钦定四库全书
　释文纪卷二
　　　　　　　　　　　　明　梅鼎祚　辑
后汉
　明帝(姓刘氏讳庄/光武帝子)
　　诏报楚王英(明帝为太子时英独归附太子亲爱/之喜黄老学为浮屠斋戒祭祀初明)
　　　(帝梦金人长大项有日光以问群臣或曰西方/有神其名曰佛陛下所梦得无是乎于是遣使)
　　　(天竺问其道术图其形像而还有经数千万卷/以虚无为宗包罗精粗善为宏阔远大之言所)

　　　(求在一体之内所明在视听之外世俗或以为/玄微深远难得而测故王公大人观死生报应)
　　　(之际莫不矍然自失焉永平八年诏令天下死/罪皆入缣赎英遣郎中令奉黄缣白纨三十匹)
　　　(诣国相曰托在蕃辅过恶累积欢喜大恩奉送/缣帛以赎愆罪国相以闻诏报英因以班示诸)
　　　(国中傅英后大交方士造作/图书乃废徙丹阳泾县自杀)
楚王诵黄老之微言尚浮屠之仁祠洁斋三月与神为
誓何嫌何疑当有悔吝其还赎以助伊蒲塞桑门之盛
馔(后汉书帝魏收魏书释老/志作章 诏报楚王误)
　牟融(隋书经籍志牟子二/卷后汉太尉牟融撰)

　　理惑论(三十七篇子一云苍/梧太守牟 博传)
牟子既修经传诸子书无大小靡不好之虽不乐兵法
然犹读焉惟读神仙不死之书抑而不信以为虚诞是
时灵帝崩后天下扰乱独交州差安北方异人咸来在
焉多为神仙辟谷长生之术时人多有学者牟子常以
五经难之道家术士莫敢对焉比之于孟轲距杨朱墨
翟先是时牟子将母避世交趾年二十六归苍梧娶妻
太守闻其守学谒请署吏时年方盛志精于学又见世

乱无仕宦意竟遂不就是时诸州郡相疑隔塞不通太
守以其博学多识使致敬荆州牟子以为荣爵易让使
命难辞遂严当行会被州牧优文处士辟之复称疾不
起牧弟为豫章太守为中郎将笮融所杀时牧遣骑都
尉刘彦将兵赴之恐外界相疑兵不得进牧乃请牟子
曰弟为逆贼所害骨肉之痛愤发肝心当遣刘都尉行
恐外界疑难行人不通君文武兼备有专对才今欲相
屈之零陵桂阳假涂于通路何如牟子曰被秣伏枥见

遇日久烈士忘身期必骋效遂严当发会其母卒亡遂
不果行久之退念以辩达之故辄见使命方世扰攘非
显已之秋也乃叹曰老子绝圣弃智修身保真万物不
干其志天下不易其乐天子不得臣诸侯不得友故可
贵也于是锐志于佛道兼研老子五千文含玄妙为酒
浆玩五经为琴簧世俗之徒多非之者以为背五经而
向异道欲争则非道欲默则不能遂以笔墨之间略引
圣贤之言證解之名曰牟子理惑云

或问曰佛从何出生宁有先祖及国邑不皆何施行状
何类乎牟子曰富哉问也请以不敏略说其要盖闻佛
化之为状也积累道德数千亿载不可纪记然临得佛
时生于天竺假形于白净王夫人昼寝梦乘白象身有
六牙欣然悦之遂感而孕以四月八日从母右胁而生
堕地行七步举右手曰天上天下靡有踰我者也时天
地大动宫中皆明其日王家青衣复产一儿□中白马
亦乳白驹奴字车匿马曰犍陟王常使随太子太子有

三十二相八十种好身长丈六体皆金色顶有肉髻颊
车如师子舌自覆面手把千辐轮顶光照万里此略说
其相年十七王为纳妃邻国女也太子坐则迁座寝则
异床天道孔明阴阳而通遂怀一男六年乃生父王珍
伟太子为兴宫观妓女宝玩并列于前太子不贪世乐
意存道德年十九二月八日夜半呼车匿勒犍陟跨之
鬼神扶举飞而出宫明日廓然不知所在王及吏民莫
不歔欷追之及田王曰未有尔时祷请神祇今既有尔

如玉如圭当续禄位而去何为太子曰万物无常有存
当亡今欲学道度脱十方王知其弥坚遂起而还太子
径去思道六年遂成佛焉所以孟夏之月生者不寒不
热草木华英释狐裘衣絺绤中吕之时也所以生天竺
者天地之中处其中和也所著经凡有十二部合八亿
四千万卷其大卷万言巳下小卷千言巳上佛教授天
下度脱人民因以二月十五日泥洹而去其经戒续存
履能行之亦得无为福流后世持五戒者一月六斋斋

