谓矣譬犹持瓢以减江海侧掌以蔽日
月不能损江海之泉掩日月之明也至夫太古之初物
性犹淳无假礼教而能缉正弗施刑罚而自治死则葬

之中野不封不树丧至无期哀至便哭斯乃上古之淳
风良足效焉子欲非之其义何取又道佛二教喻之舟
车夫有识闻之莫不莞尔而笑仆谓天道弗言圣人无
心是以道由人弘非道弘人然则圣人神鉴靡所不通
智照宁有不周而云指其专一不能兼济譬犹灵晖朝
觏称物纳照时风夕洒程形赋音故形殊则音异物异
则照殊日不为异物而殊照风不为殊形而异音可知
其日一也其风一也禀之者不同耳吾子以为舟车之

喻义将焉允然夫大教无私至德弗偏化物共旨导人
俱致在戎狄以均响处胡汉而同音圣人宁复分地殊
教隔宇异风岂有夷邪宁有夏邪昔公明仪为牛弹清
角之操伏食如故非牛不闻不合其耳也转为蚊䖟孤
犊之声于是奋耳掉尾蹀躞而听之今吾之所闻者盖
蚊䖟之音也夷夏之别斯旨何在又云下弃妻孥上废
宗祀嗜欲之物皆以礼伸孝敬之典独以法屈夫道俗
有晦明之殊内外有语默之别至于宗庙享祀禘袷皇

考然则孝敬之至世莫加焉若乃烟香夕台韵法晨宫
礼拜忏悔祈请无辍上逮历劫亲属下至一切苍生若
斯孝慈之弘大非愚瞽之所测也夫国资民为本君恃
民而立国之所以宁民之力也推如来谈似为空设又
云刻船桑门守株道士空争大小互相弹射披抚华论
深释久滞寻文求义于何允归夫外道淫奔弥龄积纪
沈晦弗迁沦惑宁反游涉墟乡泛越廛落公因圣术私
行淫乱得道如之何斯可耻昔齐人好猎家贫犬鹿穷

年驰骋不获一兽于是退而归耕今吾子有知归耕得
算又云大道既隐小成互起辩纳相倾孰与正之夫正
道难毁邪理易进譬若轻羽在高遇风则飞细石在谷
逢流则转唯泰山不为飘风所动磐石不为疾流所回
是以梅李见霜而落叶松柏岁寒之不凋信矣夫淫妖
之术触正便挫子为大道谁为小成想更论之然后取
辩若夫颜回见东野之驭测其将败子贡观邾鲁之风
审其必亡子何无知若斯之甚故标愚智之别撰贤鄙

之殊聊举一隅示子望能三反又云泥洹仙化各是一
术佛号正真道称正一一归无死真会无生无生之教
赊无死之教切斯盖吾子聪辩能言鄙夫蔑以如之然
则泥洹灭度之说著乎正典仙化入道之唱理将安附
老子云生生之厚必之死地又云天地所以长久者以
其不自生也夫忘生者生存存生者必死子死道将届
故谓之切其殊切乎谚曰指南为北自谓不惑指西为
东自谓不蒙子以必死为将生其何反如之故潜居断

粮以修仙术仆闻老氏有五味之戒而无绝榖之训矣
是以蝉蛾不食君子谁重蛙蟒穴藏圣人何贵且自古
圣贤莫不归终吾子独云不死何斯滥乎故舜有苍梧
之坟禹有会稽之陵周公有改葬之篇仲尼有两楹之
梦曾参有启足之辞颜回有不幸之叹子不闻乎岂谬
也哉昔者有人未见麒麟问常见者曰麟何类乎答曰
麟如麟也问者曰若尝见麟则不问也而云麟如麟何
邪答曰麟麇身牛尾鹿蹄马背问者乃晓然而悟今吾

子欲见麟邪将不见告又云道经简而幽幽则妙门难
见仆谓老教指乎五千过斯已外非复真籍而道文重
显愈深疑怪多是虚托妍辞空称丽句譬周人怀鼠以
贸璞郑子观之而且进斯之谓矣寻此而言将何克允
又云残忍刚愎则师佛为长慈柔虚受则服道为至矣
故老子云强梁者不得其死吾将以为学文故人所以
敷行诫籍显著文教将为愚瞽之故非为贤哲之施矣
违之者必凶顺之者必吉夫强梁刚愎之人下愚之类

