钦定四库全书
　论学绳尺卷九
　　　　　　　　　　　宋　魏天应　编选
　　　　　　　　　　　　　林子长　笺解
　合异为同格　与后篇仁义忠信乐善论同机轴
　　仁义道德性命如何　　　　　　徐炎发
　　　出处(孟子题辞又自撰其法度之言著书七篇/云云包罗天地揆叙万类仁义道德性命)
　　　　　(祸福粲然/靡所不载)

　　　立说(仁义道德性命本出一原天所赋为命物/所受为性人受天之命以为性其初则有)
　　　　　(仁义存焉蹈此仁义则为道得此仁义则/为德会而归之道德一仁义也仁义一性)
　　　　　(也性一/命也)
　　　批云(本朱子中庸之说而参以已意议论有/根据文理有发明此时文中之冠冕者)
论曰一初赋受之天(赋是命受是性所朱文公云/天所赋为命物 受为性)万理
会归之地也(主意谓性得之于命仁义道德具之/于性 书洪范会其有极归其有极)夫大
化之生生不穷(从原初说来谓易/系辞生生之 易)天命之流行不已(喝/出)
(命字命朱文公云继之者/善天 之流行而不已)人受之而为性者也(喝出性/字 朱)

(文公或问云天命之谓性言天之所/以命乎人者是则人之所以为性也)一性之中万理森
具(同上以性言之则曰仁义礼智四端五典万物万事/之理无不统于其间 大意谓有命则有性有性则)
(有仁义/道德)大端全体即所谓仁(喝出/仁字)及其发见于事物之
间莫不有一定当然之则是则有义存焉(又喝出义字/ 中庸或问)
(云事事物物莫不自然各有当然之路之又大学或问/云见之日用之间莫不各有本然一定 则 作论之)
(法句要或长或/短不齐方是)合也而非离也浑也而非散也(前篇既/喝出命)
(性仁义到此亦须喝出道德字此却包藏道德意而不/言是文字出没处 扬子道德仁义礼譬诸身乎云云)
(合则浑/离则散)人惟有此理而不能蹈此理之实(蹈行也道则/行此仁义之)

(理以扬子/道 导之)知此理而不能得此理之真(德则得此仁义/之理 扬子德)
(以得/之)于是合者离浑者散(反应前/四字)而一初之天始非我
有矣(照破一初之天字无道德是无/仁义无仁义是无性无命矣)吁此孟轲氏所以
不能已其言于战国也(举出孟子/作书之意)七篇仁义未尝不兼
而言之(本出处上文著/书七篇云云)仁义性也(仁义即是/注中物)天之所以
命我者也(性即是/命中物)其蹈乎此则为道其得乎此则为德
(道德即是/仁义中物)会而归之道德一仁义也仁义一性也性一
命也(打作一串/次第说来)特人自昧之耳(有此一句方有曲折/不直致与后面相应)故

曰一初赋受之天万理会归之地也(此二句与破相/照应方圆转)仁
义道德性命如何此赵岐所以序于孟子之篇首请原
其初(应初字本出处孟子题辞/乃赵岐所作故如此举题)盖自天以阴阳五行絪
絪缊缊化生万物(易系辞天地絪/缊万物化醇)气以成形而理亦赋
焉是之谓命(从命字说起应冒子接题意理大学或问/所谓阴阳五行者又必有是 而后有是)
(气及其生物则又必因是气之聚而后有是形物中庸/注命犹令也性即理也天以阴阳五行化生万 气以)
(成形理/亦赋焉)于是人各得其所赋之理而为性(就命字过性/上来同上于)
(是人物之生因各得其所赋之理/以为健顺五常之德所谓性也)性者何仁义是也(从/性)

(字过仁/义上来)函万善具众理(包仁义/道德字)全得天地生物之心而
仁之体所以立(说出仁字而朱文公云仁者天地/生物之心 人得之以为心者也)及其
见之万事如方维上下定位不易而义之用所以行(说/出)
(义字用亦用朱文公议论/体立 行字太极图解语)此其初所以予我以此理也
此我之所以受此理于其初也二者匪相间也(以上说/性得之)
(于命仁义具之于性意吾中庸或问天之所以赋予万/物而不能自已者命也 之得乎是命以生而莫非全)
(体者/性也)虽然(此虽然字非是自为一段盖上面已/说性命仁义了到此要过道德上来)立人之
道大易未尝不言于仁义之先(言性初本有仁义仁易/系辞立人之道曰 与)

(义/)去仁义而言道德此韩子所以遏异端之流也(言道/德即)
(此仁义云韩原道凡吾之所谓道德云者合仁与义而/言之也 云老子之所谓道德云者去仁与义言之也)
盖道德非仁义外物也(应主意道德/一仁义也)能行此理于践履
之间即道也(应冒子其蹈/乎此则为道)能得此理于心领意会之顷
即德也(应冒子其得乎此则为德/ 见得道德即是仁义)天降衷于下民若有
常性克绥厥猷衷即性也(猷字包仁义道德下书汤诰/惟皇上帝降衷于 民若有)
(恒性克绥/厥猷惟后)而所以降于我者命也有此衷则亦必有此
猷矣(言性出于命人能有此降衷/之性则是仁义道德之理)民之秉彝好是懿德

彝即性也(懿字包仁义道德字秉诗烝民天生/烝民有物有则民之 彝好是懿德)而所以
秉于我者命也有是彝则亦必有是懿矣(言性出于命/人能有是秉)
(彝之性则有是/仁义道德之理)会而归之(应破题/会归字)千流万𣲖一源也千
条万枝一本也(譬喻应道德一仁义也仁/义一性也性一命也意)仁义非精也
道德非粗也是不过一天命之性而已矣(言仁义道德/具于性性出)
(于命一而已矣性/中庸天命之谓)奈之何世之昧者常总总也(应冒子/特人自)
(昧之耳要/入战国来)况战国之人心乎(入此一句方/引得孟子来)孟子道性善
(提起性善二字有眼目是根源/处 孟子道性善言必称尧舜)斯言一发所以为千万

世理学之根源天理人心之准的天下始知所向矣(先/挈)
(起性说方是此题目却说仁义/道德是性中物性是命中物)至于谓性谓命之说亦
缕缕言之非赘也(又把性命合说也孟尽心下口之于/味也目之于色 耳之于声也鼻之)
(于臭也四肢之于安逸也性也有命焉君子/不谓性也云云命也有性焉君子不谓命也)性命之理
一日不明于天下其所以陷溺其良心也必矣(言仁义/是性命)
(中物心孟告子上虽存乎人者岂无仁/义之 哉其所以放其良心者云云)自性命之理一
明而仁义之言昭昭然于天下也(自性命上过/仁义上来)恻隐仁
之端也羞恶义之端也(孟公孙丑上/云云全句)此端也何从而来

哉(唤下/意)性所有也(以仁义/归之性)即天之所赋也(以性归/之命)事亲
仁之实也从兄义之实也(孟离娄上仁之实事亲/是也义之实从兄是也)此实
也何自而有哉(唤下/意)性所根也(以仁义/归之性)即天之所赋也
(以性归/之命)一初之天纯粹至善(应破题字用/周子通书语)孰非此仁孰
非此义(谓禀性之初已/有此仁义了)然知其为恻隐羞恶而不能实
践其恻隐羞恶之端(转归道上总上文践字替蹈字应/冒头人惟有此理而不能蹈此理)
(之/实)知其为事亲从兄而不能有得乎事亲从兄之实(归/德)
(上总上文得字应冒头知/此理而不能得此理之真)则是率天下而路也岂万理

会归之地哉(无道德则是无仁义应破/题语反说 用孟子全句)故以德行仁仁
即此德也(又用孟子实德字證/孟子以德行仁者王)　配义与道义即此道
也(用孟子实道字證道/孟子养气配义与)杨墨道之祸也吾距之盖深惧
夫苟可以祸吾道即所以祸吾仁义也(孟滕文公下杨/氏为我是无君)
(也墨氏兼爱是无父也云云杨墨之道不息孔子之道/不著是邪说诬民充塞仁义也云云能言距杨墨者圣)
(人之徒也仁又告子上率天下/之人而祸 义者必子之言夫)乡愿德之贼也吾辨之
盖深虑夫一至于贼吾德即所以贼吾仁义也(孟尽心下/孔子曰过)
(我门而不入我室我不憾焉者其惟乡愿乎乡愿德之/贼也注原与愿同乡里谨愿之人孔子以其似德而非)

(德故以为德之贼仁以上/二股说道德即是 义)会万于一仁义吾道德散一
于万道德吾仁义(应冒子道德一仁义也意大周子通/书是万为一万一各正小 有定)
是皆天之命乎人(应冒子性/一命也)而人之所以为性也(应冒/子仁)
(义一/性也)吾之得乎是命以生而莫非全体者性也(人之所/受为性)
(庸以上数句用朱子中/ 或问语见原题注)一会归之顷(应破/题字)则仁义也道
德也皆性也性即天之所命也(道德即仁义中所有仁/义即性中所有性即命)
(中所有一/合而为)一初之天其至矣乎(应破/题语)此孟子安得不拳
拳为战国人心虑也(归孟子/身上)而赵岐其知之矣(应冒头/举题处)

虽然性命之学难言也(末将贬诸子之/言性故如此说)荀之恶习也非
言性也(荀子性恶篇人之/性恶其善者伪也)扬之善恶混气也非言性也
(扬子脩身篇人之性也善恶混修/其善则为善人脩其恶则为恶人)愈之上下品才也非
性也(韩原性分性为上中下三品议以上/判断三子皆本之伊洛诸儒 论)性且不明况
于命乎(抑三子既不知/性如何知命)是无怪乎申韩黄老之徒(申不/害韩)
(非黄帝/老子)窃吾仁义道德之似哓哓然于天下后世也(三/子)
(不知性命则不知/有仁义道德了)嗟乎夫子止言仁也(又引夫子/来作议论)而轲
则兼言义矣(伊川云仲尼只说一个/仁孟子开口便说仁义)夫子性不可闻也

命则罕言也(语夫子之言性与天道不可得而/闻也 又子罕言利与命与仁)轲则反
覆其辞而不少屈(夫子以性命为难言至/孟子则屡言及性命事)轲岂好辩哉
(孟子云予岂好辩/哉予不得已也)为战国忧也为道统计也(应冒子缴/处数语)
虽然(再用虽然/字缴馀意)不可以已也(有馀味行/文得法)向微轲之言则
是三子者(指荀扬/韩三子)久矣其为天下道术裂矣乎吁(缴结/老成)
(有收/拾)谨论
　　此篇谓道德即是仁义之理此理自性命中有之
　　后篇谓忠信即是仁义之理此理自乐善中得之

　合异为同格　与前篇仁义道德性命论同机轴
　　仁义忠信乐善如何　　　　　林镗夫
　　　出处(孟告子上孟子曰有天爵者有人爵者仁/义忠信乐善不倦此天爵也公卿大夫此)
　　　　　(人爵/也)
　　　立说(张南轩曰仁义又言忠信者在已为忠与/人为信忠信只是诚实此二者也既曰仁)
　　　　　(义忠信又曰乐善不倦好懿德之常性也/惟乐善不倦则于仁义忠信斯源源而进)
　　　　　(矣此篇本此立说谓仁义吾性之理忠信/此理之实乐则为情之动此之所谓机者)
　　　　　(是也吾之所乐能于其善不于其不善则/是机之动此身浑浑乎仁义忠信之天矣)

　　　　　(仁义忠信岂复外/吾所乐之善哉)
　　　批云(理学透彻笔力老/苍非晚学可到)
论曰实理不在真机外也(实理是仁义忠/信真机是乐善)机之动以天
(此天字/说善)则此身无非天矣(此天字说仁义忠信谓乐此/善之天则此身无非仁义忠)
(信之天有此二/句语意方足)人之初生天理备具本无亏欠也(人性/皆有)
(仁义忠信川本无/亏欠用伊 语)惟其深造自得止于至善则真机所
动不逐外乐(说人之乐在乎善大孟子深造之以道/欲其自得之也又 学在止于至善)凡
其乐乎善者即天理之实岂曰求在外者哉(乐在乎善/则仁义忠)

(信油然而/生于心)且仁义吾性之理也忠信此理之实也(解仁/义忠)
(信四字用张南轩/议论见立说注)性分之天孰不充足(人之性分皆有/仁义忠信不必)
(外/求)是性也不能不动而为情(就性上过情字有眼目动/而为情是乐 朱子语录)
(性是未动情是已动盖心之未/动则为性心之已动则为情)彼机之动者理之形也
(机之动是乐理之/形是仁义忠信)充吾真乐无有不善(说出善/字为主)则理之
精微著于见面盎背之顷(应主意理字于孟/子见于面盎 背)仁义忠信
盖有油然而发露者(仁义忠信皆/从乐善而生)使所乐人而不天(徇/人)
(欲而不主天/理则为不善)则乐淫于善之外(乐而不淫则为善出/于善之外则淫耳)触

境皆妄去理远矣(去仁义忠信/之理愈远)孟子道性善者也(孟子/滕文)
(公上孟子道性/善言必称尧舜)以乐善而继仁义忠信言之(举本/文)其得
诸吾心真机之乐乎(应破题语真机字指/乐善缴结不费力)仁义忠信乐
善如何请申之　人生而静天之性也感于物而动则
好恶形焉(从性上原起性记乐记人生而静天之性也/感于物而动 之欲也物至知知然后好恶)
(形/焉)然则乐也者其此情之动而为真机者乎(转归情上/乐字应破)
(题真机字乐荀子好/恶喜怒哀 谓之情)鸢飞鱼跃之妙孰非性分之陶陶
(以下二句形容乐善意渊/中庸鸢飞戾天鱼跃于)虫鸣螽舞之馀又何者非实

理之形见(诗出车喓喓草虫趯趯阜螽笺云/草虫鸣阜螽跃而从之天性也)苟机之动
不于其真而于其伪则乐以人而非天矣故高梁大厦
不如仁宅之安固也而人之乐乃夺于高梁大厦(此以/下三)
(小段反应冒子真机所动不逐外乐/意 孟子离娄上仁人之安宅也)高车驷马不如义
路之正固也而人之乐乃移于高车驷马(同上义人之/正路也 前)
(汉于定国传高大门/闾令容驷马高盖车)纡朱怀金不如忠信之实固也而
人之乐乃锢于纡朱怀金(扬子学行颜氏之乐也/内纡朱怀金之乐也外)机为
物动所乐日非(自苟机之动而下至此反说议论有味/应冒子所乐人而不天则乐淫于善之)

(外/意)岂知继善所以成性而人之情皆可以为善乎(只一/句便)
(归乐善意告易系辞继之者善也成之者性/也又孟子 子上乃若其情则可以为善矣)吁善何物
也(唤下/文意)即仁义忠信之理也(善只是仁义/忠信之理)盖自有怵惕
之心而仁之理已具自有羞恶之心而义之理已存(孟/子)
(公孙丑上今人乍见孺子将入于井皆有怵惕恻隐/之心云云仁之端也又告子上羞恶之心义之端也)尽
已之谓忠有诸已之谓信而忠信者又仁义之实也(朱/文)
(公论语集解尽已之谓忠孟/子尽心下有诸已之谓信)是理也上圣下愚均气同
体(吕与叔克已铭凡/厥有生均气同体)至于操舍存亡则不能不异者抑

岂无故(接上生下是文字过脉处/孟告子上操则存舍则亡)　情既生矣机随触
焉(应主意情/字机字)乐之于外则日与仁义忠信远矣(反说此/是乐于)
(不善/者)乐之于内则真机之动而实理全矣(正说此是乐/于善者应破)
(题实理/真机字)甚哉君子之所乐者不可不主于善也(归重在/主善上)
而所以考其善不善者岂有他哉于已取之而已矣(融/化)
(经/语)夫动吾真机陶吾天乐(用庄/子语)则自孺子入井之时(见/前)
(注/)充之于事亲之日(孟子离娄上仁/之实事亲是也)而家人之嘻嘻者
即其乐此仁之善也(易家人象曰家人嗃嗃未/失也妇子嘻嘻失家节也)自无适

无莫之际(语四无适也无/莫也义之与比)充之于从兄之顷(见前/注)而兄
弟之怡怡者即其乐此义之善也(语十三兄/弟怡怡)为人谋而
不忠乎与朋友交而不信乎(语学而曾子曰吾/日三省吾身云云)而申申
夭夭于居处语默之际者即其乐此忠信之善也(语七/子之)
(燕居申申如也夭夭如也以上铺三/小段讲所乐之善即是仁义忠信)至是则天高地下
此乐之充拓也(以下三扇虚讲乐字皆是/用古文 记乐记云云)云行雨施此
乐之溥博也(易乾/卦)无怀之逍遥洞庭之雅奏此乐之弥
满磅礴也(说得乐字开阔池古有无怀氏又庄子/天运黄帝张咸 之乐于洞庭之野)舜之

乐散而为南风之咏(以下三扇实事讲乐字风家语辨/乐舜弹五弦之琴歌南 之诗)
文王之乐充而为演易之旨(选魏文帝典论/西伯幽而演易)夫子之乐
在其中而曲肱于饮水之时也(语七子曰饭疏食饮水/曲肱而枕之乐亦在其)
(中矣上二句短此一/句长方承得上句起)其视夫峨其冠华其裾高大其榱
题者所乐霄壤也(孟子堂高数/仞榱题数尺)其视夫煦煦为仁孑孑
为义寂灭其心性者所乐径庭也(韩原道彼以煦煦为仁孑/孑为义又文公答徐子)
(融书释氏以空/虚寂灭为宗)乐仁义忠信之善而会仁义忠信之实
此机即理耳此情即性耳(此数句缴结上段收拾机字/理字性字情字却再用颜子)

(事意脉/不断)颜氏之子其殆庶几乎(易系辞/云云)人知陋巷可忧
也而彼乐之箪瓢可忧也而彼乐之(语六贤哉回也一/箪食一瓢饮在陋)
(巷人不堪其忧/回也不改其乐)而不知其得一善服膺弗失所乐盖在
此也(中庸回之为人也得一善/则拳拳服膺而弗失之矣)孟氏子悯人心之淫于
外乐也(举本出处应冒子/乐淫于善之外语)辨天爵人爵之异而以乐善
为言(见本/题注)固将使人心乐于善而不失其仁义忠信之
正也(发明/主意)七篇之书谆谆乎以善淑人而仁义之论说
不离口(程伊川云仲尼只说一个/仁孟子开口便说仁义)孟子盖亦自得其所

