钦定四库全书
　释文纪卷九
　　　　　　　　　　　明　梅鼎祚　辑
晋(七赵以下僭国前燕/后 前秦)　(南燕/)　(后秦/)
　后赵主石勒(字世龙上党羯人始事/刘渊篡位称赵王居邺)
　　尊佛图澄书(澄见/后)
和尚国之大宝荣爵不加高禄不受荣禄匪顾何以旌
德从此巳往宜衣以绫锦乘以雕辇朝会之日和尚升

殿常侍以下悉助举舆太子诸公扶翼而上主者唱大
和尚众坐皆起以彰其尊(高僧/传)
　石虎(字季龙勒从子弑/勒子自立称帝)
　　下中书料简沙门书(虎僭号建武时百姓因佛图/澄率多奉佛皆营造寺庙削)
　　　(发出家虎乃下书问中书令中书著作郎王度/等奏中书令王波亦同度议虎以澄故复下书)
　　　(于是慢戒之/徒因之以厉)
佛号世尊国家所奉里闾小人无爵秩者为得应事佛
与不又沙门皆应高洁贞正行能精进然后可为道士

今沙门甚众或有奸宄避役多非其人可料简详议真
伪
　　　中书著作郎王度奏
夫王者郊祀天地祭奉百神载在祀典礼有常飨佛出
西域外国之神功不施民非天子诸华所应祀奉往汉
明感梦初传其道唯听西域人得立寺都邑以奉其神
其汉人皆不得出家魏承汉制亦循前轨今大赵受命
率由旧章华戎制异人神流别外不同内飨祭殊礼华

夏服礼不宜杂错国家可断赵人悉不听诣寺烧香礼
拜以遵典礼其百辟卿士下逮众𨽻例皆禁之其有犯
者与淫祀同罪其赵人为沙门者还从四民之服
　　复下书
度议云佛是外国之神非天子诸华所可宜奉朕生自
边壤忝当期运君临诸夏至于飨祀应兼从本俗佛是
戎神正所应奉夫制由上行永世作则苟事允无亏何
拘前代其夷赵百蛮有舍于淫祀乐事佛者悉听为道

士(并高/僧传)
　竺佛图澄(天竺人本姓帛氏少学道妙通玄术晋/永嘉初来洛阳已从石氏终邺宫寺)
　　谢石虎劳问书(澄从石勒甚见笃信号大和尚及/虎僭位倾心事澄澄称疾虎勤遣)
　　　(劳问澄/谢虎)
阳月和煖愿御膳顺宜贫道先婴重疾年衰益甚邈蒙
慈诏曲垂光慰感惧之至十百于怀幸过庆会而形不
自运此情此慨良无以喻
　　辞石虎书(澄自启茔墓于邺西紫陌谓弟子法祚/曰祸乱渐萌吾先从化矣临化遣人辞)

　　　(虎/)
物理必迁身命非保贫道燄幻之躯化期巳及既荷恩
殊重故逆以仰闻(并高僧传然按此虽/不明言书 非面语)
　前秦主苻坚(字永固略阳氐人为秦龙骧将军/弑主自立称大秦天王居长安)
　　与朗法师书(朗以秦皇始元年移卜太山顷乃于/金舆谷昆崙山中别立精舍坚钦其)
　　　(德素遣/使䞋遗)
皇帝敬问太山朗和尚大圣膺期灵权超逸荫盖十方
化融无外若山海之养群生等天地之育万物养存生

死澄神寂妙朕以虚薄生与圣会而隔万机不获辇驾
今遣使人安车相请庶冀灵光回盖京邑今并送紫金
数斤供镀形像绢绫三十疋奴子三人可备洒扫至人
无违幸望纳受想必玄鉴见朕意
　　　竺僧朗答秦主苻坚书
僧朗顿首顿首如来永世道风潜沦忝在出家栖心山
岭精诚微薄未能弘匠不悟陛下远问山川诏命慇勤
实感恩旨气力虚微未堪跋涉愿广开法轮显保天祚

蒙重惠赐即为施设福力之功无不蒙赖贫道才劣不
胜所重僧朗顿首顿首(广弘/明集)
　　尊朗法师诏(坚沙汰众僧钦太山/僧朗德素乃别诏)
朗法师戒德冰霜学徒清秀昆崙一山不在搜例(高僧/传)
　赵整(字文业一名正略阳清/水人仕苻坚秘书侍郎)
　　释迦颂(整因关中法盛欲出家坚未许及坚死/遂更名道整作颂专精经律终于襄阳)
我生何以晚泥洹一何早归命释迦文今来受大道(高/僧)
(传/)

　前燕主慕容垂(字道明鲜卑人皝子封吴王奔/苻坚后叛秦自称燕王居中山)
　　与朗法师书
皇帝敬问太山朗和尚澄神灵绪慈阴百国凡在含生
孰不蒙润朕承藉纂统方夏是膺昔蜀不恭魏武含慨
今二贼不平朕岂获安又元戎剋兴征扫暴乱至人通
灵随权指化愿兵不血刃四海混伏委心归诚久敬何
已今遣使者送官绢百疋袈裟三领绵五十斤幸为咒
愿

　　　僧朗答燕主慕容垂书
僧朗顿首顿首能仁御世英规遐邈光敷道化融济四
海贫道忝服道味习教山林仰惟诏旨咨及国难王者
膺期统有六合大能并小自是常伦若葵藿之倾太阳
飞步之宗麟凤皇泽载融群生系仰陛下高明何思不
服贫道穷林蒙赐过分僧朗顿首(广弘/明集)
　南燕主慕容德(字玄明皝少子初为后燕主慕/容宝丞相据广固自称燕王)
　　与朗法师书

