钦定四库全书
　释文纪卷三
　　　　　　　　　　　　明　梅鼎祚　辑
晋
　穆帝(姓司马氏讳𥅆字彭/子河内温人康帝子)
　　永兴山阴二寺诏(建康实录云许询舍永兴山阴/二宅为寺家财珍异悉皆是给)
　　　(既成启奏/孝宗诏曰)
山阴旧为祗洹寺永兴居为崇化寺造四层塔物产既

罄犹欠露槃相轮一朝风雨相轮等自备时所访问乃
是剡县飞来
　孝武帝(讳矅字昌明/简文帝子)
　　赙送道潜法师诏(潜宁康二年卒于/剡之叩山见后)
潜法师理悟虚远风鉴清贞弃宰相之荣袭染衣之素
山居人外笃勤匪懈方赖宣道以济苍生奄然迁化用
痛于怀可赙钱十万星驰驿送
　　道安法师俸给诏(安见/后)

安法师器识伦通风韵摽朗居道训俗徽绩兼著岂直
规济当今方乃陶津来世俸给一同王公物出所在
　　竺法汰丧事诏(汰见/后)
汰法师道播八方泽流后裔奄尔丧逝痛贯于怀可赙
钱十万丧事所须随由备办(并梁释慧皎高僧/传 太元起居注)
　　与朗法师书
皇帝敬问太山朗和尚承睿德光时飞声东岳灵海广
淹有生蒙润大人起世善翼匡时辄伸经略悬禀妙算

昔刘曜创荒石勒继业元皇龙飞遂息江表旧京沦没
神州倾荡苍生荼蓼寄在左衽每一念至嗟悼朕心长
驱魏赵扫平燕代今龙旗方兴剋复伊洛思与和尚同
养群生至人通微想明朕意今遣使者送五色珠像一
躯明光锦五十匹象牙簟五领金钵五枚到愿纳受
　　　释僧朗答晋主书(竺僧朗京兆人少而游方问/道长安还关中专当讲席移)
　　　(卜太/山)
僧朗顿首顿首夫至人无隐德生为圣非德非圣何敢

有喻忝曰出家栖息尘表慕静山林心悕玄寂灵迹难
逮形累而巳奉被诏命慰及应否大晋重基先承孝治
惠同天地覆养无边愿开大乘申扬道味僧朗顿首顿
首(唐释道宣/广弘明集)
　康献褚皇后(讳蒜子河内阳/翟人康帝后)
　　于法开收付廷尉令(法开不知何许入祖述耆婆/妙通医法升平五年孝宗有)
　　　(疾开视脉知不复起不肯复/入康献后令俄而帝崩获免)
帝小不佳昨呼于公视脉但到门不前种种辞惮宜收

付廷尉(高僧/传)
　何充等(充字次道庐江灊人/录尚书事加侍中)
　　奏沙门不应尽敬表(晋咸康六年成帝幼冲庾冰/辅政谓沙门应尽敬王者尚)
　　　(书令何充等议不应敬下礼官详议博士议与/充同门下承冰旨为駮充及仆射褚翊诸葛恢)
　　　(尚书冯怀谢广等重奏/于时冰议竟不施敬)
尚书令冠军抚军都乡侯臣充散骑常侍左仆射长平
伯臣翊散骑常侍右仆射建安伯臣恢尚书关中侯臣
怀守尚书昌安子臣广等言世祖武皇帝以盛明革命

肃祖明皇帝聪圣玄览岂于时沙门不易屈膝顾以不
变其修善之法所以通天下之志也愚谓宜遵承先帝
故事于义为长
　　庾冰代成帝沙门不应尽敬诏(冰字季坚颍川鄢/陵人车骑将军领)
　　　(江/州)
夫万方殊俗神道难辨有自来矣达观傍通诚当无怪
况跪拜之礼何必尚然当复原先王所以尚之之意岂
直好此屈折而坐遘槃辟哉固不然矣因父子之敬建

君臣之序制法度崇礼秩岂徒然哉良有以矣既其有
以将何以易之然则名礼之设其无情乎且今果有佛
邪将无佛邪有佛邪其道固弘无佛邪义将何取继其
信然将是方外之事方外之事岂方内所以体而当矫
形骸违常务易礼典弃名教是吾所甚疑也名教有由
来百代所不废昧旦丕显后世犹殆殆之为弊其故难
寻而今当远慕芒昧依稀未分弃礼于一朝废教于当
世使夫凡流慠逸宪度又是吾之所甚疑也纵其信然