之日专心壹意悔过自新沙门持二百五十戒日日斋
其戒非优婆塞所得闻也威仪进止与古之典礼无异
终日竟夜讲道诵经不预世事老子曰孔德之容唯道
是从其斯之谓也
问曰何以正言佛佛为何谓乎牟子曰佛者谥号也犹
名三皇神五帝圣也佛乃道德之元祖神明之宗绪佛
之言觉也恍惚变化分身散体或存或亡能小能大能
圆能方能老能少能隐能彰蹈火不烧履刃不伤在污

不染在祸无殃欲行则飞坐则扬光故号为佛也
问曰何谓之为道道何类也牟子曰道之言导也导人
致于无为牵之无前引之无后举之无上抑之无下视
之无形听之无声四表为大綩綖其外毫釐为细间关
其内故谓之道
问曰孔子以五经为道教可拱而诵履而行今子说道
虚无恍惚不见其意不指其事何与圣人言异乎牟子
曰不可以所习为重所希为轻惑于外类失于中情立

事不失道德犹调弦不失宫商天道法四时人道法五
常老子曰有物混成先天地生可以为天下母吾不知
其名强字之曰道道之为物居家可以事亲宰国可以
治民独立可以治身履而行之充乎天地废而不用消
而不离子不解之何异之有乎
问曰夫至实不华至辞不饰言约而至者丽事寡而达
者明故珠玉少而贵瓦砾多而贱圣人制七经之本不
过三万言众事备焉今佛经卷以万计言以亿数非一

人力所能堪也仆以为烦而不要矣牟子曰江海所以
异于行潦者以其深广也五岳所以别于丘陵者以其
高大也若高不绝山阜跛羊凌其巅深不绝涓流孺子
浴其渊麒麟不处苑囿之中吞舟之鱼不游数仞之溪
剖三寸之蚌求明月之珠探枳棘之巢求凤凰之雏必
难获也何者小不能容大也佛经前说亿载之事却道
万世之要太素未起太始未生乾坤肇兴其微不可握
其纤不可入佛悉弥纶其广大之外剖析其窈妙之内

靡不纪之故其经卷以万计言以亿数多多益具众众
益富何不要之有虽非一人所堪譬若临河饮水饱而
自足焉知其馀哉(弘明窈上多/一寂字误)
问曰佛经众多欲得其要而弃其馀直说其实而除其
华牟子曰否夫日月俱明各有所照二十八宿各有所
主百药并生各有所愈狐裘备寒絺绤御暑舟舆异路
俱致行旅孔子不以五经之备复作春秋孝经者欲博
道术恣人意耳佛经虽多其归为一也犹七典虽异其

贵道德仁义亦一也孝所以说多者随人行而与之若
子夏子游俱问一孝而仲尼答之各异攻其短也何弃
之有哉
问曰佛道至尊至大尧舜周孔曷不修之乎七经之中
不见其辞子既耽诗书悦礼乐奚为复好佛道喜异术
岂能踰经传美圣业哉窃为吾子不取也牟子曰书不
必孔丘之言药不必扁鹊之方合义者从愈病者良君
子博取众善以辅其身子贡云夫子何常师之有乎尧

事尹寿舜事务成周学吕望孔学老𥅆亦俱不见于七
经也四师虽圣比之于佛犹白鹿之与麒麟燕鸟之与
凤凰也尧舜周孔且犹与之况佛身相好变化神力无
方焉能舍而不学乎五经事义或有所关佛不见记何
足怪疑哉
问曰云佛有三十二相八十种好何其异于人之甚也
殆富耳之语非实之云也牟子曰谚云少所见多所怪
睹馲驼言马肿背尧眉八彩舜目重瞳子皋陶马喙文

王四乳禹耳参漏周公背偻伏羲龙鼻仲尼反頨老子
日角月玄鼻有双柱手把十文足蹈二五此非异于人
乎佛之相好奚足疑哉
问曰孝经言身体发肤受之父母不敢毁伤曾子临没
启予手启予足今沙门剃头何其违圣人之语不合孝
子之道也吾子常好论是非平曲直而反善之乎牟子
曰夫讪圣贤不仁平不中不智也不仁不智何以树德
德将不树顽嚚之俦也论何容易乎昔齐人乘船渡江