皇帝敬问太山朗和尚遭家多难菑祸屡臻昔在建兴
王室西倾赖武王中兴神武御世大启东夏拯拔区域
遐迩蒙苏天下幸甚天未忘菑武王即晏永康之始西
倾东荡京华播越每思灵阙屏营饮泪朕以寡德生在
乱兵遗民未几继承天统幸和尚大恩神祗盖护今使
使者送绢百疋并假东齐王奉高山荏二县封给书不
尽意称朕心焉(建兴乃后燕主慕容垂广弘明作建熙/误武王为垂孙盛 广弘明寡作无统)
(作/禄)

　　　僧朗答南燕主慕容德书
僧朗顿首陛下龙飞统御百国天地融溢皇泽载赖善
逢高鉴惠济黔首荡平之期何忧不一陛下信向三宝
恩旨殊隆贫道味静深山岂临此位且领民户兴造灵
刹所崇像福冥报有归僧朗顿首顿首
　　　又报慕容德(德初僭位都滑台寻为魏所据议/欲先取一方为关中之基中书令)
　　　　(张华议主彭城北地王钟等劝复攻滑台尚/书潘聪以滑台四通八达非帝王之居彭)
　　　　(城土旷人稀非久安之计青齐沃壤固山负德/海号曰东秦当进讨叛臣辟闾浑而据广固)

　　　　(未决僧朗素善占候使牙门苏抚访其所适/朗报德德引师而南徐兖归附浑奔魏追斩)
　　　　(之以广固都焉是年为朗建神通寺于齐州/仍遗书朗抚常问燕年世朗筮之曰燕衰庚)
　　　　(戌年则一纪世则及子/言皆验 此报在前)
山野绝俗之士不应预闻朝议但有待之累非有托无
以立陛下今即闻之檀越敬览三策潘尚书之议可谓
兴邦之策矣且今岁之初彗星起于奎娄遂扫虚危彗
者除旧更新之象奎娄为鲁之分野虚危为齐之分野
宜先定兖州巡抚琅邪待秋风戒莭然后北转临齐此

天道也(并十六国春/秋南燕录)
　后秦主姚兴(字子略本赤亭羌苌子袭/位去帝号称秦王居长安)
　　与安成侯姚嵩述佛义书(兴少崇三宝锐意讲集/什既入关多所传译兴)
　　　(惟佛道唯善信为出苦之长津御世之洪则乃/著通三世论勖示因果以咨什仆答书复与嵩)
　　　(述之后/嵩见)
吾曾以已所怀疏条摩诃衍诸义图与什公评详厥衷
遂有哀故不复能断理未久什公寻复致变自尔丧戎
相寻无后意事遂忘弃之近以当遣使送像欲与卿作

疏箱箧中忽得前所条本末今送示卿徐徐寻抚若于
卿有所不足者便可致难也见卿来日并可以当言笑
吾前试通圣人三达观以咨什公公寻有答今并送往
诸此事皆是昔日之意如今都无情怀如何矣
　　通三世论(咨什/法师)
曾问诸法师明三世或有或无莫适所定此亦是大法
中一段处所而有无不泮情每慨之是以忽疏野怀聊
试孟浪言之诚知孟浪之言不足以会理然胸襟之中

欲有少许意了不能默已辄疏条相呈匠者可为折衷
余以为三世一统循环为用过去虽灭其理常在所以
在者非如阿毗昙注言五阴块然喻若足之履地真足
虽往厥迹犹存常来如火之在木木中欲言有火耶视
之不可见欲言无耶缘合火出经又云圣人见三世若
其无也圣无所见若言有耶则犯常嫌明过去未来虽
无眼对理恒相因苟因理不绝圣见三世无所疑矣
　　　鸠摩罗什答后秦主姚兴书

雅论大通甚佳去来定无此作不通佛说色阴三世和
合总明为色五阴皆尔又云从心生心如从榖生榖以
是故知必有过去无无因之咎又云六识之意识依已
灭之意为本而生意识又正见名过去业未来中果法
也又十方中第二力知三世诸业又云若无过去业则
无三涂报又云学人若在有漏心中则不应名为圣人
以此诸比固知不应无过去若无过去未来则非通理
经法所不许又十二因缘是佛法之深者若定有过去

未来则与此法相违所以者何如有榖子地水时莭芽
根得生若先已定有则无所待有若先有则不名从缘
而生又若先有则是常倒是故不得定有不得定无有
无之说唯时所宜耳以过去法起行业不得言无又云
今不与昔对不得言有雅论之通甚有佳致又大品所
明过去如不离未来现在如未来现在如亦不离过去
如此亦不言无也此实是经中之大要俟得高对通复
尽之

　　通不住法住般若
众生之所以不阶道者有著故也是以圣人之教恒以
去著为事故言以不住般若虽复大圣玄鉴应照无际
亦不可著著亦成患欲使行人忘彼我遗所寄汎若不
系之舟无所倚薄则当于理矣
　　通圣人放大光明普照十方
圣人之教玄通无涯致感多方不可作一途求不可以
一理推故应粗以粗应细以细应理固然矣所以放大

光明现诸神变者此应十方诸大菩萨将绍尊位者耳
若处俗接粗复容此事耶阿含经云释氏之处天竺四
十馀载衣服饮食受诸患痛与人不别经又云圣人亦
入鹿马而度脱之当在鹿马岂异于鹿马哉若不异鹿
马应世常流不待此神变明矣每事要须自同于前物
然后得行其化耳
　　通三世
众生历涉三世其犹循环过去未来虽无眼对其理常

在是以圣人寻往以知往逆数以知来
　　通一切诸法空
大道者以无为为宗若其无为复何所有耶
　　　姚嵩上后秦主姚兴佛义表
臣言奉陛下所通诸义理味渊玄词致清胜间诣于
二篇妙尽侔乎中观咏之玩之纸巳致劳而心犹无厌
真可谓当时之高唱累劫之宗范也但臣顽闇思不参
玄然披寻之日真复咏歌弗暇不悟弘慈善诱乃欲令