也大教慈悯方便为之将非虚邪学文邪慈柔虚受仆
谓宜空谈今学道反之陈黄书以为真典佩紫录以为
妙术士女无分闺门混乱或服食以祈年长或淫姣以
为瘳疾慈柔之论于焉何托以道迹密而微利用在已
故老子云吾所以有大患者为吾有身也及吾无身吾
又有何患老氏以身为大患吾子以躯为长保何其乖
之多也夫后身而身先外身而身存惟云在已未知此
谈以何为辩又云娄罗之辩各出彼俗自相领解犹虫

諠鸟聒何足述效仆谓饵辛者不知辛之为辛而无羡
于甜香悦臭者不觉臭之为臭而弗耽椒兰犹吾子沦
好淫伪宁有想于大法夫圣教妙通至道渊博既不得
谓之为有亦不得谓之为无无彼我之义并异同之说
矣夫言犹射也若筈之离弦非悔恨所及子将慎言乎
而云虫諠鸟䀨意则何依近者孙子猖狂显行无道妖
媱丧礼残逆废义贤士守志而已愚夫辄为回心奸俦
盈室恶侣填门墟邑有痛切之悲路陌有罗苦之怨夫

天道损盈鬼神福谦然后自招沦丧
　　　释僧悯戎华论折夷夏论(建业寺僧悯见梁/昭明解二谛义)
昔维摩者内乘高路功亮事外龙隐人间志扬渊海神
洒十方理正天下故乃迹临西土协同幽唱若语其灵
变也则能令乾坤倒覆促延任意若语其真照也则忘
虑而幽凝言绝者也如此之人可谓居士未见君称居
士之意也君今七慢之岳未摧五欲之谷未填慧阳之
日未曜无明之云未晴永冥之风未息夜游之迷未旋

君既解犹常品而山号居士乎贫道遥餐器量知君未
堪斯㨿然此虽大法之浅号而亦未易可当矣省君夷
夏论意亦具照来心贫道践学天坛希嘱兹况而此所
论者才无玩文之丽识无鉴幽之效照无寸光泽无露
润万涂斯阙有何义哉而复内秉茫思获申闇说轻弄
笔墨仰卜圣旨或混道佛合同或论深浅为异或说神
邦优劣或毁清正宾实夫苦李繁子而枝折栾大谬唱
而受枭此皆是上世之成制后贤之远匠矣今将示君

道佛之名义异也夫佛者是正灵之别号道者是百路
之都名老子者是一方之哲佛据万神之宗道则以仙
为贵佛用漏尽为妍仙道有千岁之寿漏尽有无穷之
灵无穷之灵故妙绝杳然千岁之寿故乘龙御云御云
乘龙者生死之道也杳然之灵者常乐永净也若斯者
故能璇玑并应迹临王城宫疏绕阙细委重轩故放彼
万国誓越三空龙飞华馆整驾道场于是初则唱于鹿
苑次则集于天宫中则播于灵鹫后则扇于熙连故乃

巨光遐照白日寝辉华轩四盖梵驾天垂九天齐歌群
仙悟机凡预有缘莫不云集会归焉唯有周皇边霸道心
未兴是以如来使普贤威行西路三贤并导东都故经
云大士迦叶者老子其人也故以诡教五千翼匠周世
化缘既尽回归天竺故有背关西引之邈华人因之作
化胡经也致令寡见之众咏其华焉君未详幽旨辄唱
老佛一人乎闻大圣现儒林之宗便使周孔庄老斯皆
是佛若然者君亦可即老子邪便当五道群品无非是

佛斯则是何言欤真谓夸父逐日必渴死者也君言夷
夏论者东有骊济之类西有羌戎之流北有匈奴鲜卑
南有闽骆瓯越姬孔施礼于中故有夷夏之别戎华者
东尽于墟境西则穷于幽乡北则吊于溟表南则极乎
牢阎如来扇化中土故有戎华之异也君责以中夏之
性效西戎之法者子出自井坂之渊未见江湖之望矣
如经曰佛据天地之中而清导十方故知天竺之土是
中国也周孔有雅正之制如来有超俗之宪雅正制故