其父堕水其子攘臂捽头颠倒使水从口出而父命得
苏夫捽头颠倒不孝莫大然以全父之身若拱手修孝
子之常父命绝于水矣孔子曰可与适道未可与权所
谓时宜施者也且孝经曰先王有至德要道而泰伯短
发文身自从吴越之俗违于身体发肤之义然孔子称
之其可谓至德矣仲尼不以其短发毁之也由是而观
苟有大德不拘于小沙门捐家财弃妻子不听音不视
色可谓让之至也何违圣语不合孝乎豫让吞炭漆身

聂政皮面自刑伯姬蹈火高行截容君子为勇而有义
不闻讥其自毁没也沙门剃除须发而比之于四人不
已远乎
问曰夫福莫踰于继嗣不孝莫过于无后沙门弃妻子
捐财货或终身不娶何其违福孝之行也自苦而无奇
自拯而无异矣牟子曰夫长左者必短右大前者必狭
后孟公绰为赵魏老则优不可以为滕薛大夫妻子财
物世之馀也清躬无为道之妙也老子曰名与身孰亲

身与货孰多又曰观三代之遗风览乎儒墨之道术诵
诗书修礼节崇仁义视清洁乡人传业名誉洋溢此中
士所施行恬淡者所不恤故前有随珠后有虓虎见之
走而不敢取何也先其命而后其利也许由栖巢木夷
齐饿首阳孔圣称其贤曰求仁得仁者也不闻讥其无
后无货也沙门修道德以易游世之乐反淑贤以贸妻
子之欢是不为奇孰与为奇是不为异孰与为异哉
问曰黄帝垂衣裳制服饰箕子陈洪范貌为五事首孔

子作孝经服为三德始又曰正其衣冠尊其瞻视原宪
虽贫不离华冠子路遇难不忘结缨今沙门剃头发被
赤布见人无跪起之礼威仪无盘旋之容止何其违貌
服之制乖缙绅之饰也牟子曰老子云上德不德是以
有德下德不失德是以无德三皇之时食肉衣皮巢居
穴处以崇质朴岂复须章黼之冠曲裘之饰哉然其人
称有德而孰疣之信而无为沙门之行有似之矣或曰
如子之言则黄帝尧舜周孔之俦弃而不足法也牟子

曰夫见博则不迷听聪则不惑尧舜周孔修世事也佛
与老子无为志也仲尼栖栖七十馀国许由闻禅洗耳
于渊君子之道或出或处或默或语不溢其情不淫其
性故其道为贵在乎所用何弃之有乎
问曰佛道言人死当复更生仆不信此言之审也牟子
曰人临死其家上屋呼之死已复呼谁或曰呼其魂魄
牟子曰神还则生不还神何之乎曰成鬼神牟子曰是
也魂神固不灭矣但身自朽烂耳身譬如五谷之根叶

魂神如五谷之种实根叶生必当死种实岂有终亡得
道身灭耳老子曰吾所以有大患以吾有身也若吾无
身吾有何患又曰功成名遂身退天之道也或曰为道
亦死不为道亦死有何异乎牟子曰所谓无一日之善
而问终身之誉者也有道虽死神归福堂为恶既死神
当其殃愚夫闇于成事贤智预于未萌道与不道如金
比草善之与恶如白方黑焉得不异而言何异乎
问曰孔子云未能事人焉能事鬼未知生焉知死此圣

人之所纪也今佛家辄说生死之事鬼神之务此殆非
圣哲之语也夫履道者当虚无澹泊归志质朴何为乃
道生死以乱志说鬼神之馀事乎牟子曰若子之言所
谓见外未识内者也孔子疾子路不问本末以此抑之
耳孝经曰为之宗庙以鬼享之春秋祭祀以时思之又
曰生事爱敬死事哀戚岂不教人事鬼神知生死哉周
公为武王请命曰旦多才多艺能事鬼神夫何为也佛
经所说生死之趣非此类乎老子曰既知其子复守其

母没身不殆又曰用其光复其明无遗身殃此道生死
之所趣吉凶之所住至道之要实贵寂寞佛家岂好言
乎来问不得不对耳钟鼓岂有自鸣者桴加而有声矣
问曰孔子曰攻乎异端斯害也已孟子讥陈相之学许
行曰吾闻出自幽谷迁于乔木未闻下乔木入幽谷者
也吾子弱冠学尧舜周孔之道而今舍之更学释氏之
术不已惑乎牟子曰此吾未解大道时之馀语耳若子
可谓见礼制之华而闇道德之实窥炬烛之明未睹天