参致问难敢忘愚钝辄位叙所怀岂曰存难直欲咨所
未悟耳臣言上通三世甚有深致既已远契圣心兼复
抑正众说宗涂亹亹超绝常境欣悟之至益令赏味增
深加为什公研覈该备实非愚臣所能称尽正当铭之
怀抱以为心要耳臣言上通不住法住般若义云众生
所以不阶道者有著故也圣心玄诣诚无不尽然至乎
标位六度而以无著为宗取之于心诚如明诲即之于
事脱有未极夫无著虽妙似若有不即真两冥有不即

真两冥恐是心忘之谓耳窃寻玄教如更有以谨牒成
言以摅愚见故经云以无所舍法具足檀波罗蜜以此
三事不可得故三者既冥有无无当无当之理即同幻
化以此而推恐不住之致非直忘彼我遗所寄而已
诏云放大光明诸神变者此自应十方诸大菩萨将绍
尊位者耳斯理之玄固非庸近所参然不得已之情犹
欲言所未达夫万有不同精粗亦异应彼虽殊而圣心
恒一恒一故圆以应之不同故权以济之虽鹿马而未

始乖其大虽现神变而未始遗其细故净名经云如来
或以光明而作佛事或以寂寞而作佛事显默虽异而
终致不二然则于小大之间恐是时互说耳如华手经
初佛为德藏放大光明令诸众生普蒙其润又思益经
中网明所问如来三十三种光明一切遇者皆得利益
法华经云佛放眉间相光亦使四众八部咸皆生疑又
云处闇众生各得相见苟有其缘虽小必益苟无其因
虽大或乖故般若经云若有众生遇斯光者必得无上

道又以神变令三恶众生皆生天上以此而言至于光
明神变之事似存平等敢缘慈顾辄竭愚思若复哀矜
重开导者岂直微臣独受其赐
诏云大道者以无为为宗若其无为复何所有耶至理
渊淡诚不容言然处在涉求之地不得不寻本以致悟
不审明道之无为为当以何为体若以妙为宗者虽在
帝先而非极若以无有为妙者必当有不无之因因称
俱未冥讵是不二之道乎故论云无于无者必当有于

有有无之相譬犹修短之相形耳无理虽玄将恐同彼
断常常犹不可况复断耶然则有无之津乃是边见之
所存故中论云不破世谛故则不破真谛又论云诸法
若实则无二谛诸法若空则无罪福若无罪福凡圣无
泮二苟无泮道何所益由臣闇昧未悟宗极唯愿仁慈
重加诲谕
　　答安成侯姚嵩
卿所难问引喻兼富理极深致实非庸浅所能具答今

为当都格以相酬耳卿引般若经云若有众生遇斯光
者必得无上道即经所言未闻有凡流而得见光明者
如释迦放大光明普照十方当斯之时经不言有群品
而得见其怪而异之者皆是普明之徒以斯言之定不
为群小也卿若以众生为疑者百亿菩萨岂非众生之
谓耶然经复云普明之诣释迦皆与善男子善女人持
诸华香来供养释迦及致供养之徒自应普蒙其润也
但光明之作本不为善男子善女人所以得蒙馀波者

其犹蝇附骥尾得至千里之举耳卿又引神变令三恶众
生得生人天若在鹿为鹿在马为马而度脱之岂非神
变之谓耶华手思益法华诸经所言若云放大光明自
应与大品无异也若一一光明以应适前物此作非人
天所通夫光明之与寂寞此直发意有参差其揆一也
卿引经言施者受者财物不可得与不住法不住般若
未有异二者直是始终之教也统而言之俱是破著之
语耳何者罪不罪施者受者及财物都不可得若都不

可得复何所著是劝无所著明矣卿又问明道之无为
为当同诸法之自空为妙空无以成极耶又引论中二
谛之间言意所不及道之无为所寄耶吾意以谓为道
止无为未详所以宗也何者夫众生之所以流转生死
者皆著欲故也若欲止于心即不复生死既不生死潜
神玄漠与空合其体是名涅槃耳既曰涅槃复容有名
于其间哉夫道以无寄为宗若求寄所在恐乃惑之大
者也吾所明无为不可为有者意事如隐寻求或当小

难今更重伸前义卿所引中论即吾义宗诸法若不空
则无二谛若不有亦无二谛此定明有无不相离何者
若定言有则无以拔高士若定言无则无以济常流是
以圣人有无兼抱而不舍者此之谓也然诸家通第一
义廓然空寂无有圣人吾常以为殊太径廷不近人情
若无圣人知无者谁也
　　　姚嵩重上后秦主姚兴表
臣言奉赐还诏诲喻周备伏寻之日欣踊无量陛下爰

发德音光阐幽极拓道义之门演如来之奥冥宗隐而
复彰玄扉掩而再敞文外之旨可谓朗然幽烛矣夫理
玄者不可以言称事妙者固非常词之所赞虽欲心口
仰咏亦罔知所尽由臣愚钝而猥蒙陛下褒饰之美诚
复欣戴殊眷实赦比仰味微言研咏弥至其为蒙悟岂
唯过半之益但臣仍充外役无由亲承音旨每望云遐
慨实在罔极不胜延系谨以申闻臣嵩言
　　重答安成侯姚嵩

得表具一二吾常近之才加多事昏塞触事面墙不知
道理安在为复以卿好乐玄法是以聊复孟浪以言之
耳而来喻过美益以不安
　　　姚嵩谢后秦主姚兴珠像表
臣言奉珠像承是皇后遗嘱所建礼觐之日永慕罔极
伏惟感往增怀臣言先承陛下亲营像事每注心延望
迟冀暂一礼敬不悟圣恩垂及乃复与臣供养此像既
功宝并重且于制作之理拟若神造中来所见珠像诚