纵其有之吾将通之于神明得之于胸怀耳轨宪宏模
固不可废之于正朝矣凡此等类皆晋民也论其才智
又常人也而当因所说之难辨假服饰以陵度抗殊俗
之慠礼直形骸于万乘又是吾所弗取也诸君并国器
也悟言则当测幽微论治则当重国兴苟其不然吾将
何述焉
　　沙门不应尽敬表
尚书令冠军抚军都乡侯臣充散骑常侍左仆射长平

伯臣翊散骑常侍右仆射建安伯臣恢尚书关中侯臣
怀守尚书昌安子臣广等言诏书如右臣等闇短不足
以赞扬圣旨宣畅大义伏省明诏震惧屏营辄共寻详
有佛无佛固非臣等所能定也然寻其遗文钻其要旨
五戒之禁实助王化贱昭昭之名行䝿冥冥之潜操行
德在于忘身抱一心之清妙且兴自汉世迄于今日虽
法有隆衰而弊无妖妄神道经久未有其比也夫诅有
损也祝必有益臣之愚诚实愿尘露之微增润嵩岱区

区之况上俾皇极今一令其拜遂坏其法令修善之俗
废于圣世习俗生常必致愁惧隐之臣心窃所未安臣
虽矇蔽岂敢以偏见疑误圣听直谓世经三代人更明
圣今不为之制无亏王法而幽冥之格可无壅滞是以
复陈愚诚乞垂省察谨启
　　庾冰重代成帝沙门不应尽敬诏
省所陈具情旨幽昧之事诚非寓言所尽然其较略及
夫人神之常度粗复有分例耳大都百王制法虽质文

随时然未有以殊俗参治怪诞杂化者也岂曩圣之不
达而来圣之宏通哉且五戒之才善粗拟似人伦而更
于世主略其礼敬邪礼重矣敬大矣为治之纲尽于此
矣万乘之君非好尊也区域之民非好卑也而卑尊不
陈王教不得不一二之则乱斯曩圣所以宪章体国所
宜不惑也通才博采往往备其事修之家可以修之国
及朝则不可斯岂不远也省所陈果亦未能了有之与
无矣纵其了犹谓不可以参治而况都无而当以两行

邪(唐释彦悰集沙门不应拜俗事云通才博采往在备/修之修之身修之家可矣修之国及朝则不可 来)
(圣作/末圣)
　　重奏沙门不应尽敬表
臣等虾诚暗蔽不通远旨至于乾乾夙夜思循王度宁
苟执偏管而乱大伦直以汉魏逮晋不闻异议尊卑宪
章无或暂亏也今沙门之慎戒专专然及为其礼一而
已矣至于守戒之笃者亡身不吝何敢以形骸而慢礼
敬哉每见烧杳㕨愿必先国家欲福祐之隆情无极巳

奉上崇顺出于自然礼仪之简盖是专一守法是以先
圣御世因而弗革也天网恢恢疏而不失臣等慺慺以
为不令致拜于法无亏因其所利而惠之使贤愚莫敢
不用情则上有天覆地载之施下有守一修善之人谨
复陈其愚浅愿蒙省察谨启(弘明/集)
　蔡谟(字道明陈留考城人/司徒左光禄大夫)
　　佛像颂议(成帝时彭城王纮上言乐贤堂有明帝/手画佛像经历寇难此堂犹存宜敕作)
　　　(颂以谟/议寝)

佛者异域之俗非经典之制先帝量同天地多才多艺
聊因临时而画此像至于雅好佛道所未承闻也盗贼
奔突王都隳败而此堂块然独存斯诚神灵保祚之徵
然未是大晋盛德之形容歌颂之所先也人臣睹物兴
义私作赋颂可也今欲发王命敕史官上称先帝好佛
之志下为异教作一象之颂于义有疑焉(晋书首广弘/明集 数句)
(与此文/微异)
　谢安(字安石陈郡阳夏/人历太保赠太傅)