庭之日也孔子所言矫世法矣孟轲所云疾专一耳昔
孔子欲居九夷曰君子居之何陋之有及仲尼不容于
鲁卫孟轲不用于齐梁岂复仕于吴越乎禹出西羌而
圣哲瞽瞍生舜而顽嚚由余产西戎而霸秦管蔡自河
洛而流言传曰北辰之星在天之中在人之北以此观
之汉地未必为天中也佛经所说上下周极含血之类
物皆属佛焉是以吾复尊而学之何为当舍尧舜周孔
之道金玉不相伤精魄不相妨谓人为惑时自惑乎

问曰盖以父之财乞路人不可谓惠二亲尚存杀巳代
人不可谓仁今佛经云太子须大拿以父之财施与远
人国之宝象以赐怨家妻子弃与他人不敬其亲而敬
他人者谓之悖礼不爱其亲而爱他人谓之悖德须大
拿不孝不仁而佛家尊之岂不异哉牟子曰五经之义
立嫡以长太王见昌之志转季为嫡遂成周业以致太
平娶妻之义必告父母舜不告而娶以成大伦贞士须
聘请贤臣待徵召伊尹负鼎干汤宁戚叩角要齐汤以

致王齐以之霸礼男女不亲授嫂溺则援之以手权其
急也苟见其大不拘于小大人岂拘常也须大拿睹世
之无常财货非已宝故恣意布施以成大道父国受其
祚怨家不得入至于成佛父母兄弟皆得度世是不为
孝是不为仁孰为仁孝哉
问曰佛道崇无为乐施与持戒兢兢如临深渊者今沙
门耽好酒浆或畜妻子取贱卖贵专行诈绐此乃世之
伪而佛道谓之无为邪牟子曰工输能与人斧斤绳墨

而不能使人巧圣人能授人道不能使人履而行之也
皋陶能罪盗人不能使贪夫为夷齐五刑能诛无状不
能使恶人为曾闵尧不能化丹朱周公不能训管蔡岂
唐教之不著周道之不备哉然无如恶人何也譬之世
人学通七经而迷于财色可谓六艺之邪淫乎河伯虽
神不能溺陆地人飘风虽疾不能使湛水扬尘当患人
不能行岂可谓佛道有恶乎(绐一/作诡)
问曰孔子称奢则不逊俭则固与其不逊也宁固叔孙

曰俭者德之恭侈者恶之大也今佛家以空财布施为
名尽货与人为贵岂有福哉牟子曰彼一时也此一时
也仲尼之言疾奢而无礼叔孙之论刺桓公之刻楹非
禁布施也舜耕历山恩不及州里太公屠牛惠不逮妻
子及其见用恩流入荒惠施四海饶财多货贵其能与
贫困屡空贵其履道许由不贪四海伯夷不甘其国虞
卿捐万户之封救穷人之急各得其志也僖负羁以一餐
之惠全其所居之闾宣孟以一饭之故活其不赀之躯

阴施出于不意阳报皎如白日况倾家财发善意其功
德巍巍如嵩泰悠悠如江海矣怀善者应之以祚挟恶
者报之以殃未有种稻而得麦施祸而获福者也
问曰夫事莫过于诚说莫过于实老子除华饰之辞崇
质朴之语佛经说不指其事徒广取譬喻譬喻非道之
要合异为同非事之妙虽辞多语博犹玉屑一车不以
为宝矣牟子曰事尝共见者可说以实一人见一人不
见者难与诚言也昔人未见麟问尝见者麟何类乎见

者曰麟如麟也问者曰若吾尝见麟则不问子矣而云麟
如麟宁可解哉见者曰麟麇身牛尾鹿蹄马背问者霍
解孔子曰人不知而不愠不亦君子乎老子云天地之
间其犹橐籥乎又曰譬道于天下犹川谷与江海岂复
华饰乎论语曰为政以德譬如北辰引天以比人也子
夏曰譬诸草木区以别之矣诗之三百牵物合类自诸
子谶纬圣人秘要莫不引譬取喻子独恶佛说经牵譬
喻邪

问曰人之处世莫不好富贵而恶贫贱乐欢逸而惮劳
倦黄帝养性以五肴为上孔子食不厌精脍不厌细
今沙门被赤布日一食闭六情自毕于世若兹何聊之
有牟子曰富与贵是人所欲不以其道得之不处也贫
与贱是人之所恶不以其道得之不去也老子曰五色
令人目盲五音令人耳聋五味令人口爽驰骋畋猎令
人心发狂难得之货令人行妨圣人为腹不为目此言
岂虚哉柳下惠不以三公之位易其行段干木不以其

身易魏文之富许由巢父栖木而居自谓安于帝宇夷
齐饿于首阳自谓饱于文武盖各得其志而已何不聊
之有乎
问曰若佛经深妙靡丽子胡不谈之于朝廷论之于君
父修之于闺门接之于朋友何复学经传读诸子乎牟
子曰子未达其源而问其流也夫陈俎豆于垒门建旌
旗于朝堂衣狐裘以当蕤宾被絺绤以御黄钟非不丽
也乖其处非其时也故持孔子之术入商鞅之门赍孟