当奇妙然方之于此信复有间瞻奉踊跃实在无量夫
受乾施者无报蒙恩隆者无谢虽欲仰陈愚诚亦复莫
知所尽臣言(并广弘/明集)
　　僧䂮为国内僧主诏(䂮姓傅北地泥阳人博通经/律为兴所重及罗什入关僧)
　　　(尼广集兴虑有愆漏宜立僧主因下书给车舆/吏力䂮资侍中秩传诏羊车各二人迁等并有)
　　　(厚给供事纯/俭凡惬时望)
大法东迁于今为盛僧尼巳多应须网领宣授远规以
济颓绪僧䂮法师学优早年德芳暮齿可为国内僧主

僧迁法师禅慧兼修即为悦众法钦慧斌共掌僧录(高/僧)
(传/)
　　与恒标二公劝罢道书(姚兴以恒标二人有经国/之量敕尚书令姚显敦逼)
　　　(罢道又下书恒标等閤境救之殆而得免于是/窜影岩壑毕命幽薮 弘明集作姚略书以兴)
　　　(字子/略也)
卿等乐道体閒服膺法门皦然之操义诚在可嘉但朕
临四海治必须才方欲招肥遁于山林搜陆沈于屠肆
况卿等周旋笃旧朕所知尽各挹干时之能而潜独善

之地此岂朕求贤之至情卿等兼弘深趣邪昔人有言
国有骥而不乘方惶惶而更索是之谓也今敕尚书令
显便夺卿等二乘之福心由卿清名之容室赞时益世
岂不大哉苟心存道味宁系白黑望体此怀不以守节
为辞(诚历代三宝纪作实朕临作君临治/必作治急赞时益世作翼赞时世)
　　　释道恒道标答秦主书
奉去月二十八日诏敕尚书令夺道恒标等法服承命
悲惧五情失守俯仰惭惶无地自厝恒等诚才质闇短

染法未久所存既重眷慕亦深猥蒙优诏褒饰过美开
谕诲励言理备至但情之所安实怀罔已法服之下誓
毕身命兼少习佛法不闲世事徒发非常之举终无殊
异之功虽有拔能之名而无益时之用未见机毫之补
将有山岳之损窃为陛下不取也光武尚能纵严陵之
心魏文全管宁之操折至尊之高怀遂匹夫之微志在
宥群方靡不自尽况陛下以道御物兼弘三宝使四方
义学之士萃于京师新异经典流乎遐迩大法之隆于

兹为盛方将阐扬洪化助明振晖嗣祗洹之遗响扇灵
鹫之馀风建千载之轨模为后生之津涂而恒等岂可
独屈于明时不得伸其志愿伏愿鉴其元元之情特垂
旷荡通物之理更赐明诏听遂微心则衔恩九泉感德
累劫不胜战悚谨奏以闻(徒发非常之举一/作徒废非常之业)
　　诏恒标二公
省所奏具意今所以相屈者时所须也不复相推本心
以及于此烦慇勤广自料理吾之情趣想卿等体之在

素不复烦言便可奉承时命勉菩萨之踪耳
　　　道恒道标重答秦主表
道恒等近自陈写冀悟圣鉴重奉明诏不蒙矜恕伏读
悲惶若无神守陛下仁弘覆载使物悦其性恒等少习
法化愚情所乐誓以微命与法服俱尽而过恩垂及眷
忘其陋劝弘菩萨兼济之道然志力有限寔所不堪非
徒馀年苟自求免直愚怀所存私悃必守伏愿鉴恕一
往之诚不责偏执之咎特赐恩旨听遂微心屡延明诏

随用悚息不胜元元之至谨重奏以闻
　　诏恒标二公
得重奏一二具之情事具如前诏但当开意以从时命
无复烦于郑重也
　　　道恒道标重答秦主表
道恒等愚意所执具如前表精诚微薄不能感悟圣心
累蒙还诏未蒙慈恕俯仰忧怖无复心情陛下道怀虚
纳养物无际愿开天地之恩得遂一介之志愚守之诚

毕命无辜分受违诏之愆甘引无恨屡纡圣听追用悚
息不任罔极之情谨奏以闻
　　与鸠摩罗耆婆书(鸠摩罗什初一名鸠摩罗耆婆/外国制名多以父母为本什父)
　　　(鸠摩炎母字耆婆故兼取为名答高/僧传作致书什䂮二法师什䂮 书)
别已数旬旋有思想渐暖比日何如小虏远举更无处
分正有愦然耳顷万事之殷须才以理之近诏道恒等
令释罗汉之服寻菩萨之迹想当盘桓耳然道无不在
法师可劝进之苟废其寻道之心亦何必须尔也致意

迁上人别来何似不审䂮统复何如多事不能一一为
书恒等亦可烦诸上人劝其令造菩萨之行(并弘/明集)
　　　僧䂮等奏(兴复命僧䂮等勉谕必遂其心䂮䓁奏/略兴又下书与䂮等 广弘明作与)
　　　　(迁等书而无前奏/见十六国春秋)
惟圣人能通天下之志恒标业已毁除须发著不正之
衣今使处缙绅之朝非其志也且大秦龙兴异才辈出
如恒标等未为卓异何足拘以文网也
　　又报僧䂮等书

省疏所引一二具之朕以谓独善之美不如兼济之功
自守之节未若拯物之大虽子陵颉顽于光武君平慠
岸于蜀肆周党辞禄于汉朝杜微称聋于诸葛此皆偏
尚取介之士耳何足以关嘿语之要领高胜之趣哉今
九有未乂黔黎荼蓼朕以寡德独当其弊思得群才共
康至治法师等虽潜心法门亦毗世宣教踪不能导物
化时勉人为治而远美辞世之许由近高散发于谢敷
若九河横流人尽为鱼法师等虽毗世宣教亦安施乎

