钦定四库全书
　释文纪卷十
　　　　　　　　　　　　明　梅鼎祚　辑
晋(八秦/后)
　释僧肇(京兆人学善方等兼通三藏后秦主姚兴命/入逍遥园与僧睿等详定经论从什咨禀所)
　　(悟更多弘始中终/长安实为兴所害)
　　宗本义(肇因罗什出大品之后著般若无知论以/呈什什称善曰吾解不谢子辞当相挹刘)
　　　(遗民见此论叹曰不意方袍复冇平叔因与远/公披寻玩味往复致书后又著不真空论物不)

　　　(迁论并注维摩及制诣经论序并传于世及什/亡后肇追悼永往翘思弥厉乃著涅槃无名论)
　　　(表上秦主姚兴兴答旨殷勤备加赞述班诸子/侄 案此梁慧皎高僧传所载四论般若无知)
　　　(最先次物不迁次不真空次涅槃无名开元释/教录亦然而并无宗本义陈释慧达有夹科肇)
　　　(论其义序则今本/也与传录小异)
本无实相法性性空缘会一义耳何则一切诸法缘会
而生缘会而生则未生无有缘离则灭如其真有有则
无灭以此而推故知虽今现有有而性常自空性常自
空故谓之性空性空故故曰法性法性如是故曰实相

实相自无非推之使无故名本无言不有不无者不如
有见常见之有邪见断见之无耳若以有为有则以无
为无有既不有则无无也夫不存无以观法者可谓识
法实相矣是谓虽观有而无所取相然则法相为无相
之相圣人之心为住无所住矣三乘等观性空而得道
也性空者谓诸法实相也见法实相故云正观若其异
者便为邪观设二乘不见此理则颠倒也是以三乘观
法无异但心有大小为差耳沤和般若者大慧之称也

诸法实相谓之般若能不形證沤和功也适化众生谓
之沤和不染尘累般若力也然则般若之门观空沤和
之门涉有涉有未始迷虚故常处有而不染不厌有而观
空故观空而不證是谓一念之力权慧具矣一念之力
权慧具矣好思历然可解泥洹尽谛者直结尽而已则
生死永灭故谓尽耳无复别有一尽处耳
　　物不迁论
夫生死交谢寒暑迭迁有物流动人之常情余则谓之

不然何者放光云法无去来无动转者寻夫不动之作
岂释动以求静必求静于诸动必求静于诸动故虽动
而常静不释动以求静故虽静而不离动然则动静未
始异而惑者不同缘使真言滞于竞辩宗途屈于好异
所以静躁之极未易言也何者夫谈真则逆俗顺俗则
违真违真故迷性而莫返逆俗故言淡而无味缘使中
人未分于存亡下士抚掌而弗顾近而不可知者其唯
物性乎然而不能自巳聊复寄心于动静之际岂曰必

然试论之曰道行云诸法本无所从来去亦无所至中
观云观方知彼去去者不至方斯皆即动而求静以知
物不迁明矣夫人之所谓动者以昔物不至今故曰动
而非静我之所谓静者亦以昔物不至今故曰静而非
动动而非静以其不来静而非动以其不去然则所造
未尝异所见未尝同逆之所谓塞顺之所谓通苟得其
道复何滞哉伤夫人情之惑也久矣目对真而莫觉既
知往物而不来而谓今物而可往往物既不来今物何

所往何则求向物于向于向未尝无则向物于今于今
未尝有于今未尝有以明物不来于向未尝无故知物
不去覆而求今今亦不往是谓昔物自在昔不从今以
至昔今物自在今不从昔以至今故仲尼曰回也见新
交臂非故如此则物不相往来明矣既无往返之微朕
有何物而可动乎然则旋岚偃岳而常静江河竞注而
不流野马飘鼓而不动日月历天而不周复何怪哉噫
圣人有言曰人命逝速速于川流是以声闻悟非常以

成道缘觉觉缘离以即真苟万动而非化岂寻化以阶
道覆寻圣言微隐难测若动而静似去而留可以神会
难以事求是以言去不必去閒人之常想称住不必住
释人之所谓往耳岂曰去而可遣住而可留耶故成具
云菩萨处计常之中而演非常之教摩诃衍论云诸法
不动无去来处斯皆𨗳达群方两言一会岂曰文殊而
乖其致哉是以言常而不住称去而不迁不迁故虽往
而常静不住故虽静而常往虽静而常往故往而弗迁

虽往而常静故静而弗留矣然则庄生之所以藏山仲
尼之所以临川斯皆感往者之难留岂曰排今而可往
是以观圣人心者不同人之所见得也何者人则谓少
壮同体百龄一质徒知年往不觉形随是以梵志出家
白首而归邻人见之曰昔人尚存乎梵志曰吾犹昔人
非昔人也邻人皆愕然非其言也所谓有力者负之而
趋昧者不觉其斯之谓欤是以如来因群情之所滞则
方言以辩惑乘莫二之真心吐不一之殊教乖而不可

异者其唯圣言乎故谈真有不迁之称导俗有流动之
说虽复千途异唱会归同致矣而徵文者闻不迁则谓
昔物不至今聆流动者则谓今物可至昔既曰古今而
欲迁之者何也是以言往不必往古今常存以其不动
称去不必去谓不从今至古以其不来不来故不驰骋
于古今不动故各性住于一世然则群籍殊文百家异
说苟得其会岂殊文之能惑哉是以人之所谓住我则
言其去人之所谓去我则言其住然则去住虽殊其致

一也故经云正言似反谁当信者斯言有由矣何者人
则求古于今谓其不住吾则求今于古知其不去今若
至古古应有今古若至今今应有古今而无古以知不
来古而无今以知不去若古不至今今亦不至古事各
性住于一世有何物而可去来然则四象风驰璇玑电
卷得意毫微虽速而不转是以如来功流万世而常存
道通百劫而弥固成山假就于始篑脩途托至于初步
果以功业不可朽故也功业不可朽故虽在昔而不化

不化故不迁不迁故则湛然明矣故经云三菑弥纶而
行业湛然信其言也何者果不俱因因因而果因因而
果因不昔灭果不俱因因不来今不灭不来则不迁之
致明矣复何惑于去留踟蹰于动静之间者哉然则乾
坤倒覆无谓不静洪流淊天无谓其动苟能契神于即
物斯不远而可知矣
　　不真空论
夫至虚无生者盖是般若玄鉴之妙趣有物之宗极者

也自非圣明特达何能契神于有无之间哉是以至人
通神心于无穷穷所不能滞极耳目于视听声色所不
能制者岂不以其即万物之自虚故物不能累其神明
者也是以圣人乘真心而理顺则无滞而不通审一气
以观化故所遇而顺适无滞而不通故能混杂致淳所
遇而顺适故则触物而一如此则万象虽殊而不能自
异不能自异故知象非真象象非真象故则虽象而非
象然则物我同根是非一气潜微幽隐殆非群情之所

尽故顷尔谈论至于虚宗每有不同夫以不同而适同
有何物而可同哉故众论竞作而性莫同焉何则心无
者无心于万物万物未尝无此得在于神静失在于物
虚即色者明色不自色故虽色而非色也夫言色者但
当色即色岂待色色而后为色哉此直语色不自色未
领色之非色也本无者情尚于无多触言以宾无故非
有有即无非无无即无寻夫立文之本旨者直以非有
非真有非无非真无耳何必非有无此有非无无彼无