　　与支遁书(遁还吴立支山寺欲入剡安/为吴兴守与遁书 遁见后)
思君日积计辰倾迟知欲还剡自治甚以怅然人生如
寄耳顷风流得意之事殆为都尽终日戚戚触事惆怅
惟迟君来以晤言消之一日当千载耳此多山县閒静
差可养疾事不异剡而医药不同必思此缘副其积想
也(高僧/传)
　王坦之(字文度太原人历北中/郎将徐兖二州刺史)
　　沙门不得为高士论(王北中郎不为林公所/知乃著此论大略云)

高士必在于纵心调畅沙门虽云俗外反更束于教非
情性自得之谓也(宋刘义庆/世说新语)
　郗超(字嘉宾高平金乡/人司徒左长史)
　　与亲友论支道林书(遁善谈名理谢安王洽刘恢/殷浩许询及超等皆著尘外)
　　　(之狎超与/亲友书)
道林法师神理所通玄拔独悟数百年来绍明大法令
真理不绝者一人而巳(高僧传隋费长房/历代三宝纪参校)
　　奉法要

三自归者归佛归十二部经归比丘僧过去现在当来
三世十方佛三世十方经法三世十方僧每礼拜忏悔
皆当至心归命并慈念一切众生愿令悉得度脱外国
音称南无汉曰归命佛者汉音曰觉僧者汉音曰众五
戒一者不杀不得教人杀常当坚持尽形寿二者不盗
不得教人盗常当坚持尽形寿三者不媱不得教人淫
常当坚持尽形寿四者不欺不得教人欺常当坚持尽
形寿五者不饮酒不得以酒为惠施常当坚持尽形寿

若以酒为药当推其轻重要于不可致醉醉有三十六
失经教以为深戒不杀则长寿不盗则常泰不淫则清
净不欺则人常敬信不醉则神理明治巳行五戒便修
岁三月六斋岁三斋者正月一日至十五日五月一日
至十五日九月一日至十五日月六斋者月八日十四
日十五日二十三日二十九日三十日凡斋日皆当鱼
肉不御迎中而食既中之后甘香美味一不得尝洗心
念道归命三尊悔过自责行四等心远离房室不著六

欲不得鞭挝骂詈乘驾牛马带持兵仗妇人则兼去香
花脂粉之饰端心正意务存柔顺斋者普为先亡见在
知识亲属并及一切众生皆当因此至诚玄想感发心
既感发则终免罪苦是以忠孝之士务加勉励良以兼
拯之功非徒在已故也斋日唯得专惟玄观讲诵法言
若不能行空当习六思念六思念者念佛念经念僧念
施念戒念天何谓念天十善四等为应天行又要当称
力所及勉济众生十善者身不犯杀盗淫意不嫉恚痴

口不妄言绮语两舌恶口何谓不杀常当矜悯一切蠕
动之类虽在困急终不害彼利巳凡众生危难皆当尽
心营救随其水陆各令得所疑有为已杀者皆不当受
何谓为盗凡取非已有不问小大及莅官不清皆谓之
盗何谓为淫一切诸著普谓之淫施之色欲非正匹偶
皆不得犯又私窃不公亦兼盗罪所谓嫉者谓妒忌也
见人之善见人有德皆当代之欢喜不得有争竞憎嫉
之心所谓恚者心怀忿恨藏结于内所谓痴者不信大

法疑昧经道何谓妄言以无为有虚造无端何谓绮语
文饰巧言华而不实何谓两舌背向异辞对此说彼何
谓恶口谓骂詈也或云口说不善之事令人承以为罪
亦谓恶口凡此十事皆不得暂起心念是为十善亦谓
十戒五戒检形十善防心事有疏密故报有轻重凡在
有方之境总谓三界三界之内凡有五道一曰天二曰
人三曰畜生四曰饿鬼五曰地狱全五戒则人相备具
十善则生天堂全一戒者则亦得为人人有高卑或寿

夭不同皆由戒有多少反十善者谓之十恶十恶毕犯
则入地狱抵揬强梁不受忠谏及毒心内盛徇私欺绐
则或墯畜生或生蛇虺悭贪专利常苦不足则堕饿鬼
其罪差轻少而多阴私情不公亮皆堕鬼神虽受微福
不免苦痛此谓三涂亦谓三恶道色痛痒思想生死识
谓之五阴凡一切外物有形可见者为色失之则忧恼
为痛得之则欢喜为痒未至逆念为思过去追忆为想
心念始起为生想过意识灭为死曾关于心戢而不忘