而道恒等伏膺法训为日久矣然其才用足以成务故
欲枉夺其志以辅暗政耳若福报有徵佛不虚言拯世
急病之功济时宁治之勋功福在此而不在彼可相诲
谕时副所望
　　　释僧䂮僧迁法服法支鸠摩罗耆婆等答秦主
　　　书
盖闻太上以道养民而物自是其须有德而天下治是
以古之明主审违性之难御悟任物之易因故尧放许

由于箕山陵让放杖于魏国高祖纵四皓于终南叔度
辞蒲轮于汉世晋国戴逵被褐于剡县谢敷䍦发于
若耶盖以适贤之性为得贤也故上有明君下有韦带
逸民之风垂训于今矣今道标恒等德非圆达分在守
节且少习玄化伏膺佛道一往之诚必志匪席至于敷
演妙典研究幽微足以启悟童稚助化功德使物识罪
福则有济苦之益苟佛不虚言标等有弘毗邪之训矣
窃闻近日猥蒙优诏使释法服将擢翠翘于寒条之上

曜扶渠于重冰之下斯诚陛下仁爱恺悌宽不世之恩
然䂮等眷眷窃有愚心以陛下振道德之纲以维六合
恢九德之网以罗四海使玄风扇千载之前仁义陶万
世之后宇宙之外感纯德以化宽九域之内肆玄津以
逍遥匹夫无沟壑之怨嫠妇无停纬之叹此实所以垂
化海内所以仰赖愚谓恒标虽区区一介守所见为小
异然故在罗网之内即是陛下道化之一臣昔孛佐治
十二年未闻释夺法衣形服世议苟于时有补袈裟之

中亦有弘益何足复夺道与俗违其适性昔巢由抗节尧
许俱高四皓匪降上下同契斯乃今古之一揆百代之
同风且德非管仲不足华轩堂阜智非孔明岂足三顾
草庐愿陛下放既往之恩从其微志使上不过惠下不
失分则皇唐之化于斯而在箕颍之宾复见今日矣䂮
等庸近献愚直言惧触天威追用悚息僧䂮等言(并弘/明集)
(有物自是一作物自足其须有德而天下治一作其复/ 德而治天下易因一作多因汉世一作汉岳敷演一)
(作敷析脱此/书字有 误)

　　与朗法师书
皇帝敬问太山朗和尚勤神履道飞声映世休闻远振
常无巳已朕京西夏思济大猷今关(阙/)未平事惟左右
已命元戎剋宁伊洛冀因斯会东封巡省凭灵仗威须
见指授今遣使者送金浮图三级经一部宝台一区庶
望玄鉴照朕意焉(广弘/明集)
　姚嵩(兴之弟仕镇西将军秦州刺史历司空封安成/侯留心经典专精释道屡请什讲说新经后为)
　　(氐王杨/盛所害)

　　遗慧远书(兴钦远名德叹其才思致书殷勤信饷/连接赠以龟兹国细缕杂变像以伸款)
　　　(心又令姚嵩献其珠像释论新出送论并遗书/远远谓大智论文句系广初学难寻乃抄其要)
　　　(文序致渊雅/以书答之)
大智度论新译讫此既龙树所作又是方等旨归宜为
一序以宣作者之意然此诸道士咸相推谢无敢动手
法师可为作序以遗后之学者
　　　慧远答姚嵩书(尺牍作远答/鸠摩罗什误)
欲令作大智论序以伸作者之意贫道闻怀大非小楮

所容汲深非短绠所测披省之日有愧高命又体羸多
疾触事有废不复属意巳来其日亦久缘来告之重辄
粗缀所怀至于研究之美当复寄诸明德(出三藏记集/ 高僧传)
　鸠摩罗什(此云童寿一名罗耆婆天竺人家世国相/随母出家传览五明诸论善达吉凶留住)
　　(龟兹转停凉土凉主吕隆表降姚兴什/方入关以后秦弘始十一年终于长安)
　　妖异奏(仆在龟兹吕光破龟兹得什僭号凉土至/庶子纂立二年有猪生龙出之异什奏不)
　　　(省纂竟被杀/仆乃入关)
比日潜龙出游豕妖表异龙者阴类出入有时而今屡

见则为菑眚必有下人谋上之变宜克已修德以答天
威
　　西方辞体论(沙门慧睿才识高明常随什传写/什每为睿论西方辞体商略同异)
天竺国俗甚重文制其宫商体韵以入弦为善凡觐国
王必有赞德见佛之仪以歌叹为贵经中偈颂皆其式
也但改梵为秦失其藻蔚虽得大意殊隔文体有似嚼
饭与人非徒失味乃令呕哕也
　　赠沙门法和颂

心山育明德流薰万由延哀鸾孤桐上清音彻九天(并/高)
(僧/传)
　竺佛念(凉州人讽习众经华梵兼/释苻姚二代为译人之宗)
　　王子法益坏目因缘经序(此序乃前秦苻/坚建初时作)
原夫善恶之运契犹形影之相顾受对明验凡三差焉
现世中世后世播九色之深恩以悦天妃之耳目孤禽
投王而全命形受五刖之切酷斯现报也群徒潜沦于
幽壑神陟轮漂而不段身酸历世之殃舋不晓王子之