有异于四夷超俗宪故不同于周孔制四夷故八方推
德宪加周孔故老子还西老子还西故生其群戎四夷
推德故踰增其迷夫正礼巨易真法莫移正礼巨易故
泰伯则于吴越而整服真法莫移故佛教则东流而无
改缘整服故令裸壤玩裳法无改故使汉贤偏袒玩裳
故使形逼中夏偏袒故使仰齐西风形逼中夏故使山
藏而空慢远齐西风故使近见者莫不信也若谓圣轨
无定应随方异者泰伯亦可裸步江东君今亦可未服

裳也故虽复方类不同圣法莫异君言义将安取者谓
取正道也于是道指洞玄为正佛以空空为宗老以太
虚为奥佛以即事而渊老以自然而化佛以缘合而生
道以符章为妙佛以讲导为精太虚为奥故有中无无
矣即事而渊故触物斯奥矣自然而化故霄堂莫登矣
缘合而生故尊位可升矣符章为妙故道无灵神矣讲
导为精故研寻圣心矣有中无无故道则非大也触物
斯奥故圣路遐旷也霄堂莫登故云云徒劳也尊位可

升故智士亡身也道无灵神故倾颜何求也研寻圣心
故沙门云兴也尔乃故知道经则少而浅佛经则广而
深道经则鲜而秽佛经则弘而清道经则浊而漏佛经
则素而贞道经则近而闇佛经则远而明君染服改素
实参高风也首冠黄巾者卑鄙之相也皮革苫顶者莫
非华风也贩符卖箓者天下邪俗也博颊扣齿者倒惑
之至也反缚伏地者地狱之貌也符章合气者奸狡之
穷也斯则明闇己显真伪己彰君可整率匹侣徊涉清

衢贫道雅德内顾同奉圣真岂有恶乎想必不逆允于
往示耳
　李淼
　　与高明二法师难佛不见形书(道高/法明)
夫道处清虚四大理常而有法门妙出群域若称其巧
能利物度脱无量为教何以不见真形于世真空说而
无实邪今正就寻西方根源伏愿大和上垂怀允纳下
心无神诰弟子李淼和南

　　　释道高答李交州书
释道高白奉垂问至圣显晦之迹理味渊博辞义照洗
敬览反覆弥高德音使君垣墙崇邃得门自难辄罄愚
管罔象玄珠夫如来应物凡有三焉一者见身放光动
地二者正法如佛在世三者像教髣髴仪轨髣髴仪轨
应今人情人情感像孰为见哉故净名经云善解法相
知众生根至于翅头末城龙华三会人情感见孰为隐
哉故法华经云时我及众僧俱出灵鹫山儴祛之宫僝

然可期西方根源何为不睹而世之疑者多谓经语不
符闇寄情少咸以不睹生滞夫三皇五帝三代五霸姬
旦孔邱删诗制礼并闻史籍孰睹之哉释氏震法鼓于
鹿园夫子扬德音于鄹鲁皆耳眼所不得具信之于书
契若不信彼不患疑此既能了彼何独滞此使君圣思
渊远洞鉴三世愿寻寿量未尽之教近取定光儒童之
迹中推大通智胜之集以释众人之幽滞若披重霄于
太阳贫道言浅辞拙语不宣心冀奉见之日当申之于

论难耳谨白
　　重与道高法师书
李淼和南旋省雅论位序区别辞况冲美欣会良多所
谓感化异时像正殊俗援外以映内徵文以验实敬范
来趣无所间然然夫受悟之由必因鉴观闇寄生疑疑
非悟本若书契所存异代齐解万世之后可不待圣而
师矣若乃声迹并资言象相济大义既乖儒墨竞兴岂
徒正信不朗将亦谤误增衅得不取證于示见印记以

自固乎大圣以无碍之慧垂不请之慈何为吝昭昭之
明晦倍寻之器绝群望于泥洹之后兴罪垢于三会之
先刍狗空陈其能悟乎仪像虚设其能信乎至于帝王
姬孔训止当世来生之事存而不论故其隐见废兴权
实莫辨今如来轨业弥贯三世慈悲普润不得以见在
为限群迷求解不可以灭尽致穷是以化度不止于篇
籍佛事备列于累万问今之所谓佛事者其焉在乎若
如雅况所信在此所验在彼而圣不世出孔释异涂即