为识识者经历累劫犹萌之于怀虽昧其所由而滞于
根潜结始自毫釐终成渊岳是以学者务慎所习五盖
一曰贪淫二曰瞋恚三曰愚痴四曰邪见五曰调戏别
而言之求欲为贪眈著为淫外发为瞋内结为恚系于
缚著触理倒惑为愚痴生死因缘痴为本一切诸著皆
始于痴地狱苦酷多由于恚经云卒斗杀人其罪尚轻
怀毒阴谋则累劫弥结无解脱之期六情一名六衰亦
曰六欲谓目受色耳受声鼻受香舌受味身受细滑心

受识识者即上所谓识阴者也五阴六欲盖生死之原
本罪苦之所由消禦之方皆具载众经经云心作天心
作人心作地狱心作畜生乃至得道者也亦心也凡虑
发乎心皆念念受报虽事未及形而幽对冥构夫情念
圆速倏忽无间机动毫端遂充宇宙罪福形道靡不由
之吉凶悔吝定于俄顷是以行道之人每慎独于心防
微虑始以至理为城池常领本以御末不以事形未著
而轻起心念岂唯言出乎室千里应之莫见乎隐所慎

在形哉异出十二门经云人有善恒当掩之有恶宜令
彰露夫君子之心无适无莫过而无悔当不自得宜其
任行藏于所遇岂有心于隐显然则教之所施其在常
近乎原夫天理之于罪福外泄则愈轻内结则弥重既
迹著于人事必有损于冥应且伐善施劳有生之大情
匿非文过品物之所同善著则迹彰迹彰则誉集苟情
系沮劝而誉集于外藏吝之心必盈乎内且人之君子
犹天之小人况乎仁德未至而名浮于实获戾幽冥固

必然矣夫苟非备德安有不周坦而公之则与事而散
若乃负理之心铭之怀抱而外修情恳以免人尤收集
俗誉大诬天理自然之舋得不愈重乎是以庄生亦云
为不善于幽昧之中鬼神得而诛之且人之情也不愧
于理而愧乎物愆著则毁至毁至而耻生情存近复则
弊不至积恃其不彰则终莫俊革加以天舋内充而惧
其外显则幽虑万端巧防弥密穷年所存唯此之务天
殃物累终必顿集盖由不防萌谋始而匿非扬善故也

正斋经云但得说人百善不得说人一恶说人之善善
心便生说人之恶便起忿意意始虽微渐相资积是以
一善生巨亿万善一恶生巨亿万恶古人云兵家之兴
不过三世陈平亦云我多阴谋子孙不昌引以为教诚
足以有弘然齐楚享遗嗣于累叶颜冉靡显报于后昆
既已著之于事验不俟推理而后明也且鲧殛禹兴魣
鲋异形四罪不及百代通典哲王御世犹无淫滥况乎
自然玄应不以情者而令罪福错受善恶无章其诬理

也固亦深矣且秦制收帑之刑犹以犯者为主主婴其
罚然后责及其馀若舋不当身而殃延亲属以兹制法
岂唯圣典之所不容固亦申韩之所必去矣是以泥洹
经云父作不善子不代受子作不善父亦不受善自获
福恶自受殃至矣哉斯言允心应理然原夫世教之兴
岂不以情受所存不止乎巳所及弥广则诫惧愈深是
以韬理实于韫椟每申近以敛粗进无亏于惩劝而有
适于物宜有怀之流宜略其事而喻深领幽旨若乃守

文而不通其变徇教而不达教情以之处心循理不亦
外乎夫罪福之于逆顺固必应而无差者也苟昧斯道
则邪正无位寄心无准矣至于考之当年信漫而少徵
理无愆违而事不恒著岂得不归诸宿缘推之来世邪
是以有心于理者审影响之难诬癈事證而冥寄达天
网之宏疏故期之于靡漏悟运往之无间混万劫于一
朝括三世而玄同要终归于必至岂以显昧改心淹远
革虑哉此最始信之根主而业心所深期也十二门经

云有时自计我端正好便当自念身中无所有但有肝
肠脾肺骨血屎溺有何等好复观他人身中恶露皆如
是若悭贪意起当念财物珍宝生不持来死不俱去而
流迁变化朝夕难保身不久存物无常主宜及当年施
恩行惠赡之以财救疾以药终日欣欣务存营济若瞋
恚意起当深生平等兼护十戒差摩竭云菩萨所行忍
辱为大若骂詈者嘿而不报若挝捶者受而不校若瞋
怒者慈心向之若谤毁者不念其恶法句又云受辱心