谓乐者矣(他人只是叙出处便结大讲此更发孟子亦/自得其乐以下引用孟子实事尤高人一等)
食前方丈侍妾数百已不足以夺其所志(此是外乐食/孟尽心下)
(前方丈侍妾数百/人我得志弗为也)而居安资深至于反身而实乐莫大
焉(此是内乐反孟离娄下居之安则/资之深又 身而诚乐莫大焉)彼以其富我以吾
仁彼以其爵我以吾义(孟子公孙/丑下云云)吾于此益有以见孟
子之真乐矣(结尽孟/子意)虽然(论尾馀意发孔孟互相/发明意又归重忠信)孟子
以仁义为言者也忠信之论盖不多见(说此意正欲把/孔子言忠信事)
(来/说)乡原之似已深辟之(孟子尽心下乡原德之贼也/居之似忠信行之似廉洁)而

天爵之说则特以忠信为言(见本/题注)是故以忠信为仁义
之实也(接上生下/又见前注)然溯而求之论语一书仁义寥乎罕
闻(见前注/伊川语)而忠信之旨凡数见(语第一主忠信母友不/如已者又语第三必有)
(忠信如丘者焉又语/十五言忠信行笃敬)虽孔孟互相发明皆所以道人心
之善而所以必主忠信者又岂无说(总孔孟/合说)盖人不忠
信则事皆无实(得前辈/议论)为恶则易为善则难(照善/字)然则
忠信也者又教人乐善之根柢欤(归重在/忠信上)大易曰忠信
所以进德也(易乾/卦)知大易之所谓进则知孟子之所谓

乐(末又引/易对结)谨论

　立说正大格　此篇与叶君榉五始之要论同意
　　周礼春秋表里如何论　　　　　阮登炳
　　　出处(汉卢植传今毛诗左氏在周礼/各有传记其与春秋共相表里)
　　　立说(王道不可一日不明于天下周公处时之/易而制周礼固以尊王为主孔子处时之)
　　　　　(难而作春秋亦以尊王为主/孔子之心即周公之心也)
　　　批云(立说正大行文通畅此是省/监官样文字不可不熟读)
论曰论圣经有相符之理(相符贴/表里字)要不过乎尊王而已
(周礼春秋同/以尊王为主)盖王道不可一日而不明也(挈起王/字顺接)惟其

不可一日而不明(申上/文)则凡前后典籍之所存(周礼在/前春秋)
(在/后)皆其大义之所在(大义在/尊王上)虽若不相为谋而其实未
始不相合也(二经之所以相为表里/者同在于尊王而已)或者徒见夫世变
之有升降王道之有污隆(谓周时与春秋时不同污记/檀弓道隆则从而隆道 则)
(从而/污)遂谓夫圣人之作经有不可以一概言者(从上反/说到此)
而不知经皆为尊王而作也(喝出/主意)前圣处乎其时之易
则王道之明者固易明(周公制周礼/在于尊王)后圣处乎其时之
难则王道之难明者为愈明(孔子作春秋/亦在于尊王)使天下万世

昭乎其不容泯者时虽异而心则同也经虽殊而道则
一也安有不相表里者哉(二经皆以尊王/为主故相表里)夫使当王者
之世(周之/时)圣人不作经以先乎尊王以诏乎其后(周公/制周)
(礼/)而后乎伯者之世(春秋/之时)非有圣经复先乎书王以合
乎其前(孔子作/春秋)又何以使天下常知王道之为尊也邪
(照主/意)卢植在汉盖志于尊王者也(举本出处主意/在尊王二字)故合
周礼春秋而曰与相表里植之意固有在矣(包含尊王/意不露)
周礼春秋表里如何请申之(平缴/冒头)吾尝闻表里之说矣

(举外来表/里事为證)八卦与九章相表里(前汉五行志刘歆以河/图洛书相为经纬八卦)
(九章相/为表里)原道与轲雄相表里(唐韩愈传其原道原性师/说等十数篇皆奥衍闳深)
(与孟轲扬雄相表/里而左右六经)以其时考之则前后固有辽绝之殊
矣(且开/说)原其互相发明为斯道计者则未尝不相为表
里也(合本/题说)况夫王道之在天下(发出尊/王意)纲常之所以植
立法度之所以彰明礼乐之所以修举(扬子法度/彰礼乐著)皆人
心天理之正断断乎不可易者(二经皆所/以明王道)圣人作经以
寓一王之法(儒林传序孔子因鲁春秋举十二公/行事绳之以文武之道成一王法)所以

扶持世道于不坏不灭之地者以其有王者在耳(喝出/王字)
(有/力)王者之迹息而诗亡诗亡然后春秋作(孟子离/娄下)世有
周公则春秋不作(苏老泉春秋论云天下/有君则春秋不当作)春秋不作则
周礼一书皆王道也(周公制周礼乃/王道素明之时)春秋乌乎作(难一/难)
春秋所以救周礼之穷也(解不谓春秋时已不如周天/下 知有王孔子不容不作)
(春秋以/明王道)礼乐征伐不自天子出而自诸侯出(语季氏孔/子曰天下)
(有道则礼乐征伐自天子出天/下无道则礼乐征伐自诸侯出)则周公其衰矣春秋不
作其可乎(记礼运鲁之郊禘非/礼也周公其衰矣)天下不能以常治人心

不能以常古(春秋之时不/如成周之时)王道固有时乎难行矣(时不/如成)
(周则王/道难行)王道有时乎难行吾夫子其肯没周公之志邪
(周公之志以尊王为主/则孔子亦以尊王为主)周公之志不可没则挽回世变
之所趋阐明古今之正理复显然著见于斯世春秋亦
一周礼耳(周礼春秋之经虽殊/而尊王之心则一)不然周礼敌八百年之
天命而王室何其尊(文中子魏相篇周礼其敌于天命/乎又左宣三年成王定鼎于郏鄏)
(卜世三十卜年/八百天所命也)春秋纪二百四十二年之行事而天下
之所以尊王者又何如邪(左序二百四十二年行事/王道之正人伦之纪备矣)合

盛衰而参之则二经表里之意可以不言而自见矣(缴/尽)
(原题/意)自今观之六典之设他务未遑(礼天官序周公居/摄而作六典之职)
(谓之周礼又周礼六篇其官有三百六十刑六典一曰/治典二曰教典三曰礼典四曰政典五曰 典六曰事)
(典/)首揭以惟王之一辞独冠于设官分职之首(惟王建/国辨方)
(正位体国经野设官分职以为民极乃立天官冢宰使/率其属而掌邦治以佐王均邦国乃立地官司徒使率)
(其属而掌邦教以佐王安邦国乃立春官宗伯使率其/属而掌邦礼以佐王和邦国乃立夏官司马使率其属)
(而掌邦政以佐王平邦国乃立秋官司寇使率其属而/掌邦禁以佐王刑邦国冬官考工记郑注云此篇司空)
(之官亡以/此备数)此尊王为周公作经之要领也(以上周公制/周礼以尊王)

(为/主)春秋之经笔削尤严(史孔子世家孔子为春秋笔则/笔削则削子夏之徒不能赞一)
(词/)而书王每先拳拳焉者不一而足(春秋经十二公皆/书云元年春王正)
(月文十二公隐桓庄闵/僖 宣成襄昭定哀)又岂非尊王为孔子作经之端
本乎(以上孔子作春秋/亦以尊王为主)惟其皆主于尊王则表里之大
者不外是矣(总周礼春秋二经皆/主尊王故相表里)故命曰书王命治曰
赞王治周礼所以重一王之权也(内史掌书王命又天/官作大事则戒于百)
(官赞王命王视/治朝则赞听治)而曰天王正月曰王正月春秋所以重
王者之权者其与周礼同乎异乎(春秋经元年春王正/月详见上注又秋七)

(月天王使宰咺来归惠公仲子之赗又如天王狩于/河阳天王出居于郑之类 书天王者二十有六)凡
诸侯则使之入王皆朝觐宗遇会同于王周礼所以谨
奉王之礼也(周礼小行人令诸侯春入贡秋献功凡诸/侯入王则逆劳于畿协九仪之礼朝觐宗)
(遇君之礼也又春官春见曰朝夏见曰宗秋/见曰觐冬见曰遇又天官太宰大朝觐会同)而如京师
朝于王予夺废置则诏王治教刑政则佐王成周悉听
命于王而行之(周礼以八柄诏王驭群臣一曰爵以驭/其贵二曰禄以驭其富三曰予以驭其)
(幸四曰置以驭其行五曰生以驭其福六曰夺以驭其/贫七曰废以驭其罪八曰诛以驭其过又太宰之职掌)
(建邦之六典以佐王治邦国一曰治典二曰教/典三曰礼典四曰政典五曰刑典六曰事典)较之是

非褒贬之笔足以荣辱天下之君大夫者即天子之行
事孰非表里于周礼之经者欤(司马迁传春秋上明三/王之道下辨人事之经)
(纪别嫌疑明是非又谷梁传一字之褒宠踰华衮/片言之贬辱过市朝又孟子春秋天子之事也)爵禄
出于王赏赐出于王举内外朝之大政事周家悉由王
者而亲决之(见前/注)其视春秋赏人之功去人之族贬人
之爵者同符吾夫子遂纪天子之赏罚以为惩劝之具
又非表里于周礼之当行者欤(见苏老泉春秋论赏人/之功注如书齐桓召陵)
(之盟晋文公城濮之战之类人去人之族注如约及诸/侯之大夫盟于宋之类 贬 之爵注如齐侯伐山戎)

(而书人之类又赏罚者天下之公也是非者一人之私/也位之所在则圣人以其权为天下之公而天下以惩)
(以劝/云云)大抵为周公作经于太平之世者易为孔子作经
于叔季之时者难(应冒头前圣处乎其时之/易后圣处乎其时之难意)世有周礼
则王者之治行世有春秋则王者之教明(应冒头王道/之明者固易)
(明与王道之难/明者为愈明意)夫固关于其时而所以垂当今而诏来
世者为一尊王之义而已此表里不可以相无也(照主/意)
卢植得不举二经之表里而并言之邪(引本/文)虽然周礼
春秋一也使孔子生周公之时未必不为周礼使周公

生孔子之世未必不为春秋(二圣人尊王之/心一而已矣)吾观仲尼
叹斯道之不行乃有不复梦见周公之说是又托春秋
欲行周公之事者也(语甚矣吾衰也久矣吾不复梦见/周公又老泉春秋论云周公心存)
(王室虽其子孙不能继而夫子思周公/而许其假天子之权以赏罚天下也)土之盟(见后尊/王黜伯)
(下/注)翟泉之会(定元年晋魏舒合诸侯之大/夫于狄泉将以城成周云云)河阳之狩(左/传)
(僖二十八年晋侯召王以诸侯见且使王狩河阳/仲尼曰以臣召君不可以训故书天王狩于)此何如时
惜乎夫子遇时之难终不若周公用时之易尔(应冒/头语)汉
固非周比(本文卢植/言于汉时)有能尊王黜伯申春秋而用周礼

则汉亦可为矣(史记世家吴楚之君自称王而春秋贬/之曰子践土之会实召周天子而春秋)
(讳之曰天王狩于河/阳此是尊王黜伯)此又卢植言外之意(本出/处)愚故并
及之谨论

　立说正大格　此篇与阮登炳周礼春秋表里论同意
　　五始之要如何　　　　　　　　　叶君榉
　　　出处(前汉王褒圣主得贤臣颂其惟春秋法五/始之要在乎审已正统而已注元者气之)
　　　　　(始春者四时之始王者受天命之始/正月者政教之始即位者一国之始)
　　　立说(春秋之时王纲不立故孔子因鲁史作春/秋托鲁以尊王其书法自元年而下至即)
　　　　　(位而上特致严于书王之一字盖上明王/室之当尊而责侯国之自僣也王褒所言)
　　　　　(五始之要徒知谨始一事而不知尊王/之大法岂足以知圣人作经之意哉)
　　　批云(说有源流文有操纵辞严/义正驳倒王褒谨始之说)

论曰知谨始而不知尊王(责王褒徒知谨始一/节不知尊王之大法)非圣经
之本旨也(非孔子作春秋/尊王之本意)圣经为尊王作也(提起王/字𦂳切)夫
既为尊王而作(申上/文)则所以正天地之常经示万世之
大法者在是(说春秋尊王之/义所关甚大)岂特谨始之一节而已哉
(贬本/题意)或者徒见夫始在改元而重在即位(暗说王褒只/知谨始一事)
(指春秋书元年春王正月即/位是谓五始又见本题注)于是附会分裂而为之说
(遂有五/始之说)不知春秋之作非圣人本心也(正说主意应上/谓孔子不得已)
(而作/春秋)王纲不立侯度废弛(春秋之时/王道不明)故不得已而寓于

笔削之间(史孔子世家孔子为/春秋笔则笔削则削)以尊王而垂法于后世
其意深矣(孔子本意/在于尊王)使徒欲谨始以立法而王纲之大
者不拳拳而寓尊王之意(说王褒但知谨始之/意不知尊王之义)吾恐大
义乖而彝伦斁矣(如此则王道不明矣范孝经异端/起而大义乖又书洪 彝伦攸斁)故
圣人托鲁以尊周(孔子因鲁史以作春秋/ 周是王鲁是侯国)书周以愧鲁
(左传隐公元/年春周正月)自元年而下至即位而上特致严于书王
之一字(春秋元年春王/正月公即位)盖以明王室之当尊而责侯国
之自僣(责侯国不/知尊王)则即位之或笔或削皆可以王法绳

之(见前/注)以此示人后世其敢私正朔而改元者乎(后世/安敢)
(不尊/王)此则春秋之本旨也(孔子作春秋/本意如此)五始之要如何
王褒徒知谨始之意岂知尊王之大法哉(贬王/褒)甚矣五
始之例为圣经惑也(见本/题注)王褒徒见图纬之说以黄帝
受图而得五始(引五始事为证凰南宋书黄帝主于元/扈洛水之上凤 衔图至前又见通鉴)
(外纪/云云)则以为春秋法之(谓王褒言五始之/要得之黄帝之说)然黄帝之时
安有公即位之事(难上/文)借曰即位为一国之始则经之
不书即位者是阙一始矣(见冒头注又/见本题注)又何得而言五

始哉(反覆辨难/五始之说)自褒倡其说而何休和之(又引何休言/五始事为证)
(汉何休著/公羊墨守)于是以元之气正天之端以天之端正王之
政以王之政正诸侯之即位而五始之说安之以为当
然(公羊隐元年公何以不言即位注即位者一国之始/政莫大于正始故春秋以元之气正天之端以天之)
(端正王之政以王之政正诸侯之即位以诸/侯之即位正境内之治五者并见相须成体)是则诸侯
改元即位其果可以为法乎(难倒王褒/五始之说)夫改元正号即
位谨始王者事也诸侯安得而私之(公羊隐元年注惟/王者然后能改元)
(立号君之始年必书曰元年春/王正月公即位史策之正法也)使鲁得以自私则列国

诸侯皆不必禀王朝之正朔(夫子书元年春王正月公/即位书王之一字盖以尊)
(周非以私鲁若是私鲁一国则/诸侯皆不知有王之可尊矣)而礼乐征伐亦不复自
诸侯出矣(用论语/全句)当王室尚存之日而诸侯有私正朔
者僣也况敢自即位邪(难倒王/褒之说)圣人于元年之下即位
之上而以王法绳之(应冒/头语)非私鲁也乃愧鲁也(应冒头/书周以)
(愧鲁/语)愧鲁者所以愧诸侯也(愧列国诸侯/皆不知尊王)此义不明而
后有移元于鲁之说(因鲁史书元年非为鲁自改元也/ 公羊注王者然后能改元立号)
有托王于鲁之说(王指尊周非为鲁而托曰王也因公/羊注春秋纪新主受命于鲁故 以)

(录即位明王者/当继天奉元)以是谨始毋乃开后世僣乱之门乎(应/前)
(僣/字)昔者文王受命当天下三分之时(叙起主意下语泰/伯三分天 有其)
(二以服/事殷)享国五十年矣而未尝有改元即位之文(书无/逸)
书曰惟中身厥享国五十年(书无逸文王受命惟中身/厥享国五十年注文王九)
(十七而终中身即位时年/四十七言中身举全数也)又曰惟九年大统未集(书武/成我)
(文考文王克成厥勋云/云惟九年大统未集)是未尝私改正朔也(谓文王皆/无改元即)
(位之事證倒王/褒五始之说)奈何自共和之后诸侯乃各自私其国
以改元哉(周自共和王以后诸/侯之国皆自改元)观传之所载如郑国之

事有僖之元年简之元年(郑亦自/书元年)是诸侯皆改元非独
鲁也(改元一事诸国皆/然非特鲁国为然)即此而观天下知有王者寡矣
(观诸侯自改元一节便/是不知有王室之当尊)诸侯之改元即位乃王室之罪
人而谓鲁史足为谨始法乎(极责诸侯不知尊王/不当言改元即位)夫子
托鲁以尊周(应冒头/主意)非谓鲁之元年足以善始也(谨始/不在)
(书元/年上)亦非谓鲁之即位足以奉元也(亦不在书/公即位上)周之天
命未改则鲁之有元年是邪非邪(奉元乃王者之事鲁/不当书元年 左传)
(周德虽衰/天命未改)周之王室尚存则鲁之自即位是邪非邪(即/位)

(乃王者之事鲁/不当书公即位)故圣人之书法致谨于书王之大要(主/意)
(应冒头自元年而下至即位而/上特致严于书王之一字语)其书王于元年之下者
用见元惟王之所自出(谓夫子于元年之下/书王字正是尊王)其书王于
正月之上者用见正朔非诸侯之所当改(谓夫子于正/月之上书王)
(字亦是/尊王)自正月而次则以公即位继之又明其罪以责
诸侯而示王法之所不恕也(谓夫子于正月之下/书公即位亦是尊王)盖即
位天子之称(天子方可言即位/诸侯岂可言即位)鲁既举行即位之礼则
不能禀正朔于周矣(责鲁不当举/行即位之礼)圣人独以周正书于

即位之始则有愧于尊王鲁其能免乎(左传隐公元年/春王周正月不)
(书即位摄也注假摄君政不修即位之/礼故史不书于策传所以见异于常)以秉礼之鲁尚
不知王室则列国之诸侯又可愧矣(左闵元年齐仲孙/湫来省鲁难曰鲁)
(犹秉周礼/未可动也)大哉笔削之有功于王室乎(应冒头即位之/或笔或削语)
归正于周以明天命之未改(应前面周正月及/周之天命未改语)托王于
鲁以明王室之当尊(应前面托王于鲁/及王室当尊等语)托始于隐以明
笔削之大法(春秋序曰然则春秋何始于鲁隐公答曰/周平王东周之始王也隐公让国之贤君)
(也/)隐公不书即位以明隐公而下皆非王命之所当立