此直好无之谈岂谓顺通事实即物之情哉夫以物物
于物则所物而可物以物物非物故虽物而非物是以
物不即名而就寔名不即物而履真然则真谛独静于
名教之外岂曰文言之能辩哉然不能杜默聊复厝言
以拟之试论之曰摩诃衍论云诸法亦非有相亦非无
相中论云诸法不有不无者第一真谛也寻夫不有不
无者岂谓涤除万物杜塞视听寂寥虚豁然后为真谛
者乎诚以即物顺通故物莫之逆即伪即真故性莫之

易性莫之易故虽无而有物莫之逆故虽有而无虽有
而无所谓非有虽无而有所谓非无如此则非无物也
物非真物物非真物故于何而可物故经云色之性空非
色败空以明夫圣人之于物也即万物之自虚岂待宰
割以求通哉是以寝疾有不真之谈超日有即虚之称
然则三藏殊文统之者一也故放光云第一真谛无成
无得世俗谛故便有成有得夫有得即是无得之伪号
无得即是有得之真名真名故虽真而非有伪号故虽

伪而非无是以言真未尝有言伪未尝无二言未始一
二理未始殊故经云真谛俗谛谓有异耶答曰无异也
此经直辨真谛以明非有俗谛以明非无岂以谛二而
二于物哉然则万物果有其所以不有有其所以不无
有其所以不有故虽有而非有有其所以不无故虽无
而非无虽无而非无无者不绝虚虽有而非有有者非真
有若有不即真无不夷迹然则有无称异其致一也故
童子叹曰说法不有亦不无以因缘故诸法生璎珞经

云转法轮者亦非有转亦非无转是谓转无所转此乃
众经之微言也何者谓物无耶则邪见非惑谓物有耶
则常见谓得以物非无故邪见为惑以物非有故常见
不得然则非有非无者信真谛之谈也故道行云心亦
不有亦不无中观云物从因缘故不有缘起故不无寻
理即其然矣所以然者夫有若真有有自常有岂待缘
而后有哉譬彼真无无自常无岂待缘而后无哉若有
不能自有待缘而后有者故知有非真有有非真有虽

有不可谓之有矣不无者夫无则湛然不动可谓之无万
物若无则不应起起则非无以明缘起故不无也故摩诃
衍论云一切诸法一切因缘故应有一切诸法一切因缘
故不应有一切无法一切因缘故应有一切有法一切因
缘故不应有寻此有无之言岂直反论而已哉若应有即
是有不应言无若应无即是无不应言有言有是为假有
以明非无借无以辨非有此事一称二其文有似不同苟
领其所同则无异而不同然则万法果有其所以不有不

可得而有有其所以不无不可得而无何则欲言其有有
非真生欲言其无事象既形象形不即无非真非实有然
则不真空义显于兹矣故放光云诸法假号不真譬如幼
化人非无幻化人幻化人非真人也夫以名求物物无当
名之实以物求名名无得物之功物无当名之实非物也
名无得物之功非名也是以名不当实实不当名名实无
当万物安在故中观云物无彼此而人以此为此以彼为
彼彼亦以此为彼以彼为此此彼莫定乎一名而惑者怀

必然之志然则彼此初非有惑者初非无既悟彼此之
非有有何物而可有哉故知万物非真假号久矣是以
成具立强名之文园林托指马之况如此则深远之言
于何而不在是以圣人乘千化而不变履万惑而常通
者以其即万物之自虚不假虚而虚物也故经云甚奇
世尊不动真际为诸法立处非离真而立处立处即真也然
则道远乎哉触事而真圣远乎哉体之即神(玄鉴一/作玄览)
　　般若无知论(注云假致疑/难以𨗳深旨)

夫般若虚玄者盖是三乘之宗极也诚真一之无差然
异端之论纷然久矣有天竺沙门鸠摩罗什者少践大
方研几斯趣独拔于言象之表妙契于希夷之境齐异
学于迦夷扬淳风于东扇将爰烛殊方而匿耀凉土所
以道不虚应应必有由矣弘始三年岁次星纪秦乘入
国之谋举师以来之意也北天之运数其然矣大秦天
王者道契百王之端德洽千载之下游刃万机弘道终
日信季俗苍生之所天释迦遗法之所仗也时乃集义

学沙门五百馀人于逍遥观躬执秦文与什公参定方等
其所开拓者岂唯当时之益乃累劫之津梁矣余以短
乏曾厕嘉会以为上闻异要始于时也然则圣智幽微
深隐难测无相无名乃非言象之所得为试惘象其怀
寄之狂言耳岂曰圣心而可辨哉试论之曰放光云般
若无所有相无生灭相道行云般若无所知无所见此
辨智照之用而曰无相无知者何耶果有无相之知不
知之照明矣何者夫有所知则有所不知以圣心无知

故无所不知不知之知乃曰一切知故经云圣人无所
知无所不知信矣是以圣人虚其心而实其照终日知
而未尝知也故能默耀韬光虚心玄鉴闭智塞聪而独
觉冥冥者矣然则智有穷幽之鉴而无知焉神有应会
之用而无虑焉神无虑故能独王于世表智无知故能
玄照于事外智虽事外未始无事神虽世表终日域中
所以俯仰顺化应接无穷无幽不察而无照功斯则无
知之所知圣神之所会也然其为物也实而不有虚而

不无存而不可论者其唯圣智乎何者欲言其有无状
无名欲言其无圣以之灵圣以之灵故虚不失照无状
无名故照不失虚照不失虚故混而不渝虚不失照故
动以接粗是以圣智之用未始暂废求之形相未暂可
得故宝积曰以无心意而现行放光云不动等觉而建
立诸法所以圣迹万端其致一而已矣是以般若可虚
而照真谛可亡而知万动可即而静圣应可无而为斯
则不知而自知不为而自为矣复何知哉复何为哉

难曰夫圣人真心独朗物物斯照应接无方动与事会
物物斯照故知无所遗动与事会故会不失机会不失
机故必有会于可会知无所遗故必有知于可知必有
知于可知故圣不虚知必有会于可会故圣不虚会既
知既会而曰无知无会者何耶若夫忘知遗会者则是
圣人无私于知会以成其私耳斯可谓不自有其知安
得无知哉答曰夫圣人功高二仪而不仁明逾日月而
弥昏岂曰木石瞽其怀期于无知而已哉诚以异于人

者神明故不可以事相求之耳子意欲令圣人不自有
其知而圣人未尝不有知无乃乖于圣心失于文旨者
乎何者经云真般若者清净如虚空无知无见无作无
缘斯则知自无知矣岂待返照然后无知哉若有知性
空而称净者则不辨于惑智三毒四倒皆亦清净有何
独尊净于般若若以所知美般若所知非般若所知自
常净故般若未尝净亦无缘致净叹于般若然经云般
若清净者将无以般若体性真净本无惑取之知本无

惑取之知不可以知名哉岂唯无知名无知知自无知
矣是以圣人以无知之般若照彼无相之真谛真谛无
兔马之遗般若无不穷之鉴所以会而不差当而无是
寂漠无知而无不知者矣
难曰夫物无以自通故立名以通物物虽非名果有可
名之物当于此名矣是以即名求物物不能隐而论云
圣心无知又云无所不知意谓无知未尝知知未尝无
知斯则名教之所通立言之本意也然论者欲一于圣

心异于文旨寻文求实未见其当何者若知得于圣心
无知无所辨若无知得于圣心知亦无所辨若二都无
得无所复论哉答曰经云般若义者无名无说非有非
无非实非虚虚不失照照不失虚斯则无名之法故非
言所能言也言虽不能言然非言无以传是以圣人终
日言而未尝言也今试为子狂言辨之夫圣心者微妙
无相不可为有用之弥勤不可为无不可为无故圣智存
焉不可为有故名教绝焉是以言知不为知欲以通其