如地行忍如门阃地及门阃盖取其藏垢纳洿终日受
践也成具经曰彼以四过加巳则觉知口之失也报以
善言和语至诚不饰四过者上之所谓两舌恶口妄言
绮语也夫彼以恶来我以善应苟心非木石理无不感
但患处之不恒弘之不积耳苟能每事思忍则悔吝消
于现世福报显于将来贤者德经云心所不安未常加
物即近而言则忠恕之道推而极之四等之义四等者
何慈悲喜护也何谓为慈悯伤众生等一物我推已恕

彼愿令普安爱及昆虫情无同异何谓为悲博爱兼拯
雨泪恻心要令实功潜著不直有心而巳何谓为喜欢
悦柔软施而无悔何谓为爱护随其方便触类善救津
梁会通务存弘济能行四等三界极尊但未能冥心无
兆则有数必终是以本起经云诸天虽乐福尽亦丧贵
极而无道与地狱对门成具又云福者有苦有尽有烦
劳有往还泥洹经曰五道无安唯无为快经称行道者
先当舍世八事利衰毁誉称讥苦乐闻善不喜闻恶不

惧信心天固沮劝无以动其志理根于中外物不能干其
虑且当年所遇必由宿缘宿缘玄运信同四时其来不
可禦其去不能止固当顺而安之悦而毕之精勤增道
习期诸妄心形报既废乃获大安耳夫理本于心而报
彰于事犹形正则影直声和而响顺此自然玄应孰有
为之者哉然则契心神道固宜期之通理务存远大虚
中正巳而无希外助不可接以卑渎要以情求此乃厝
怀之关键学者所宜思也或谓心念必报理同影响但

当求巳而已固无事于幽冥原经教之设盖所以悟夫
求巳然求巳之方非教莫悟悟因乎教则功由神道欣
感发中必形于事亦由咏歌不足系以手舞然则奉而
尊之盖理所不必须而情所不能废宜纵巳深体教旨
忘怀欣想将以巳引物自周乎众所以固新涉之志而
令寄怀有拟经云生苦老苦病苦死苦怨憎会苦恩爱
别离苦所求不得苦遇此诸苦则宜深惟缘对兼觉魔
伪开以达观弘以等心且区区一生有同过隙所遇虽

殊终归枯朽得失少多固不足计该以数涂则此心自
息又苟未入道则休戚迭用聚散去来贤愚同致是以
经云安则有危得则有丧合会有离生则有死盖自然
之常势必至之定期推而安之则无往不夷维摩诘云
一切诸法从意生形然则兆动于始事应乎末念起而
有虑息则无意之所安则触遇而夷情之所阂则无往
不滞因此而言通滞之所由在我而不在物也若乃惧
生于心则舋乘于外外舋既乘内惧愈结苟患失之无

所不至矣是以经称丈夫畏时非人得其便诚能住心
以理天关内固则人鬼罔间缘对自息万有无以缨众
邪不能袭四非常一曰无常二曰苦三曰空四曰非身
少长殊形陵谷易处谓之无常盛衰相袭欣极必悲谓
之为苦一切万有终归于无谓之为空神无常宅迁化
靡停谓之非身经称处惑乐之地觉必苦之对盖推代
谢于往复审乐往则哀来故居安虑危夕惕荣观若夫
深于苦者谓之见谛达有心则有滞有滞则苦存虽贵

极人天地兼崇高所乘愈重矜著弥深情之所乐于理
愈苦故经云三界皆苦无可乐者又云五道众生共在
一大狱中苟心系乎有则罪福同贯故总谓三界为一
大狱佛问诸弟子何谓无常一人曰一日不可保是为
无常佛言非佛弟子一人曰食顷不可保是为无常佛
言非佛弟子一人曰出息不报便就后世是为无常佛
言真佛弟子夫无常显證日陈于前而万代同归终莫
之悟无瞬息之安保永世之计惧不在交则每事殆懈

以之进德则功无覆篑以之治心则堕其所习是以有
道之士指寸阴而惜逝恒自强于鞭后业与时竞惟日
不足则乱念无因而生缘对靡由而起六度一曰施二
曰戒三曰忍辱四曰精进五曰一心六曰智慧积而能
散润济众生施也谨守十善闲邪以诚戒也犯而不校
常善下人忍辱也勤行所习夙夜匪懈精进也专心守
意以约敛众一心也凡此五事行以有心谓之俗度领
以兼忘谓之道慧本起经云九十六种道术各信所事

