钦定四库全书
　释文纪卷六
　　　　　　　　　　　明　梅鼎祚　辑
晋(四/)
　支敏度(先西域人晋成世与康僧渊等过江聪哲/有誉开元释教录云晋惠时豫章山沙门)
　　合维摩诘经序
盖维摩诘经者先哲之格言弘道之宏标也其文微而
婉厥旨幽而远可谓唱高和寡故举世罕览然斯经梵

本出自维耶离在昔汉兴始流兹土于时有优婆塞支
恭明逮及于晋有法护叔兰此三贤者并博综稽古研
机极玄殊方异音兼通开解先后译传别为三经同本
人殊出异或辞句出入先后不同或有无离合多少各
异或方言训古字乖趣同或其文梵越其趣亦乖或文
义混杂在疑似之间若此之比其涂非一若其偏执一
经则失兼通之功广披其三则文烦难究余是以合两
令相附以明所出为本以兰所出为子分章断句使事

类相从令寻之者瞻上视下读彼案此足以释乖迕之
劳易则易知矣若能参考校异极数通变则万流同归
百虑一致庶可以辟大通于未寤阖同异于均致若其
配不相畴傥失其类者俟后明哲君子刋之从正
　　合首楞严经记(梵文同晋音/勇伏定意)
此经本有记云支谶所译出谶月支人也汉桓灵之世
来在中国其博学渊妙才思测微凡所出经类多深玄
贵尚实中不在文饰今之小品阿阇世伅真般舟悉谶

所出也又有支越字恭明亦月支人也其父亦汉灵帝
之世来献中国越在汉生似不及见谶也又支亮字纪
明资学于谶故越得受业于亮焉越才学深彻内外备
通以季世尚文时好简略故其出经颇从文丽然其属
辞㭊理文而不越约而义显真可谓深入者也以汉末
沸乱南度奔吴黄武至建兴中所出诸经凡数十本自
有别传记录亦云出此经今不见复有异本也然此首
楞严自有小不同辞有丰约文有晋梵较而寻之要不

足以为异人别出也恐是越嫌谶所译者辞质多梵音
所异者删而定之其所同者述而不改二家各有记录
耳此一本于诸本中辞最省便又少梵音遍行于世即
越所定者也至大晋之初有沙门支法护白衣竺叔兰
并更译此经求之于义互相发明披寻三部劳而难兼
欲令学者即得其对今以越所定者为母护所出为子
兰所译者系之其所无者辄于其位记而别之或有文
义皆同或有义同而文有小小增减不足重书者亦混

以为同虽无益于大趣分部章句差见可耳
勇伏定记曰元康元年四月九日燉煌菩萨支法护手
执梵经口出首楞严三昧聂承远笔受愿令四辈览综
奉宣观异同意(并出三/藏记集)
　康法邃
　　譬喻经序(隋费长房历代三宝纪东晋录云譬喻/经十卷成帝世沙门康法邃类集众经)
　　　(撰出此部/事甚要妙)
譬喻经者皆是如来随时方便四说之辞敷演弘教训

诱之要牵物引类转相證据互明善恶罪福报应皆可
寤心免彼三涂如今所闻亿未载一而前后所写互多
复重今复撰集事取一篇以为十卷比次首尾皆令条
别趣使易了于心无疑愿率土之贤有所遵承永升福
堂为将来基(出三藏/记集)
　释道安(姓卫常山扶柳人博涉经义南投襄阳化/行樊沔后归苻坚建元中终长安五级寺)
　　安般注序(安穷览经典注般若道行密迹/安般诸经序致渊富妙尽深旨)
安般者出入也道之所寄无往不因德之所寓无往不

托是故安般寄息以成守四禅寓骸以成定也寄息故
有六阶之差寓骸故有四级之别阶差者损之又损之
以至于无为级别者忘之又忘之以至于无欲也无为
故无形而不因无欲故无事而不适无形而不因故能
开物无事而不适故能成务成务者即万有而自彼开
物者使天下兼忘我也彼我双废者守乎唯守也故修
行经以斯二法而成寂得斯寂者举足而大千震挥手
而日月扪疾吹而铁围飞微嘘而须弥舞斯皆乘四禅

之妙止御六息之大辨者也夫执寂以御有崇本以动
末有何难也安般居十念之一于五根则念根也故撰
法句者属唯念品也昔汉氏之末有安世高者博闻稽
古特专阿毗昙学其所出经禅数最悉此经其所译也
兹乃趣道之要径何莫由斯道也魏初康会为之注义
义或隐而未显者安窃不自量敢因前人为解其下庶
欲蚊翮以助随蓝雾润以增巨壑也
　　阴持入经序