鉴不知非不知欲以辨其相辨相不为无通鉴不为有
非有故知而无知非无故无知而知是以知即无知无
知即知无以言异而异于圣心也
难曰夫真谛深玄非智不测圣智之能在兹而显故经
云不得般若不见真谛真谛则般若之缘也以缘求智
智则知矣答曰以缘求智智非知也何者放光云不缘
色生识是名不见色又云五阴清净故般若清净般若
即能知也五阴即所知也所知即缘也夫知与所知相

与而有相与而无相与而无故物莫之有相与而有故
物莫之无物莫之无故为缘之所起物莫之有故则缘
所不能生缘所不能生故照缘而非知为缘之所起故
知缘相因而生是以知与无知生于所知矣何者夫智
以知所知取相故名知真谛自无相真智何由知所以
然者夫所知非所知所知生于知所知既生知知亦生
所知所知既相生相生即缘法缘法故非真非真故非
真谛也故中观云物从因缘有故不真不从因缘(阙/)故

即真今真谛曰真真则非缘真非缘故无物从缘而生
也故经云不见有法无缘而生是以真智观真谛未尝
取所知智不取所知此智何由知然智非无知但真谛
非所知故真智亦非知而子欲以缘求智故以智为知
缘自非缘于何而求知哉
难曰论云不取者为无知故不取为知然后不取耶若
无知故不取圣人则冥若夜游不辨缁素之异矣若知
然后不取知则异于不取矣答曰非无知故不取又非

知然后不取知即不取故能不取而知
难曰论云不取者诚以圣心不物于物故无惑取也无取
则无是无是则无当谁当圣心而云圣心无所不知耶答
曰然无是无当者夫无当则物无不当无是则物无不是
物无不是故是而无是物无不当故当而无当故经云尽
见诸法而无所见者也
难曰圣心非不能是诚以无是可是虽无是可是故当是
于无是矣是以经云真谛无相故般若无知者诚以般若

无有有相之知若以无相为无相有何累于真谛也答曰圣
人无无相也何者若以无相为无相无相即为相舍有而之
无譬犹逃峰而赴壑俱不免于患矣是以至人处有而不有
居无而不无虽不取于有无然亦不舍于有无所以和光尘
劳周旋五趣寂然而往泊尔而来恬淡无为而无不为泊
难曰圣心虽无知然其应会之道不差是以可应者应
之不可应者存之然则圣心有时而生有时而灭可得
然乎答曰生灭者生灭心也圣人无心生灭焉起然非

无心但是无心心耳又非不应但是不应应耳是以圣
人应会之道则信若四时之质直以虚无为体斯不可
得而生不可得而灭也
难曰圣智之无惑智之无俱无生灭何以异之答曰圣
智之无者无知惑智之无者知无其无虽同所以无者
异也何者夫圣心虚静无知可无可曰无知非谓知无
惑智有知故有知可无可谓知无非曰无知也无知即
般若之无也知无则真谛之无也是以般若之与真谛

言用即同而异言寂即异而同同故无心于彼此异故
不失于照功是以辨同者同于异辨异者异于同斯则
不可得而异不可得而同也何者内有独鉴之明外有
万法之实万法虽实然非照不得内外相与以成其照
功此则圣所不能同用也内虽照而无知外虽实而无
相内外寂然相与俱无此则圣所不能异寂也是以经
云诸法不异者岂曰续凫截鹤夷岳盈壑然后无异哉
诚以不异于异故虽异而不异也故经云甚奇世尊于

无异法中而说诸法异又云般若与诸法亦不一相亦
不异相信矣
难曰论云言用则异言寂则同未详般若之内则有用
寂之异乎答曰用即寂寂即用用寂体一同出而异名
更无无用之寂而主于用也是以智弥昧照逾明神弥
静应逾动岂曰明昧动静之异哉故成具云不为而过
为宝积曰无心无识无不觉知斯则穷神尽智极象外
之谈也即之明文圣心可知矣

　　　刘遗民致问僧肇条般若无知论书
遗民和南顷餐徽闻有怀遥伫岁末寒严体中如何音
寄雍隔增用抱蕴弟子沈痾草泽常有弊瘵耳因慧明
道人北游裁通其情古人不以形疏致淡悟涉则亲是
以虽复江山悠邈不面当年至于企怀风味镜心象迹
伫悦之勤良以深矣缅然无因瞻霞永叹顺时爱敬冀
因行李数有承问伏愿彼大众康和外国法师常休纳
上人以悟发之器而遘兹渊对想开究之功足以尽过

半之思故以每惟乖阔愤愧何深此山僧清常道戒弥
厉禅隐之馀则惟研惟讲恂恂穆穆故可乐矣弟子既
以遂宿心而睹兹上轨感寄之诚日月铭至远法师顷
恒履宜思业精诣乾乾宵夕自非道用潜流理为神御
孰以过顺之年湛气若兹之勤所以凭慰既深仰谢逾
绝去年夏末始见生上人示无知论才运清俊旨中沉
允推涉圣文婉而有归披味殷勤不能释手真可谓浴
心方等之渊而悟怀绝冥之肆者矣若令此辩遂通则

般若众流殆不言而会可不欣乎可不欣乎然夫理微
者辞险唱独者应希苟非绝言象之表者将以存象而
致乖乎意谓答以缘求智之章婉转穷尽极为精巧无
所间然矣但暗者难以顿晓犹有馀疑一两今辄题之
如别想从容之暇复能粗为释之论序云般若之体非
有非无虚不失照照不失虚故曰不动等觉而建立诸
法下章云异乎人者神明故不可以事相求之耳又云
用即寂寂即用神弥静应逾动夫圣心冥寂理极同无

不疾而疾不徐而徐是以知不废寂寂不废知未始不
寂未始不知故其运物成功化世之道虽处有名之中
而远与无名同斯理之玄故常所弥昧者矣但今谈者
所疑于高论之旨欲求圣心之异为谓穷灵极数妙尽
冥符耶为将心体自然灵怕独感耶若穷灵极数妙尽
冥符则寂照之名故是定慧之体耳若心体自然灵怕
独感则群数之应固以几乎息矣夫心数既玄而孤运
其照淳神化表而慧明独存当有深證可试为辨之疑

者当以抚会应机睹变之知不可谓之不有矣而论旨
云本无惑取之知而未释所以不取之理谓宜先定圣
心所以应会之道为当唯照无相耶为当咸睹其变耶
若睹其变则异乎无相若唯照无相则无会可抚既无
会可抚而有抚会之功意有未悟幸复悔之论云无当
则物无不当无是则物无不是物无不是故是而无是
物而不当故当而无当夫无当而物无不当乃所以为
至当无是而物无不是乃所以为真是岂有真是而非

是至当而非当而云当而无当是而无是耶若谓至当
非常当真是非常是此盖悟惑之言本异耳固论旨所
以不明也愿复重喻以袪其惑矣论至日即与远法师
详省之法师亦好相领得意但标位似各有本或当不
必理尽同矣顷兼以班诸有怀屡有击其节者而恨不得
与斯人同时也(婉而高僧传作婉然题作条想作愿玄/陈耀文天中记载遗民书云易称天)
(盖取幽深之名诗咏彼苍近在远望/之色浴心方䓁之渊悟怀绝冥之肆)
　　释答刘遗民书