皆乐生安孰知其惑夫欣得恶失乐存哀亡盖弱丧之
常滞有生所感同然冥力潜谢非矜恋所留对至而应
岂智用所制是以学者必归心化本领观玄宗玩之珍
之则众念自废废则有忘有忘则缘绝缘报既绝然后
入于无生既不受生故能不死是以普耀经云无所从
生靡所不生于诸所生而无所生泥洹经云心识静休
则不死不生心为种本行为其地报为结实犹如种殖
各以其类时至而生弗可遏也种十善戒善则受生之

报具于上章加种禅等四空则䝿极天道四空及禅数
经具载其义从弟一天至二十八天随其事行福转倍
增种非常禅谛背有著无则得罗汉泥洹不忌有为不
系空观遇理而冥无执无寄为无所种既无所种故不
受报廓然玄废则佛之泥洹泥洹者汉曰无为亦曰灭
度维摩诘曰彼六师者说倚为道从是师者为住诸见
为墯边际为归八难不得离生死道也虽玄心屡习而
介然微动犹均被六师同滞一有况贪生倚想执我捍

化虽复福踰山河贵极三界倚伏旋还终坠罪苦岂获
宁神大造泊然玄夷哉夫生必有情天势率至不宅于
善必在于恶是以始行道者要必有寄寄之所因必因
乎有有之所资必资乎烦是以经云欲于空中造立宫
室终不能成取佛国者非于空也然则五度四等未始
可废但当即其事用而去其忮心归佛则解佛无归于
戒则无功于戒则禅谛与五阴俱冥末用与本观同尽
虽复众行兼陈固是空中行空耳或以为空则无行行

则非空既巳有行无乃失空乎夫空者忘怀之称非府
宅之谓也无诚无矣存无则滞封有诚有矣两忘则玄
解然则有无由乎方寸而无系于外物器象虽陈于事
用感绝则理冥岂灭有而后无阶损以至尽哉由此言
之有固非滞滞有则背宗反流归根任本则自畅是以
开士深行统以一贯达万像之常冥乘所寓而玄领知
来理之先空恒得之于同致悟四色之无朕顺本际而
偕废审众观之自然故虽行而靡迹方等深经每泯一

三世而未尝谓见在为有则空中行空旨斯见矣(弘明/集)
　谢敷(字庆绪会稽人隐/居若邪台徵不就)
　　安般守意经序
夫意也者众苦之萌基背正之元本荒迷放荡浪逸无
涯若狂夫之无所丽爱恶充心耽昏无节若弱丧之不知
归微矣哉即之无像寻之无朕则毫末不足以喻其细
迅矣哉偾蹻惚恍煦匝宇宙则奔电不足以比其速是
以弹指之间九百六十转一日一夕十三亿想念必响

报成生死栽一身所种滋蔓弥劫凡在三界倒见之徒
溺丧渊流莫能自反正觉慈悯开示慧路防其终凶之
源渐塞忿欲之微兆为启安般之要径泯生灭以冥寂
伸道品以养恬建十慧以入微絷九神之逸足防七识
之洪流故曰守意也若乃制伏粗垢拂刬漏结者亦有
望见贸乐之士闭色声于视听遏尘想以禅寂乘静泊
之祯祥纳色天之嘉祚然正志荒于华乐昔习没于交
逸福田矜执而日零毒根迭兴而罪袭是以轮回五趣

亿劫难拔婴罗欲网有剧湥牢由于无慧乐定不惟道
门使其然也至于乘慧入禅亦有三辈或畏苦灭色乐
宿泥洹志存自济不务兼利者为无著乘或仰希妙相
仍有遣无不建大悲练尽缘缚者则号缘觉菩萨者深
达有本畅因缘无达本者有有自空畅无者因缘常寂
自空故不出有以入无常寂故不尽缘以归空住理而
有非所缚非缚故无无所脱苟厝心领要触有悟理者
则不假外以静内不因禅而成慧故曰阿惟越致不随