丧目斯中报也阿兰从祸于无想婴佩永惑于始终为
著翅之暴狸飞沈受困而难计斯后报也故圣人降灵
必有所由非务不务清白明矣玄鉴三世弱丧之流深
记来变坏形之累趣使引入百练之室自如来逝后阿
育登位纲维阎浮光被六合图形神寺八万四千罗汉
御世汎济亿数国主师宗玄化滂沛万民仰戴而不已
神祗钦赖而愈深然王子法益宿植洪业生在王宫容
貌殊特复受此对靡知缘起会秦尚书令辅国将军宗

正卿领城门校尉使者司𨽻校尉姚旻者南安郡人也
亲姚韶之次兄字景嶷文为儒表则列勋于千载武为
邈群则皎然而独标亢音通寔则辩机而旷远执素纵
情则翱翔而无伦德也纯懿范也难模赫逸翰于群才
震龙威于昆锋然悯永惑之叵救伤愚党之不窹欲绍
先胜之遗迹竖玄宗于末俗故请天竺沙门昙摩难提
出斯缘本秦建初六年岁在辛卯于安定城三月十八
日出至二十五日乃讫梵本三百四十三首卢传为汉

文一万八千言佛念译音情义寔难或离文而就义或
正滞而傍通或取解于诵人或事略而曲备冀将来之
学士令鉴罪福之不朽设有毫釐润色者尽铭之于萌兆
故序之焉(出三藏记作大藏所字函明验作朗验现世/中世后世 现也中也后也五刖作五杌不)
(务作/不预)
　释道恒(蓝田人学该内外才思清敏从什译出众绖/多助详定后与道标并入琅邪山终世不出)
　　释駮论(并序/)
晋义熙之年如闻江左袁何二贤并商略治道讽刺时

政虽未睹其文意者似依傍韩非五蠹之篇遂讥世之
阙发五横之论而沙门无事猥落其例余恐眩曜时情
永沦邪惑不胜愤惋之至故设宾主之论以释之
有东京束教君子诘于西鄙慠散野人曰仆曾预闻佛
法冲邃非名教所议道风玄远非器象所拟清虚简胜
非近识所关妙绝群有非常情所测故每为时君之所
遵崇贵达之所钦仰于是众庶朋契雷同奔向咸共嗟
咏称述其美云若染渍风流则精义入微研究理味则

妙契神用澡尘垢于胸心脱桎梏于形表超俗累于笼
樊邈世务而高蹈论真素则夷齐无以踰其操遗荣宠
则巢许无以过其志味玄旨则颜冉无以参其风去纷
秽则松乔无以比其洁信如所谈则义无间然矣但今
观诸沙门通非其才群居猥杂未见秀异混若泾渭浑
波泯若薰莸同箧若源清则津流应鲜根深则条颖必
茂考其言行而始终不伦究其本末几有无校仆之所
以致怪良由于此如皇帝之忘智据梁之失力皆在垆

锤之间陶铸以成圣者苟道不虚行才必应器然沙门
既出家离俗高尚其志违天属之亲舍荣华之重毁形
好之饰守清节之禁研心唯理属已唯法投足而安蔬
食而已使德行卓然为时宗仰仪容邕肃为物轨则然
触事蔑然无一可采何其栖托高远而业尚鄙近至于
营求孜伋无暂宁息或恳殖田圃与农夫齐流或商旅
博易与众人竞利或矜恃医道轻作寒暑或机巧异端
以济生业或占相孤虚妄论吉凶或诡道假权要射时

意或聚畜委积颐养有馀或指掌空谈坐食百姓斯皆
德不称服行多违法虽暂有一善亦何足以标高胜之
美哉自可废之以一风俗此皆无益于时政有损于治
道是执法者之所深疾有国者之所大患且世有五横
而沙门处其一焉何以明之乃大设方便鼓动愚俗一
则诱喻一则迫愶云行恶必有累劫之殃修善便有无
穷之庆论罪则有幽冥之伺语福则有神明之祐敦厉
引𨗳劝行人所不能行逼强切勒勉为人所不能为上

减父母之养下损妻孥之分会同尽肴膳之甘寺庙极
壮丽之美割生民之珍玩崇无用之虚费罄私家之年
储阙军国之资实张空声于将来图无象于未兆听其
言则洋洋而盈耳观其容则落落而满目考现事以求
徵并未见其验真所谓击影捕风莫知端绪亮仆情之
所未安有识者之所巨惑若有嘉信请承下风脱有暂
悟永去其滞矣主人怃然有间慨尔长叹咄异哉子之
所陈何其陋也夫鄙俗不可以语大道者滞于形也曲

士不可以辩宗极者局于名也今将为子略举一隅自
可思反其宗矣盖圣人设教应器投法受量有限故化
之以渐录善心于毫端忘鄙吝于丘壑片行之善永为
身资一念之福终为神用始覆一篑不可责以为山之
功方趋绝境不中穷以括囊之实然海之所以称大者
由无皦洁之清道之所以称晦迹者以无赫然之观夫
怨亲婉娈有心之所滞而沙门遗之如脱屣名位财色
世情之所重而沙门视之如秕糠可谓忍人所不能去

斯乃标尚之雅趣弘道之胜事而云蔑然岂非妙赏之
谓乎又且志业不同归向涂乖岐径分辙不相领悟未
见秀异故其宜耳古人每叹才之为难信矣周号多士
乱臣十人唐虞之盛元凯二八孔门三千并海内翘秀
简充四科数不盈十于中伯牛废疾回也六极商也悭
吝赐也货殖予也难雕由也凶愎求也聚敛任不称职
仲弓虽骍出于犁色而举世推德为人伦之宗钦尚高
轨为榗绅之表百代咏其遗风千载仰其景行至于沙

门乃苦共剥节酷相瓦砾斯岂君子弘通之道雅正之
论哉此由或人入班输之作坊不称指南之巧妙但讥
拙者之伤手真可谓服膺下流志存鄙劣昔丞相问客
俗言鸱枭食母宁有是乎客答但闻慈乌反哺耳相乃
怅然自愧失言今子处心将无似相之问也君子遏恶
扬善反是谓何又云投足而安且林野萧条每有寇盗
之患城傍入出动婴交游之讥处身非所则招风尘之
累婆娑田里则犯人间之论二三无可进退唯谷宇宙