阴持入者世之深病也驰骋人心变德成狂耳聋口爽
耽醉荣宠抱痴投冥酸号三趣其为病也犹癞疾焉入
骨彻髓良医拱手犹蹎蹶焉来则冥然莫有所识大圣
悼兹痛心内发忘身安赴涂炭含厚德忍舞击观罗密
于重云止罝网于八极洪痴不得振其翼巨爱不得逞
其足采善心于毫芒拔凶顽于虎口以大寂为至乐五音
不能聋其耳矣以无为为滋味五味不能爽其口矣曜
形浊世拯擢难计陟降教终潜沦无名诸无著等寻各

腾逝大弟子众深惧妙法混然废没于是令迦叶集结
阿难所传凡三藏焉该罗幽廓难度难测也世雄授药
必因本病病不能均是故众经相待乃备非彦非圣罔
能综练自兹以后神通高士各为训释或揽撰诸经以
为行式譬璎玑欤择彼珠珍以色相发佩之冠之为光
为饰喻绘事欤调别众彩以图晖列诸明睿者所撰亦
然此经则是其数也有舍家开士出自安息字世高大
慈流洽播化斯土译梵为晋微显阐幽其所敷宣专务

禅观醇玄道数深矣远矣是经其所出也阴入之弊人
莫知苦是故先圣照以止观阴结日损成泥洹品自非
知机其孰能与于此乎从首至于九绝都是四十五药
也以慧断知入三部者成四谛也十二因缘讫净法部
者成四信也其为行也唯神矣故不言而成唯妙矣故
不行而至统斯行者则明白四达立根得眼成十力子
绍胄法王夺泽大千若取證则拔三结住寿成道径至
应真此乃大乘之舟楫泥洹之关路于斯晋土禅观𧿇

废学徒虽兴蔑有尽漏何者禅思守玄练微入寂在取
何道犹觇于掌墯替斯要而希见證不亦难乎安末近
积罪生逢百罹世事孔棘世乏圣导潜遁晋山孤居离
众幽处穷壑窃览篇目浅识独见滞而不达夙宵抱疑
咨诹靡质会太阳比丘竺法济并州道人支昙讲陟岨
冒寇重尔远集此二学士高朗博通诲而不倦者也遂
与㭊槃畅碍造兹注解世不值佛又处边国音殊俗异
规矩不同又以愚量圣难以逮也冀未践绪者少有微

补非敢自必㭊究经旨
　　人本欲生经序
人本欲生经者照乎十二因缘而成四谛也本者痴也
欲者爱也生者生死也略举十二之三以为目也人在
生死莫不浪滞于三世飘萦于九止绸缪八缚者也十
二因缘于九止则第一人亦天也四谛所鉴鉴乎九止
八解所正正乎八邪邪正则无往而不恬止鉴则无往
而不愉无往而不愉故能洞照傍通无往而不恬故能

神变应会神变应会则不疾而速洞照傍通则不言而
化不言而化故无弃入不疾而速故无遗物物之不遗
人之不弃斯禅智之由也故经曰道从禅智得近泥洹
岂虚也哉诚近归之要也斯经似安世高译为晋言也
言古文悉义妙理婉睹其幽堂之美阙庭之富或寡矣
安每览其文欲疲不能所乐而玩者三观之妙也所思
而存者想灭之辞也敢以馀暇为之撮注其义同而文
别者无所加训焉

　　了本生死经序
夫四信妙舆者众祐之宝轩也以运连缚倒见众生凡
在三界罔弗冠痴佩行婴舞生死而趋阴堂揖让色味
骖惑载疑驱驰九止者也既则狎贤侮圣从其奸慝贪
剑恚戚枭截玄路群诽上要殃祸备尝矣世雄顾悯深
图变谋法旌曜于重霓道鼓震于雷吼寂千障乎八纮
慧戈陷乎三有于是碎痴冠决婴佩升信车入谛轨则
因缘息成四喜矣故曰了本生死也了犹解也本则痴

也元也如来指举一隅身子伸敷高旨引兴幽赞美矣
盛矣夫计身有命则随缘缚谤佛毁信若弥纶于幽室
矣夫解空无命则成四谛照然立信若日殿之丽乾矣
斯乃五十六药之崇基渊乎盖众行之宗也开微成务
孰先者乎佛始得道隆建大哀此经则十六之一也其
在天竺三藏圣师莫不以为教首而研几也汉之季世
此经始降兹土雅邃奥邈少达旨归者也魏代之初有
高士河南支恭明为作注解探玄畅滞真可谓入室者

矣俊哲先人足以折中也然童蒙之伦犹有未悟故仍
前迹附释末训非苟穿凿以紫乱朱也傥孤居始进者
可以辩惑焉
　　十二门经序
十二门者要定之目号六双之关径也定有三义焉禅
也等也空也用疗三毒绸缪重病婴斯幽厄其日深矣
贪囹恚圄痴城至固世人游此犹登春台甘处欣欣如
居花殿嬉乐自娱莫知为苦尝酸速祸因惫五道夫唯