四禅也若欲尘翳心慧不常立者乃假以安般息其驰
想犹农夫之净地明镜之莹刬矣然则耘耨不以为地
地净而种滋莹刬非以为镜镜净而照明故开士行禅
非为守寂在游心于玄冥矣肇自发心悲盟弘普秉权
积德忘期安众众虽济而莫脱将废知而去筌矣是谓
菩萨不灭想取證也此三乘虽同假禅静至于建志厥
初各有攸归故学者宜恢心宏模植栽于始也汉之季
世有舍家开士安清字世高安息国王之太子也审荣

辱之浮寄齐死生乎一贯遂脱屣于万乘抱玄德而游
化演道教以发䑃表神变以源之于时俊乂归宗释华
崇实者若禽兽之从麟凤鳞介之赴虬蔡矣又博综殊
俗善众国音传授斯经变为晋文其所译出百馀万言
探畅幽赜渊玄难测此安般典其文虽约义关众经自
浅至精众行具举学之先要孰踰者乎行者欲凝神反
朴道济无外而不循斯法者何异刖夫之陟太山无翅
而图升虚乎释迦如来妙慧足于曩劫历无数以潜化

至于众生运会圆满告成而犹现行六年以为教端者
诚以镇一纷邪莫尚兹也由是而观可不务欤敷染习
沈冥积罪历劫生与佛乖弗睹神化虽以微祚得禀遗
典而情想繁芜道根未固仰欣圣轨未一暂履夕惕战
惧惄焉如捣是以诚心讽诵以钟识习每遭明睿辄咨
凝滞然冥宗巳远义训小殊乃采集英彦戢而载焉虽
粗闻大要未悟者众于是复率愚思推检诸数寻求明
證遂相继续撰为注义并抄撮大安般修行诸经事相

应者引而合之或以隐显相从差简搜寻之烦经道弘
深既非愚浅所能裁衷又辞意鄙拙万不畅一祗增理
秽敢云足以阐融妙旨乎实欲私记所识以备遗忘而
巳耳傥有览者愿亮不逮正其愚谬焉(出三藏/记集)
　郤敬舆
　　与谢庆绪论三幡义书
近论三幡诸人犹多欲既观色空别更观识同在一有
而重假二观(孙绰天台赋消一无于三幡李善注三幡/色一也色空二也观三也引书云云然敬)

(舆之意以色空及观为三/幡识空及观亦为三幡)
　　　谢敷答郤敬舆书
至理深玄非言象所喻也(选注/)
　王洽(字敬和琅邪临沂人/中书令领军将军)
　　与林法师书
洽稽首和南夫教之所由必畅物之所未悟物之所以
通亦得之于师资虽玄宗冲缅妙旨幽深然所以会之
者固亦简而易矣是以致虽远必假近言以明之理虽

昧必借朗喻以徵之故夫殆坠之旨可得之于千载将
绝之趣可悟之于一朝今本无之谈旨略例坦然每经
明之可谓众矣然造精之言诚难为允理诣其极通之
未易岂可以通之不易因广异同之说遂令空有之谈
纷然大殊后学迟疑莫知所拟今道行指归通叙色空
甚有清致然未详经文为有明旨耶或得之于象外触
类而长之乎今众经甚多或取譬不远岂无一言昭然
易喻古人有云圣人之言可能使人信之不可能是以

徵之于文未知所释今故咨其数事思闻嘉诲以启其
疑洽稽首和南(广弘/明集)
　王珉(字季琰洽/子中书令)
　　论高座序(帛尸梨蜜多罗此云吉友时人呼为高/座西域国王之子过江名显珉师事之)
　　　(及卒为/之序)
春秋吴楚称子传者以为先中国后四夷岂不以三代
之胤行乎殊俗之礼以其贪婪无仁让之性乎然而
卓世之秀时生于彼逸群之才或侔乎兹故知天授英

伟岂限于中外自此以来唯汉世有金日磾然日磾之
贤尽于仁孝忠诚德信纯至非为明达足论高座心造
峰极交㒞以神风领朗越过之远矣(高僧/传)
　王珣(字元琳洽子历卫/将军加散骑常侍)
　　与豫章太守范宁论释慧持书(持适庐山随兄远/共止有姑为尼名)
　　　(道仪自江夏送姑至都止东安寺珣深相器重/为珣详定中阿含经后还山宁请持讲法华毗)
　　　(昙四方云集珣书与宁宁答/之珣重与宁书 持见后)
远公持公孰愈