不面在昔伫想用劳慧明道人至德去年十二月疏并
问披寻反覆欣若暂对凉风届节顷常如何贫道劳疾
多不佳耳信南返不悉八月十五日释僧肇疏答报像
虽殊妙期不二江山虽缅理契即邻所以望途致想虚
襟有寄君既遂嘉遁之志标越俗之美独恬事外欢足
方寸每一言集何常不远喻林下之雅咏高致悠然清
散未期厚自保爱每因行李数有承问愿彼山僧无恙
道俗通佳承远法师之胜常以为欣慰虽未清承然服

膺高轨企伫之勤为日久矣公以过顺之年湛气弥厉
养徒幽岩抱一冲谷遐迩仰咏何美如之每亦翘想一
隅悬庇霄岸无由写敬致慨良深君清对终日快有悟
心之欢也即此大众寻当什法师如宜秦王道性自然
天机迈俗城堑三宝弘道是务由使异典胜僧方远而
至灵鹫之风萃于兹土领公远举乃千载之津梁也于
西域还得方等新经二百馀部请大乘禅师一人三藏
法师一人毗婆沙法师二人什法师于大石寺出新至

诸经法藏渊旷日有异闻禅师于瓦官寺教习禅道门
徒数百夙夜匪懈邕邕肃肃致可欣乐三藏法师于中
寺出律藏本末精悉若睹初制毗婆沙法师于石羊寺
出舍利弗阿毗昙胡本虽未及译时问中事发言奇新
贫道一生猥参嘉运遇兹盛化自恨不睹释迦祗洹之
集馀复何恨而慨不得与清胜君子同斯法集耳生上
人顷在此同止数年至于言话之际常相称咏中途还
南君得与相见未更近问惘悒何言威道人至得君念

佛三昧咏并得远法师三昧咏及序此作兴寄既高辞
致清婉能文之士率称其美可谓游涉圣门扣玄关之
唱也君与法师当数有文集因来何少什法师以午年
出维摩经贫道时预德次参承之暇辄复条记成言以
为注解辞虽不文然义承有本今因信持一本往南君
閒详试可取看来问婉切难为郢人贫道思不关微兼
拙于笔语且至趣无言言必乖趣云云不已竟何所辩
聊以狂言示詶来旨耳疏云称圣心冥寂理极同无虽

处有名之中而远与无名同斯理之玄固常所弥昧者
以此为怀自可忘言内得取定方寸复何足以人情之
所异而求圣心之异乎疏曰谈者为穷灵极数妙尽冥
符则寂照之名故是定慧之体耳若心体自然灵泊独
感则群数之应固以几乎息矣意谓妙尽冥符不可以
定慧为名灵泊独感不可称群数以息两言虽殊妙用
常一迹我而乖在圣不殊也何者夫圣人玄心默照理
极同无既曰为同同无不极何有同无之极而有定慧

之名定慧之名非同外之称也若称生同内有称非同
若称生同外称非我也又圣心虚微妙绝常境感无不
应会无不通冥机潜运其用不勤群数之应亦何为而
息耶且夫心之有也以其有有有不自有故圣心不有
有不有有故有无有有无有故则无无无无故圣心不
有不无不有不无其神乃虚何者夫有也无也心之影
响也言也象也影响之所攀缘也有无既废则心无影
响影响既沦则言象莫测言象莫测则道绝群方道绝

群方故能穷灵极数穷灵极数乃曰妙尽妙尽之道本乎
无寄夫无寄在乎冥寂冥寂故虚以通之妙尽存乎极
数极数故数以应之数以应之故动与事会虚以通之
故道超名外道超名外因谓之无动与事会因谓之有
因谓之有者应夫真有强谓之然耳彼何然哉故经云
圣智无知而无所不知无为而无所不为此无言无相
寂灭之道岂曰有而为有无而为无动而乖静静而废
用也而今谈者多即言以定旨寻大方而徵隅怀前识

以标玄存所存之必当是以闻圣有知谓之有心闻圣
无知谓等太虚有无之境边见所存岂是处中莫二之
道乎何者万物所殊然性本常一不可而物然非不物
可物于物则名相异陈不物于物则物而即真是以圣
人不物于物不非物于物不物于物物非有也不非物
于物物非无也非有所以不取非无所以不舍不舍故
妙存即真不取故名相靡因名相靡因非有知也妙存
即真非无知也故经云般若于诸法无取无舍无知无

不知此攀缘之外绝心之域而欲以有无诘者不亦远
乎请诘夫陈有无者夫智之生也极于相内法本无相
圣智何知世称无知者谓䓁木石太虚无情之流灵鉴
幽烛形于未兆道无隐机宁曰无知且无知生于无知
无无知也无有知也无有知也谓之非有无无知也谓
之非无所以虚不失照照不失虚泊然永寂靡执靡拘
孰能动之令有静之使无耶故经云真般若者非有非
无无起无灭不可说示于人何则言其非有者言其非

是有非谓是非有言其非无者言其非是无非谓是非
无非有非非有非无非非无是以须菩提终日说般若
而云无所说此绝言之道知何以传庶参玄君子有以
会之耳又云宜先定圣心所以应会之道为当唯照无
相耶为当咸睹其变也谈者似谓无相与变其旨不一
睹变则异乎无相照无相则失于抚会然则即真之义
惑有滞也经云色不异空空不异色色即是空空即是
色若如来旨观色空时应一心见色一心见空若一心

见色则唯色非空若一心见空则唯空非色然则空色
两陈莫定其本也是以经云非色者诚以非色于色不
非色于非色若非色于非色太虚则非色非色何所明
若以非色于色即非色不异色非色不异色色即为非
色故知变即无相无相即变群情不同故教迹有异耳
考之玄籍本之圣意岂复真伪殊心空有异照耶是以
照无相不失抚会之功睹变动不乖无相之旨造有不
异无造无不异有未尝不有未尝不无故曰不动等觉

而建立诸法以此而推寂用何妨如之何谓睹变之知
异无相之照乎恐谈者脱谓空有两心静躁殊用故言
睹变之知不可谓之不有耳若能舍已心于封内寻玄
机于事外齐万有于一虚晓至虚之非无者当言至人
终日应会与物推移乘运抚化未始为有也圣心若此
何有可取而曰未释不取之理又云无是乃所以为真
是无当乃所以为至当亦可如来言耳若能无心于为
是而是于无是无心于为当而当于无当者则终日是

不乖于无是终日当不乖于无当但恐有是于无是有
当于无当所以为患耳何者若真是可是至当可当则
名相以形美恶是生生生奔竞孰与止之是以圣人空
洞其怀无识无知然居动用之域而止无为之境处有
名之内而宅绝言之乡寂寥虚旷莫可以形名得若斯
而巳矣乃曰真是可是至当可当未喻雅旨也恐是当
之生物谓之然彼自不然何足以然耳夫言迹之兴异
途之所由生也而言有所不言迹有所不迹是以善言

言者求言所不能言善迹迹者寻迹所不能迹至理虚
玄拟心已差况乃有言恐所示转远庶通心君子有以
相期于文外耳(如宜高僧传作休胜弘道作弘通方远/作自远律藏作律部胡本作梵本清胜)
(作道胜乖趣作乖至心宋释遵式注肇论疏虚襟作虚/㦗鼎案㦗音禁勤也 坚固也又音金心动也与虚无)
(预而肇注㦗云心也㦗/义不得言心襟字为是)
　　涅槃无名论(并上秦主/姚兴表)
僧肇言肇闻天得一以清地得一以宁君王得一以治
天下伏惟陛下浚哲钦明道与神会妙契环中理无不