正觉乃识其谬耳哀倒见之苦伤蓬流之痛为设方便
防萌塞渐辟兹慧定令自浣涤挫锐解纷返神玄路苟
非至德其道不凝也夫邪僻之心必有微著是故禅法
以四为差焉贪淫囹者荒色悖蒸不别尊卑浑心耽缅
习以成狂亡国倾身莫不由之虚迷空醉不知为幻故
以死尸散落自悟渐断微想以至于寂味乎无味故曰
四禅也瞋恚圄者争纤芥之虚声结沥血之重咎恩亲
绝于快心交友腐于纵忿含怒彻髓不悛灭族圣人见

强梁者不得其死故训之以等丹心雠亲至柔其志受
垢含苦治之未乱淳德邃厚兕不措角况人害乎故曰
四等也愚痴城者诽古圣谤真谛慢二亲轻师傅斯病
尤重矣以慧探本知从痴爱分别末流了之为惑练心
攘慝狂病瘳矣故曰四空也行者挹禅海之深醴溉昏
迷之盛火激空净之渊流荡痴尘之秽垢则皎然成大
素矣行斯三者则知所以宰身也所以宰身者则知所
以安神也所以安神者则知所以度入也然则经无巨

细出自佛口神心所制言为世宝慧日既没三界丧目
经藏虽存渊玄难测自非至精孰达其微于是诸开士
应真各为训解释其幽赜辩其差贯则烂然易见矣穷
神知化何复加乎从十二门已后则是训传也凡学者
行十二门却尽神足灭外止粗谓之成五道也三向诸
根进消内结谓尽诸漏也始入尽漏名不退转诸佛嘉
叹记其成号深不可测独见晓焉神不可量独能精焉
陵云轻举净光烛幽移海飞岳风出电入浅者如是况

成佛乎是乃三乘之大路何莫由斯定也自始发迹逮
于无漏靡不周而复始习兹定也行者欲崇德广业而
不进斯法者其犹无柯而求伐不饭而徇饱难以获矣
醒寤之士得闻要定不亦妙乎安宿不敏生值佛后又
处异国楷范多阙仰希古烈滞而未究寤寐忧悸有若
疾首每惜兹邦禅业替废敢作注于句末虽未足光融
圣典且发蒙者傥易览焉安世高善开禅数斯经似其
所出故录之于末

　　大十二门经序
夫淫息存乎解色不系防闲也有绝存乎解形不系念
空也色解则冶容不能缚形解则无色不能滞不缚者
虽天魔玉颜窈窕艳姿莫足倾之之谓固也不滞者虽
游空无识泊然永寿莫足碍之之谓真也何者执古以
御有心妙以了色虽群居犹刍灵泥洹犹如幻岂多制
形而重无色哉是故圣人以四禅防淫淫无遗焉以四
空灭有有无现焉淫有之息要在明乎万形之未始有

百化犹逆旅也怨憾之兴兴于此彼此彼既兴遂成仇
敌仇敌适成勃然赫怒赫怒已发无所不至至不可至
神幽想狱乃毒乃辛欣之甘之是以如来训之以等等
所难等何往不等等心既富怨本息矣岂非为之乎未
有图难于其易者乎夫然则三事凶耽废然息矣十二
重关廓然辟矣根立而道生觉立而道成莫不由十二
门立乎定根以逆道休也大人挥变荣光四塞弹撇安
明吹沬千万默动异刹必先正受明夫匪禅无以统乎

无方而不留匪定无以周乎万形而不碍禅定不愆于
神变乎何有也至矣尽矣蔑以加矣此经世高所出也
辞旨雅密正而不艳比诸禅经最为精悉案经后记云
嘉禾七年在建邺周司𨽻舍写缄在箧匮向二百年矣
冥然不行无闻名者比丘竺道护于东垣界贤者经中
得送诣护泽乃得流布得经之后俄而其家遇火护若
不睹为灰炭矣自然将丧斯禅也后死者不得与闻此
经也此经也八音所诲四道作训约无乏文重无简矣

精义入神何以上乎前世又为悬解一家之传故筌而
次之然世高出经䝿本不饰天竺古文文通尚质仓卒
寻之时有不达今为略注继前人之末非敢乱朱冀有
以寤焉
　　道行般若波罗蜜经序
大哉智度万圣资通咸宗以成也地合日照无法不周
不恃不处累彼有名既外有名亦病无形两忘玄莫块
然无主此智之纪也夫永寿莫美乎上乾而齐之殇子