　　　范宁答书
诚为贤兄贤弟也
　　重与宁书
但令如兄诚未易有况弟复贤耶(高僧/传)
　　林法师墓下诗序
余以宁康二年命驾之剡石城山即法师之丘也高坟
郁为荒楚丘陇化为宿莽遗迹未灭而其人已远感想
平昔触物悽怀(刘孝标/世说注)

　王恭(字孝伯太原晋阳人/历徐兖二州刺史)
　　致沙门僧检书
远持兄弟至德何如
　　　僧检答书
远持兄弟也绰绰焉信有道风矣(高僧/传)
　习凿齿(字彦威襄阳/人荣阳太守)
　　与释道安书(道安游学至邺师佛图澄后避地南/投襄阳时凿齿锋辨天逸笼罩当世)
　　　(其先藉安高名致书通好及闻安至即往修造/称言四海习凿齿安曰弥天释道安时人以为)

　　　(名答苻坚破襄阳安与凿齿俱归秦别记云河/北别有竺道安与释道安齐名谓习凿齿致书)
　　　(竺道安道安本随师姓竺后改为/释世因谓两人谬矣 安见后)
兴宁三年四月五日凿齿稽首和南承应真履正明白
内融慈训兼照道俗齐荫宗虚者悟无常之旨存有者
达外身之权清风藻于中夏鸾响厉乎八冥玄味远猷
何荣如之弟子闻夫不终朝而雨六合者弥天之云也
弘渊源以润八极者四海之流也彼直无为降而万物
赖其泽此本无心行而高下蒙其润况哀世降步悯时

而生资始系于度物明道存乎练俗乘不疾之舆以涉
无远之道命外身之驾以应十方之求而可得玉润于
一山冰结于一谷望阆风而不回仪措此世而不诲度
者哉且夫自大教东流四百馀年矣虽蕃王居士时有
奉者而真丹宿训先行上世道运时迁俗未佥悟藻悦
涛波下士而已惟肃祖明皇帝实天降德始钦斯道手
画如来之容口味三昧之旨戒行峻于岩隐玄祖畅乎
无生大块既唱万窍俱怒贤人君子靡不归宗日月

虽远光景弥晖道业之隆莫盛于今岂所谓月光道寂
将生真土灵钵东迁忽验于兹乎又闻三千得道俱见
南阳明学开士陶演真言上考圣达之诲下测道行之
验深经普往非斯而谁怀道迈训舍兹孰降是以此方
诸僧咸有倾想目欣金色之瑞耳迟无上之箴老幼等
愿道俗同怀系咏之情非常言也若庆云东徂摩尼回
曜一蹑七宝之座暂现明哲之灯雨甘露于丰草植栴
檀于江湄则如来之教复崇于今日玄波逸响重荡濯

于一代矣不胜延豫裁书致心意之蕴积曷云能畅弟
子襄阳习凿齿稽首和南(弘明集云怒乎法苑珠林作/怒呼庆 作尘灵逸响作溢)
(漾一代作末代雅庾阐乐贤堂颂序亦/云肃祖明皇帝 好佛道手摹灵像)
　　同前(高僧/传)
承应真履正明白内融慈训所兼照道俗齐荫自大教
东流四百馀年虽蕃王居士时有奉者而真丹宿训先
行上世道运时迁俗未佥悟自顷道业之隆咸无以匹
所谓月光将出灵钵应隆法师任当洪范化洽深幽此

方诸僧咸有思慕各愿庆云东徂摩尼回曜一蹑七宝
之座暂现明哲之灯雨甘露于丰草植栴檀于江湄则
如来之教复崇于今日玄波溢漾重荡于一代矣
　　与谢安论释道安书
来此见释道安故是远胜非常道士师徒数百齐讲不
倦无变化技术可以感常人之耳目无重威大势可以
整群小之参差而师徒肃肃自相尊敬洋洋济济乃是
吾由来所未见其人理怀简衷多所博涉内外群书略

皆遍观阴阳算数亦皆能通佛经妙义故所游刃作义
乃似法兰法祖辈统以大无不肯稍齐物等智在方中
驰骋也恨不使足下见之其亦每言思得一见足下(出/三)
(藏记集高僧传参校义感传作惑观作睹佛经二句集云/佛经故最是所长作 下传云作义乃似法简法道恨)
(足下不同日而见其/亦每言思得一叙)
　
　
　释文纪卷三