统游刃万机弘道终日威被苍生垂文作则所以域中
有四大而王居一焉涅槃之道盖是三乘之所归方等
之渊府渺漭希夷绝视听之域幽致虚玄殆非群情之
所测肇以人微猥蒙国恩得閒居学肆在什公门下十
有馀载虽众经殊致胜趣非一然涅槃一义常以听习
为先肇才识闇短虽屡蒙诲喻犹怀疑漠漠为竭愚不
已亦如似有解然未经高胜先唱不敢自决不幸什公
去世咨参无所以为永慨而陛下圣德不孤独与什公

神契目击道存快尽其中方寸故能振彼玄风以启末
俗一日遇蒙答安城侯姚嵩书问无为宗极何者夫众
生所以久流转生死者皆由著欲故也若欲止于心即
无复生死既无生死潜神玄默与虚空合其德是名涅
槃矣既曰涅槃复何容有名于其间哉斯乃穷微言之
美极象外之谈者也自非道参文殊德侔慈氏孰能宣
扬玄道为法城堑使夫大教卷而复舒幽旨沦而更显
寻玩殷勤不能暂舍欣悟交怀手舞弗暇岂直当时之

胜轨方乃累劫之津梁矣然圣旨渊玄理微言约可以
匠彼先进拯拔高士惧言题之流或未尽上意庶拟孔
易十翼之作岂贪丰文图以弘显幽旨辄作涅槃无名
论论有九折十演博采众经托證成喻以仰述陛下无
名之致岂曰关诣神心穷究远当聊以拟议玄门班喻
学徒耳论末章云诸家通第一义谛皆云廓然空寂无
有圣人吾常以为太甚径庭不近人情若无圣人知无
者谁实如明诏实如明诏夫道恍惚窅冥其中有精若

无圣人谁与道游顷诸学徒莫不踌躇道门快快此旨
怀疑终日莫之能正幸遭高判宗徒㦎然扣关之俦蔚
登玄室真可谓法轮再转于阎浮道光重映于千载者
矣今演论之作旨曲辨涅槃无名之体寂彼廓然排方
外之谈条牒如左谨以仰呈若少参圣旨愿敕存记如
其有差伏承指授僧肇言(泥曰泥洹涅槃此三名前后异/出盖是楚夏不同耳云涅槃音)
(正也作作则高僧传作作□渺漭作渺茫馀载作馀年/殊致 殊趣胜趣作胜致永慨作永恨九折十演作十)
(演九折闇闇/短一作 昧)

　　九折十演者
　　　开宗第一
无名曰经称有馀涅槃无馀涅槃无秦言无为亦名灭度
无为者取乎虚无寂寞妙绝于有为灭度者言其大患
永灭超度四流斯盖是镜像之所归绝称之幽宅也而
曰有馀无馀者良是出处之异号应物之假名耳余尝
试言之夫涅槃之为道也寂寥虚旷不可以形名得微
妙无相不可以有心知超群有以幽升量太虚而永久

随之弗得其踪迎之罔眺其首六趣不能摄其生力负
无以化其体潢漭恍惚若存若往五目不睹其容二听
不闻其响冥冥窅窅谁见谁晓弥纶靡所不在而独曳
于有无之表然则言之者失其真知之者反其愚有之
者乖其性无之者伤其躯所以释迦掩室于摩竭净名
杜口于毗耶须菩提唱无说以显道释梵绝听而雨华
斯皆理为神御故口以之而默岂曰无辩辩所不能言
也经云真解脱者离于言数寂灭永安无始无终不晦

不明不寒不暑湛若虚空无名无说论曰涅槃非有亦
复非无言语道断心行处灭寻夫经论之作岂虚构哉
果有其所以不有则不可得而有有其所以不无则不
可得而无也何者本之有境则五阴永灭推之无乡则
幽灵不竭幽灵不竭则抱一湛然五阴永灭则万累都
捐万累都捐故与道通洞抱一湛然故神而无功神而
无功故至功常存与道通洞故冲而不改冲而不改故
不可为有至功常存故不可为无然则有无绝于内称

谓沦于外视听之所不暨四空之所昏昧恬焉而夷怕
焉而泰九流于是乎交归众圣于是乎冥会斯乃希夷
之境太玄之乡而欲以有无题榜标其方域而语其神
道者不亦邈哉(潢漭传作眇漭以之而默作为缄嘿无/说作为證道断作路绝通洞并作通同)
(恬焉作/恬兮)
　　　覈体第二
有名曰夫名号不虚生称谓不自起经称有馀涅槃无
馀涅槃者盖是返本之真名神道之妙称者也请试陈

之有馀者谓如来大觉始兴法身初建澡八解之清流
憩七觉之茂林积万善于旷劫荡无始之遗尘三明镜
于内神光照于外结僧那于始心终大悲于赴难仰攀
玄根俯提弱丧超迈三域独蹈大方启八正之平路坦
众庶之夷途骋六通之神骥乘五衍之安车至于出生
入死与物推移道无不合德无不施穷化母之始物极
玄枢之妙用廓虚宇于无疆耀萨云于幽烛将绝朕于
九止永沦太虚而有馀缘不尽馀迹不泯业报犹魂圣

志尚存此有馀涅槃也经云陶冶尘滓如鍊真金万累
都尽而灵觉独存无馀者谓至人教缘都讫灵照永灭
廓尔无眹故曰无馀何则夫大患莫若于有身故灭身
以归无劳勤莫先于有智故绝智以沦虚然则智以形
倦形以智劳轮转脩途疲而弗已经曰智为杂毒形为
桎梏渊默以之而辽患难以之而起所以至人灰身灭
智捐形绝虑内无机照之勤外息大患之本超然与群
有永分浑而与太虚同体寂焉无闻泊尔无兆冥冥长

往莫知所之其犹灯尽火灭膏明俱竭此无馀涅槃也
经云五阴永尽譬如灯灭然则有馀可以有称无馀可
以无名无名立则宗虚者欣尚于冲默有称生则怀德
者弥仰于圣功斯乃典诰之所垂文先圣之所轨辙而
曰有无绝于内称谓沦于外视听之所不暨四空之所
昏昧使夫怀德者自绝宗虚者靡托无异杜耳目于胎
壳掩玄象于霄外而责宫商之异辨玄素之殊者也子
徒知远推至人于有无之表高韵绝唱于形名之外而

论旨竟莫知所归幽途故自蕴而未显静思幽寻寄怀
无所岂所谓朗大明于冥室奏玄响于无闻者哉
　　　位体第三
无名曰有馀无馀者盖是涅槃之外称应物之假名耳
而存称谓者封名志器象者耽形名也极于题目形也
尽于方圆方圆有所不写题目有所不传焉可以名于
无名而形于无形者哉难序云有馀无馀者信是权寂
致教之本意亦是如来隐显之诚迹也但未是玄寂绝

言之幽致又非至人环中之妙术耳子独不闻正观之
说欤维摩诘言我观如来无始无终六入巳过三界已
出不在方不离方非为有非为无不可以识识不可以
智知无言无说心行处灭以此观者乃名正观以他观
者非见佛也放光云佛如虚空无去无来应缘而现无
有方所然则圣人之在天下也寂寞虚无无执无竞导
而弗先感而后应譬犹幽谷之响明镜之像对之弗知
其所以来随之罔识其所以往恍焉而有惚焉而亡动

而逾寂隐而弥彰出幽入冥变化无常其为称也因应
而作显迹为生息迹为灭生名有馀灭名无馀然则有
无之称本乎无名无名之道于何不名是以至人居方
而方止圆而圆在天而天处人而人原夫能天能人者
岂天人之所能哉果以非天非人故能天能人耳其为
治也故应而不为因而不施因而不施故施莫之广应
而不为故为莫之大为莫之大故乃返于小成施莫之
广故乃归乎无名经曰菩提之道不可图度高而无上