(见前/注)于元年之外皆去正月以明当世诸侯皆不禀正
朔于王(事并见/三传)至于隐公无王犯天下之大戒而又始
终书王以愧之(隐书元年春王正月又书三年春王二/月又书四年春王二月又书七年春王)
(三月又书九/年春王三月)此皆大义之不可犯也(缴以上说夫子本/意只在于尊王)
王褒不知圣人始隐之意而乃以为五始焉则其惑日
甚矣(责王褒不知夫/子尊王之意)然则人君谨始之法独不可以是
推之乎(主意只在/尊王上)盖尊王之义明则改元即位非所以
为臣子训(见得王室当尊其谨始/之义不在改元即位)故公羊左氏足以知

此(公羊左氏知/尊王之义)而董仲舒则为通论也(仲舒亦知/尊王之义)公羊
以加王于正为大一统(详见/下注)左氏以正月为周正月(见/前)
(注/)至仲舒则举天地常经古今通义言之(董仲舒策春/秋大一统者)
(天地之常经古/今之通谊也)此春秋经世之本旨惩列国之僣乱而
示一统之大义以正本始(春秋大意只在/尊王黜伯上)则元年之意
明而万世之经正矣(缴尽/本意)书谓君为元首(书益稷元/首明哉)又
谓君为元后(书泰誓亶聪/明作元后)则元者天子之称也(谓元亦/王之义)
大哉乾元万物资始(易乾/卦)至哉坤元万物资生(易坤/卦)位

乎两间者当与天地参(用中/庸语)故体元者人君之职也(春/秋)
(隐元年注凡人君即/位欲其体元以居正)元即仁也(易乾/卦)仁人心也(孟告子/上仁人)
(心/也)体仁以长人则元之义得矣(乾卦君子体/仁足以长人)此岂列国
诸侯所敢僣哉(应大讲中/僣字意)愚故推明一统之义以正五
始之要(一统是尊/王之义)为人君者其可以不体元乎(见前/面注)谨
论
　前篇谓二经以尊王为主此篇谓五始以尊王为主
　主意一同合而观之可以触类而长

　由微知显格　可与圣人大明至公论参看
　　圣主正身宣德如何论　　　　　萧符世
　　　出处(前汉王吉传宣帝颇修武帝故事云云时/外戚许史王氏贵宠而上躬亲政事任用)
　　　　　(能吏吉上疏臣闻圣主独行于深宫得则/天下称颂失则天下咸言之行发于近必)
　　　　　(见于远故谨选左右审择所使左/右所以正身也所使所以宣德也)
　　　立说(以知微为正身以知显为宣德近而正身/无一毫之可憾者其微也远而宣德无一)
　　　　　(毫之可掩者其显也由微而之显/由近而及远此帝王恭已之化也)
　　　批云(此等题目易做得粗此篇文字脱去卑陋/却入精细有理致有学识有议论比之一)

　　　　　(例说近习者/大有径庭)
论曰知微之显者(近而正身是知微远而宣德是之/显 中庸知微之显可与入德矣)可
以言恭已之化矣(恭已是正身化是宣德而语十五/夫何为哉恭已正南面 已矣)古
先帝王之恭已于上也岂尝欲其善之显哉(且开说古/者圣人惟)
(欲此身之正岂/欲此德之宣)然而不欲其显而不能以不显何也(就/上)
(文搬过显字说/宣德唤下意)天下惟实理不容伪(应上文正身必能/宣德 苏文人无)
(所不至惟/天不容伪)修于已者无毫发之可憾(说正/身意)则形于人者
无毫发之可掩(说宣/德意)故微者必至于显(应微显字正身/于微必能宣德)

(于/显)其不可以显者当制于微而后可也(德不能宣之于/显当使身先正)
(之于/微)不可以显而不能不发于微焉(将上面显/微字反说)吾惧其
微者有时而显也(身不能正则/德不能宣)恭已之君(暗说/宣帝)亦惟于
其近焉而审之(说本文谨/选左右意)处于近者无以累吾所履之
正(选左右/以正身)则流于远者益足以昭吾所养之纯(择所使/以宣德)
不然近者之不察所以为恭已之累也多矣(身不/能正)未有
不发乎迩而见乎远也(身不正则德不能宣远易/系辞行发乎迩见乎)是故
人已一致也显微一脉也(应破题/显微字)审于近者所以谨万

化之原也(总说/主意)王吉以正身宣德告孝宣(本出/处)而有及
于左右所使之人(见本/题注)夫左右近君者也(申上/文)身以左
右而正则德以所使而宣矣(解析主/意分晓)此帝王恭已之化
也(应破题/恭已字)不谓汉之王吉有见焉(取王吉/之言)圣王正身宣
德如何帝亦思于近者而审之乎(近即是/左右)　尝读中庸
至于君子戒谨乎其所不睹恐惧乎其所不闻莫见乎
隐莫显乎微故君子慎其独也(主意盖本乎此故原题/便用此语 见中庸又)
(朱文公释云君子必戒谨恐惧乎其所不睹不闻者所/以言道之无所不在无时不然学者当无须臾毫发之)

(不谨而周防之以全其本然之体也又言莫见乎隐莫/显乎微而君子必谨其独者所以言隐微之间人所不)
(见而已独知之则其事之纤悉无不显著又有甚于他/人之知者学者亦当随其念之方萌而致察焉以谨其)
(善恶之/几也)而喟然叹曰人之不能戒谨恐惧于不睹不闻
也岂不能掩其不善于共睹共闻之地而隐者见焉微
者显焉何哉(将上面数句反说设/疑下难又见下注)天下之理不可以伪
为也(解上文应冒子/实理不容伪)屋漏不愧而自处于有愧人之
知其不愧者自若也(中庸诗云相在尔/室尚不愧于屋漏)閒居为不善而
自表其善人之知其不善者亦自若也(大学小人閒居/为不善无所不)

(至见君子而后厌然掩其不善而著其/善人之视已如见其肺肝然则何益矣)故曰人之视已
如见其肺肝然则何益矣(见上注知以上数语/皆是说 微之显意)况人主
一身大关万化(归圣主/身上来)践履于深宫独行之中而利害
形于四方九土之远(见本/题注)存养根于暗室屋漏之微而
祸福极于天地万国之大(见前注者以上四句应冒子/修于已 无毫发之可憾则)
(形于人者无毫/发之可掩意)呜呼是果可以伪为乎(应冒子实/理不容伪)是以
圣帝明王知吾身之所关者重则凡近于吾身者有所
不敢轻(说谨选/左右意)曰小大之臣咸怀忠良其侍御仆从罔

匪正人(侍御仆从指左右字圣书囧命/篇昔在文武聪明齐 云云)曰正予群仆侍
御之臣交修不逮(同上命伯囧为周太仆正曰惟予一/人无良实赖左右前后有位之士匡)
(其不/及)凡为是者全吾身所以全天地万物也(应前面/数语)非曰
将以昭昭也(孟以其昭昭/使人昭昭)而要其终也修于身者正自
质诸人而无疑行于已者粹自暴诸天下而无愧(正身/则可)
(以宣/德)往往不求昭而昭焉(自然/昭宣)则微之显诚之不可掩
也固如此也(应冒子微显字掩中庸夫微/之显诚之不可 如此夫)此所以为恭
已之验也(应冒子/恭已字)嗟夫(以下说左右近/臣当谨其选)周官帷幄帟绶

之职虽微必审(礼天官幕人掌帷幄幕帟绶之事/注左旁曰惟组绶所以系帷也)则斯
谋斯猷我后之德君陈始得以顺之于外(书君陈尔有/嘉谋嘉猷则)
(入告尔后于内尔乃顺之于/外曰斯谋斯猷惟我后之德)而非致谨于懋乃后德之
时虽穆王亦不能使其德之宣(书囧命汝作大正正于/群仆侍御之臣懋乃后)
(德交修不逮/谨简乃僚)然则恭已之化所关系者如此(应前恭/已字)人
主亦焉用以不正者累吾正而宣其所不可宣哉(反缴/前意)
且就汉之君论之(引汉/事讲)文帝最渊默(渊默/深沈)武帝最英伟
(英伟/奋发)渊默者似韬晦若难乎人之知(且开说文帝/似不求显)而英

伟者近表杰宜欲为名以自高也(武帝似/求显)然道德为丽
文帝之不可掩者如此至今言汉君之贤者首缕指焉
(合之东方朔传臣愿近述孝文皇/帝 时以道德为丽以仁义为准)而内多欲外仁义其
窥见武帝之心事者正不特一汲黯而已(汲黯传上曰/吾欲云云黯)
(对曰陛下内多欲而外施仁/义奈何欲效唐虞之治乎)是何不求显者或彰彰于
一世之共睹(文帝不求显/而德自显)而欲著其善者仅若此邪(武/帝)
(求显而德不显意/以是何字唤下)呜呼是可以求之二君之身矣(德之/显与)
(不显皆系身/之正与不正)盖尝思之文帝不私一弄臣其左右前后

粹然一出于正则正身有道者固鼓钟声闻之本也(申/屠)
(嘉传邓通方爱幸居上旁有怠慢之礼嘉曰通小臣戏/殿上当斩上使使持节召通而谢丞相此吾弄臣君释)
(之又诗鼓钟于/宫声闻于外)武帝天资英明固非近习所能惑而文
成五利之徒犹得以中其心帝之身可知矣(郊祀志方/士更来言)
(神仙事齐人少翁以方见上乃拜为文成将军/胶东人栾大来见言方大悦拜为五利将军)?虽伏
矣亦孔之昭(用中庸语只是莫见/乎隐莫显乎微意)帝独能择其善者以
宣于人哉(缴上二君谓文帝能正身故能宣/德武帝不能正身故不能宣德)王者正身
宣德之说即仲舒正心以正朝廷之说也(见董仲/舒策)宣帝

之正其身者固不可以浅窥(入宣帝讲正身处稍略更/可入许史王氏贵宠意)
而修洪业选茂异天下皆知帝之尊道(公孙宏赞孝宣/承统纂修洪业)
(讲论六艺/招选茂异)信赏罚核名实天下皆知帝之制治(宣帝赞/孝宣之)
(治信赏必罚/综核名实)务宽大假贫民天下皆知帝之好仁(本传/黄龙)
(元年诏曰朕数诏公卿大夫务行宽/大顺民所疾苦又开仓廪假贫民)则其德亦可谓宣
昭也已(总上/三段)然使帝而非得夫恭已之化其效决不至
此(应冒子/恭已字)然使帝而尽得夫恭已之化其效又不止此
(下语有斟/酌有开合)吉之此言其欲进宣帝于古圣主欤(引本/出处)左

右一语帝安得不深思也(见题/注)不然黄王龚召布满中
外帝何患其德之不宣哉(黄霸王成龚遂召信/臣皆宣帝时循吏)正身之
说吾不谓吉而有讲乎此也(取王吉/所言)继此而后知此说
者惟一孔明(蜀诸葛亮/字孔明)孔明之言曰宫中府中俱为一
体以昭陛下平明之治(见出师/表云云)噫宫府之体合而为一
则奇邪不得以为王躬之累(证左右正身意奇邪/字出周礼邪音邪)未有
其身正而其德不宣者也(正身则可/以宣德)是亦恭已之说也
(应冒子/恭已字)此唐虞三代正君之学至汉而未尽泯也(缴尽/讲中)

(意/)虽然正身固所以为宣德之本(此论/本意)而宣德亦可以
验正身之功(倒说收/入来)观诸宇宙而德泽洋溢人诵明圣
则其身之正可知矣(德之宣于外可以/知身之正于内)如其不然其身
之未纯乎正亦可知矣(反/说)中庸之言道曰本诸身徵诸
庶民(见中/庸)故善观元气者察形以知脉(以一身/譬喻)善观君
德者由显以知微(应冒子显/微二字)君天下者如之何不深长
思也(归圣主/身上)夫何为哉恭已正南面已矣(用论语全句/应破题恭已)
(字文势/圆转)谨论

　由微知显格　可与圣主正身宣德论参看
　　圣人大明至公如何论　　　　　王　珏
　　　出处(张蕴古大宝箴圣人受命拯溺/亨屯大明无偏照至公无私亲)
　　　立说(谓显处能明而隐处不能明非大也见处/能公而微处不能公非至也显与见处乃)
　　　　　(人所共知之境隐与微处乃幽独得肆之/中惟圣人于隐处而无一毫之偏斯谓大)
　　　　　(明于微处而无一毫/之私斯为至公矣)
　　　知举批(意味深长议论明莹说得/大明至公字非苟作者)
论曰语盛德之事者(盛德二字贴圣人/大明至公字分晓)要当以隐微之

地观之(主意谓于幽隐处能明是谓/大明细微处能公是谓至公)夫天下之至显(指/大)
(明/)常伏于天下之至隐(大明伏于幽隐/处指无偏照意)而所谓充周不
可穷之理(指至/公)其所发者固甚微也(至公起于细微/处指无私亲意)后
之君天下者(暗指/太宗)遍物以为明(出一/明字)制物以为公(又出/一公)
(字/)然有时能矫揉于人所共知之境(外面易明易公/此是显与见处)而
每不能不失于幽独得肆之中(里头难明难公此是隐/与微处 用朱文公议)
(论/)于是明者非不明也而未能其大也(喝出/大字)公者非不
公也而未能其至也(又喝出/至字)明而未大公而未至(接下/生意)

意者显微不能以无间见隐不能以如一欤(显与见是/人所共知)
(之境隐与微是/幽独得肆之中)张蕴古之告太宗曰(见题/注)大明无偏照
至公无私亲(举本出处/全文二句)正以偏者明之累(此是隐处隐/处不能明便)
(非大/明)私者公之挠(此是微处微处不/能公便非至公)苟一毫之偏私不
足以语大明至公之事矣(足成/上意)然则所谓偏私者顾不
当求之于隐微之地乎(应破题/主意语)圣人大明至公如何请
申之　昔尝读易曰大哉乾元(援乾卦大字/证题上大字)曰至哉坤
元(又援坤卦至字/证题上至字)飞龙在天利见大人大明之事也(喝/出)

(至公字物易坤卦/坤厚载 云云)然圣人之赞易也(转归/主意)乾则致谨于
几(几字应主意隐字几乾/卦知至至之可与 也)坤则致戒于渐(渐字应主意/微字 坤卦)
(履霜坚冰至云云/其所由来者渐矣)亦曰几之不谨邪之萌也(演上文乾/卦几字)
渐之不戒阴之候也(演上文坤/卦渐字)虽德如乾坤而造化之
大犹有憾也(中庸天地之大/人犹有所憾)圣人中乾坤而立者也(自/乾)
(坤引归圣人身上仿西铭语乾称/父坤称母予兹藐焉混然而中处)以一身之𦕈而应万
物万情之会(用程子语天地之常以其心溥万物而/无心圣人之常以其心应万物而无情)秋
毫而察将以用其明也(应隐处要明意之孟/明足以察秋毫 末)铢两而均

将以用其公也(应微处要公意于前律历志始/于铢两于两明 斤均于钧)然一偏
或入于先一私或伺于后(喝出本文/偏字私字)则明者投其偏公
者售其私(应冒头偏者明之/累私者公之挠意)虽矫于众而不能矫于独
(众是显处/独是隐处)能制于指视而不能制于幽𦕈(指视是见处/幽𦕈是微处)
纵明也而非大也(明为偏所累则/不足以为大)纵公也而非至也(公/为)
(私所累则不/足以为至)然则大明至公非圣人孰能与于此(归在/圣人)
(身/上)舜其大知也与天下之明无以加于舜矣(说舜明之/大处中庸)
(舜其大/知也与)而曰察迩言何哉(设难察迩言便是隐言/中庸好问而好察迩)虞芮

质厥成天下之公无以加于文王矣(说文王公之至/诗虞芮质厥成)
(谓虞芮二国之/争皆质于文王)而予曰有疏附何哉(设难有疏附便是/微处 诗予曰有)
(疏附也/附亲)盖迩而不察与夫当疏而附当附而疏(再反覆/上文以)
(足隐微/之意)虽舜文之明公而人得以议其后矣(若不谨于/隐则不足)
(为明之大若不审于/微则不足为公之至)自圣人而推之于天(以天比圣人/不小了圣人)
天无私覆日无私照天下之论明公者尽于此矣(明之/大公)
(之至莫能加于天月记天无/私覆地无私载日 无私照)人徒见其飞潜动植洪纤
小大自形自色一公洞然(此是天/至公处)纤隙必烛容光必照

万里同晷一明了然(此是天之/大明处)而不知其一阳之动实
萌于剥复之交(此是天之微处上一阳生于十一月阴/易剥卦一阳在 五阴在下复卦五)
(在上一阳在下邵康节诗云冬至子之半/天心无改移一阳初动处万物未生时)旦气之清实
宿于夜气之定(此天之隐处孟告子其日夜之所息平/旦之气其好恶与人相近也者几希则)
(其旦昼之所为有梏亡之矣之朱文公云至于/夜气之生日以浸薄则平旦 气亦不能清)造化且
不能违而况于圣人乎(自天上引归圣人/身上 用经句)人之一心静
虚则明通动直则公溥(周子通书无欲则静虚动直静/虚则明明则通动直则公公则)
(溥/)静虚何为而静虚也动直何为而动直也(文有呼唤/接上生下)

惟无欲则静虚而动直矣(无欲应主意隐微字/ 见上通书注云云)人欲有
一毫之未尽则天理不能充其量(演上无欲二字有用/朱文公语天理 未)
(明是以为善不能充其量人欲/有未尽是以除恶不能去其根)明不为大而为明之小
公不为至而为公之浅(应冒头明未/大公未至字)三代而后论君道
者率不满于斯焉(自舜文上/引过太宗)唐大宗何如主也(太宗/来说)即
位初年一念之天如太阿出匣光芒射物(太阿/剑名)如源泉
幽窦泥沙未浑其天资之美者乎(说太宗初心/清明如此)然王魏
之贤首加录用明则明矣(王圭魏徵太/宗时贤臣)裴封参错不得