神伟莫美于凌虚而同之涓滞至德莫大乎真人而比
之朽种高妙莫大乎世雄而喻之幻梦由此论之亮为
众圣宗矣何者执道御有卑高有差此有为之域耳非
据真如游法性冥然无名也据真如游法性冥然无名
者智度之奥室也名教远想者智度之蘧庐也然存乎
證者莫不契其无生而煌眩存乎迹者莫不忿其荡冥
而诞诽道动必反优劣致殊眩诽不其宜乎不其宜乎
要斯法也与进度齐轸逍遥俱游千行万定莫不以成

众行得字而智进全名诸法参相成者求之此列也且
其经也进咨第一义以为语端追述权便以为谈首行
无细而不历数无微而不极言似烦而各有宗义似重
而各有主璅见者庆其迩教而悦寤宏哲者望其远标
而绝目陟者弥高而不能阶涉者弥深而不能测谋者
虑不能规寻者度不能尽暨杳冥矣真可谓大业渊薮
妙矣者哉然凡谕之者考文以徵其理者昏其趣者也
察句以验其义者迷其旨者也何则考文则异同每为

辞寻句则触类每为旨为辞则丧其卒成之致为旨则
忽其始拟之义矣若率初以要其终或忘文以全其质
者则大智玄通居可知也从始发意逮一切智曲成决
著八地无染谓之智也故曰远离也三脱照空四非明
有统鉴诸法因后成用药病双亡谓之观也明此二行
于三十万言其如视诸掌乎颠沛造次无起无止也佛
泥曰后外国高士抄九十章为道行品桓灵之世朔佛
赍诣京师译为汉文因本顺旨转音如已敬顺圣言了

不加饰也然经既抄撮合成章投音殊俗异译人口传
自非三达胡能一一得本缘故乎由是道行颇有首尾
隐者古贤论之往往有滞仕行耻此寻求其本到于阗
乃得送诣仓垣出为放光品斥重省删务令婉便若其
悉文将过三倍善出无生论空持巧传译如是难为继
矣二家所出足令大智焕尔阐幽支谶全本其亦应然
何者抄经删削所害必多委本从圣乃佛之至诫也安
不量末学庶几斯心载咏载玩未坠于地检其所出事

本终始犹令折伤玷缺戢然无际假无放光何由解斯
经乎永谢先哲所蒙多矣今集所见为解句下始现有
首终隐现尾出经见异铨其得否举本證抄敢增损也
幸我同好饰其瑕谪也(大藏淡字/函块作隤)
　　合放光光赞略解序
放光光赞同本异译耳其本俱出于阗国持来其年相
去无几光赞于阗沙门祗多罗以泰康七年赍来护公
以其年十一月二十五日出之放光分如檀以泰康三

年于阗为师送至洛阳到元康元年五月乃得出耳先
光赞来四年后光赞出九年也放光于阗沙门无又罗
执梵竺叔兰为译言少事约删削重复事事显炳焕然
易观也而从约必有所遗于天竺辞及腾每大简焉光
赞护公执梵本聂承远笔受言准天竺事不加饰悉则
悉矣而辞质胜文也每至事首辄多不便诸反覆相明
又不显灼也考其所出事周密耳互相补益所悟实多
恨其寝逸凉土九十一年几至泯灭乃达此邦也斯经

既残不具并放光寻出大行华京息心居士翕然传焉
中山支和上遣人于仓垣断绢写之持还中山中山王
及众僧城南四十里幢幡迎经其行世如是是故光赞
人无知者昔在赵魏迸得其第一品知有兹经而求之
不得至此会慧常进行慧辩等将如天竺路经凉州写
而因焉展转秦雍以晋泰元元年五月二十四日乃达
襄阳寻之玩之欣有所益辄记其所长为略解如左般
若波罗蜜者成无上正真道之根也正者等也不二入

也等道有三义焉法身也如也真际也故其为经也以
如为首以法身为宗也如者尔也本末等尔无能令不
尔也佛之兴灭绵绵常存悠然无寄故曰如也法身者
一也常净也有无均净未始有名故于戒则无戒无犯
在定则无定无乱处智则无智无愚泯尔都忘二三尽
息皎然不缁故曰净也常道也真际者无所著也泊然
不动湛尔玄齐无为也无不为也万法有为而此法渊
默故曰无所有者是法之真也由是其经万行两废触

章辄无也何者痴则无往而非徼终日言尽物也故为
八万四千尘垢门也慧则无往而非妙终日言尽道也
故为八万四千度无极也所谓执大净而万行正正而
不害妙乎大也凡论般若推诸病之疆服者理彻者也
寻众药之封域者断迹者也高谈其辙迹者失其所以
指南也其所以指南者若假号章之不住五通品之不
贡高是其涉百辟而不失午者也宜精理其辙迹又思
存其所指则始可与言智已矣何者诸五阴至萨云若