轲之说诣苏张之庭功无分寸过有丈尺矣老子曰上
士闻道勤而行之中士闻道若存若亡下士闻道大
笑之吾惧大笑故不为谈也渴不必待江河而饮井泉
之水何所不饱是以复治经传耳
问曰汉地始闻佛道其所从出邪牟子曰昔孝明皇帝
梦见神人身有日光飞在殿前欣然悦之明日博问群
臣此为何神有通人傅毅曰臣闻天竺有得道者号之
曰佛飞行虚空身有日光殆将其神也于是上悟遣使

者张骞羽林中郎将秦景博士弟子王遵等十二人于大
月支写佛经四十二章藏在兰台石室第十四间时于
洛阳城西雍门外起佛寺于其壁画千乘万骑绕塔三
匝又于南宫清凉台及开阳城门上作佛像明帝存时
预修造寿陵陵曰显节亦于其上作佛图像时国丰民
宁远夷慕义学者由此而滋
问曰老子云知者不言言者不知又曰大辩若讷大巧
苦拙君子耻言过行设沙门有至道奚不坐而行之何

复谈是非论曲直乎仆以为此德行之贱也牟子曰来
春当大饥今秋不食黄钟应寒蕤宾重裘备预虽早不
免于愚老子所云谓得道者耳未得道者何知之有乎
大道一言而天下悦岂非大辩乎老子不云乎功遂身
退天之道也身既退矣又何言哉今之沙门未及得道
何得不言老氏亦犹言也如其无言五千何述焉若知
而不言可也既不能知又不能言愚人也故能言不能
行国之师也能行不能言国之用也能行能言国之宝

也三品各有所施何德之贱乎唯不能言又不能行是
谓贱也
问曰如子之言徒当学辩达修言论岂复治情性履道
德乎牟子曰何难悟之甚乎夫言语谈论各有时也璩
瑗曰邦有道则直邦无道则卷而怀之宁武子曰邦有
道则智邦无道则愚孔子曰可与言而不与言失人不
可与言而与言失言故智愚自有时谈论各有意何为
当言论而不行哉

问曰子云佛道至尊至快无为澹泊世人学士多讥毁
之云其辞说廓落难用虚无难信何乎牟子曰至味不
合于众口大音不比于众耳作咸池设大章发箫韶咏
九成莫之和也张郑卫之弦歌时俗之音必不期而拊
手也故宋玉云客歌于郢为下里之曲和者千人引商
徵角众莫之应此皆悦邪声不晓于大度者也韩非以
管窥之见而谤尧舜接舆以毛釐之分而刺仲尼皆耽
小而忽大者也夫闻清商而谓之角非弹弦之过听者

之不聪矣见和璧而名之石非璧之贱也视者之不明
矣神蛇能断而复续不能使人不断也灵龟发梦于宋
元不能免豫且之网大道无为非俗所见不为誉者贵
不为毁者贱用不用自天也行不行乃时也信不信其
命也
问曰吾子以经传理佛之说其辞富而义显其文炽而
说美得无非其诚是子之辨也牟子曰非吾辨也见博
故不惑耳问曰见博其有术乎牟子曰由佛经也吾未

解佛经之时惑甚于子虽诵五经适以为华未成实矣
吾既睹佛经之说览老子之要守恬惔之性观无为之
行还视世事犹临天井而窥溪谷登嵩岱而见丘垤矣
五经则五味佛道则五谷矣吾自闻道以来如开云见
白日炬火入冥室焉
问曰子云佛经如江海其文如锦绣何不以佛经答吾
问而复引诗书合异为同乎牟子曰渴者不必须江海
而饮饥者不必待敖仓而饱道为智者设辩为达者通

书为晓者传事为见者明吾以子知其意故引其事若
说佛经之语谈无为之要譬对盲者说五色为聋者奏
五音也师旷虽巧不能弹无弦之琴狐貉虽煴不能热
无气之人公明仪为牛弹清角之操伏食如故非牛不
闻不合其耳矣转为蚊䖟之声孤犊之鸣即掉尾奋耳
蹀躞而听是以诗书理子耳
问曰吾昔在京师入东观游太学视俊士之所规听儒
林之所论未闻修佛道以为贵自损容以为上也吾子