谓之明(太宗未可谓之大明臣裴/矩封德彝太宗时邪)秦雍旧人裁抑恩例
公则公矣(唐杜如晦传上为秦/王时府属多外迁)闺门惭德有不可掩不
得谓之公(太宗未可谓之至公惭通鉴总/论其父子兄弟之间 德多矣)谓帝非明非
公固不可(扬/之)谓帝大明至公尤不可(后抑纵文/有揉)明而公
者天资之本然(又扬/之)其不足以论大与至者学力之未
到(又抑之喝出大字至字有力/ 添入此意为结尾张本)孰谓幽州一记室而能
施仓扁铁石之手于帝腹心之隐疾也(张蕴古为幽州/记室 仓公扁)
(鹊二名/医人)曰大明无偏照至公无私亲(唤出本出处/二句全句)又曰

四时调其惨舒三光同其得失(出处下文引此语以/证本题大明至公字)然
而曰事起所忽与夫积小害大(出处下文引此句以证/文意隐微二字忽与小)
(字是隐/微意)始终规儆直欲其隐微之地(应主/意)充而至于与
四时三光相为表里(如此方才是/大明至公)所以望其君者厚矣
(先杨蕴古/之箴为是)惜乎未箴之前此太宗也已箴之后亦此太
宗也(后抑太宗不能/大明至公为难)蕴古太宝之箴既不见用于即位
之初(抑太宗不能/用蕴古之言)郑公十渐之疏又不尽信于十年之
后(又抑太宗不能听魏徵之言终/魏徵上疏言太宗十渐不克)频失频复而太宗之

德遂不加进矣(抑太宗不能大明至/公 易复卦频复吝)呜呼大明至公古
圣人分量太宗信不足以进此矣(抑太宗大明不如/舜至公不如文王)抑
其本原之学不讲认其智力之所及者即以为高不复
更致增益焉耳(应前面明而公者天资之本然其不/足以语大与至者学力之未到等语)何
则古圣人以观我者为明(观我是隐微处/易观卦观我生)　太宗则不
能先觉而专以逆亿为明(太宗不能观我信语/不逆诈不亿不)古圣人
以克已为公(克已是隐微处归语一日/克已复礼天下 仁焉)太宗则不能胜
其私而徒以任法裁物为公(太宗不能克已见将圣人/与太宗比并便 优劣)

遂使后之欲为明为公者率以是为安而止(不能进德/应前面说)
(话/)正学不明之故也(又归学/力上)呜呼大明至公岂易言哉
(同咏缴结/含不尽味)谨论

　顺题发明格　此篇与崔日南春秋事文义论同意
　　书诗春秋出于史　　　　　　　林昌谦
　　　出处(中说王道篇子谓薛收曰昔圣人述史三/焉其述书也帝王之制备矣其述诗也兴)
　　　　　(衰之由显其述春秋也邪正之迹/明此三者同出于史而不可杂也)
　　　立说(本文谓圣人述史三有述书述诗述春秋/之语见得圣人述史而为经非有意而作)
　　　　　(之也若圣人果有意于作经则其措辞立/论一出于我可也又何必出诸史哉今也)
　　　　　(述而不作则其不/得已之意可见矣)
　　　批云(立说正大遣词明白抑扬开合/颇有古意未可但以时文目之)

论曰经非圣人之得已也(经指书/诗春秋)以不得已之意而为
经故必有所述焉(书述古史也春秋述鲁史也诗述太/史氏之所采也述而不作是圣人之)
(不得/已也)夫经以载道史以载事二者本不同也(且开说经/与史本异)
今而圣人之作经(诗书/春秋)岂不能出意为之而必本诸古
何哉(设难谓圣人之于书诗春/秋何必述古史而为之)盖作经非圣人意也(应/破)
(题不得已之意其文/势学东莱七圣论)圣人而果有意于作经(反/说)则纪载
之详编录之备一出于我可也而奚以史为(再难文/势伏处)世
变之会不能以无升降风俗之趋不能以无盛衰(文势/起处)

(昔谓今之时与/ 之时不同)圣人之道既不能见诸行事又不容托
之空言(说圣人著书本意之孟子叙仲尼有云我欲/托之空言不如载 行事之深切著明也)于
是不可以无书诗无春秋(归本题/正意)而书诗春秋之述则
又皆出于史焉(主意/明白)夫史虽古必不能有加于圣人之
经(文有/操纵)而圣人必于是而述焉(应前/述字)此则圣人意也(应/前)
(意/字)然则书也诗也春秋也不出于圣人之意而出于古
人之史(说圣人述史本意/又喝得出字响)圣人不得已之心盖可见矣
(应破/题意)书诗春秋出于史请因王通之言而绎其意(本/文)尝

因是而观之(且叙本意事起/更不用外事)书首尧典而终秦誓(尚书/尧典)
(第一秦誓/第三十二)作之者谁欤(唤下/文)曰圣人也(反上说尚书乃/述古史非夫子)
(作/之)诗自周南而终商颂(毛诗首周南关/睢终商颂殷武)作之者谁欤(唤/下)
(文/)曰圣人也(反上说诗是述太史/之所采非夫子自作)春秋首鲁隐而终获
麟二百四十二年之行事具载无遗(春秋始于鲁隐公/元年终哀十四年)
(西狩获麟注时无明王出而遇获麟仲尼伤周道之不/兴感嘉瑞之无应故因鲁史而修中兴之教绝笔于获)
(麟之/一句)作之者又谁欤(唤下/文)曰圣人也(反上说春秋是述/鲁史非夫子自作)
然则作经者圣人本意也而王通乃谓出于史何哉(下/难)

(应冒头接/题一段)通其好为异论者欤(设/疑)曰通非异论者也(解/归)
(正/)圣人意也(应意/字)世皆言经者圣人之所作(开/)而不知
圣人之于经非作也述也(合应主意述/而不作语)书出于古史圣
人因而定之尔(尚书序孔子睹史籍之烦文惧览之者/不一云云讨论坟典断自唐虞以下讫)
(于周芟夷烦乱剪截浮词云云/典谟训诰誓命之文凡百篇)诗出于国史圣人因而
删之尔(毛诗序疏昔孔子删诗上取商下取鲁凡三篇/百一十一篇至秦灭亡六篇今在者三百五)春
秋出于鲁史圣人因而修之尔(尚书序孔子约/史记而为春秋)圣人固
尝曰述而不作信而好古(全篇主意骨/子在此二句)夫述而不作(申/上)

(文/解)则书定可也诗删可也春秋修可也(总上三脚文曰/定曰删曰修见)
(得非夫/子自作)信而好古(申上/文解)则书诗也春秋也其出于史也
宜也(有考證下/得最有力)然则作经其圣人之得已乎(归主意不/得已上)
向使世变推移古而不今吾道流行泰而不否(应冒头/世变之)
(会不能以无升降风俗/之趋不能以无盛衰意)析因夷隩民安其业常如唐虞
之治(世道常如帝尧之治时则不必有书了殷书尧典/以殷仲春厥民析以正仲夏厥民因以 仲秋厥)
(民夷以正仲/冬厥民隩)持盈守成歌舞太平常如凫鹥之世(世道/常如)
(成王之时则不必有诗了守诗凫/鹥云云太平君子能持盈 成)礼乐征伐会盟朝聘

常如三代之盛时(世道常如夏殷周之时则不必有春/秋了 语礼乐征伐自天子出又春)
(秋言会/盟朝聘)则书可无定也诗可无删也春秋可无修也(总/上)
(三脚应前定/删修三字)泮奂忘言之天岂非圣人之愿哉(形容圣/人为经)
(不得已/之意)惟夫帝降而王王降而伯(二帝是尧舜三王是/禹汤文武五伯是齐)
(桓晋文秦穆宋/襄公楚庄王)世变所激愈趋愈漓(应世变升降/风俗盛衰意)启与
有扈战于甘之野圣人以君臣敌战为文所以纪夏德
之始衰已不足以追唐虞之盛况费誓之世乎(以上用/奥论古)
(文有夏书甘誓启与有扈战于甘之野注启禹子扈音/户 扈国名与夏同姓姒姓之国为无道者 费誓篇)

(鲁侯事秦誓篇是秦/穆公事在尚书末)匪风下泉之后而继以豳风黍离
中谷之什而思宗周其诗有刺而无讪其情忍怒而不
忍叛则其世道盖可知矣(亦是用古文/风思周道也)　(诗陈国风匪/曹国风下泉)
(思治也离豳国风七月陈王业也周王/国风黍 闵宗周也中谷有蓷闵 也)诸侯不知朝王
而私相盟会(春秋僖二十九年夏会王人晋人宋人齐/人陈人蔡人秦人盟于翟泉按左氏公会)
(王子虎与列国之贵大夫盟讳不书公者翟泉近在洛/阳王城之内而王子虎于此下与列国盟是谓上僣诸)
(大夫入天子境上盟王子虎/是谓下陵无君之心著矣)伯主不知尊王而以臣召
君(左传僖二十八年晋侯召王以诸侯见/且使王狩仲尼曰以臣召君不可以训)成周之后魏

舒以卿而莅国政(传定公元年春王正月辛巳晋魏舒/合诸侯之大夫于狄泉将以城成周)
(魏子/莅政)黄池之会勾吴以夷狄而主夏盟此又何等时邪
(左传哀十三年公会鲁平公晋定公吴夫差于黄池吴/晋争先吴人曰于周室我为长晋人曰于姬姓我为伯)
吾圣人之生于斯时也(应世/变意)天不君之为尧舜禹汤文
武(夫子既无/圣君之位)又不臣之为皋稷伊傅周召(又无贤/臣之职)前圣
之传谁其绍之纲维世变之责谁其任之(应冒头/世变意)则经
之不作不可也(不得已/而作经)经可作矣而不出于史又不可
也(经出于史盖述/而不作之意)史者其古人行事之实录政事之钜

编乎(如古史鲁史太/史氏皆是史)其殆未定之书未删之诗未修之
春秋乎(下得语好谓书未定诗未删春秋未修之时即/是史书既定诗既删春秋既修而后便是经)
于是而有所述焉可以见圣人之意矣(应述字/意字)是故书
断自唐虞(书序讨论坟典断自/唐虞以下讫于周)凡于书序之下而称曰
者此史氏之旧文数十篇之中莫不皆然(如尧典篇自/作尧典以上)
(是夫子之言自尧典曰而下/是古史之文诸篇皆如此)则书之出于史可见矣(此/一)
(段见得书是述古/史非是夫子自作)诗之命名如关雎后妃之德之类此
皆国史之旧题(如关雎篇云关睢后妃/之德也此是史官之文)夫子因而不改

三百篇之中莫不皆然(夫子因其旧/题皆不改)则诗之出于史可
见矣(此一段见得诗是述太史/氏之所采非夫子自作)春秋一书如桓十四年
之书夏五(春秋桓十四年夏五谷梁子曰夏五传疑也/注孔子在于定哀之世而录隐桓之事以承)
(阙文之疑不书/月明皆实录)庄二十四年之书郭公(庄公二十四年/注郭公无传盖)
(经缺/误也)此当增也而不增(不敢增/一字)桓五年之书甲戌已丑
(桓公五年春正月甲戌已丑陈侯鲍卒谷梁曰鲍卒何/为以二日卒之春秋之义信以传信疑以传疑陈侯以)
(甲戌之日出巳丑之日得不/知死之日故举二日以包之)十二年之书丙戌者再(桓/十)
(二年丙戌公会郑伯盟于武父义丙戌/寿侯晋卒注无传重书丙戌非 例)此当削也而不

削(不敢除/一字)一惟旧史之是因(皆因史/官旧载)则春秋之出于史
也又可见矣(此一段见得春秋是述鲁/史之所载非夫子自作)呜呼作经非圣
人之得已也(应破题冒头主意语甚/明而意不晦读者晓然)不然以吾夫子之
圣岂不能自出意虑作为圣经而必本之史焉何哉(应/冒)
(头接题/一段意)吾道不见用姑托古人之行事以示天下后世
(应冒头不能见之行/事不容托之空言意)庶乎来者之有稽而道统之传亦
藉是以不坠(圣人本/意如此)此则圣人述而不作之意(喝出/主意)是
意也(粘上/意字)惟王通知之(引本出/处缴结)虽然经而不本乎史固

无以为经(申本论主/意引下文)史而不得乎经亦无以传远(结尾/意归)
(重经/上)书固自古史而出然非书则后世孰知其为古史
(知有书则/知有古史)诗固自国史而出然非诗则后世孰知其有
国史(知有诗则/知有国史)春秋固自鲁史而出然非春秋则天下
后世又孰知其有鲁史(知有春秋则/知有鲁史)经自史而出史因
经而显欤(史得经之/力而后重)然则书诗春秋未作之前史则有
功于经(再申本/论主意)书诗春秋既作之后经则有功于史(归/重)
(在经/上)愚言不然君其问诸王通(归在本出处上学/杨诚斋易叙语)谨论

　推原题意格　与林昌谦书诗春秋出于史论同意
　　春秋事文义如何论　　　　　　崔日南
　　　出处(孟子离娄上王者之迹熄而诗亡诗亡然/后春秋作晋之乘楚之梼杌鲁之春秋一)
　　　　　(也其事则齐桓晋文其文/则史其义则丘窃取之矣)
　　　立说(谓夫子之作春秋其予夺褒贬非私意为/之惟义而已义则有公是非无私赏罚以)
　　　　　(事之文观之固有繁约之不同以事之义/断之则惟大公之所在非可以私意而议)
　　　　　(圣人/也)
　　　批云(事与文两字是孟子说义字是夫子自说/诸人都只作一套说了独此篇说有本领)

　　　　　(又有挑斡说出圣人无私之意/甚正大归重于义字上有分别)
论曰约史以为经(孔子因鲁史为春秋事/则是齐晋文则是鲁史)非圣人私意
也(非私意指义之一字义则当/赏当罚惟公而已何私之有)何者古人所行之事良
史所载之文(指鲁/史)固必经圣人而后定(其事与文固待/圣人而后定)
然大公至正之义岂圣人所能增损哉(其义则非圣/人之所得私)人
徒见夫圣人之作经(指春/秋)因史以约其文(喝出事/文二字)因文
以著其义(又喝出义/之一字)一予一夺或褒或贬足以示劝惩
于天下后世则曰圣人赏罚之也(是者则予之褒之非/者则夺之贬之详见)

(讲中注人文中子春秋之始周平鲁隐云圣人达而赏/罚行圣 穷而褒贬作又见老苏春秋论原题详注)
吁是经之作岂圣人之私意邪(应破题/私意字)以私意而议圣
人者凡民也(暗说其义则丘窃取/之意非是圣人私意)盖天下之事有公是
非无私赏罚(反用老苏论意云云赏罚者天/下之公也是非者一人之私也)纪事之文
有繁约之不同则圣人不能泥史以为经(指齐桓晋文/之事与鲁史)
(之/文)裁事之义惟大公之所在则圣人不能舍史以为经
(指其义则丘窃取之/意义是大公非私意)是义也非孟子不足以知此(入本/出处)
(意/)今观轲之论春秋(正叙/本文)其事则曰齐晋也其文则曰

史也及其义则不曰圣人为之也(应主意非/私意字)而乃举夫
子自道窃取之辞以实其说(见得义乃夫子之/所取非私意为之)呜呼读
是书者要当因是而溯夫子之心(归重/义字)春秋事文义如
何请以是论　尝考诸经籍所载然后知春秋之赏罚
非圣人为之也(用苏文春秋论有曰夫子之作春秋也/非曰孔氏之书也又非曰我作之也赏)
(罚之权不以自与也曰此/鲁之书也盖鲁作之也)何以知之(自此以下皆仿老/苏春秋论行文)
书者纪唐虞三代之事也而夫子有秦誓之附(秦誓附/于尚书)
(之/末)易者著六十四卦之文也而夫子有易系之作(易系/辞乃)

(孔子/所作)春秋非鲁史之名乎公之以鲁史之名则非孔氏
之私书也(同上春秋论云云有善而赏之曰鲁赏之也/有恶而罚之曰鲁罚之也何以知之曰夫子)
(系易谓之系辞言孝谓之孝经皆自名之则夫子私之/也而春秋鲁之所以名史而夫子托焉则夫子公之也)
(公之以鲁史之名而/赏罚之权固在鲁矣)非孔氏之私书以为夫子之赏罚
愚未敢以为然也(申上文/辨难)夫自有典谟训诰之文而史
于此焉出(书有二典三谟/伊训大诰周诰)当是时是是非非善善恶恶
之理隐于人心不待褒之而后劝贬之而后惩(当是时/不待圣)
(人之/赏罚)自闾巷刺美之言兴匹夫匹妇之咏作似非雍熙

泰和气象(诗有美有刺皆出于/闾巷野夫贱𨽻之人)然或风或赋或比或兴
(诗一曰风二曰赋/三曰比四曰兴)其事甚白也其文甚著也其义亦甚
明也(谓有诗之时世道犹古人心犹公/是非事文义三者不待分别去取)人心之史闻者
足戒(言之者无罪闻/之者足以戒)故圣人之于诗亦不过删其繁兼
取而附之六经之一(诗序疏昔孔子删诗凡三百一十/一篇至秦灭亡六篇今在者三百)
(五/篇)孰谓诗亡而后春秋作乃圣人之私意邪(应主意私/意见本题)
(注/)或者见夫春秋一书推见至隐(见音现显然之迹也/ 春秋推见至隐)
或赏人之功(即曰如书齐桓召陵之/盟晋文城濮之战之类)或去人之族(如约/及诸)

(侯之大夫盟/于宋之类)或贬人之爵(如齐伐山戎/而书人之类)诸侯而或书其
名(如曹羁郑忽莒类/展舆卫侯燬之)大夫而或书其字(如仪父仍叔家父/蔡叔南季之类以)
(上五句亦是用/老苏春秋论文)一字之褒有如华衮(榖梁传一字之褒/宠踰华衮之赠)
一言之贬若挞市朝(同上片言之贬/辱过市朝之挞)则谓春秋之世乱
臣贼子接迹于天下(孟孔子成春秋/而乱臣贼子惧)夫子悼王道之不
纲伤伯图之陵僣(叙孔子作春秋之本意春前史马迁/传壶遂曰孔子何为作 秋太史公)
(曰孔子知时之不用云云道之不行也是非二百四十/二年之中以为天下仪表贬诸侯大夫以达王事而已)
不幸有其德无其位(书序疏孔子修圣道位/以显有至德而无至)不能以天子