则是菩萨来往所现法慧可道之道也诸一相无相则
是菩萨来往所现真慧明乎常道也可道故后章或曰
世俗或曰说已也常道则或曰无为或曰复说也此两
者同谓之智而不可相无也斯乃转法轮之目要般若
波罗蜜之常例也
　　摩诃钵罗若波罗蜜经抄序
昔在汉阴十有五载讲放光经岁常再遍及至京师渐
四年矣亦恒岁二未敢墯息然每至滞句首尾隐没释

卷深思恨不见护公叉罗等会建元十八年正车师前
部王名弥第来朝其国师字鸠摩罗跋提献梵天品一
部四百二牒言二十千首卢首卢三十二字梵数经法
也即审数之凡十七千二百六十首卢残二十七字都
并五十五万二千四百七十五字天竺沙门昙摩蜱执
本佛护为译对而检之慧进笔受与放光光赞同者无
所更出也其二经译入所漏者随其失处称而正焉其
义异不知孰是者辄并而两存之往往为训其下凡四

卷其一纸二纸异者出别为一卷合五卷也译梵为秦
有五失本也一者梵语尽倒而使从秦一失本也二者
梵经尚质秦人好文传可众心非文不合斯二失本也
三者梵经委悉至于叹咏叮咛反覆或三或四不嫌其
烦而今裁斥三失本也四者梵有义说正似乱辞寻说
向语文无以异或千五百刬而不存四失本也五者事
已全成将更傍及反腾前辞巳乃后说而悉除此五失
本也然般若经三达之心覆面所演圣必因时俗有易

而删雅古以适今时一不易也愚智天隔圣人叵阶乃
欲以千岁之上微言传使合百王之下末俗二不易也
阿难出经去佛未久尊者大迦叶令五百六通迭察迭
书今离千年而以近意量裁彼阿罗汉乃兢兢若此此
生死人而平平若此岂将不知法者勇乎斯三不易也
涉兹五失经三不易译梵为秦讵可不慎乎正当以不
闻异言传令知会通耳何复嫌大匠之得失乎是乃未
所敢知也前人出经攴谶世高审得梵本难系者也

又罗攴越斲凿之巧者也巧则巧矣惧窍成而混沌终
矣若夫以诗为烦重以尚书为质朴而删令合今则马
郑所深恨者也近出此撮欲使不杂推经言旨唯惧失
寔也其有方言古辞自为解其下也于常首尾相违句
不通者则冥如合符厌如复㭊乃见前人之深谬欣通
外域之嘉会也于九十章荡然无错疑毫芒之间泯然
无微疹巳矣乎
　　增一阿含经序

四阿含义同中阿含首以明其指不复重序也增一阿
含者比法条贯以数相次也数终十令加其一故曰增
一也且数数皆增以增为义也其为法也多录禁律绳
墨切厉乃度世检栝也外国岩岫之士江海之人于四
阿含多咏味兹焉有外国沙门昙摩难提者兜祛勒国
人也龆龀出家孰与广闻诵二阿含温故日新周行诸
国无土不涉以秦建元二十年来诣长安外国乡人咸
皆善之武威太守赵文业求令出焉佛念译传昙嵩

笔受岁在甲申夏出至来春乃讫为四十一卷分为上
下部上部二十六卷全无遗忘下部十五卷失其录偈
也余与法和共考正之僧䂮僧茂助校漏失四十日乃
了此年有阿城之役伐鼓近郊而正专在斯业之中全
具二阿含一百卷鞞婆娑婆和须蜜僧伽罗刹传此五
大经自法东流出经之优者也四阿含四十应真之所
集也十人撰一部题其起尽为录焉惧法留世久遗逸
散落也斯土前出诸经班班有其中者令为二阿含各

为新录一卷全其故目注其得失使见经寻之差易也
合上下部四百七十二经凡诸学士撰此二阿含其中
往往有律语外国不通与沙弥白衣共视也而今已后
幸共护之使与律同此乃兹邦之急者也斯谆谆之诲
幸勿藐藐听也广见而不知护禁乃是学士通中创也
中本起康孟祥出出大爱道品乃不知是禁经比丘尼
法甚慊切真割而去之此乃是大鄙可痛恨者也此二
经有力道士乃能见当以著心焉如其轻忽不以为意

者幸我同志鸣鼓攻之可也(大藏形字/函见载)
　　道地经序
夫道地者应真之玄堂升仙之奥室也无本之城杳然
难陟矣无为之墙邈然难踰矣微门妙闼少窥其庭者
也盖为器也犹海与行者日酌之而不竭返精者无数
而不满其为像也含弘静泊绵绵若存寂寥无言辩之
者几矣恍惚无行求矣漭乎其难测圣人有以见因华
可以成寔睹末可以达本乃为布不言之教陈无辙之