曷为耽之哉夫行迷则改路术穷则反故可不思欤牟
子曰夫长于变者不可示以诈通于道者不可惊以怪
审于辞者不可惑以言达于义者不可动以利也老子
曰名者身之害利者行之秽又曰设诈立权虚无自贵
修闺门之礼术时俗之际会赴趣间隙务合当世此下
士之所行中士之所废也况至道之荡荡上圣之所行
乎杳兮如天渊兮如海不合窥墙之士数仞之夫固其
宜也彼见其门我睹其室彼采其华我取其实彼求其

备我守其一子速改路吾请履之故祸福之源未知何
若矣
问曰子以经传之辞华丽之说褒赞佛行称誉其德高
者陵青云广者踰地圻得无踰其本过其实乎而仆讥
刺颇得疹而中其病也牟子曰吁吾之所褒犹以尘埃
附嵩泰收朝露投江海子之所谤犹握瓢觚欲减江海
蹑耕耒欲损昆崙侧一掌以翳日光举土块以塞河冲
吾所褒不能使佛高子之毁不能令其下也

问曰王乔赤松八仙之箓神书百七十卷长生之事与
佛经岂同乎牟子曰比其类犹五霸之与五帝阳货之
与仲尼比其形犹丘垤之与华恒涓渎之与江海比其
文犹虎鞟之与羊皮斑纻之与锦绣也道有九十六种
至于尊大莫尚佛道也神仙之书听之则洋洋盈耳求
其效犹握风而捕影是以大道之所不取无为之所不
贵焉得同哉
问曰为道者或辟谷不食而饮酒啖肉亦云老氏之术

也然佛道以酒肉为上戒而反食谷何其乖异乎牟子
曰众道丛残凡有九十六种澹泊无为莫尚于佛吾观
老氏上下之篇闻其禁五味之戒未睹其绝五谷之语
圣人制七典之文无止粮之术老子著五千之文无辟
谷之事圣人云食谷者智食草者痴食肉者悍食气者
寿世人不达其事见六禽闭气不息秋冬不食欲效而
为之不知物类各自有性犹磁石取铁不能移毫毛矣
问曰谷宁可绝不牟子曰吾未解大道之时亦尝学焉

辟谷之法数千百术行之无效为之无徵故废之耳观
吾所从学师三人或自称七百五百三百岁然吾从其
学未三载间各自殒没所以然者盖由绝谷不食而啖
百果享肉则重盘饮酒则倾樽精乱神昏谷气不充耳
目迷惑淫邪不禁吾问其故何答曰老子云损之又损
以至于无为徒当日损耳然吾观之但日益而不损也
是以各不至知命而死矣且尧舜周孔各不能百载而
末世愚惑欲服食辟谷求无穷之寿哀哉

问曰为道之人云能却疾不病弗御针药而愈信有之
乎何以佛家有病而进针药邪牟子曰老子云物壮则
老谓之不道不道早已唯有得道者不生亦不壮不壮
亦不老不老亦不病不病亦不朽是以老子以身为大
患焉武王居病周公乞命仲尼有疾子路请祷吾见圣
人皆有疾矣未睹其无病也神农尝草殆死者数十黄
帝稽首受针于岐伯此之三圣岂当不如今之道士乎
察省斯言亦足以发矣

问曰道皆无为一也子何以分别罗列云其异乎更令
学者狐疑仆以为费而无益也牟子曰俱谓之草众草
之性不可胜言俱谓之金众金之性不可胜言同类殊
性万物皆然岂徒道乎昔杨墨塞群儒之路车不得前
人不得步孟轲辟之乃知所从师旷弹琴俟知音之在
后圣人制法冀君子之将睹也玉石同匮猗顿为之于
悒朱紫相夺仲尼为之叹息日月非不明众阴蔽其光
佛道非不正众私掩其公是以吾分而别之臧文之智

微生之直仲尼不假者皆正世之语何费而无益乎
问曰吾子讪神仙抑奇怪不信有不死之道是也何为
独信佛道当得度世乎佛在异域子足未履其地目不
见其所徒观其文而信其行夫观华者不能知实视影
者不能审形殆其不诚乎牟子曰孔子曰视其所以观
其所由察其所安人焉廋哉昔吕望周公问于施政各
知其后所以终颜渊乘驷之日见东野车之驭知其将
败子贡观邾鲁之会而昭其所以丧仲尼闻师旷之弦

而识文王之操季子听乐览众国之风何必足履目见
乎
问曰仆尝游于阗之国数与沙门道人相见以吾事难
之皆莫对而辞退多改志而移意子独难改革乎牟子
曰轻羽在高遇风则飞细石在溪得流则转唯泰山不
为飘风动磐石不为疾流移梅李遇霜而落叶唯松柏
之难凋矣子所见道人必学未浃见未博故有屈退耳
以吾之顽且不可穷况明道者乎子不自改而欲改人