虽旷莫知所厝又云蔬餐而巳夫人间有不赡之匮山
泽无委积之储方宜取给复乘之以法所向九折于何
得立若堂堂圣世而有首阳之饿夫明明时雍而有赴
海之死客于雅怀何如然体无毛羽不可袒而无衣月
亦匏瓜不可系而不食自未造极要有所资年丰则取
足于百姓时俭则肆力以自供诚非所宜事不得巳故
蝮蛇螫手斩以求全推其轻重盖所存者大虽营一巳
不求无获求之不必一涂但令济之有理亦何嫌多方

以为烦秽其欲役使不得妄动何固执之甚乎昔伯成
躬耕以垦殖沮溺耦作以修农陶朱商贾以营生于陵
灌蔬以自供崔文卖药以继乏君平卜筮以补空张衡
术数以驰名马钧奇巧以骋功此等直是违俗遁世之
人耳未正见有邈然绝尘与物天隔而咸共嗟咏不辍
于口然沙门之中迹超诸乏耻与流辈动有万数至于
体道神化超落人封非可算计而未曾致言何其党乎
宜共思校事实不可古今殊论众寡异辞希简为贵猥

多致贱恐非求精覈理之谈也云自可废之以一风俗
是何言欤圣人不诬十室三人必有师资芳兰并茂而
欲蕴崇焚之不亦暴乎其中自有德宇渊邃器标时望
或翘楚皦洁栖寄清远或殚思入微澄神绝境或敷演
微言散幽释滞或精勤福业劝化崇善凡出家之本落
发抽簪之日皆心口独誓情到恳至虽生死弥纶玄涂
长远要自驱策必阶于道金轮之荣忽若尘垢帝释之
重蔑若秕糠始者精诚乃有所感自非一举顿诣体备

圆足其间何能不有小失且当录其真素略举玄黄安
得浑举一概无复甄别不可以管蔡之衅姬宗尽诛四凶
之暴合朝流放此无异人苦头虱因欲并首俱焚患在
足刺遂欲通股全解不亦滥乎云无益于时政有损于
治道夫弘道者之益世物有日用而不知故老氏云无为
之化百姓皆曰我自然斯言当矣是以干木高枕而魏
国大治庚桑善诲而畏垒归仁沙门在世诚无目前考
课之功名教之外实有冥益近取五戒训物非六经之

畴远以八难幽崄非刑法之匹请以三藏铨罪非律令之
流畼以般若辩惑非老庄之谓道品无漏拔苦因缘则
存而不论周孔之教理尽刑器至法之极兼练神明精
粗升降不可同日而语其优劣矣昔孛助化以道佐治
国境晏然民知其义年丰委积物无疵厉非益谓何云
世有五横沙门处其一焉凡言横者以其志无业尚散
诞莫名或博奕放荡而倾竭家财或名挂编户而浮游
卒岁或尸禄素餐而莫肯用心或执政居势而渔食百

姓或驰竞进趣而公私并损或肆暴奸虐而动造不轨
斯皆伤教乱正大败风俗由是荀悦奋笔而游侠之论
兴韩非弹毫而五蠹之文作以之为横理故宜然施之
沙门不亦诬乎国家方上与唐虞竞巍巍之美下与殷
周齐郁郁之化不使箕颖专有慠世之宾商洛独标嘉
遁之客甫欲大扇逸民之风崇肃方外之士观子处怀
经略时政乃欲踵亡秦虎狼之崄术袭商韩剋薄之弊
法坑焚儒典治无纲纪制太半之税家无游财设三五

之禁备民如贼天下熬然人无聊生使嬴氏之族不讫
于三世二子之祸即戮于当时临刑之日方乃追恨始
者立法之谬本欲宁国静民不意堤防太峻反不容已
事既往矣何嗟之及云一则诱喻一则迫愶且众生缘
有浓薄才有利钝解有难易行有浅深是以启诲之道
不一悟发之由不同抑扬顿挫务使从善斯乃权谋之
警策妙济之津梁殊非诱迫之谓也云罪则冥伺福则
神祐夫含德至淳则众善归焉易曰履信思顺自天祐

之吉无不利又曰为不善于幽昧之中鬼得而诛之岂
非冥伺神明之祐哉善恶之报经有诚證不复具列云
会尽肴膳寺极壮丽此修福之家倾竭以储将来之资
殚尽自为身之大计耳殆非神明歆其壮丽众僧贪其
滋味犹农夫之播殖匠者之构室将择桢材以求堂宇
之饰精简种子以规嘉榖之实故稼穑必树于沃壤之
地卜居要选于爽垲之处是以知三尊为众生福田供
养自脩已之功德耳云割生民之珍玩崇无用之虚费

夫博施兼爱仁者之厚德崇饰宗庙孝敬之至心世教
若此道亦如之物有损之而益为之必获且浮财粪土
施惠为神用譬朽木之为舟乃济度之津要何虚费之
有哉欲端坐而望自然拱嘿以希安乐犹无柯而求伐
不食而徇饱焉可得乎苟身之不脩已为困矣何必乃
蔽百姓之耳目拥天下之大善既自饮毒复欲鸩人何
酷如之可谓亡我陷彼相与俱祸是以盲聋瘖哑之对
经幽处弥劫之殃调达之报历地狱无间之苦云罄私