轨阐止启观式成定谛髦彦六双率由斯路归精谷神
于乎羡矣夫地也者包润施毓稼穑以成镠镣琼琛罔
弗以载有喻止观莫近于此故曰道地也昔在众祐三
达遐鉴八音四辩赫奕敷化识病而疗声典难算至如
来善逝而大训绝五百无著迁而灵教乖于是有三藏
沙门厥名众护仰雅诸行布在群籍俯悯发进不能悉
洽粗述众经撰要约行目其次序以为一部二十七章
其于行也要犹人首与可终身载不可须臾下犹气息

与可终身通不可须臾闭息闭则命殒首下则身殪若
行者暂去斯法奸宄之匿入矣有开士世高者安息王
元子也禅国高让纳万乘位克明俊德改容修道越境
流化爰适此邦其所传训渊微优邃又㭊护所集者七
章译为汉文音近雅质敦兮若朴或变质从文或因质
不饰皇矣世高审得厥旨夫绝爱原灭荣冀息驰骋莫
先于止了痴惑达九道见身幻莫首于观大圣以是达
五根登无漏扬美化易顽俗莫先于止靡不由兹也真

可谓盛德大业至矣哉行自五阴尽于成坏则是苦谛
漏尽之迹也神足章者则是禅思五通之要也五十五
观者则是四非常度三结之本也人之处世曚昧未祛
熙熙甘露如飨大牢田处秽海幽厄九月既生迍邅罹
遘百凶寻旋老死婴苦万端漂溺五流莫能自返圣人
深见以为苦證游神八路长陟永安专精稽古则佚乐
若此关情纵欲则酸毒若彼二道显著宜顺所从石以
淬壁剥坚截刚素质精染五色炳灿田是论之可不勉

哉予生不辰值皇纲纽绝猃狁猾夏山左荡没避难濩
泽师殒友㭊周爰咨谋顾靡所询时雁门沙门支昙讲
邺都沙门竺僧辅此二仁者聪明有融信而好古冒崄
远至得与酬酢寻章察句造此训传希权与进者暂可
微寤蚊蚋奋翼以助随蓝蚁垄增封嵩岳之顶岂其能
益于高猛哉探赜奥邈唯八辈难之况末学小子庶几
兹哉然天竺圣邦道岨辽远幽见硕儒少来周化先哲
既逝来圣未至进退狼跋咨嗟涕洟故作章句伸已丹

赤冀诸神道照我颙颙必枉灵趾烛谬正阙也
　　十法句义经序
夫有欲之激百转千化摇荡成教亦何得一端乎是故
正觉因心所迁即名为经邪止名正乱止名定方圆随
器合散从俗随器故因质而立名从俗故缘对而授药
立名无常名则神通矣授药无常药则感而通故矣即
已不器又通其故则诸行汎然因法而结也二三至十
在乎其人病有众寡以人为目耳譬药分剂有单有复

诊脉视色投药缘疾法参相成不其然乎自佛即幽阿
难所传分为三藏纂乎前绪部别诸经小乘则为阿含
四行中阿含者数之藏府也阿毗昙者数之苑薮也其
在赤泽硕儒通人不学阿毗昙者盖阙如也夫造舟而
济者其体也安粹数而立者其业也美是故般若启卷
必数了诸法卒数以成经斯乃众经之喉襟为道之枢
极也可不务乎可不务乎于戏前徒不忘玄数者鹜鹭
子也于兹继武有自来矣笃斯业者或不成也爰晋土

者世高其俊也伟哉数学渊源流清抱德惠和播馨此
域安虽希高迹末由也已然旋焉周焉藏焉修焉未坠
地也并一不惑以成积习移志蹈远移质缘以高尚欲
疲不能也人亦有言曰圣人也者人情之积也圣由积
靡炉锤之间恶可巳乎经之大例皆异说同行异说者
明夫一行之归致同行者其要不可相无则行必俱行
全其归致则同处而不新不新故顿至而不惑俱行故
丛萃而不迷也所谓知异知同是乃大通既同既异是

谓大备也以此察之义焉廋哉义焉廋哉夫玄览莫美
乎同异而得其门者或寡矣明白莫过乎辩数而入其
室者鲜矣昔严调撰十慧章句康僧会集六度要目每
寻其迹欣有寤焉然犹有阙文行未录者今抄而第之
名曰十法句义若其常行之注解若昔未集之贻后同
我之伦傥可察焉
　　僧伽罗刹经序(秦言/众护)
僧伽罗刹者须赖国人也佛去世后七百年生此国出