之权而赏罚天下不得已而作春秋(老苏春秋论春秋/之赏罚自鲁而及)
(于天下天/子之权也)盖将假天子之赏罚以为惩劝之具(同上不/得已而)
(假天子之权以赏/罚天下以尊王室)其赏也则曰夫子赏之也其罚也则
曰夫子罚之也(同上不徒曰此是彼非而赏罚加焉则/夫子固曰我固可以赏罚矣云云又前)
(注/)抑不思史鲁史也鲁之史公史也(见前/面注)夫子以之而
修春秋其事则因其所记之事也(喝出题上事字谓/其事则齐桓晋文)其
文则约其所载之文也(喝出题上文史/字谓其文则)其义岂非取其至
公之义乎(又喝出题上义字谓/其义则丘窃取之矣)取其至公之义而为之

则非夫子之私意也(应主意/私意字)且如葵丘之会盛矣予齐
之盛者公也夫子安得不取其予齐之义而褒齐乎(此/段)
(说孔子褒齐桓会/诸侯于葵丘之义)河阳之召僣矣疾晋之僣者公也夫
子安得不取其贬晋之义而讥晋乎(此段说孔子贬晋/文公召天王于河)
(阳之/义)春秋之或抑或扬或去或取如是者不一(缴上面/褒贬之)
(意/)初非曰此孔氏之书也又非曰我作之也赏罚之权
不以自与也曰此鲁之书也曰鲁作之也(见前面注以/上数句纯是)
(用老苏/春秋论)何也(设疑/下难)夫子固尝曰知我者其惟春秋乎罪

我者其惟春秋乎(用孟/子语)盖知我者则以鲁之赏罚而为
春秋(见原/题注)春秋不得已而作夫子已有罪我之忧矣(演/上)
(面知我罪/我之意)窃取之辞毋亦夫子欲以此意暴白于天下
后世(说其义则丘/窃取之意)呜呼此圣人之意也(说孔子窃取/其义非私意)惟
孟子为能知之(入本出/处意)事人知为齐晋之事也(学韩获/麟解文)
(齐再演其事则/ 桓晋文意)文人知其为鲁史之文也(再演其文/则史意)至
于义人皆以为夫子赏罚之义也(归重在义之一/字见前面注)倘非
孟子援夫子自道之词而笔之书夫子之志荒矣(反说/本文)

(其义则丘/窃取之意)后之人不知圣人作经之意(反/说)而纪事著文
必以麟笔为法(春秋序今麟出非时虚其应而失其归/此圣人所以为感也绝笔于获麟之一)
(句/)虞氏著书八篇名曰虞氏春秋愚不知讥刺得失果
足以劝善惩恶否乎不韦著书二十馀万言号曰吕氏
春秋愚不知八览六论果足以当王法否乎其于义也
斯焉取斯(谓其义不足取不/知夫子窃取之意)噫惜无有以夫子之言告
之者(归在夫/子上)谨论
　　前篇谓述史为经圣人不得已为之此篇谓约史

　　为经圣人非私意为之意义略同可以参看

　原题立意格　与高应松听言接下之规论同意
　　理本国华如何论　　　　　　　陈文龙
　　　出处(唐陆贽奏议太宗挺秀千古清明在/躬云云以虚受为理本直言为国华)
　　　立说(以心字包理本以精神字包国华谓治之/本丽于心国之华寄于言人君能虚心受)
　　　　　(言则人言并进而/国之精神在是矣)
　　　考官批云(有学问有识见有议论有文藻反覆/转摺不费斧凿健笔也心之精神四)
　　　　　(字亦有/本祖)
论曰治之精神在乎言(指直言为国/华精神是华)君子是以原人主

之心(指虚受/为理本)心者治之原言者治之精神(申上文/演主意)精神
所发心实主之(谓直言为国华自/虚受为理本而始)何则人主一心(主/意)言
脉之通塞系焉(心能虚受则言脉通/不能虚受则言脉塞)言脉之通塞民之
荣悴国之休戚系焉(言脉通则民之荣国之休/言脉塞则民之悴国之戚)善观人
之国者不观其国而观其国之言(国之华/在言)不于其治而
于其人主之心(治之本/在心)心苟虚明(主/意)有容无拒(能容受/人言而)
(不拒绝/人言)意气之所感召(本在/心)怠者奋(以下说在人/懒怠者奋发)懦者
激(懦弱者/激切)畏沮者蛰而震(畏惧沮挫者/蛰藏而震起)知无不言言无

不直(直言/皆进)要其效而至于事物之条理政化之精神(说/国)
(之华/处)皆此心一运量之间耳(归在/心上)宅心不广者则反是
故夫治之本也丽于心(此是虚受/为理本)国之华也寄于言(此/是)
(直言为/国华)虚心受言则国之精神在是矣(应破/题)本者其心
华者其精神(剔出题字/说出主意)心乎心乎其精神之所聚乎(心/是)
(理本精神/是国华)甚矣言之有益于人国也(收拾冒/头之意)理本国华
如何有知之者太宗也(本题/之主)　尝谓治道之精神在人
言治道之根本在君心(照主意/讲起)清明在躬志气如神此

心之体(用经语讲心字/ 见记礼运)风霆流形庶物露生此心之精
神(同/上)帝之所以为帝王之所以为王皆心之精神为之
也(用韩/文语)吾观衢室有问(且用帝王事讲之文/中子尧有衢室 问)总章有访
(同上舜有/总章之访)昌言拜而嘉谋告(书禹拜昌言曰俞又成王/曰尔有嘉谋嘉猷入告尔)
(后于/内)帝王之心宽大乐易(归在/心上)上不以为厌下亦不以
为忌(上不厌人之言/下不忌人之言)其言犹之粟米布帛若无华也(且/摆)
(开/说)然而(又收/拾)藻火黼黻之采都俞之辞也(妆点华意火/书益稷藻)
(粉米黼黻絺绣又/禹曰都帝曰俞)朴斲丹雘之文训诰之言也(书梓材/若作梓)

(材既勤朴斲惟其涂丹/雘又伊训大诰酒诰)唐虞三代所以大治荣华至于
今日者岂有他乎哉(刘向封事帝尧能贤舜禹而消共/工故以大治荣华至今 用华字)
(切唤/下文)盖治有元气焉君子是以求治于其心言有英气
焉君子是以观国于其言(又用元气英气字立二柱作/议论元气字代心字英气字)
(代精/神字)肤革充盈神采英发(用经语妆/点精神字)英气之聚未有不
自其元气者充之(精神/在心)易之咸曰君子以虚受人其惟
此心乎(證题虚受宇切子见易咸卦/山上有泽咸君 以虚受人)一或憧憧尔思未
光大矣(光大字应华字曰同上憧𢝆往/来朋从尔思象 未光大也)惟虚故明此咸

所以为无心之感(伊川/云云)是心也三代而下太宗其庶几
得之(引入本/题主)帝何心也(先讲心/是理本)君源臣流者其本澄(本/纪)
(上曰君源也臣流也浊其源/而求其流之清不可得矣)竭诚待下者其本正(魏徵/疏夫)
(在殷夏必竭/诚以待下)自仁义之言一开其端贞观以来諌者相
望(魏徵传贞观四年云云帝曰此魏徵劝/我行仁义既效矣惜不令封德彝见之)帝之心盖阴
有以感发之(以上说虚受/为理本意)是以千金可轻也而不如却
鹰之一疏(李大亮传凉州督李大亮有名鹰尝有台使/见讽大亮献之大亮密表曰陛下绝田猎久)
(矣而使者求鹰信陛下意邪太宗报书曰古人以一/言之重钉千金今赐壶瓶一虽亡千镒乃朕所御)明

珠可贱也而不如止猎之一奏(薛收传收上书谏王/止田猎王答曰览所)
(陈知成我者卿也明珠兼乘/未若一言今赐黄金四十铤)大宝易得也而终不若琼
室瑶台之一箴(张蕴古传蕴古上大宝箴上赐以束帛/大宝箴云瑶其台而琼其室 以上虽)
(说受言已包/为国华意)帝之所以华其国者何哉言而已帝之所
以能容言者何哉心而已心其精神之主乎(缴上三件/听言事应)
(冒子心者治之原言者治之/精神精神所发心实主之)人之所可见者精神人之
所不能知者此心(又番一转谓精神在心/见得国华在理本上)以帝之威灵
气燄人所望而畏者夫孰得而易于言(且开说之本纪/赞帝王 将兴)

(其威灵气燄有以动物悟人本自/此以下再说心之虚受是理)徐而考之(又合/说)真见
其孜孜治道(魏徵传孜孜治/道常若不足)真见其忧勤恐惧(魏徵十/渐疏此)
(上天示戒乃陛下/恐惧忧勤之日也)真见其从善如流(本纪赞迹其听断/不惑从善如流千)
(载可观一人而已心以上举/太宗三件实事归 字上)非外为宽容以悦之也洞
洞无我旷然而与天下为一(归心之虚受上本以/上说虚受是理 意)蕴于
其心发于其精神(发出主/意字面)焕而号令文章则为中国之
华(吕温赞使我大国焕乎其有文/章 自此以下说直言为国华)粲而台阁容典则为
朝廷之华(杜如晦传天下新定台諌制度宪物容/典率二人讨裁 二人房元龄杜如晦)至于

日月晦而复明关河翳而复清埽六代之陋而恢我唐
三百年光明俊伟之治是又散而为天地万物之华(陆/贽)
(奏议太宗明照侔日月又见吕温赞云云六代谓宋/齐梁陈魏周也 自此以上铺三段说得华字开阔)吁
言之效何如哉(归在/言上)帝之于言也岂徒曰美观云乎循
故事云乎(含为国/华意)观其言可以知其国观其国可以知
其治观其治又可以知太宗之心(应冒子不观其国而/观其国之言不于其)
(治而于其/人主之心)异时听纳不倦固未尝戾戾焉有以嫉其臣
民之心(嫉字用书忿嫉于/顽字 引下意)而或者已有心气内损形神

外劳之虑(刘洎传且多记烦心多语耗气心气/内损形神外劳初虽无觉久且为弊)此心少
窒吾恐向之精神索然矣(贬太宗照/精神字)若夫世南之鲠谔
(虞世/南)百药之持论(李百药并/见下注)史臣之于赞也皆指其为
治世华采然必曰知治之本何欤(赞曰世南之鲠谔百/药之持论云云皆治)
(世华采云云而后唐文物灿然诚/知治之本欤 用本字华字切题)吁(答/)此心法也(心是/理本)
亦太宗家法也(过德/宗)何德宗而未之思(责德宗过得文/相连不可勾断)
(德本题之说乃陆贽言于/ 宗之时故用此结末)强明自任猜忌自信(德宗本/纪赞德)
(宗猜忌刻薄/以强明自任)贽也(陆贽所/以上疏)宜以虚受为帝勉(本本/题)彼何

如时而进谀者类曰德如尧舜时已太平(言德宗时群/臣皆阿谀无)
(有进直/言者)以颂美为奉职以窃议为邀名以深谋远虑为
骇众(德宗之心不能虚受故/一时诸臣不能献直言)言者气薾黯无晶光(又何/以为)
(国之/华)呜呼盍亦反其本矣(照本字本/在心上)论谏百篇炳如丹
青(陆贽传赞观贽论谏数十百篇皆/本仁义可为后世法炳炳如丹青)后世以为华当时
反以直而厌(指德/宗时)言其可厌乎厌言非盛世事也(反覆/抑扬)
卿大夫莫敢矫其非士庶人莫敢矫其非(国语子/思云云)观人
国者每于此觇之国事且日非矣伋宁不为之寒心(孔/伋)

(字子思/仕于卫)虽然卫闇耳(同上卫闇孰甚焉/ 闇反形华字)德宗又何如主
哉(冷责/德宗)吁谨论

　原题立意格　与陈文龙理本国华论同意
　　听言接下之规如何　　　　　　高应松
　　　出处(唐陆贽奏议许台省长官荐属吏状所谓/听言考实者虚受广纳宏接下之规云云)
　　　立说(谓听言之道未有不本于人主之心心之/广则言路通心之狭则言路塞上下相际)
　　　　　(之交惟视人主之心何如耳以德宗强明/自任之君方局于猜防疑虑之见是于上)
　　　　　(下交接之道暌间已甚又何望其能容受/人言邪此宏接下之规一语陆贽所以力)
　　　　　(为帝言者正欲帝反而求诸其/心而已惜德宗不能用其言)
　　　批云(有意味有态度出入古文转/换处多笔力老健迥过前辈)

论曰人主一心之微(心指规字以/心字为主意)上下相际之交也(指/听)
(言接下字破语有含/蓄不屑屑体贴题字)凡听言之道未有不本于人主之
心(破题只是包大意承题/须喝出听言事方切题)心之广狭盖言脉之通塞系
焉(心广则言脉通/心狭则言脉塞)天下莫患乎上下之情不通也(接上/通字)
(反/说)必有交焉(交是/交接)则人主方寸之间是已(归在心上上/之接下下之)
(接上皆在人/主之心上)吾方局于猜防疑虑之私而居之以强明
好察之实(暗指德宗之病痛处如本纪赞德宗猜忌/刻薄以强明自任 此则是心不广了)天
下见其浅中狭度而猷之不裕也其谁言之(谓德宗心/之不广何)

(以听言谋猷之不裕用书君奭告君乃猷/裕语言 猷之不宽裕也 话头老苍)设或有言亦
终至于龃龉而莫之合捍格而不可容(捍音罕格音画/言与物相捍格)
(而不/相入)盖汉唐以下之人主皆病之矣(引汉唐过德/宗不突兀)而况
其德宗乎(入德/宗来)听言宏接下之规(引本/文语)宣公力为帝言
之(陆贽谥宣公言贽/之告德宗如此)使帝也反而求诸其心斯得之矣
(主意/心字)惜乎帝之不然也(贬德宗不能用其/言为篇末张本)虽然贽如帝
何哉(谓陆贽无如德宗何一/句一转是作论手段)听言接下之规如何(举题/下不)
(着一句閒/语亦老)　夫上下之情难通也久矣欲人之言也难

矣(原从上下之情说起应冒头/天下莫患乎情之不通也)天门沈沈邈不敢诋(用/古)
(文全句谓君门深沈/远而不敢指斥之也)于是有欲言而谒诸其上者如谒
诸神明(亦是用古文谓见人君如/见神明相似言下情难通)甚矣其未易接也(说/下)
(情亦/难接)故交接之道贵乎忱实(申上接/字议论)易于坎之纳约曰
樽酒簋贰刚柔际也(际字应主意际字易坎卦六四云/云用缶纳约自牖终无咎象曰樽)
(酒簋贰刚柔际也下谓人君以一尊之酒/二簋之食而接臣 尚诚实而不尚虚饰)此言听言接
下之道也(归题/意上)天下固未有间绝而不可以相接者也
(间去声言/问隔也)其间也必有为之际(应破/际字)其际也必其上下

彼此之交(应破交/际字)上之不能通乎下下之不能通乎上
其间不能以寸(谓上下交接之情/相近用孟子语)此在乎人主之一心
耳(归心字主意应冒子必有/交为人主方寸之间是巳)充之则广(正说心/之宏)蹙之则
狭(反说心/之不宏)大之则天地万物无不容(正说心之宏/则可以接物)小之
则纤芥毫末有所不受(反说心之不宏/则不可以接物)此固尧舜禹汤
文武数圣人之听言而得是以为规也(喝出规字/规即是心)无稽
之言勿听弗询之谋勿庸(说古者听言意之用书大禹/谟全句 无稽 言是无所)
(稽考之言弗询之谋是/不可采听之言庸用也)是盖得之精一执中之馀(归心/上)

(同上人心惟危道心惟微惟精惟一允/执厥中 此是尧舜事中字见规意)归其有极会其
有极(用书洪范全句规此是/武王事极字见 意)则所以谋卿士谋庶民者
亦无一之不尽(同上谋及卿/士谋及庶人)盖中也极也(总上/二字)固尧舜
禹汤文武数圣人之所谓规而以接下焉者也(总上面/用事归)
(规字上规/即是心)市于议道于谤(见下/注)下而至于刍荛之微工
瞽之贱圣人接之固有道矣(总古者圣人听言接下意/ 前贾山至言古者工诵)
(箴諌瞽诵诗谏庶人谤于道商旅议/于市又板诗询于刍荛 以上正说)而秦则反之(以下/反说)
夫群臣顿首而后敢言再拜而后敢请(此二句用古文/ 又见下注)

上下之情阔绝秦之浅中可见矣(秦之心/不广)而亦以仆其
国(戴溪笔议尊君卑臣实自秦始始皇自谓皇帝/自称曰朕群臣曰昧死 顿首再拜字用此意)高皇
帝宏其规模(高祖心广大/ 见下注)好谋而能听(自秦过高祖上/与后面相应)
(前高祖纪好谏能听自监门戍/卒见之如旧云云规模宏远矣)监门挽辂之夫皇皇然
接之若不及(同上郦食其为里监门求见沛公云云于/是起摄衣延之上坐又娄敬传戍陇西过)
(洛阳高帝在焉敬脱/挽辂愿见上言便宜)至今称帝为大度豁如之主其规
模盖可想见(大度规模字映规字切豁高祖纪/帝有大度宽仁爱人意 如也)夫秦汉
之异若此矣而何德宗之不悟哉(以秦汉一反一正引/入德宗过得有脉)

盖德宗也有高视天下之志而无容天下之度(心不/广了)规
规然铢较寸度于小物细故之中(应冒子猜防疑虑/强明好察等字)故
凡拒諌而饰非者(见下/注)皆其口舌之能耳目之便非其
有恢恢有容之心此最帝之痼疾也(此数语道破德宗/之心不广了故不)
(能容受/直言)姜公辅以卖直见疑(见下/注)萧复以轻已见忌(唐/本)
(纪赞德宗猜忌刻薄以强明自任耻见屈于正论忘/受欺于奸谀故其疑萧复之轻已谓姜公辅为卖直)虽
以陆宣公之百篇仁义而帝固未之察也亦枘凿而已
(过陆贽上疏上来用陆贽赞论谏数十百篇皆本仁义/可为后世法而所 才十一圆枘方凿言其不相入)

嗟夫帝方怙非以自是(德宗心/不广了)岂不疑公辅之卖直(故/不)
(能听姜公辅之言/ 织前公辅一股)方强明以自任(德宗心/不广了)岂不疑萧复
之轻已(故不能听萧复之言/ 织前萧复一股)方展转于利欲之中不能
自拔(心不/广了)而以宣公仁义投之上下之情宜乎其不相
接也(故不能听陆贽之言略织前陆贽一股上二段法/一句一律下一段句 变换正得错综成文之)接
与不接直方寸间耳(总归/心上)帝方寸间扰扰焉营营焉芥
发无所容上下恶乎其可通也(应冒子吾方局于猜/忌疑虑之私亦终至)
(于龃龉而莫之合捍格而不可容一/段 芥发言如一芥之细一发之小)夫彼皆其辅相也