家之年储阙军国之资实圣王御世淳风遐被震道纲
以维六合布德网以笼群俊川无扣浪之夫谷无含叹
之士四民咸安其业百官各尽其分海内融通九州同
贯戎车于是寝驾甲士却走以粪嘉榖委于中田食储
积而成朽童稚进德日新黄发尽于眉寿当共击壤以
颂太平鼓腹以观盛化子何多虑之深横忧时之不足
不亦过乎云吝大官而肿口临沧海而摄腹真子之谓
也云系影捕风莫知端绪夫伪辩乱真大圣之所悲嗟

时不识宝卞和所恸哭然妙旨希夷而体之者道冲虚
简诣而会之者德用远能津梁颓溺拔幽拯滞美济当
时化流无外故神晖一震则感动大千睿泽暂洒则九
州蒙润是以释梵悟幽旨而归诚帝王望玄宗而委质
八部挹灵化而洗心士庶观真仪而奔至落落焉故非
域中之名教肃肃焉殆是方外之冥轨然恒墙峭峻
罕得其门器宇幽邃稀入其室是以道济弥纶而理与
之乖德包无际而事与之隔子执迷自毕没齿不悟盖

有以也夫日月丽天而瞽者莫睹其明雷电震地而聋
者不闻其响是谁之过与而方欲议宫商之音蔑文章
之观真过之甚者昔文鳞改视于初曜须拔开听于后
缘子何辜之不幸独怀疑以终年比众人之所悲最可
悲之所先于是逡巡退席怅然自失良久曰闻大道之
说弥贯古今大判因缘穷理尽性立理不为当年弘道
不期一世可谓原始会终归于命矣仆寔滞寝长夜未
达其旨故每造有封今幸闻大夫之馀论结解疑散豁

然醒觉若披重霄以睹朗日发蒙盖而悟真慧仆诚不
敏敬奉嘉诲矣(弘明/集)
　释道标(与恒同学雅有/才力当时擅名)
　　舍利弗阿毗昙序(十六国春秋弘始十六年太/子泓亲管理味道标为序)
阿毗昙秦言无比法出自八音亚圣所述作之虽简成
命曲备重徽旷济神要莫比真祗洹之微风反众流之
宏趣然佛后闇昧竞执异津或有我有法或无我有法
乖忤淳风亏蒙圣道有舍利弗玄哲高悟神贯翼从德

备左面智参照来其人以为是非之越大猷将隐既曰像
法任之益滞是以敢于佛前所闻经法亲承即集先巡
堤防摭抑邪流助宣法化故其为经也先立章以崇本
后广演以明义明义之体四焉问分也非问分也摄相
应分也绪分也问分者寄信扣击明夫应会非问分者
假韵默通唯宣法相摄相应分者总括自他释非相无
绪分者远述因缘以彰性空性空彰则反迷至矣非相
无则相与用矣法相宣则邪观息矣应会明则极无遗

矣四体圆足二谛义备故称无比法也此经于先出阿
毗昙虽文言融通而旨格各异制又载自空以明宗极
故能取贵于当时而垂轨于千载明典振于远维四众
率尔同仰是使徇有者袪妄见之惑向化者起即隆之
动迢迢焉故冥宗之遗绪也亹亹焉故归轮之所契也
此经标明曩代灵液西畛淳教弥于阆风玄问扇于东
岭虽秦天王冲姿睿圣冥根树于既往实相结于皇极
王德应符阐扬三宝闻兹典诰梦想思览虽曰悠邈感

之愈勤会天竺沙门昙摩崛多昙摩耶舍等义学来游
秦主既契宿心相与辩明经理趣起清言于名教之域
散众微于自无之境超超然诚韵外之致愔愔然覆美
称之实于是诏令传译然承华天哲道嗣圣躬玄味远
流妙度渊极特体明旨遂赞其事经师本□闇诵诚宜
谨备以秦弘始九年命书梵文至十年寻应令出但以
经趣微远非徒关言所契苟彼此不相领悟直委之译
人者恐津梁之要未尽于善停至十六年经师渐閒秦

语令自宣译皇储亲管理味言意兼了复所向尽然后
笔受即复内呈上讨其烦重领其指归故令文之者修
饰义之者缀润并校至十七年讫若乃文外之功胜契
之妙诚非所阶未之能详并求之众经考之诸论新异
之美自宣之文惟法住之实如有表里然原其大体有
无兼用微文渊富义旨显灼斯诚有部之永涂大乘之
靡趣先达之所宗后进之可仰标以近质综不及远情
未能已猥参斯典希感之诚脱复微序庶望贤哲以恕

其鄙(出三藏记集/大藏群字函)
　昙影(此人秦主敕住逍遥园助仆/译经著法华义疏并中论)
　　中论序
夫万化非无宗而宗之者无相虚宗非无契而契之者
无心故至人以无心之妙慧而契彼无相之虚宗内外
并冥缘智俱寂岂容名数于其间哉但以悕玄之质趣
必有由非名无以领数非数无以拟宗故遂设名而召
之立数而辩之然则名数之生生于累者可以造极而

非其极苟曰非极复何常之有也是故如来始逮真觉
应物接粗启之以有后为大乘乃说空法化适当时所
悟不二流至末叶像教之中人根肤浅道识不明遂废
鱼守筌存指忘月睹空教便谓罪福俱泯闻说相则谓
之为真是使有无交兴生灭迭争断常诸边纷然竞起
时有大士厥号龙树爰托海宫逮无生忍意在傍宗载
隆遗教故作论以折中其立意也则无言不穷无法不
尽然统其要归则会通二谛以真谛故无有俗谛故无

无真故无有则虽无而有俗故无无则虽有而无虽有
而无则不累于有虽无而有则不滞于无不滞于无则
断灭见息不存于有则常等冰消寂此诸边故名曰中
问答㭊徵所以为论是作者之大意也亦云中观直以
观辨于心论宣于口耳(出三藏/记集)
　
　
　释文纪卷九