吾未闻仲尼追盗蹠汤武法桀纣者矣
问曰神仙之术秋冬不食或入室累旬而不出可谓澹
泊之至也仆以为可尊而贵殆佛道之不若乎牟子曰
指南为北自谓不惑以西为东自谓不矇以鸱枭而笑
凤凰执蝼蚓而调龟龙蝉之不食君子不贵蛙蟒穴藏
圣人不重孔子曰天地之性以人为贵不闻尊蝉蟒也
然世人固有啖菖蒲而弃桂姜覆甘露而啜酢浆者矣
毫毛虽小视之可察泰山之大背之不见志有留与不

留意有锐与不锐鲁尊季氏而卑仲尼吴贤宰嚭不肖
子胥子之所疑不亦宜乎
问曰道家云尧舜周孔七十二弟子皆不死而仙佛家
云人皆当死莫能免何哉牟子曰此妖妄之言非圣人
所语也老子曰天地尚不得长久而况人乎孔子曰贤
者避世仁孝常在吾览六艺观传记尧有殂落舜有苍
梧之山禹有会稽之陵伯夷叔齐有首阳之墓文王不
及诛讨而没武王不能待成王大而崩周公有改葬之

篇仲尼有两楹之梦伯鱼有先父之年子路有菹醢之
语伯牛有亡命之文曾参有启足之词颜渊有不幸短
命之记苗而不秀之喻皆著在经典圣人至言也吾以
经传为證世人为验而云不死者岂不惑哉
问曰子之所解诚悉备焉固非仆等之所闻也然子所
理何以止著三十七条亦有法乎牟子曰夫转蓬漂而
车轮成窊木流而舟楫设蜘蛛布而罻罗陈鸟迹见而
文字作故有法成易无法成难吾览佛经之要有三十

七品老氏道经亦三十七篇故法之焉于是惑人闻之
踧然失色叉手避席逡巡俯伏曰鄙人矇瞽生于幽仄
敢出愚言弗虑祸福今也闻命霍如汤雪请得革情洒
心自敕愿受五戒作优婆塞(梁释僧祐/弘明集)
　严佛调(亦云浮调临淮人汉灵中平时与安侯清都/尉安玄传译法镜五部省而不烦号为难继)
　　(又撰十慧/传于世)
　　沙弥十慧章句序
昔在佛世经法未记言出尊口弟子诵习辞约而义博

说解而妙深佛既泥洹微言永绝犹谷水消竭日月陨
坠于是众贤共使阿难演其所闻凡所著出十二部经
其后高明各为注说章句解故或以十数有菩萨者出
自安息字世高韬弘稽古靡经不综悯俗童蒙示以桥
梁于是汉邦敷宣佛法凡厥所出数百万言或以口解
或以文传唯沙弥十慧未闻深说夫十者数之终慧者
道之本也物非数不定行非道不度其文郁郁其用亹
亹广弥三界近观诸身调以不敏得充贤次学未浃闻

行未中四夙罹殃咎遘和上忧长无过庭善诱之教
悲穷自潸无所系心于是发愤忘食因閒历思遂作十
慧章句不敢自专事喻众经上以达道德下以慰已志
创奥博崇尚之贤不足留意未升堂室者可以启蒙焉
(释僧祐出/三藏记集)
吴
　废主孙亮(字子明吴郡富/春人权少子)
　　与众僧论优婆塞支谦书(谦字恭明一名越大月/支人祖父汉末归化谦)

　　　(从学法典博览经籍世间艺术多所综习为人/细长黑瘦眼多白而睛黄时人语曰支郎眼中)
　　　(黄身躯虽细是智囊吴主孙权拜谦为博士使/辅导东宫甚加宠秩及太子登即位隐穹隘山)
　　　　(不交世务后卒于/山中亮与众僧书)
支恭明不救所疾其业履冲素始终可尚为之恻怆不
能巳已(出三藏记集传/ 开元释教录)
　康僧会(其先康居人世居天竺移交趾出家砺行博/览属文吴孙权赤乌中至建业为营建初寺)
　　(由是江左大法/遂兴晋武初卒)
　　安般守意经序(会在吴朝注安般守意法镜道树/三经并制经序辞趣雅赡义旨傲)

　　　(密并见/重后世)
夫安般者诸佛之大乘以济众生之漂流也其事有六
以治六情情有内外眼耳鼻口身心谓之内矣色声杳
味细滑邪念谓之外也经曰诸海十二事谓内外六情
之受邪行犹海受流饿夫梦饭盖无满足也心之溢荡
无微不浃恍惚髣髴出入无间视之无形听之无声逆
之无前寻之无后深微细妙形无丝发梵释仙圣所不
能照明默种子此化生乎彼非凡所睹谓之阴也犹以