而不相接若是(缴上姜公辅/萧复陆贽等)况下是者乎(大臣之言既/不听小者可)
(知/)曷不广其接下之规乎(转归心/字主意)规广乎中则情通乎
上下矣(缴足/上意)帝惟不与诸臣接也(再说/德宗)故窦参延龄辈
得以其言自售(唐窦参传每延龄对他相罢参必留以/度支为言实专政也又陆贽传帝自用)
(裴延龄贽言延龄僻/戾躁妄不可用不听)而帝且喜圆恶方矣(不听姜公辅/萧复陆贽等)
(之直言是谓恶方乐听窦/参延龄等言是谓喜圆)此之接如水投石(指上姜公/辅等 柳)
(宗元膏盲赋/以水投石)彼之接则若胶漆牢固而不可解(指上窦/参等)
(马周传赞故君宰/间不胶漆而固)孟子曰君臣怀仁义以相接反是则

利矣(孟告子下是君臣父子兄弟去/利怀仁义以相接 应接字佳)帝怀利以接下彼
以规利之言进(指延/龄等)如延龄辈又安足怪乎(引孟子语/结亦是)
呜呼言之听不听情之接不接盖系乎君心之广狭也
(总结讲中大意谓心广则能/听言能接下心不广则反是)天下非庸主之病于狭也
(接上狭字议/论文脉不断)惟强明好察者常病之(应冒/子语)故周厉之监
谤(通鉴厉王使/卫巫监谤)秦皇之愎諌(史秦纪始皇性刚戾正諌/者诛 愎音逼褊小也)
在唐则为强明好察之德宗(谓德宗之心与周/秦二主之心一)其上下
之情不接皆足以致乱(谓以上三人不/能听言接下)宣公之言岂不

足为帝规哉(缴入陆贽/上疏上)惜乎其非唐虞三代器也(馀意/指德)
(宗不能用陆宣公之言应冒子惜乎帝之/不然也 亦应讲中尧舜禹汤文武字)夫惟好谋能
听豁达无我高皇帝近之矣(注见前又选潘安仁赋豁/达大度 末又提起高祖)
(结与题下相照应得作论之法所谓/首尾相应如常山之蛇势者如此)谨论

　字面包题格　与后篇天职天功天情论同意
　　天道善胜如何论　　　　　　　郭拱朝
　　　出处(老子七十三章天之道不/争而善胜不言而善应)
　　　立说(以不物于物言天道以能役乎物言善胜/盖物皆囿乎形气天则超乎形气者也苟)
　　　　　(囿乎形气则是一物耳又何以役乎物惟/超乎形气则是必有妙乎物者矣虽不求)
　　　　　(以役物而物卒不能不听命于我此天/之道所以为善胜也其大意本之庄子)
　　　批云(析理精话头别文有顿/挫意有抑扬老手也)
论曰不物于物(指天/道)然后能役乎物(指善/胜)凡盈宇宙之

间皆物也(用易系/辞语)物物相役而无有终穷者皆形气之
为也(且从物/上说来)囿乎形气之中而不能自超于形气之表
则与物为物耳又何以役乎物(申上形/气二字)盖形气有尽而
理无穷(天道/无穷)万物有欲而造化无心(天道/无心)此其所以不
物于物也(此说天道所以不物于物/ 自承题至此意脉不断)夫以物役物则物
皆吾敌物皆吾敌而一切求胜求以胜之穷矣(他人直/是接上)
(正说去此乃再略反说/却归正文字最善出没)不以物役物(应破/语)使天下之物
皆失其所以为物而惟我之听(此是/善胜)是必有妙乎物者

(此应不物于物/意此是天道)夫岂有心于胜物哉(应破能役物/盖此是善胜)其不
能违乎天者不能违乎道也(归天/道上)故曰不物于物然后
能役乎物(照破题语缴结文势/圆转与后篇一同)天道善胜如何老子其
知道者欤(举本/出处)请论之物物而不物于物庄子为是言
也(原用庄子语辨论起而庄子在宥篇有/大物者不可以物物 不物故能物物)夫既物其物
矣(申上/文)而必曰不物于物何哉(设/难)盖自气化形生而物
形焉(应冒头物/囿乎形气)虽造化之大不能离形气以自立不离
乎形气则不离乎物矣(应冒头不能自超于形/气之表则与物为物耳)然其所

以摄万有役群动(此是役/物处)使之自强自弱自屈自伸皆
莫知其所以然者(应冒头使天下之物/皆失其所以为物意)是必超于有而
妙于无非可与并言也(应冒头是必有/妙乎物者意)盖惟天下之至
无为能御天下之至有(无是天道/有是善胜)惟天下之至静为能
御天下之至动(静是天道/动是万物)惟天下之至一为能御天下
之至不一(至一是天道不一是万物振用/三惟字文势如破竹议论 发)洪纤高下纷
然而不齐者至有也至动也至不一也(至有至动至不/一字指万物而)
(言/)然而有者安于无而无者胜动者安于静而静者胜

至不一者安于至一而一者胜(无字静字至一字指天/道而言 总上三股用)
(三惟字/一段)果孰使之然哉(唤下/意)理之自然者物之不容不
然也(应上者应冒头其不能违/乎天 不能违乎道也)动动相形有有相使纷
纷扰扰之交相病(物于物者所/以役乎物)天之为天而与是琐琐
者争衡则亦弊弊焉耳天道不如是也(弊弊字出庄子/ 不物于物者)
(故能役物此天/道所以为善胜)吾自夫造化而观之(先讲造/化一股)雷风之相
薄水火之相射寒暑之相推阖辟变化未知其所终也
(此是物之相争处寒易说卦雷风相薄/水火不相射系辞 暑相推而岁成焉)及夫进者退成

者除劳而不止者息则孰胜焉(此是天道善胜处至此/一段应惟天下之 无)
(为能御天/下之至有)又自夫品类而观之(次讲品/类一股)勾者欲萌甲者
欲拆爪强者欲抟而齿刚者欲决群趋汇奋交战而不
可禦(此是物之相争处静多用前辈古文语动此一/段应惟天下之至 为能御天下之至 意)迨
夫荣者悴实者剥而悍然者帖然果孰胜之哉(此是天/道善胜)
(处/)又合夫人事而观之(又讲人/事一段)众寡之相暴强弱之相
陵而矜智力以相雄长者惟恐人之有加于我也(此是/物之)
(相争/处)及要其终则众欲暴寡而卒无以加于寡强欲陵

弱而卒无以加于弱智者穷于智力者屈于力向之胜
心又安在哉(此是天道善胜处天此一段应惟天/下之至一为能御 下之至不一意)吁是
可以观天道矣(上三段皆设疑辞此只一/句应折归天道上大有力)宇宙间万形
皆有弊惟理为不朽天下之独立无对者理而已(以上/数句)
(皆是前/辈话头)凡物则有对有对则有争争则有胜有不胜焉
(发越天下之物皆有/对则争争则有胜负)至于理则凡物莫能夺也(惟理无/对此天)
(道所以/善胜)申包胥曰人众者胜天天定亦能胜人(举一个/胜字为)
(證包国语晋/申 胥云云)人固可胜也(取天定能胜/人一句是)天其可胜乎(难/倒)

(人众者胜天/一句不是)而包胥之言非不知天也不知道也(抑扬/有味)
说天者莫辨乎易(又举易/事为證)易之乾曰乾道变化又曰首
出庶物(出易/乾卦)盖天者天之形体乾者天之性情(大有议/论 程)
(子易传/云云)运于无形而超于有形此万物之所以资始乎
(应物则囿乎形气之中天则超乎形气/之表意 易乾卦大哉乾元万物资始)乾而水湿火燥
云龙风虎使之各从其类者元之功也(以乾事證天道/善胜 乾卦大)
(哉乾元万/物资始)故圣人之赞乾必以天下之至健者言之(系/辞)
(夫乾天下/之至健也)惟至健则举天下之物莫能加于此矣(应冒/头不)

(物于物故/能役物意)老子善胜之论其得诸此(只一句归题/结大讲斩截)虽然
天何心哉(说天道无/心于求胜)善者自福淫者自祸(书天道福/善祸淫)倾
覆栽培不过因其材而笃之耳(中庸天之生物必因其/材而笃焉栽者培之倾)
(者覆/之)故曰天何言哉四时行焉百物生焉(语十七/云云)兹不
物之说也(缴就主/意上)聃之言未免管窥欤(谓天本无心于/胜以善胜言聃)
(老子名谓其/未为知天者)呜呼天以无心而溥万物圣人以无情而
应万事(下面将使舜文事故先顿此两句且与上段意/不隔 程子曰天地之常以其心溥万物而无)
(心圣人之常以其情/顺万物而无情也)舜之征苗(书禹谟惟时有/苗弗率汝徂征)文王之

降崇(荀子议兵/文王伐崇)夫子之却莱夷(家语定公与齐侯会于/夹谷齐使莱人以兵劫)
(定公孔子以公退曰云/云齐侯心怍麾而避之)皆天道也皆无心于胜者(圣人/无心)
(于求胜与/天道一般)然圣人岂愿有胜之名哉(与前段天何/言哉相应)吾惧
夫后世假天以自文者必以聃之言藉口(结末再骂倒/老子之言收)
(拾得/尽)谨论

　字面包题格　与前篇天道善胜论同意
　　天职天功天情如何论　　　　　朱有进
　　　出处(荀子天论篇圣人清其天君正其天/官备其天职全其天功养其天情)
　　　立说(以不物于物言天情以造物之物其物言/天职天功盖天情在我之天也天职天功)
　　　　　(在天之天也圣人养其天情不物于物是/尽其在我之天矣是以备其天职全其天)
　　　　　(功而尽其在彼之天而能使造物之物/其物也其大意亦本之庄子见前论注)
　　　批云(做此题者易得糊涂惟此篇析理明/白措辞老健反覆开合曲尽其妙)
论曰不物于物(指天情为/在我之天)而后能使造物之物其物(指/天)

(职天功为在天之天/破与前面字面一样)　夫举天下万物虽无以加于天
而天亦物也(先说在天之/天即是物)中三极而立者(暗说/圣人)苟亦囿
于物而不能超乎物则与物等耳(囿于物是天职天/功超乎物是天情)何
以使造化之物其物哉(反破题意文势/与前篇一样)必有不物于物
者(天/情)运其神于有物之表(天情可以/备天职)而达其用于事物
之间(天情可以/全天功)使浩浩大化各安其当然之职(出题上/职字)
著其显然之功(出题上/功字)在天者若有以使之然(在天/之天)而
圣人实不自知其所以然也(在我之天/缴讲中意)不物者何(设/问)圣

人之天情是也(喝出天/情字)圣人此情寂然不动而未尝与
天争职感而遂通而亦未尝与天争功(天情可以包天/职天功 易系)
(辞寂然不动感而/遂通天下之故)然天之所以职其职而功其功者即
此情之发达运用也(归天/情上)圣人何心哉(应前圣人不知/其所以然意)
不过尽在已之天以格在天之天(在已之天是天情在/天之天是天职天功)
不物于物而使之物其物耳(照破题语缴结/与前篇一样)天职天情
天功如何请因荀子天论而言之(举本/出处)尝谓荀子之论
天(接上说文/脉不断)其谓有形之天邪(有形之天是/在天之天)其谓无形

之天邪(无形之天是在我/之天 双说起)如谓其无形则以何物而言
职以何事而言功(交股反难/天职天功)如谓其有形则上天之载
无声无臭奚其情(交股反难天情臭诗上/天之载无声无 至矣)吁我知之矣
(解上/文)荀子之所谓天职天功者论其在天之天也所谓
天情者论圣人之天也(解析主/意分晓)天以功职言则知造化
之物其物(照破题语说/天职天功)情以天言则知圣人之不物于
物(照破题语/说天情)盖圣人以天下之至静制天下之至动(至/静)
(是天情至动/是天职天功)以天下之至无御天下之至有(至无是天/情至有是)

(天职天功法亦/同前篇文)百神受职万化同功(喝出职与/功二字)归之造
化而造化不言归之百物而百物不有荀子不得已而
后归之天情焉(把苏东坡喜雨亭记脱胎换骨出来天/坡文曰归之太守太守曰不有归之)
(子天子曰不然归之太空太空冥/冥不可得而名而吾以名斯亭)夫天情果何物也(唤/出)
(天情/辨论)其未发则为中庸之中乎(中庸喜怒哀乐/未发谓之中)其已发
则为中庸之和乎(同上发而中/节谓之和)中和一致而天地位焉
万物育焉(中庸/云云)位者天之职也(以天地位/为天职)育者天之功
也(以万物育/为天功)中庸不归之天而归之中和何哉(以中和/为天情)

盖天地与万物皆物也(应破题物其物/意指天职天功)中和所以物其
天地万物之物而不物者也(应破题不物于/物意指天情)向使中庸
圣人情其情而不天其情则喜怒哀乐以物交物吾心
之天且扰扰不宁矣(反应破题不/物于物意)尚何以物天地万物
之物乎(反应破题使造/化之物其物意)情未发则为中已发则为和(见/前)
(注/)知子思之所谓中和则知荀子之所谓天情矣(总结/归本)
(题/)且情不曰情而曰天情亦尝论其故乎(先挈天/情来说)夫性
天也情亦天也(辨天字性既曰天性/则情亦必曰天情)孟子曰乃若其情

则善矣则情岂非天乎(用孟子/全句)惟圣人性其情则谓之
天众人情其情则人焉而已矣(用前/辈语)天情者不物于物
(应主意字谓天情/乃在我之天也)而举穹壤间无一物不囿吾性分之
内凡运于无著于有成气成形(指天职天功形朱文公/云云气以成 理亦赋)
(焉/)而此情实与之相荡相摩无一息停也(归在天情上/ 易系辞云)
(阴阳相摩/八卦相荡)日昼而月夜春生而秋成人皆以为天之职
然尔(说天职字律大元元吉篇曰日以昱乎昼月以昱/乎夜后汉 历志春为阳中万物以生秋为阴中)
(万物/以成)而不知此情之舒豁收敛即此情之昼夜春秋也

(归在天情上情之舒豁则为日昼为/春生情之收敛则为月夜为秋成)川流而山峙草夭
而木条人皆以为天之功然尔(说天功字罗晋书川渎/分流山岳 峙又书禹)
(贡厥草惟夭/厥木惟条)而不知此情之和悦舒畅即此情之山川
草木也(归在天情上开文/字明畅且有 合)盖其视太虚之中舒者惨者
动者植者(在天/之天)顺其职分而著其功用(喝出职与/功二字)不过
性分之一物也(以上应冒头天之所以职其职而功/其功者即此情之发达运用也一段)此
情固不与物而长亦不与物而留(语老用/古文)物各付物而
吾之不物者神全而守固用大而体宏(应破题不物于/物而后能使造)

(物之物/其物意)造物自不能辞其职(天情可以/一天职)而随其职之洪
纤高下亦莫不有可见之功(天情可以/全天功)至此则尧非心
而天地平成之日(范晔应诏诗黄屋非尧心又书大/禹谟地平天成六府三事允治)舜
何为而昼夜有经之时(论语夫何为哉恭已正南面而/已矣又庄子天道舜曰天德而)
(出宁日月照而四时/行若画夜之有经)汤不竞不絿而草木允殖之年也
(诗长发不竞不絿敷政优优又汤诰贲若草木兆/民允殖 用尧舜汤事只作三句说了得古文法)因而
思之(演馀/意)天情一耳固有越昔丕后由一念之诚明以
赞天地之化育(古者圣人能尽其在我之天以/尽其在天之天 用中庸语)亦有后

世人君反不能正一身之天地而或有以干阴阳之和
(后世人君不能尽在我之/天故不能尽在天之天)此无他七情之发虽同(七情/喜怒)
(哀乐爱/恶欲)发而不中节则造化有不得其性万物有不得
其所者焉(天情不养则天职/天功不可得而理)秦始皇怒不中节而川沸
山倾罔有宁岁(见秦始皇/本纪云云)汉武帝欲不中节而旱暵星
陨谴异频仍(见汉武帝本纪元光元年/长星见天汉元年星陨)唐德宗爱不中
节而日食阴晦史不绝书(见德宗本纪说前面用古者/三事作三句 此用后世事)
(亦作三句说行/文斩截有法度)情动于此而验应于彼(此是在我之天/彼是在天之天)

天神天明之不可掩也如此夫(用杨子语天神天明天/精天粹又学中庸语)
后之宗主三极者清其天君正其天官(本文/语)纯乎尧舜
成汤之天而不少杂以秦皇汉唐之人(朱文公云尧舜/三代纯乎天理)
(汉唐诸君/杂乎人欲)则清明在躬志气如神而在我之天定(此是/天精)
(礼礼记/ 运云)乾正性命保合大和而在彼之天应(此是天职/天功 易)
(乾卦/云云)故曰有人焉君子不谓天也(用孟/子语)谨论

　题外生意格　与后篇大汉典籍著作论同意
　　仲尼思存前圣之业论　　　　　余至道
　　　出处(前汉艺文志凡春秋二十三家古之王者/世有史官周室衰微载籍残缺仲尼思存)
　　　　　(前圣之业以鲁周公之国礼文备物史官/有法故与左丘明观其史记据行事仍人)
　　　　　(道因兴以立功/就败以成罚)
　　　立说(仲尼因鲁史以作春秋初无容心也本题/云仲尼思存前圣之业思则有心矣此篇)
　　　　　(反其意而用之谓尧舜禹汤文武周公之/业至仲尼而存者天也非仲尼有心于述)
　　　　　(作也天相斯道则前圣之业吾不求/存而自存又何待于思之之力邪)

　　　批云(立意异行文高有力/量有精神最可玩味)
论曰圣人无心于述作也(谓夫子之作春秋述鲁史也/非有心于作之也 无心反)
(形思/字)而道之所以绝续者天也非圣人也(谓前圣之业/既绝而复续)
(皆天也非夫子/有心于存之也)圣人本心初岂以区区述作诏天下后
世哉(谓圣人无/心于述作)天之未丧斯文也(照破题天字也语天/之将丧斯文 后死)
(者不得与于斯文也天之未丧/斯文也匡人其如予何云云)圣人责也圣人不能自
已也(夫子无/容心)前圣之所以相传者至是绝矣而复续(前/圣)
(之业至/此而存)人则曰是书也圣人殆有心焉(有心字与无心/字相反或者之)