广不可极渊而无下深不可测大包天地细入无间故
谓之道然则涅槃之道不可以有无得之明矣而惑者
睹神变因谓之有见灭度便谓之无有无之境妄想之
域岂足以标榜玄道而语圣心者哉意谓至人寂泊无
兆隐显同源存不为有亡不为无何则佛言吾无生不
生虽生不生无形不形虽形不形以知存不为有经云
菩萨入无尽三昧尽见过去灭度诸佛又云入于涅槃
而不般涅槃以知亡不为无亡不为无虽无而有存不

为有虽有而无虽有而无故所谓非有虽无而有故所
谓非无然则涅槃之道果出有无之域绝言象之径断
矣子乃云圣人患于有身故灭身以归无劳勤莫先于
有智故绝智以沦虚无乃乖乎神极伤于玄旨者也经
云法身无象应物而形般若无知对缘而照万机顿起
而不挠其神千难殊对而不干其虑动若行云止犹谷
神岂有心于彼此情系于动静者乎既无心于动静亦
无象于去来去来不以象故无器而不形动静不以心

故无感而不应然则心生于有心象出于有象象非我
出故金石流而不燋心非我生故日用而不动纭纭自
彼于我何为所以智周万物而不劳形充八极而无患
益不可盈损不可亏宁复痾疠中逵寿极双树灵竭天
棺体尽焚燎者哉而惑者居见闻之境寻殊应之迹秉
执规矩而拟大方欲以智劳至人形患大圣谓舍有入
无因以名之岂谓采微言于听表拔玄根于虚壤者哉
　　　徵出第四

有名曰夫浑元剖判万有参分有既有矣不得不无无
不自无必因于有所以高下相倾有无相生此乃自然
之数数极于是以此而观化母所育理无幽显恢恑谲
怪无非有也有化而无无非无也然则有无之境理无
不统经云有无二法摄一切法又称三无为者虚空数
缘尽非数缘尽数缘尽者则涅槃也而论云有无之表
别有妙道妙于有无谓之涅槃请覈妙道之本果若有
也虽妙非无虽妙非无即入有境果若无也无即无差

无而无差即入无境总而括之即而究之无有异有而
非无无有异无而非有者明矣而曰有无之外别有妙
道非有非无谓之涅槃吾闻其语未即于心也
　　　超境第五
无名曰有无之数诚以法无不该理无不统然其所统
俗谛而已经曰真谛何耶涅槃道是俗谛何耶有无法
是何则有者有于无无者无于有有无所以称有无有
所以称无然则有生于无无生于有离有无无离无无

有有无相生具有高下相倾有高必有下有下必有高
矣然则有无虽殊俱未免于有也此乃言象之所以形
是非之所以生岂足以统夫幽极而拟夫神道者乎是
以论称出有无者良以有无之数止乎六境之内六境
之内非涅槃之宅故借出以祛之庶悕道之流髣髴幽
途托情绝域得意忘言体其非有非无岂曰有无之外
别有一有而可称哉经曰三无为者盖是群生纷绕生
乎笃患笃患之尤莫先于有绝有之称莫先于无故借

无以明其非有明其非有非谓无也
　　　搜玄第六
有名曰论旨云涅槃既不出有无又不在有无不在有
无则不可于有无得之矣不出有无则不可离有无求
之矣求之无所便应都无然复不无其道其道不无则
幽途可寻所以千圣同辙未尝虚返者也其道既存而
曰不出不在必有异旨可得闻乎
　　　妙存第七

无名曰夫言由名起名以相生相因可相无相无名无
名无说无说无闻经曰涅槃非法非非法无闻无说非
心所知吾何敢言之而子欲闻之耶虽然善吉有言众
人若能以无心而受无听无听者吾当以无言言之庶
述其言亦可以言净名曰不离烦恼而得涅槃天女曰
不出魔界而入佛界然则玄道在于妙悟妙悟在于即
真即真则有无齐观齐观则彼已莫二所以天地与我
同根万物与我一体同我则非复有无异我则乖于会

通所以不出不在而道存乎其间矣何则夫至人虚心
冥照理无不统怀六合于胸中而灵鉴有馀镜万有于
方寸而其神常虚至能拔玄根于未始即群动以静心
恬淡渊默妙契自然所以处有不有居无不无居无不
无故不无于无处有不有故不有于有故能不出有无
而不在有无者也然则法无有无之相圣无有无之知
圣无有无之知则无心于内法无有无之相则无数于
外于外无数于内无心彼此寂灭物我冥一怕尔无朕

乃曰涅槃涅槃若此图度绝矣岂容可责之于有无之
内又可徵之于有无之外耶
　　　难差第八
有名曰涅槃既绝图度之域则超六境之外不出不在
而玄道独存斯则穷理尽性究竟之道妙一无差理其
然矣而放光云三乘之道皆因无为而有差别佛言我
昔为菩萨时名曰儒童于然灯佛所已入涅槃儒童菩
萨时于七住初获无生忍进修三位若涅槃一也则不

应有三如其有三则非究竟究竟之道而有升降之殊
众经异说何以取中耶
　　　辨差第九
无名曰然究竟之道理无差也法华经云第一大道无
有两正吾以方便为怠慢者于一乘道分别说三三车
出火宅即其事也以俱出生死故同称无为所乘不一
故有三名统其会归一而巳矣而难云三乘之道皆因
无为而有差别此以人三三于无为非无为有三也故

放光云涅槃有差别耶答曰无差别但如来结习都尽
声闻结习不尽耳请以近喻以况远旨如人斩木去尺
无尺去寸无寸修短在于尺寸不在无也夫以群生万
端识根不一智鉴有浅深德行有厚薄所以俱之彼岸
而升降不同彼岸岂异异自我耳然则众经殊辩其致
不乖
　　　责异第十
有名曰俱出火宅则无患一也同出生死则无为一也

而云彼岸无异异自我耳彼岸则无为岸也我则体无
为者也请问我与无为为一为异若我即无为无为亦
即我不得言无为无异异自我也若我异无为我则非
无为无为自无为我自常有为冥会之致又滞而不通
然则我与无为一亦无三异亦无三三乘之名何由而
生也
　　　会异第十一
无名曰夫止此而此适彼而彼所以同于得者得亦得

之同于失者失亦失之我适无为我即无为无为虽一
何乖不一耶譬犹三鸟出网同适无患之域无患虽同
而鸟鸟各异不可以鸟鸟各异谓无患亦异又不可以
无患既一而一于众鸟也然则鸟即无患无患即鸟无
患岂异异自鸟耳如是三乘众生俱越妄想之樊同适无
为之境无为虽同而乘乘各异不可以乘乘各异谓无
为亦异又不可以无为既一而一于三乘也然则我即
无为无为即我无为岂异异自我耳所以无患虽同而

升虚有远近无为虽一而幽鉴有浅深无为即乘也乘
即无为也此非我异无为以未尽无为故有三耳
　　　诘渐第十二
有名曰万累兹彰本于妄想妄想既袪则万累都息二
乘得尽智菩萨得无生智是时妄想都尽结缚永除结
缚既除则心无为心既无为理无馀翳经曰是诸圣智
不相违背不出不在其宝俱空又曰无为大道平等不
二既曰无二则不容异二不体则已体应穷微而曰体