事而谈罔非矛盾矣其可相验乎未能默废聊复寓言
幸更详究迟睹清释
　　　道高重答李交州书
释道高白重奉深诲义华旨远三读九思方服渊致故
知至理非庸近能测微言奥辞非鄙讷所参今谨率常
浅粗陈所怀夫万善为教其途不一有禅宴林薮有修
德城傍或曲躬弹指或歌赞颂咏皆耳眼所共了为者
亦无量斯则受悟之津由闇寄之称何必受悟因于鉴

观何必闇寄虑其生疑疑亦悟本请当论之疑则求解
解则能悟悟则入道非本如何虽儒墨之竞兴九流之
是非乃爝火之不息非日月之不晖何急急于示见而
促促于同归哉今不同季俗无證验以微诚亦不谬大
圣裕昭昭之光明而世之疑者据以不睹形遂长迷于
大梦横沈沦而溺生死先儒往哲粗有旧答既途无异
辙辄述而不作夫亡身投诚必感则俱见不感不见其
有见者以告不见其不见者会不信见圣人何尝不在

群生何尝不见哉闻法音而称善刍狗非谓空陈睹形
像而曲躬灵仪岂为虚设姬孔救颓俗而不赡何暇示
物以将来若丘旦生遇于结绳则明三世而不已问今
佛事其焉在乎低首合掌莫非佛事但令深悟有方殊
途同归耳前疏所引彼此疑信者正为世人不见便谓
无佛故取不见周孔为其绳准耳此乃垂拱而相随岂
矛盾之谓哉使君生知无假素气天然居大宝之地运
颖脱之思流浪义苑涉步书园吐握馀暇优游永日德

音既宣莫不侧听贫道学业粗浅弥惭简札上酬谬略
惧尘盛藻追增悚愧流汗霢霂谨白
　　又与高法师书
李淼和南雅论明受悟之津爰自疑得闇寄有馀无取
鉴观鞠躬赞诵咸足届道览复往况弥睹渊赜然所谓
像法乖正求悟理粗借筌会旨无假示见此固姬孔所
以垂训辉光所以不表取之世典绰焉足矣放光动地
徒何为乎若正信不止于俯仰而佛事备举于形声大

觉所由妙其色涉求之所基始故知信者必以儒墨致
疑学者将由无證自悔吝明无咎于三五潜景道德愆
于十号矣岂不然乎又所谓姬孔务拯颓季无暇来生
设在结绳三世自明亦又不然七经所陈义兼未来释
典敷载事止缘报故易云积善馀庆积恶馀殃经云无
我无造无受者善恶之业亦不亡此则缘教常缓兼训
已弘岂谓所务在此所阙在彼哉来论虽美故自循环
之说耳望复擢新演异以洗古今之滞使夷路坦然积

碍大通也深愿大和上垂纳亮款弟子李淼谨呈
　　　释法明答李交州书
释法明白巨论爰降敬览移日馥若幽兰清若惠风贫
道器非霜颖运非庖生动乖理间独踬疑骇良由辞讷
旨滞剧难星陈愚谓贰暗寄奇鉴观示见鞠躬歌赞感
动灵变并趣道之津梁清升之嘉会故宜寄观双举疑
验两行岂得罢绝示见顿漏神彩齐轨姬孔同范世训
放光动地徒为空言夫法身凝绝妙色湛然故能隐显

顺时行藏莫测显则乘如而来隐则善逝而去即言求
旨何愆于十号哉馀晖所映足光季俗信者岂以萤烛
增疑正向旦日白黑比肩塔像经书弥满世界学者岂
以无證自悔又引七经义兼未来积善馀庆积恶馀殃
虽新新生灭交臂代谢善恶之业不得不受此乃过明
三世愈亮七经徵翰检实则闻命矣前论云帝王姬孔
训止当世来生之事存而不论故其隐见废兴权实莫
辨似若矛盾义将安寄当仁不让伏听渊赜前疏粗述

至圣沈浮而义据末照词况未泯谨更详究共弘至道
夫群生长寝于三有众识永悯于六尘潜移为吞噬之
主相续为回转之轮形充逆旅之馆神当过憩之宾往
来三恶而苦楚经离八难而酸辛欣乐暂娱忧畏永勤
一身死坏复受一身虽世智辨聪群书满腹百家洞了
九流必达知死生有命富贵在天鬼神莫之要圣哲弗
能预未免谬见以翳情疑似以千虑寄怀于巫糈投诚
于符咒执邪以望正存伪以待真迟回于两心踌躇于