晦曀种夫粢芬闿手覆种孳有万亿旁人不睹其形种
家不知其数也一朽乎下万生乎上弹指之间心九百
六十转一日一夕十三亿意意有一身心不自知犹彼
种夫也是以行寂系意著息数一至十十数不误意定
在之小定三日大定七日寂无他念泊然若死谓之一
禅禅弃也弃十三亿秽念之意巳获数定转念著随蠲
除其八正有二意意定在随由在数矣垢浊消灭心稍
清净谓之二禅也又除其一注意鼻头谓之止也得止

之行三毒四趣五阴六冥诸秽灭矣煛然心明踰明月
珠淫邪污心犹镜处泥秽垢污焉偃以照天覆以临土
聪睿圣达万土临照虽有天地之大靡一夫而能睹所
以然者由其垢浊众垢污心有踰彼镜矣若得良师刬
刮莹磨薄尘微曀荡使无馀举之以照毛发面理无微
不察垢退明存使其然矣情溢意散念万不识一矣犹
若于市驰心放听广采众音退宴存思不识一夫之言
心逸意散浊翳其聪也若自閒处心思寂寞忘无邪欲

侧耳靖听万句不失片言斯著心靖意清之所由也行
寂止意悬之鼻头谓之三禅也还观其身自头至足反
覆微察内体污露森楚毛竖犹睹脓涕于斯具照天地
人物其盛若衰无存不亡信佛三宝众冥皆明谓之四
禅也摄心还念诸阴皆灭谓之还也秽欲寂尽其心无
想谓之净也得安般行者厥心即明举眼所观无幽不
睹往无数劫方来之事人物所更现在诸刹其中所有
世尊法化弟子诵习无遐不见无声不闻恍惚髣髴存

亡自由大弥八极细贯毛氂制天地住寿命猛神德坏
天兵动三千移诸刹八不思议非梵所测神德无限六
行之由也世尊初欲说斯经时大千震动人天易色三
日安般无能质者于是世尊化为两生一曰何等一曰
尊主演于斯义出矣大士上人六双十二辈靡不执行
有菩萨者安清字世高安息王嫡后之子让国与叔驰
避本土翔而后进遂处京师其为人也博学多识贯综
神模七正盈缩风气吉凶山崩地动针脉诸术睹色知

病鸟兽鸣啼无音不照怀二仪之弘仁悯黎庶之顽闇
先挑其耳郤启其目欲之视听明也徐乃陈演正真之
六度译安般之秘奥学者尘兴靡不去秽浊之操就清
白之德者也余生末踪始能负薪考妣祖落三师凋丧
仰瞻云日悲无质受眷言顾之潸然出涕宿祚未没会
见南阳韩林颍川皮业会稽陈慧此三贤者信道笃密
执德弘正烝烝进进志道不倦余从之请问规同矩合
义无乖异陈慧注义余助斟酌非师不传不敢自由也

言多鄙拙不究佛意明哲众贤愿共临察义有肱腨加
圣删定共显神融矣
　　法镜经序
夫心者众法之原臧否之根同出异名祸福分流以身
为车以家为国周游十方禀无倦息家欲难足犹海吞
流火之获薪六邪之残巳甚于蒺藜网之贼鱼矣女人
佞等三其善伪而信寡斯家之为祸也尊邪秽贱清
真连丛琐谤圣贤兴狱讼丧九亲斯家之所由矣是以

上士耻其秽惧其厉为之慑慑如也默思遁迈由明哲
之避无道矣剔发毁容法服为珍靖处庙堂练情攘秽
怀道宣德□导聋瞽或有隐处山泽枕石漱流专心涤
垢神与道俱志寂齐乎无名明化周乎群生贤圣竞乎
清靖称斯道曰大明故曰法镜骑都尉安玄临淮严佛
调斯二贤者年在龆龀弘志圣业钩深致远穷神达幽
悯世蒙惑不睹大雅竭思译传斯经景模都尉口陈严
调笔受言既稽古义又微妙然时干戈未戢志士莫敢

或遑大道陵迟内学者寡闻睹其景化可以拯涂炭之
尤崄然义壅而不达因贤竭愚为之注义丧师历载莫
由重质心愤口悱停笔怆如追远慕圣涕泗并流今记
识阙疑俟后明哲庶有畅成以显三宝矣(并出三藏记/集 大藏服)
(字函□作/开龆作束)
　
　
　释文纪卷二