(意谓夫子有/心于作春秋)夫圣人以天者自处以扶世教为已任(推/原)
(夫子本无心/于作春秋)因史而经(因鲁史/作春秋)岂求益于古圣人而为
是述作也(岂有心/于述作)以道为书非吾本心(应破题/无心意)而帝王
之行事借是以考信(谓尧舜禹汤文武之/行事借是书以为證)或者其天邪
(应破主意/天字意)仲尼于尧舜禹汤文武周公同道也(数圣人/之道一)
(耳安有穷达/存亡之判)然其业待仲尼而存人以为数圣人幸也
(开说存前/圣之业意)愚则曰前圣非亡也仲尼非存也(说存字/有理)春
秋之作仲尼所不得已(应前圣人不/能自己意)而谓之思者仲尼

有心乎哉(喝出思字说主意才思便是有心/了夫子无心于春秋何尝要思)吁可论矣
(缴上/意)班固志艺文曰仲尼思存前圣之业是未知夫子
之天者也(掇出天字/正缴冒意)呜呼尼山未祷(史记孔子世家父/叔梁纥与颜氏女)
(祷于尼丘得孔子孔子生而首上圩顶故名曰丘字/仲尼 题下更不用他事直将夫子叙起笔力老健)木
铎未鸣(语八佾仪封人曰天下之无道/久矣天将以夫子为木铎)道谁寄邪(言孔/子未)
(出时道寄之/谁唤下意)曰尧也舜也禹也汤也文武周公也(应上/说出)
(以前数/圣人)然则是道也历万世而无弊(董仲舒策道者/历万世而无弊)而
事业亦与之不泯(说前圣之/业如此)果有待吾仲尼耶(且反/说)曰

存矣未能保其常存也(喝出存字/反覆议论)然则圣人之作春秋
果有心乎(应冒子有心/字引入思意)王辙未东(周自平王东/迁谓之东周)王纲未
弛(谓东周以前数圣/人之纲纪尤定)赏罚公名位尊天下未有笔削之
春秋而人心之春秋未尝无之(史记至于为春秋笔则/笔削则削子夏之徒不)
(能赞一词心人心之春秋得前辈/议论谓人 有公是非便是春秋)五三圣人相为前后
(五帝少昊颛顼高辛唐/尧虞舜三王禹汤文武)其行事者在斯民之耳目不必
载之空言而后存也(谓前圣之业不待春秋而后存我/孟子序是故垂宪言仲尼有云)
(欲托之空言不如载之/行事之深切著明也)吁此正尧舜禹汤文武周公之

天也(归主意/天字)仲尼之处斯时也春秋不作吾道自若天
下后世亦莫见继绝之功(过孔子来谓前圣之业果存/则不作春秋 语继绝世)
奈何仲尼所遇之天非尧舜禹汤文武周公所遇之天
也(应主意天字谓仲尼之/时与前圣之时不同)不知仲尼者曰仲尼之于春
秋以匹夫之微行天子之事(孟子滕文公下孔子惧作/春秋春秋天子之事也)
其殆有心焉(应冒子有心/字形思字)呜呼圣人之心天也(又归天/字上)
天生仲尼上不君之为尧舜禹汤文武下不臣之为周
公(夫子有圣人之/德无圣人之位)𦕈然而为万世仁义礼乐之宗主(夫/子)

(一身所任甚重应冒子/以扶世教为己任意)春秋此时不作何时而可作邪
(夫子不得已/而作春秋)前圣之业此时而不存何时而可存邪(说/出)
(存字/有力)盖自世变日下圣人不作(指尧舜禹汤/文武周公)道统失其
传而事业不见于天下后世(谓前圣之事业/不可得而见)大舜有苗
之征(书舜典帝曰禹惟时/有苗弗率汝徂征)文武采薇之役(诗鱼丽文武/以天保以上)
(治内采薇以下治外/又采薇遣戍役也)周公东征之师(诗东山周公东/征三年而归)此
事业之见于征伐者也今存乎否乎(疑词以上说前圣/征伐之事业已不)
(存/)彼郑人伐卫(以下说夫子作春秋存前圣征/伐之事隐公三年郑人伐卫)莒人伐

杞(隐四年莒人/伐杞取牟娄)何为者乎(责上/二人)我是以书之以示征伐
之道废(春秋之书此所以/存前圣征伐之道)夏禹涂山之朝(左襄七年禹/会诸侯于涂)
(山执玉帛/者万国)商汤景亳之命周武孟津之会(左昭四年椒/举曰商汤有)
(景亳之命周武/有孟津之誓)事业之寓于礼乐者也今存乎否乎(疑/辞)
(以上说前圣礼乐之事业/已不存与前一段对说)彼齐会葵丘(以下说夫子作/春秋存前圣礼)
(乐之事业僖公九年公会宰周公齐/侯宋子卫侯郑伯许男曹伯于葵丘)晋盟河阳(僖二十/八年冬)
(天王狩于河阳按左氏晋侯召王仲尼曰以/臣召君不可以训故书曰天王狩于河阳)何为者乎
(责上/二人)我是以书之以见礼乐之道缺(春秋之书此所以/存前圣礼乐之道)

田赋以改法(襄十二年春用田赋胡氏曰古者公田什/一助而不税鲁自定公初税亩后以为常)
(至是不足又/以田赋也)税亩以益征(宣十五年初税亩胡氏曰书/初税亩者讥宣公废助法而)
(用税也初者志/变法之始也)非前圣之规也(谓是时税赋之法/不如前圣之旧)书之
以存贡助彻之良制(夫子之书用田赋初税亩盖欲存/三代井田之制 孟子滕文公上)
(夏后氏五十而贡殷人七/十而助周人百亩而彻)致夫人于大庙(僖八年秋七/月禘于大庙)
(用致夫人胡氏曰夫人风氏也举大事/于始祖之庙立以为夫人嫡妾乱矣)跻僖公于闵公
之上(文公二年大事于太庙跻僖/公胡氏曰升僖于闵之上也)非前圣之典也(谓是/时祭)
(祀之法不如/前圣之旧)书之以存明人伦之大经(夫子之书致夫/人跻僖公盖欲)

(存三代明人伦之制说若不把春秋所书之事与预/前圣所行之事打合 出则春秋与前圣何相干)初未
尝述尧舜禹汤文武周公之事而前数圣人之业自尔
存(自存乃是/自然之存)亦何所容其心哉(见得非有/心于存)向也纲常湮
斁今因春秋而明(说春秋/存纲常)向也法度废坏今赖春秋而
立(说春秋/存法度)是道既绝而复续是业既亡而复存(应冒子/绝续存)
(亡四/字)谓非圣人之功可乎(以上且说夫子之作春秋有/功于前圣却转入思字上)
吁(转入/本意)前数圣人之事业固因世变而存亡而仲尼岂
求以强存之邪(应无心于/述作意)始乎获麟终乎获麟一笔一削天假手

也仲尼不与也(用此一事见得道之存亡皆天非夫子/有心于述作也 史记哀公十四年春)
(狩大野叔孙氏车子锄于商获麟以为不祥仲尼观之/曰麟也取之曰河不出图洛不出书吾已矣夫颜渊死)
(孔子曰天丧予及西狩见麟曰吾道穷矣子曰弗乎弗/乎君子疾没世而名不称焉吾道不行矣吾何以自见)
(于后世哉乃因史记作春秋又左传序绝笔/于获麟之一句者所感而起固所以为终也)道未坠地
岂非天乎(语子张篇文武/之道未坠于地)异时未丧斯文之叹而归之
天(语子罕篇子畏于匡曰文王既没文不在兹乎云云/天之未丧斯文也匡人其如予何 用此一天字极)
(切与冒/子相应)于此益信仲尼之作春秋天也非人也(归在天/字上)
道统之绝续非仲尼之本心也(又归在思字上见/得夫子无心处)前圣

之业至于仲尼不得不存也(谓夫子无心于/存前圣之业)班固之言
其有见于仲尼之功乎(引本/出处)惜夫思而存之之说是殆
以有心论圣人者耳(抑班固言思字未知夫/子之本心照冒头结处)虽然圣人
非有心于春秋者也(接上/生下)抑亦有心于世道者邪(末意/谓夫)
(子有心/于世道)何者舜之事业莫大于四放之罚(孟万章上舜/流共工于幽)
(州放驩兜于崇山杀三苗于三危/殛鲧于羽山四罪而天下咸服)周公之事业特见于
管蔡之诛(书蔡仲之命惟周公致辟/管叔于商囚蔡叔于郭邻)夫子匹夫也其事
业何所寓邪(谓前二圣人达而在上可以为事/业夫子穷而在下不可以为事业)周室衰

微王纲解纽(指春秋/之时)天下不可一日无赏罚(见下/注)不得
已假天子之权见之于书人书名之微(苏老泉春秋论/夫子亦曰天下)
(不可以无赏罚云云不得已而假天子之权以尊周室/ 书人如隐二年书郑人伐卫之类书名如隐元年书)
(天王使宰咺来归惠/公仲子之赗之类)举前圣之业寄之于载籍之间是
则夫子之本心也(见得仲尼有心于世/道故作春秋一书)使夫子果无心
于世道则乱臣贼子何为而惧乎(反下有力秋孟子曰/孔子作春 而乱臣)
(贼子/惧)然则前圣之业至春秋而复存(唤前/意)而春秋之法
所以常存者庸非后圣维持之功乎(前圣亦得/夫子之力)故曰前

圣后圣其揆一也(孟子离娄上先圣/后圣其揆一也)谨论
　　此篇谓道之绝续天也天之未丧斯文故前圣之
　　业至是而存
　　后篇谓文之盛衰天也天之未丧斯文故大汉之
　　文至是而显
　　　二篇同以天字为主意

　题外生意格　与前篇仲尼思存前圣之业同意
　　大汉典籍著作如何论　　　　　沈震孙
　　　出处(汉班固西都赋大汉受命云云有天禄石/渠典籍之府又有承明金马著作之庭)
　　　立说(汉开典籍之府设著作之庭是显文之有/其地矣然其文之所以盛者实天相之天)
　　　　　(之未丧斯文故/有显文之地)
　　　批云(意味长词藻/粲深得论体)
论曰显文之有其地(指典籍之府著作之庭显文二字/亦趋时 理宗皇帝阁名显文阁)
固足以为世道之盛(褒美之与后/面节节相应)而文之所以盛者天

实为之也(以天相斯/文为主意)嗟夫文之盛世道之盛也(锁上/意)三
代而后文献不存(推原其由故语/文献不足 也)有君焉能以显斯文
为己任(应显文二字/暗说汉君)聿兴秘宇大集鸿儒(包天禄石渠/承明金马意)
(天禄阁石渠阁乃藏书之所承明殿/乃著作之所金马门乃待诏之所)收篇章以广储蓄
之富(说典/籍意)新制作以侈词藻之工(说著/作意)人孰不曰藏书
著书皆有其地斯文之盛可以为世道幸(应破显文之/有其地意接)
(上生/下)虽然文之盛岂能自盛意者天相斯文也邪(应破/文之)
(所以盛者天实为/之也主意在此)汉至武宣馀百年矣(考究/其时)文治之兴

以其时考之则可矣(学孟子语应固/足为世道之盛)今也典籍则有府
著作则有庭(说出/本文)显文之有其地岂不足以为汉贺(应/破)
(题/语)愚则曰前乎典籍散矣至是而复聚(典籍散于三代/以后而今也复)
(聚于/汉)前乎著作泯矣至是而复富(著作泯于三代以/后而今富于汉)岂
以其地为斯文重邪(应上地字疑词/冷下要归天字)吁文之未丧其天
也乎(应主意天字人语天之未/丧斯文也匡 其如予何)大汉典籍著作如何是
不当以地论而当以天论(应前地/字天字)请申之呜呼世尚结
绳书契未作(易系辞上古结绳而治/后世圣人易之以书契)未有典籍之藏亦

未有著作之工也(推原古昔未有/此二者之文)岂天忘之乎抑亦一
元混沌未雕未斲之天乎(疑词应主意天字隐吕东莱/尧舜论函于太始 于混沦)
(而藏于未雕未斲/之天者未离也)迨周而尚文书在上庠礼在瞽宗(记/文)
(王世子云云注上庠/太学也瞽宗乐师也)虽有其地(应破/地字)犹未若石渠天禄
之秘且密耳(见本题注天禄/石渠典籍之府)尼山未祷(史记孔子世家/父叔梁纥与颜)
(氏女祷于尼丘得孔子孔子生/而首上圩顶故名曰丘字仲尼)木铎未鸣(语八佾仪封/人曰天下之)
(无道久矣天将/以夫子为木铎)文不在兹乎(语文王既没/文不在兹乎)夫子出而六
经笔亦天生予也(应天字魋语天生德/于予桓 其如予何)不幸竹简吹烟

典籍灰矣(史秦始皇纪李斯言请史官非秦纪皆烧之/非博士官所职天下敢有藏诗书百家语者)
(悉诣守尉杂烧之以书序科斗/书废已久云云更 竹简写之)瓜谷设阱著作荒矣(书/序)
(及秦始皇灭先代典籍焚书坑儒注秦患天下不从召/诸生七百人皆拜为郎又密令各自种瓜于骊山硎谷)
(之中湿处诏天下博士诸生使往视/之而为伏机因发机从上填之以土)天果丧斯文乎(疑/辞)
(照主意/天字)焚书燄烈秦非不欲灭典籍而澌尽也(见上注/焚书事)
然孔堂屋壁犹藏古书后人欲坏其宅而不可非天假
金石丝竹之音以神之邪(此一段说秦虽焚书而天不/焚之 书序鲁共王好治宫)
(室坏孔子旧宅以广其居于壁中得先人所藏古文虞/夏商周之书及传论语孝经皆科斗文字王又升孔子)

(堂闻金石丝竹/之音乃不坏宅)坑儒祸惨秦非不欲空著作而无人乎
(见上注/坑儒事)然伏生九十馀年犹能口授非天假之年以寿
斯文之传邪(此一段说秦虽坑儒而天不坑之以书序/济南伏生年过九十失其本经口 传授)
(裁二十/馀篇)于是益信天之果未丧斯文也(归在天相/斯文上)灞上
真人继秦而帝(史秦赞真人翔灞/上 指高祖也)五星聚井实开文明
之运君子正有望焉(前汉高祖纪元年冬/十月五星聚于东井)秦府图籍所
收何书(同上沛公还军灞上萧/何尽收秦丞相府图籍)不喜儒语何有著作(前/陆)
(贾传陆贾时时前说诗书帝骂之曰乃公居马上得之/安事诗书贾曰马上得之宁可以马上治之云云贾凡)

(著十二篇号曰新语又/郦食其传沛公不喜儒)然此又天之未定者耳(应主意/天字谓)
(汉初典籍/著作未显)六七叶而武宣作能以斯文为重(从高祖引/过武帝宣)
(帝/来)表六经而圣真一(武帝赞帝初立卓然罢黜百家表/章六经又叙传宪章六学统一圣)
(真/)招文学而儒术兴(宣帝本纪元康元年诏曰云云其/博举吏民厥身修正通文学明于)
(先王之术宣究其意/者各二人又见下注)自秦而汉晦冥日月文风之盛世
道之福也(应冒子接题文/之盛世道之盛)然岂武宣自能为之哉毋亦
天相斯文而为之尔(归主意天/相斯文上)今观建藏书之策而诸
子传说皆充秘府典籍盛矣(应冒子收篇章以广储蓄/之富 艺文志孝武世书)

(缺简脱于是建藏书之策写书/之官下及诸子传说皆充秘府)选名俊之儒而赋颂等
词更进迭献著作兴矣(应冒子新制作以侈词藻之工/ 刘向传宣帝循武帝故事招)
(选名儒俊才置左右更生以通达能属文词/与王褒张子侨等并进献赋颂凡数十篇)天禄石渠
是为典籍之府(见本题注天禄/石渠二阁名)六艺于是乎讲论同异
于是乎稽合(西都赋又有天禄石渠典籍之府/云云讲论乎六艺稽合乎同异)非藏书
之地乎(以上应冒子显文之/有其地意宣帝事)承明金马实为著作之庭
(见题注承明殿/名金马门名)篇章于焉而启发秘文于焉而校理(西/都)
(赋又有承明金马著作之庭/云启发篇章校理秘文矣)非著书之地乎(以上应冒/子显文之)

(有其/地意)向之脱简缺文今会粹矣向之文芜笔绝今华藻
矣(见前注应冒子前乎典籍散矣至是/而复聚著作泯矣至是而复富意)典籍著作如是
之盛岂能自盛哉(应冒子盛/字唤下意)岂上之人崇尚斯文而后
显哉(应冒子显文/字且疑词)抑岂以其地而重哉(应冒子地字亦/疑词未决自今)
(观以下至此皆/未说出主意)噫吾知夫天其或者有意于斯文耳亦
天以斯文而相我汉耳(至此方说出天/相斯文主意)向使天无意于
富典籍也则求书有使孰从而求(艺文志至成帝时以/书颇散亡使者陈农)
(求遗书/于天下)巍峨崇阁未必不转而为游观之地矣(谓天禄/石渠藏)

(典籍/之阁)使天未欲兴著作也则讽诵之通孰使之通(班固/西都)
(赋云/云)森严秘廷亦未必果为文章所自出之地矣(谓承/明金)
(马著作之庭以/上皆反说有力)论至于此亦知典籍著作之地未足为
斯文重而兴起典籍著作之意出于天始足以为显斯
文也(归在天相斯文/上收拾意足)虽然汉之典籍著作固有其地也
而相之者天也(接上/主意)兴起斯文虽曰天也而成之者人
也(末又归之/诸儒之力)天不人不因人不天不成(扬子重黎/篇云云)观汉
之世名儒辈出(考究/汉事)论经石渠则有望之等辈(宣帝纪/甘露中)

(讲五经同异望/之平奏其议)校书天禄则有更生宗老(刘向字更生/成帝时校书)
(于天/禄阁)是不徒藏典籍而考典籍者有人矣(考典籍得/诸儒之力)入
直承明则有严助诸儒(严助传助为会稽太守武帝赐/书曰君厌承明之庐又扬雄待)
(诏承明/之庭)待诏金马则有王褒数子(王褒刘向俱/待诏金马门)著作不
徒有其地而著作又有人矣(著作得诸/儒之力)天生诸人正为
斯文地(关锁/上意)使汉君不能相天意而进之用之则亵天
矣弃天矣(汉之得人力/亦出于天意)吁大汉典籍著作之盛天邪地
邪人邪(此是仿苏老泉春秋论结文收拾一篇首尾/字面春秋论鸣呼后之春秋乱邪僣邪散邪)谨