家学道游教诸邦至犍陀越土甄陀罽贰王师焉高明
绝世多所述作此土修行经大道地经其所集也又著
此经宪章世尊自始成道迄于沦虚行无巨细必因事
而演游化夏坐莫不曲备虽普耀本行度世诸经载佛
起居至谓为密今览斯经所悟复多矣传其将终我若
立根得力大士诚不虚者立斯树下手援其叶而弃此
身使那罗延力大象之势无能移余如毛发也正使就
耶维者当不燋此叶言然之后便即立终罽贰王自临

而不能动遂以巨絙象挽未始能摇即就耶维炎叶不
伤寻升兜术与弥勒大士高谈彼宫将补佛处贤劫第
八以建元二十年罽宾沙门僧伽跋澄赍此经本来诣
长安武威太守赵文业请令出焉佛念为译慧嵩笔受
正值慕容作难于近郊然译出不襄余与法和对检定
之十一月三十日乃了也此年出中阿含六十卷增一
阿含四十六卷伐鼓击柝之中而出斯一百五卷穷通
不改其恬讵非先师之故迹乎

　　阿毗昙八犍度论序
阿毗昙者秦言大法也众祐有所见道果之至颐拟性
形容执乎真像谓之大也有以道慧之至齐观如司南
察乎一相谓之法故曰大法也中阿含世尊责优陀耶
曰汝致诘阿毗昙乎夫然佛以身子五法为大阿毗昙
也(戒定慧名/无漏也)佛般涅槃后迦旃延(义第/一也)以十部经浩博
难究撰其大法为一部八犍度四十四品也其为经也
富莫上焉邃莫加焉要道无行而不由可不谓之富乎

至德无妙而不出可不谓之邃乎富邃洽备故能微显
阐幽也其说智也周其说根也密其说禅也悉其说道
也具周则二八用各适时密则二十迭为宾主悉则味
净遍游其门具则利钝各别其所以故为高座者所咨
嗟三藏者所鼓舞也其身毒来诸沙门莫不祖述此经
宪章鞞婆沙咏歌有馀味者也然乃大荒之外葱岭之
表虽欲从之末由见也以建元十九年罽宾沙门僧
伽禘婆诵此经甚利来诣长安此丘释法和请令出之

佛念译传慧力僧茂笔受和理其指归自四月三十日
出至十月二十三日乃讫其日检校译人颇杂义辞龙
蛇同渊金鍮共肆者彬彬如也和怃然恨之余亦深谓
不可遂令更出夙夜匪解四十六日而得尽定损可损
者四卷焉至于事须悬解起尽之处皆为细其下梵本
十五千七十二首卢(四十八万二/千五百四言)秦言十九万五千二
百五十言其人忘因缘一品云言数可与十门等也周
揽斯经有硕人所尚者三焉以高座者尚其博以尽漏

者尚其要以研几者尚其密密者龙象翘鼻鸣不造耳
非人中之至恬其孰能与于此也要者八忍九断巨细
毕载非人中之至练其孰能致于此也博者众微众妙
六八曲备非人中之至懿其孰能综于此也其将来诸
学者游槃于其中何求而不得乎(大藏夏字/函见载)
　　十四卷鞞婆沙序
阿难所出十二部经于九十日佛意三昧之所传也其
后别其径至小乘法为四阿含阿难之功于斯而已迦

旃延子撮其要行引经训释为阿毗昙四十四品要约
婉显外国重之优波离裁之所由为毗尼与阿毗昙四
阿含并为三藏身毒甚珍未坠于地也其后昙摩多罗
刹集修行亦大行于世也又有三罗汉一名尸陀槃尼
二名达悉三名鞞罗尼撰鞞婆沙广引圣證言辄据古
释阿毗昙焉其所引据皆是大士真人佛印印者也达
悉迷而近烦鞞罗要而近略尸陀最折中焉其在身毒
登无畏座僧中唱言何莫由斯道也其经犹大海与深

广浩汗千宝出焉犹昆岳与嵬峨幽蔼百珍之薮资生
之徒于焉斯在兹经如是何求而不有乎有秘书郎赵
政文业者好古索隐之士也常闻外国尤重此经思存
想见然乃在昆岳之右芃野之西眇尔绝域末由也已
会建元十九年罽宾沙门僧伽跋澄讽诵此经四十二
处是尸陀槃尼所撰者也来至长安赵郎饥虚在往求
令出焉其国沙门昙无难提笔受为梵文佛图罗刹译
传敏智笔受为此秦言赵郎正义起尽自四月出至八

月二十九日乃讫梵本一万一千七百五十二首卢长
五字也凡三十七万六千六十四言也秦言为十六万
五千九百七十五字经本甚多其人忘失唯四十事是
释阿毗昙十门之本而分十五事为小品回著前以二
十五事为大品而著后此大小二品全无所损其后二
处是忘失之遗者令第而次之赵郎谓译人曰尔雅有
释古释言者明古今不同也昔来出经者多嫌梵言方
质而改适今俗此政所不取也何者传梵为秦以不闲