二径放光动地其可见乎所以玄籍流布列筌待机机
动必感感而后应者也自有栖志玄宅下操幽渊明一
生若朝露辨三世之弗虚纵辔于清真之术敛控于浊
伪之衢植德耘邪而荟蔚树福灌正而扶疏苦节竞辰
于寸阴洁已争逝于桑榆怀诚抱向感而遂通岂不亲
映光彩而睹其灵变哉若耳眼所不自了或通梦之所
见如汉明因梦以感圣大法于是而来游帝主倾诚以
归德英豪敛衽以服化沙门齐肩于王公僧尼直躬于

天子九十六种孰为高哉宋武皇帝始登帝位梦一道
人提钵就乞因而言曰君于前世施维卫佛一钵之饭
今居斯位遣问严公徵其虚实严公即送七佛经呈闻
吴主孙权初疑佛法有灵验当停罢省遂获舍利光明
照宫金铁不能碎炉冶不能融今见帝京建初寺是吴
郡有石佛浮身海水道士巫师人从百数符章鼓舞一
不能动黑衣五六朱张数四薄尔奉接遂相胜举即今
见在吴郡北寺惇诚至到者莫不有感朱张连世奉佛

由睹验致郭文举祗崇三宝正信坚明手探虎鲠深识
安危兰公拂严雪于猛兽护公感枮泉而洪流并高行
逸群清身迈俗皆有异迹世咸记焉自兹以外不可胜
论贫道少惰学业迄于白首孤陋寡闻彰于已诚直言
朴辞未必可采惧不允当伏追惭悚谨白(并弘/明集)
　袁粲(字景倩陈郡阳/夏人历尚书令)
　　与僧道明书(宝亮师青州道明法师至京居中兴/寺粲与道明书自是学名稍盛疏涅)
　　　(槃经梁武/序见后)

频见亮公非常人也比日闻所未闻不觉岁之将暮珠
生合浦魏人取以照车璧在邯郸秦王请以华国天下
之宝当与天下共之非复上人贵州所宜专也(照车通/载作照)
(乘末云天下之宝不/可自专当与同之也)
　费文渊
　　上刺史张悦书(释道汪姓潘长乐人住蜀武担寺/成都徵士费文渊从受业汪将赴)
　　　(梁州刺史申坦渊/上书悦即敦留)
道汪法师识行清白风霜弥峻卓尔不群确焉难拔近

闻梁州遣迎承教旨许去阖境之论佥曰非宜鄙州边
荒僧尼出万禅戒所资一焉是赖岂可水失其珠山忘
其玉愿鉴道俗之诚令四辈有凭也
　张辨(吴人平/南长史)
　　释昙鉴赞(鉴姓赵冀人律行精苦/终江陵辛寺辨为传赞)
披荔逞芬握瑾表洁浑浑法师弗缁弗涅炜晔初辰条
蔚暮节神游智往岂伊实诀
　　双桐沙门赞(僧瑜馀杭人孝建二年焚身旬/后房中生双桐连理辨为传赞)

悠悠玄机茫茫至道出生入死孰为妙宝(其/一)自昔药王
殊化绝伦往闻其说今睹斯人(其/二)英英沙门慧定心固
凝神紫气表迹双树(其/三)其德可乐其操可贵文之作矣
式飏髣髴(其/四)
　王玄载
　　释普恒赞(恒成都人升明三年终蜀安/乐寺州将王玄载为之赞)
大觉眇无像悬应贵忘靖一念会道场空过万劫永信
心虚东想遇圣藻西影妙趣澄三界传神四禅境俗物

故参差真性理恒炳韬光寄浮世遗德方化迥(并高/僧传)
　陆澄(字彦渊吴人/齐国子祭酒)
　　法论目录序(宋明帝敕中书侍郎陆/澄撰十六帙有目无文)
第一论或列篇立第兼明众义者今总其宗致不复樀
分合之则体全别之则文乱置难形神援譬薪火庾阐
发其义谢瞻广其意然桓谭未及闻经先著此言有足
奇者宜其缀附也
牟子不入教门而入缘序以特载汉明之时像法初传

故也
魏祖答孔是知英人开尊道之情习生贻安则见令主
弘信法之心所以有取二书指存两事又支遁敷翰远
国述江南僧业故兼录(出三藏/记杂录)
　
　
　
　释文纪卷十五