论

　顺题发意格　与陈介石礼所损益论同意
　　王道之端如何　　　　　　　　陈子龙
　　　出处(前汉董仲舒策臣谨按春秋之文求王道/之端得之于正正次王王次春春者天之)
　　　　　(所为也正者/王之所为也)
　　　立说(春秋书王正月王道之端惟其正而已董/仲舒当武帝即位之始以王道之端为言)
　　　　　(端者正也能审其初则为王/道之正盖得春秋书正之义)
　　　批云(语话多用经句抑扬开合斩截顿挫/无烦难冗杂之病亦可为后学之法)
论曰行王而王(谓仲舒告武帝能行王者之道可以为/王矣 出唐魏徵传徵告太宗曰行帝)

(道而帝行/王道而王)其初不可不审也(初字指端字谓武帝行王/者之道当审察于其初)
自古人主出而王天下者必有道(喝出/道字)斯道也何道也
(出韩/原道)一出于正而已(正便是/王道)苟出于正(申上文/正字)则为天
理之极人伦之至王之所以为王(是为/王道)由是而之之谓
道(用韩原/道语)道若大路然(出孟子夫道若大/路然岂难知哉)顾吾所行何
如耳(用唐魏/徵语)然而罔不在厥初(转归主意初字见题/上端字 用尚书语)此
际不审纯驳判焉(其初能审则为王道之纯粹/不能审则为伯道之驳杂)吁(叹/咏)可
不谨哉(谨字应破/题审字)王之所以行者有道道之所由发者

有端(喝出题/字分晓)甚矣端之未易求而初之不可不审(应破/题语)
此则春秋书正之义(春秋书/王正月)舍乎此何如则可以王(用/孟)
(子/语)武帝即位而举贤良(武帝建元元年/即位举贤良)仲舒始以王道
对(董仲舒应贤良策对/以王道 馀见题注)何则仲舒学春秋者也(春秋书/正仲舒)
(学春秋以王道之端告武帝/端者正也得春秋书正之义)王道之端如何请求其端
(喝出端/字语老)春王正月此书元第一事(见得/是初)王者即位之始
(影武/帝)事之初也(应初/字)易之乾(易第一/卦是乾)诗之关雎(诗第一/篇是关)
(雎/)皆谨初之义耳(易与诗皆谨其初/非特春秋为然)易言君道(应王/道字)诗

言王政(应王/道字)未有不自其初求之(应初/字)端在是则道是
(归题/上字)道一而已奚其异(易诗春秋所/言皆是王道)吁有由也(演说王/道与伯)
(道不同/之由)吾之所谓道者禹汤文武之道(此是王/道也)彼之所
谓道者齐桓晋文之道(此是/伯道)发轫一差涂辙随异(发端/之初)
(如车之发轫所发/不同其路亦异)入乎彼者必出乎此(如入王道必出/伯道入伯道必)
(出王道语用/韩原道)是以君子审其初(归初/字)春秋而荣三代陋
五伯(三代夏商周宋五伯齐桓公晋/文公秦穆公 襄公楚庄王)莫如孟子七篇一
书(以孟子之/言證春秋)首言王道之始(孟子梁惠王上养生丧/死无憾王道之始也)始

者何道之所由始也(始便是初證/得端字出)梁以其利我以其仁
(孟子梁惠王上王曰云云亦将有以利吾国乎/云云孟子对曰亦有仁义而已矣何必曰利)齐以其
力我以其德(孟子以力假仁者/伯以德行仁者王)其行一也而所趋有不
同(仁与德是王道/利与力非王道)是以滕君为国之始独以三代之事
勉之(孟滕文公问为国孟子曰云云夏后氏五/十而贡殷人七十而助周人百亩而彻)将行仁
政必自此始(同上孟子曰子之君将行仁/政云云夫仁政必自经界始)倘由是而后
可以王(用孟/子语)轲言其始仲舒指其端是或一道也(孟子/言王)
(道之始与仲舒言王/道之端其意则一)武帝天资高明非可与齐滕同日

语(过处有法骂倒上文齐/宣王滕文公尊武帝)而仲舒则学孟子之道故于
王道拳拳焉(就上文举孟子事引/归仲舒对策之语)始帝之莅政也(说武/帝即)
(位之/初)蒲轮束帛倏有申公之召(武帝以蒲轮/束帛迎申公)逮其蔇也
(蔇者终也左/传犹惧不蔇)仅力行一语而止(申公对武帝云/顾力行何如耳)开端而
不及竟(应题上/端字)后世得以议其疏(责申公之/言疏略)帝也厉精
云始(指武帝即/位之初)以有为之资操可致之势(见董仲/舒策)此朕
未有艾予将就之时也(诗访落/云云)此昭明有融令终有俶
时也(毛诗既醉/篇云云)然而此时此意进之善固易勉载之他

亦易从(谓即位之初当审趋向语/用危科力行何如论中)若乃概言其所行而
不明指其所以行之端(喝出/端字)趋向未定决择不精(初心/不可)
(不/审)初心之差终身之累也(其初不行王道则/为他道之归矣)贤良三策
而有仲舒出焉(引入本/出处)一则按春秋二则證春秋(说主/意用)
(本文/语)春秋何道也王而已(归王/字)正次王王次春(用仲舒/所对之)
(语/)王道所在虽天且不能违况人乎(演上/文)王者正也反
是则伯矣(董仲舒策正者/王之所为也)本乎人情行乎仁义之正此
履道坦坦之道(易履/卦)由是而之焉则王(如此则为/王道之正)悖乎

天理依乎仁义之偏此往来憧憧之道(易咸卦/云云)由是而
之焉则伯(如此则为/伯道之偏)王伯常相背驰而不可以并行(总/上)
(二股王/伯之说)端本澄源在审其初而已(归主/意)故曰道者所繇
适治之路(仲舒策/云云)所繇者正则所适者亦正(应论冒/正字)果
正矣必崇义也而抑利(义是王道/利是伯道)必善善也而恶恶(善/是)
(王道恶/是伯道)必贵华也而贱夷(华是王道/夷是伯道)由是而勉强行道
(仲舒策勉强行道功/则德日起而大有)由是而尊闻行知(同上尊其所闻则/高明矣行其所知)
(则光/大矣)禹汤文武之道胥此焉出(此是王/道之端)仲舒其知导之

以道之义乎(用论语为/政篇语)易曰差之毫釐缪以千里(用易/系辞)
(语/)舒之所谓端者在是岂直体元而已(端在审其/初而已)然而
造太初历改太初元帝何独屑屑于是邪(證初字纪前/武帝本 太)
(初元年注初用夏正以正月为岁首故改为太初历夏/五月正历以正月为岁首注以建寅月为正未正 之)
(前以建/亥为正)向使仁义不外多欲不内久矣汉其三代也(前/汉)
(汲黯传上曰吾欲云云黯对曰陛下内多/欲而外施仁义奈何欲效唐虞之治乎)惜夫此心好
大而近功浅利之说始得以售其巧于是神仙之端开
矣(郊祀志公孙卿齐人少翁/栾大等皆言求神仙事)土木之端开矣(东方朔传/陛下以城)

(中为小图起建章左凤阙右神明号/千门万户土木衣绮绣狗马被缋罽)穷兵黩武之端又
开矣(后汉荀悦汉纪论穷/兵极武百姓空竭)治道于是乎杂(非王道/之正)吁何
多端邪(非王道/之端)遂使行道一念亦仅税驾于此何异乎
后世之不以伯王杂者为家法乎(前元帝本纪元帝言/陛下持刑太深宣帝)
(曰汉家自有制度本以伯王道/杂之奈何纯任德教用周政乎)行王而王亦贞观初年
事也其后竟何如哉(唐魏徵传徵曰行帝道而帝/行王道而王顾所行何如耳)靡不
有初鲜克有终(用诗/语)其尚鉴兹哉谨论

　顺题发意格　与前篇陈文龙王道之端论同意
　　礼所损益如何论　　　　　　　陈介石
　　　出处(语为政子张问十世可知也子曰殷因于/夏礼所损益可知也周因于殷礼所损益)
　　　　　(可知也其或继周/者虽百世可知也)
　　　立说(谓世变推移不能常如一日是以圣人制/礼不敢以用之一世者先数百世而为之)
　　　　　(常留有馀不尽之意以所可为者而遗后/世使之可损则损可益则益常不至于穷)
　　　　　(而有所/弊耳)
　　　批云(文法圆转趣味深长前后相/照应迥出时妆颇逼古体)

论曰圣人之制礼(谓夏尚忠殷/尚质周尚文)不能不以所可为者而
遗后世也(圣人不敢尽力为之常以/其可损益者遗后之人)礼秩于天而制于
圣人(书皋陶谟天秩有礼又前刑法/志圣人因天秩而制五礼焉)制之者先之也(下/一)
(先字养下文先字/穷字是一篇眼目)先之则尽吾力而求工于文章度数
之间(且解开说谓圣人/制礼要当详尽)使后有作者不能加毫末于此
而无所损益焉亦何不可之有(不必俟后世/有所损益)呜呼亦独
不为世变虑邪(归主意/上来)世变之来圣人盖审之熟矣(申/上)
(世变/意)人情物变不能常如一日(谓殷时与夏异周时又/与殷异后之世又与周)

(时/异)圣人亦岂能以用之一世者先数百世而为之文章
度数以尽其变乎(应接题/先字意)势必有所穷也(为之尽则/必至于穷)穷
则必继之以弊矣(穷则必/至于弊)虽有圣人者作亦将奈之何
哉(若至于穷且弊虽/圣人亦无用力处)故莫若以其所可损益者遗之(应/破)
(题以所可为/者遗后世意)使之可损则损可益则益(谓忠质/文三者)与物推
移随时消息(前头做得未尽故/后来有着力处)常不至于穷而有所弊
(应前面/穷字)夫惟不至于穷而有所弊也(粘上文再/说尽主意)则礼乎
礼乎庶乎百世其可继乎(说尽本/出处意)吁此则三代圣人制

礼之本心吾夫子知之而发为损益之论也(说本/出处)礼所
损益如何夫子虽以答子张之问(文有操纵/结上生下)盖亦深叹
三代圣人之制礼以其所可遗者遗后世也(应破/题)以可
为而遗后世此固三代圣人制礼之本心(粘上文文势/不断不觉见)
(过原/题)而或者之论则曰君臣父子礼也夫妇长幼礼也
(记礼运父慈子孝兄友弟恭夫义妇听/长惠幼顺君仁臣忠十者谓之人义)君臣父子夫妇
长幼一日而无礼则乱(学经句此是/礼之大纲)三代圣人之制礼
不敢尽吾力而为之于其先(应接题先之则尽吾力而/求工于文章度数之间意)

而常以所可为者而遗后世(应破/题语)则是三代之世君臣
父子夫妇长幼其礼犹有所未备必至于后世有所损
益而后备毋乃不可乎(从原题下或者处难至此敢圣/人制礼不是未备只是不 尽)
(力为之常留可为/者与后人为之)曰此非知本末之论也(归本/意)三代之
礼所损益者文也(指忠质/文三者)无所损益者本也(谓君臣父/子夫妇长)
(幼/)三纲五常其本也文章度数其文也(本出处正注云/因谓三纲五常)
(所损益谓/文质三统)三纲五常虽历千万世而不有所损益也(本/则)
(不可损/不可益)文章度数虽以一代之兴亦必有一代之所损

益(文则随/时损益)是何也文章度数之用常与人情物变相寻
于无涯(世变既异则/礼文亦异)人情物变不能常如一日则文章
度数亦岂能常如一日哉(应论冒子/讲一段)吁此世变说也(应/主)
(意/)此三代圣人所以不敢竭吾力而为之而常以其所
可损益者而遗后世也(应论冒/主意)嗟夫井田之成(礼地官/小司徒)
(乃经土地而井牧其田/野九夫为井井四为邑)阡陌之生(前汉地理志秦孝公/用商君制辕一开阡)
(陌/)什一之尽善(孟滕文公上夏后氏五十而贡殷人七/十而助周人百亩而彻其实皆什一也)
鲁税亩之所由起(左传鲁/初税亩)天下事其尽力而为之于前

卒至于穷且弊而莫继于其后者皆是也(应论冒常不/至于穷而有)
(所弊/语)而况夫礼之为物所以管世俗而防民情昭人文
以化天下(此是礼/之本)日趋而日变日变而日以异(应论冒/人情物)
(变不能常/如一日意)凡其登降之节揖逊之容(此是礼/之文)与夫器用
之饰冠裳之仪宾客祭祀之事(周礼春官大宗伯以饮/食之礼亲宗族兄弟以)
(昏冠之礼亲成男女以宾射之礼亲故旧朋友以享/燕之礼亲四方之宾客以脤膰之礼亲兄弟之国)必
欲其详且尽而使来者无毫末之可加而不能有所损
益焉其可乎吾逆知其不可也(应论冒使后有作者/不能加毫末于此意)是

故穴居野处之不如宫室(易系辞上古穴居而野处/后世圣人易之以宫室)茹
毛荷毳之不如衣裳(记礼运昔者先王云云未有大化/食草木之实鸟兽之肉饮其血茹)
(其毛者又王褒贤臣颂夫荷毡/被毳 难与道纯绵之丽密)上古圣人其智非不足
以辨此而必待尧舜氏作而后易之者盖虑此也(见易/系辞)
(黄帝尧舜/氏作云云)上古圣人其所以虑世变者且若此(应主意/世变字)
曾谓三代圣人其不虑及此乎(引尧舜三代来应/主意冒头世变字)今之
说者皆曰三代之所以损益者忠质文而已矣(说本出/处忠质)
(文三/者)商可以损夏之忠而益之以质周可以损商之质

而益之以文(史高祖纪夏之政忠忠之弊小人以野故/殷人救之以敬敬之弊小人以鬼故周人)
(救之以文又董/仲舒策云云)盖至于周之文则郁郁乎盛哉虽圣人
且将从之矣(语周监于二代郁/郁乎文哉吾从周)继周者奚容损益于其
间哉(说出本出/处下文)曰惟其文所以有所损益也(应前三代/之礼所损)
(益者文/也意)何者文者时尚之所宜也(夏尚忠殷尚/质周尚文)时有升
降则文亦与之损益矣(应冒头随/时消息意)且独不观诸易乎(引/易)
(损益二/卦为證)损益二卦圣人皆彖之曰与时偕行此可以见
随时损益之义矣(损卦损益盈虚与时偕行又/益卦凡益之道与时偕行)呜呼礼

所损益亦既随时(接上随/时意)则圣人其敢先时变而为之
(应冒/头语)惟恃吾力之所及而不计世变之无穷邪(应冒头/独不为)
(世变虑/邪语)此三代圣人之于礼宁使吾被有所损益之名
(言夏商周损益/忠质文三者)毋使后世无加之之所(以所可为/者遗后世)宁使
礼制有所沿革而常新毋使礼文无所增损而终弊(学/苏)
(东坡韩文/公文法)故夫养老之礼一也夏则燕衣商则缟衣周
则元衣(记王制夏后氏收而祭燕衣而养老殷人冔/而祭缟衣而养老周人冕而祭元衣而养老)祭
祀之礼一也夏则尚明水商则尚醴周则尚酒(出记明/堂位云)

(云/)堂一也而有世室重屋九筵之异(礼考工记夏后氏/世室殷人重屋周)
(人明堂东/西九筵)辂一也而有用木用革用玉之殊(记明堂位/钩车夏后)
(氏之辂也大辂殷辂也乘辂周辂也注大辂木辂也乘/辂玉辂也又周因殷辂以制木辂约木以加饰为玉五)
(辂一曰玉辂二曰金辂三曰/象辂四曰革辂五曰木辂)凡若是皆三代之所损益
也(总上/文)夫自二代而至于周礼之仪文其所损益犹且
若是然矣(结上/生下)其或继周至于百世(本/文)则其文章度数
之间夫岂无所损益者邪(应冒头为之文章度/数以尽其世变等语)此制礼
圣人逆知时变之所趋(应时/变字)必至于有所当损有所当

益(应冒头使之可损则/损可益则益等语)不敢尽吾力而为之常以其所
可为者遗后世也(应破题主意/结大讲中语)虽然其或继周圣人之
望后世者固不薄(说孔/子)抑周之文亦岂容轻有所损益
于其间哉(说继周/之后意)继周者秦(秦继/周后)立为尊君卑臣之礼
(隋礼仪志秦氏以战胜之威并吞九国尽收其/仪礼归之咸阳惟探其尊君抑臣以为时用)君臣之
礼虽严而君臣之礼文则甚不相接矣(说秦不知/礼之本)区区
损益无足议者(骂倒秦更/无推词)汉虽继秦实犹继周独非礼
所损益之时乎(引汉/来说)野外之容从事绵蕞两生不来良

有以也(前汉叔孙通传汉王悉去秦仪法为简易群臣/饮酒争功拔剑击柱通曰五帝异乐三王不同)
(礼礼者因时世人情为之节文者也臣颇采古礼与秦/仪杂就之云云于是通召鲁诸生三十馀人鲁有两生)
(不肯行云云为绵蕞野外习之注以茅剪植地为/纂位尊卑之次春秋传曰置茅蕝又蕞与蕝同)盖至
于武帝之世承平日久百年可兴(入武帝来年同上礼/乐积德百 而后可)
(兴/)博士弟子之习稍有可观者(武帝纪五年诏曰云云/今礼废乐坏朕甚悯焉)
(太常其议与博士弟子崇乡党之化以厉贤/才焉丞相宏请为博士置弟子员学者益广)而议礼君
子犹不以三代之所损益者而予之(董仲舒策故王者/有改制功名亡变)
(之之实然夏尚忠殷尚敬周尚文所继之数当用此也/云云夏因于虞而独不言所损益者其道如一而已)

此又可以观世变矣(应世/变字)然则三代远矣礼所损益果
不可复见邪(设/难)曰(解/)得其礼文而不得其礼意者终不
知所损益也(礼之文可损益礼/之本不可损益)然则义恶在(设/问)曰(答/)必
有关雎麟趾之意而后可以行周官之法度(用程伊/川语结)谨
论
　
　
　论学绳尺卷九