方言求知辞趣耳何嫌文质文质是时幸勿易之经之
巧质有自来矣唯传事不尽乃译人之咎耳众咸称善
斯真实言也遂案本而传不令有损言游字时改倒句
馀尽实录也余欣秦土忽有此经挈海移岳奄在兹域
载玩载咏欲疲不能遂佐对校一月四日然后乃知大
方之家富昔见之至狭也恨八九之年方窥其牖耳愿
欲求如意珠者必牢装强伴勿令不周沧海之实者也(出/三)
(藏记集又有道埏六十卷/阿毗昙毗婆沙经序见宋)

　　比丘尼大戒序
世尊立教法有三焉一者戒律也二者禅定也三者智
慧也斯三者至道之由户泥□之关要也戒者断三恶
之干将也禅者绝分散之利器也慧者齐药病之妙医
也具此三者于取道乎何有也夫然用之有次在家出
家莫不始戒以为基址也何者戒虽检形形乃百行舟
舆也须臾不矜不庄则伤戒之心入矣伤戒之心入而
后欲求不入三恶道未所前闻也故如来举为三藏之

首也外国重律每寺立持律月月相率说戒说戒之日
终夜达晓讽乎切教以相维摄犯律必弹如鹰隼之逐
鸟雀也大法东流其日未远我之诸师始秦受戒又乏
译人考校者鲜先人所传相承谓是至澄和上多所正
焉余昔在邺少习其事未及检戒遂遇世乱每以怏怏
不尽于此至岁在鹑火自襄阳至关右见外国道人昙
摩侍讽阿毗昙于律特善遂令凉州沙门竺佛念写其
梵文道贤为译慧常笔受径夏渐冬其文乃讫考前常

行世戒其谬多矣或殊失旨或粗举意昔从武遂法潜
得一部戒其言烦直意常恨之而今侍戒规矩与同犹
如何符出门应辙也然后乃知淡乎无味乃直道味也
而嫌其丁宁文多反复称即命慧常令斥重去复常乃
避席谓大不宜尔戒犹礼也礼执而不诵重先制也慎
举止也戒乃径广长舌相三达心制八辈圣士珍之宝
之师师相付一言乖本有逐无赦外国持律其事实尔
此土尚书及与河洛其文朴质无敢措手明祗先王之

法言而慎神命也何至佛戒圣贤所䝿而可改之以从
方言乎恐失四依不严之教也与其巧便宁守雅正译
梵为秦东教之士犹或非之愿不刋削以从饰也众咸
称善于是案梵文书唯有言倒时从顺耳前出戒十三
事中起室与檀越议三十事中至大姓家及绮红锦绣
衣及七因缘法如斯之此失旨多矣将来学者审欲求
先圣雅言者宜详揽焉诸出为秦言便约不烦者皆蒲
萄酒之被水者也外国云戒有七篇而前出戒皆八篇

今戒七悔过后曰尸叉罽赖尼尸叉罽赖尼有百七事
明也如斯则七篇矣又侍尸叉罽赖尼有百一十事余
嫌其多侍曰我持律许口受十事一记无长也寻僧纯
在丘慈国佛陀舌弥许得比丘尼大戒来出之正与侍
同百有一十尔乃知其审不多也然则比丘戒不止二
百五十阿夷戒不止五百也
比丘大戒本欲说戒维那出堂前唱不净者出次曰庾
跋门怒钵罗鞞处然后入唱行筹曰頞簸含陀阿素舍

罗遮丽吏布萨陀心密栗楴娑榻鞞度舍罗姞隶怒说
戒者乃曰僧和集会未受大戒者出僧何等作为答说
戒不来者属授清净说说巳那春夏冬若干日巳过去
僧尽共思惟一切生死过求于度世道若精进持戒同
亦当归死不精进持戒同亦当归死宁持戒而死不犯
戒而生譬如驶水流日月不常住人命疾于彼去者不
复还(并出三/藏记集)
　　答郗超书(超遣使遗米千斛修书/累纸深致慇勤安答书)

损米千斛弥觉有待之为烦(高僧/传)
　　襄阳金像铭(道安所造更历晋宋迄于齐梁屡感/灵相周武灭法建德三年甲午镕毁)
　　　(于腋下倒垂衣内有铭年月悉符/ 案安閒通阴阳此必安所预定)
晋太元十九年岁次甲午比丘道安于襄阳西郭造丈
八金像此像三周甲午百八十年当灭(唐释道宣/续高僧传)
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　释文纪卷六