而未尽是所未悟也(异二一/作心异)
　　　明渐第十三
无名曰无为无二则已然矣结是重惑而可谓顿尽亦
所未喻经曰三箭中的三兽渡河中渡无异而有浅深
之殊者为力不同故也三乘众生俱济缘起之津同鉴
四谛之的绝伪即真同升无为然则所乘不一者亦以
智力不同故也夫群有虽众然其量有涯正使智犹身
子辩若满愿穷才极虑莫窥其畔况乎虚无之数重玄

之域其道无涯欲之顿尽也书不云乎为学者日益为
道者日损为道者为于无为者也为于无为而日日损
此岂顿得之为要损之又损之以至于无损耳经喻萤
日智用可知矣
　　　讥动第十四
有名曰经称法身已上入无为境心不可以智知形不
可以象测体绝阴入心智寂灭而复云进脩三位积德
弥广夫进脩本于好尚积德生于涉求好尚则取舍情

现涉求则损益交陈既以取舍为心损益为体而曰体
绝阴入心智寂灭此文乖致殊而会之一人无异指南
为北以晓迷夫
　　　动寂第十五
无名曰经称圣人无为而无所不为无为故虽动而常
寂无所不为故虽寂而常动虽寂而常动故物莫能一
虽动而常寂故物莫能二物莫能二故逾动逾寂物莫
能一故逾寂逾动所以为即无为无为即为动寂虽殊

而莫之可异也道行云心亦不有亦不无不有者不若
有心之有不无者不若无心之无何者有心则众庶是
也无心则太虚是也众庶止于妄想太虚绝于灵照岂
可止于妄想绝于灵照标其神道而语圣心者乎是以
圣心不有不可谓之无圣心不无不可谓之有不有故
心想都灭不无故理无不契理无不契故万德斯弘心
想都灭故功成非我所以应化无方未尝有为寂然不
动未尝不为经云心无所行无所不行信矣儒童曰昔

我于无数劫以国财身命施人无数以妄想心施非为
施也今以无生心五华施佛始名施耳又空行菩萨入空
解脱门方言今是行时非为證时然则心弥虚行弥广
终日行不乖于无行者也是以贤劫称无舍之檀成具
美不为之为禅典唱无缘之慈思益演不知之知圣旨
虚玄殊文同辨岂可以有为便有为无为便无为哉菩
萨住尽不尽平等法门不尽有为不住无为即其事也
而以南北为喻殊非领会之唱

　　　穷源第十六
有名曰非众生无以御三乘非三乘无以成涅槃然必
先有众生后有涅槃是则涅槃有始有始必有终而经
云涅槃无始无终湛若虚空则涅槃先有非复学而后
成者也
　　　通古第十七
无名曰夫至人空洞无象而万物无非我造会万物以
成已者其唯圣人乎何则非理不圣非圣不理理而为

圣者圣不异理也故天帝曰般若当于何求善吉曰般
若不可于色中求亦不离色中求又曰见缘起为见法
见法为见佛斯则物我不异之效也所以至人戢玄机
于未兆藏冥运于即化总六合以镜心一去来以成体
古今通终始同穷本极末莫之与二浩然太均乃曰涅
槃经曰不离诸法而得涅槃又云诸法无边故菩萨无
边以知涅槃之道存乎妙契妙契之致本乎冥一然则
物不异我我不异物物我玄会归乎无极进之弗先退

之弗后岂容终始于其间哉天女曰耆年解脱亦何如
久
　　　考得第十八
有名曰经云众生之性极于五阴之内又云得涅槃者
五阴都尽譬犹灯灭然则众生之性顿尽于五阴之内
涅槃之道独建于三有之外邈然殊域非复众生得涅
槃也果若有得则众生之性不止于五阴必若止于五
阴则五阴不都尽五阴若都尽谁复得涅槃者也

　　　玄得第十九
无名曰夫真由离起伪因著生著故有得离故无名是
以则真者同真法伪者同伪子以有得为得故求于有得
耳吾以无得为得故得在于无得也且谈论之作必先
定其本既论涅槃不可离涅槃而语涅槃也若即涅槃以
兴言谁独非涅槃而欲得之耶何者夫涅槃之道妙尽
常数融冶二仪涤荡万有均天人同一异内视不已见返
听不我闻未尝有得未尝无得经曰涅槃非众生亦不

异众生维摩诘言若弥勒得灭度者一切众生亦当灭度
所以者何一切众生本性常灭不复更灭此名灭度在
于无灭者也然则众生非众生谁为得之者涅槃非涅
槃谁为可得者放光云菩提从有得耶答曰不也从无
得耶答曰不也从有无得耶答曰不也离有无得耶答曰
不也然则都无得耶答曰不也是义云何答曰无所得
故为得也是故得无所得也无所得谓之得者谁独不
然耶然则玄道在于绝域故不得以得之妙智存乎物

外故不知以知之大象隐于无形故不见以见之大音
匿于希声故不闻以闻之故能囊括终古导达群方亭
毒苍生疏而不漏汪哉洋哉何莫由之哉故梵志曰吾
闻弘道厥义弘深汪洋无涯靡不成就靡不度生然则
三乘之路开真伪之途辨贤圣之道存无名之志显矣
　　百论序
百论者盖是通圣心之津涂开真谛之要论也佛泥洹
后八百馀年有出家大士厥名提婆玄心独悟俊气高

朗道映当时神超世表故能辟三藏之重关坦十二之
幽路擅步迦夷为法城堑于时外道纷然异端竞起邪辩
逼真殆乱正道乃仰慨圣教之凌迟俯悼群迷之纵惑将
远拯沈沦故作斯论所以防正闲邪大明于宗极者矣
是以正化以之而隆邪道以之而替非夫领括众妙孰
能若斯论有百偈故以百为名理致渊玄统群籍之要
文旨婉约穷制作之美然至趣幽简鲜得其门有婆薮
开士者明慧内融妙思奇拔远契玄踪为之训释使沉

隐之义彰于微翰讽味宣流被于来叶文藻焕然宗涂
易晓其为论也言而无当破而无执傥然靡据而事不
失真萧焉无寄而理自玄会返本之道著乎兹矣有天
竺沙门鸠摩罗什器量渊弘俊神超邈钻仰累年转不
可测常味咏斯论以为心要先虽亲译而方言未融致
令思寻者踌躇于谬文标位者乖迕于归致大秦司𨽻
校尉安城侯姚嵩风韵清舒冲心简胜博涉内外理思
兼通少好大道长而弥笃虽复形羁时务而法言不辍

每抚兹文所慨良多以弘始六年岁次寿星集理味沙
门与什考校正本陶练覆疏务存论旨使质而不野简
而必诣宗致划尔无间然矣论凡二十品品各有五偈
后十品其人以为无益此土故阙而不传冀晓识君子
详而览焉(出三藏记集作大/藏守字函划 尽)
　　梵网经序
夫梵网经者盖是万法之玄宗众经之要旨大圣开物
之真模行者阶道之正路是以如来权教虽复无量所

言要趣莫不以此为指南之说是以秦主识达圜中神
凝纷表虽威纶四海而沾想虚玄虽风偃八荒而静虑
尘外故弘始三年淳风东扇于是诏天竺法师鸠摩罗
什在长安草堂寺及义学沙门三千馀僧手执梵文口
翻解释五十馀部唯梵网经一百二十卷六十一品其
中菩萨心地品第十专明菩萨行地是时道融道影三
百人等即受菩萨戒人各从此品以为心首师徒义合
敬写一品八十一部流通于世欲使仰希菩提者追踪

以悟理故冀于后代同闻焉(大藏摄/字函)
　　维摩诘经序
维摩诘不思议经者盖是穷微尽化妙绝之称也其旨
渊玄非言像所测道越三空非二乘所议超群数之表
绝有心之境渺漭无为而无不为罔知所以然而能然
者不思议也何则夫圣智无知而万品俱照法身无像
而殊形并应至韵无言而玄籍弥布冥权无谋而动与
事会故能统济群方开物成务利见天下于我无为而

惑者睹感照因谓之智观应形则谓之身觌玄籍便谓
之言见变动乃谓之权夫道之极者岂可以形言权智
而语其神域哉然群生长寝非言莫晓道不孤运弘之
由人是以如来命文殊于异方召维摩于他土爰集毗
耶共弘斯道此经所明统万行则以权智为主树德本
则以六度为根济蒙惑则以慈悲为首语宗极则以不二
为言凡此众说皆不思议之本也至若借座灯王请饭
香土手接大千室包乾像不思议之迹也然幽关难启

圣应不同非本无以垂迹非迹无以显本本迹虽殊而
不思议一也故命侍者标以为名焉大秦天王俊神超
世玄心独悟弘至治于万机之上扬道化于千载之下
每寻玩兹典以为栖神之宅而恨支竺所出理滞于文
常惧玄宗坠于译人北天之运运通有在也以弘始八
年岁次鹑火命大将军常山公左将军安城侯与义学
沙门千二百人于常安大寺请罗什法师重译正本什
以高世之量冥心真境既尽寰中又善方言时手执梵

文口自宣译道俗虔虔一言三复陶冶精求务存圣意
其文约而诣其旨婉而彰微远之言于兹显然余以闇
短时豫听次虽思乏参玄然庶得文意辄顺所闻而为
注解略记成言述而无作庶将来君子异世同闻焉(出/三)
(藏记集函大/藏务字)
　　长阿含经序
夫宗极绝于称谓贤圣以之冲默玄旨非言不传释迦
所以致教是以如来出世大教有三约身口则防之以

禁律明善恶则𨗳之以契经演幽微则辩之以法相然
则三藏之作也本于殊应会之有宗则异途同趣矣禁
律律藏也四分十诵法相阿毗昙藏也四分五诵契经
四阿含藏也增一阿含四分八诵中阿含四分五诵杂
阿含四分十诵此长阿含四分四诵合三十经以为一
部阿含秦言法归法归者盖是万善之渊府总持之林
苑其为典也渊博弘富温而弥旷明宣祸福贤愚之迹
剖判真伪异济之原历记古今成败之数墟域二仪品

物之伦道无不由法无不在譬彼巨海百川所归故以
法归为名开㭊修途所记长远故以长为目玩兹典者
长迷顿晓邪正难辨显如画夜报应冥昧照若影响劫
数虽辽近犹朝夕六合虽旷现若目前斯可谓朗大明于
幽室惠五目于众瞽不窥五牖而智无不周矣大秦天
王涤除玄览高韵独迈恬智交养道世俱济每惧微言
翳于殊俗以右将军使者司𨽻校尉晋公姚爽质直清
柔玄心超诣尊尚大法妙悟自然上特留怀每任以法

事以弘始十二年岁在上章掩茂于长安中寺集名德
沙门五百人请罽宾三藏沙门佛陀耶舍出律藏四分
四十卷十四年讫十五年岁在昭阳奋若出此长阿含
讫凉州沙门佛念为译秦国道士道含笔受时集京夏
名胜沙门于第校定恭承法言敬受无差蠲华崇朴务
存圣旨余以嘉遇猥参听次虽无翼善之功而预亲承
之末故略记时事以示来览焉(出三藏记集大/藏克字函参校)
　　鸠摩罗什法师诔(并序/)

夫道不自弘弘必由人俗不自觉觉必待匠待匠故世
有高悟之期由人故道有小成之运运在小成则灵津
辍流期在高悟则玄锋可诣然能仁旷世期将千载时
师邪心是非竞起故使灵规潜逝徽绪殆乱爰有什法
师者盖先觉之遗嗣也凝思大方驰怀高观审释道之
陵迟悼苍生之穷蔼故乃奋迅神仪寓形季俗继承洪
绪为时城堑世之安寝则觉以大音时将昼昏乃朗以
慧日思结颓纲于道消缉落绪于穷运故乘时以会错

枉以正一扣则时无互乡再击则畏垒归仁于斯时也
羊鹿之驾摧轮六师之车覆辙二想之玄既明一乘之
奥亦显是以端坐岭东响驰八极恬愉弘训而九流思
顺故大秦苻姚二大王师旅以延之斯仁王也心游大
觉之门形镇万化之上外扬羲和之风内盛弘法之术
道契神交屈为形授公以宗匠不重则其道不尊故蕴
怀神宝感而后动自公形应秦川若烛龙之曜神光恢
廓大宗若曦和之出榑桑融冶常道尽重玄之妙閒邪

悟俗穷名教之美言既适时理有圆会故辩不徒兴道
不虚唱斯乃法鼓重震于阎浮梵轮再转于天北矣自
非位超脩成体精百练行藏应时其孰契于兹乎以要
言之其为弘也隆于春阳其除患也厉于秋霜故巍巍
乎荡荡乎无边之高韵然隘运幽兴若人云暮癸丑之
年年七十四月十三日薨于大寺呜呼哀哉道匠西倾
灵轴东摧朝曦落曜宝岳崩颓六合昼昏迷驾九回神
关重闭三途竞开夜光可惜盲子可哀罔极之感人百

其怀乃为诔曰
先觉登遐灵风缅邈通仙潜凝应真冲漠丛丛九流是
非竞作悠悠盲子神根沈溺时无指南谁识冥度大人
远觉幽怀独悟恬冲静默抱此玄素应期乘运翔翼天
路既曰应运宜当时望受生乘利形标奇相襁褓俊远
髫龀逸量思不再经悟不待匠投足八道游神三向玄
根挺秀宏音远唱又以抗节忽弃荣俗从容道门尊尚
素朴有典斯寻有妙斯录弘无自替宗无拟族霜结如

冰神安如岳外迹弥高内朗弥足恢恢高韵可模可因愔
愔冲怀惟妙惟真静以通玄动以应人言为世宝默为
时珍华风既立二教亦宾谁谓道消玄化方新自公之
觉道无不弘灵风遐扇逸响高腾廓之大方然斯慧灯
道音始唱俗网以崩痴根弥拔上善弥增人之寓俗其
途无方统斯群有纽兹颓纲顺以四恩降以慧霜如彼
维摩迹参城坊形虽圆应神冲帝乡来教虽妙何足以
臧伟哉大人振隆圆德标此名相显彼冲默通以众妙

约以玄则方隆般若以应天北如何运邅幽里冥剋天
路谁通三途谁塞呜呼哀哉至人无为而无不为拥网
遐笼长罗远羁纯恩下钓客旅上摛恂恂善诱肃肃风
驰道能易俗化能时移柰何昊天摧此灵规至真既往
一道莫施天人哀泣悲恸灵祗呜呼哀哉公之云亡时
唯百六道匠韬斤梵轮摧轴朝阳颓景琼岳颠覆宇宙
昼昏时丧道目哀哀苍生谁抚谁育普天悲感我增摧
衄呜呼哀哉昔吾一时曾游仁川遵其馀波纂承虚玄

用之无穷钻之弥坚跃日绝尘思加数年微情末叙已
随化迁如可赎兮贸之以千时无可待命无可延惟身
惟人靡凭靡缘驰怀罔极情悲昊天呜呼哀哉(广弘/明集)
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　释文纪卷十