钦定四库全书
　论学绳尺卷八
　　　　　　　　　　　宋　魏天应　编选
　　　　　　　　　　　　　林子长　笺解
　无所考證格　与李仲元貌言行论同格
　　陆澄讥康成之注　　　　　　　林德颂
　　　出处(孝经序刘炫明安国之本陆澄讥康成之/注按要会云郑氐孝经十八章系长孙氏)
　　　　　(江氏后氏翼氏传之后来郑氏注之近古/皆云郑康成魏晋之朝无有此说晋荀昶)

　　　　　(集孝经说始以郑氏为宗陆澄以为非康/成所注请不藏秘省王俭不依其请遂得)
　　　　　(见传至唐刘知几极言非康/成所注凡十二条又见后注)
　　　立说(谓世儒溺于传注之学不明圣经之本意/如注孝经者有郑氏人皆以为康成也而)
　　　　　(陆澄独讥之以为非康成吾以为果是康/成所注亦不明圣人言孝之旨果何益于)
　　　　　(圣经又何必/论其是非乎)
　　　批云(考究情深议论振发非老/儒宿学安能有此笔力)
论曰谈经者之无成说久矣(言世儒传注不/明孝经之旨)君子不必
论其人可也(言孝经或是康成所注或非康成所/注皆无补于孝经言陆澄讥之非也)圣人

作经以诏来世非真为言语设也(论圣人作经本旨不/在言语上要唤下意)
所以启迪人心扶持世教者在是(大要在/孝上)况夫天地之
大经生民之大义实于此有述焉(孝经云夫孝天之经/也地之义也民之行)
(也天地之经/而民是则之)而世儒昧之(世儒皆不明孝之/大义徒尚传注)正使世儒
复生亦无益于圣经也(便是郑康成所注/亦无补于孝经)不原圣经之
明晦(责陆/澄)而论传注之真伪(谓讥其非/康成所注)是虽考订之精
援据之审君子犹以为未也(且放宽说便是康成所/注于孝经亦有何补)注
孝经者有郑氏人以为康成也(且据他/人之说)而陆澄讥之以

为非康成(述本/题意)然使其真康成亦未必尽知圣人之经
者矣何独于孝经为然(驳倒本题/发明主意)陆澄讥康成之注唐
人主有志于孝经者故其说云耳(谓唐/玄宗)昔传易者有子
夏人曰非子夏也丁宽托之也(唐艺文志周易卜商传/二卷或谓丁宽自作托)
(子夏/之名)君子曰如其果子夏也亦未必尽知易也(斡一转/證主意)
何者子夏虽工于文学尝于褒贬不能措一辞矣而又
焉知易(史记孔子世家孔子为春秋笔则笔削则削子/夏之徒不能赞一辞又语文学子游子夏传谓)
(子夏于春秋且不能措一/辞又安知三圣作易之旨)传春秋者有左氏人曰非丘

明也左氏之裔为之也(后汉范升传建武二年欲为左/氏春秋立博士升起对曰左氏)
(不祖孔子而出于丘明乂奏左氏之失凡十四事又上/太史公违戾五经谬孔子言及左氏春秋不可录三十)
(一/事)君子曰如其果丘明也亦未必尽知春秋也(斡一转/證生意)何
者丘明好恶与圣人同者才一二耳(汉刘歆/传云云)因其好恶
之同推其好恶之异且犹不可况未能皆相似也(谓左/丘明)
(好恶既不与孔子尽同又/安能尽知春秋褒贬之法)甚矣传注之学何其相尚也
(引归传注上谓传注/不足以明圣人之心)宁道孔圣误讳言服郑非彼何爱
郑如此哉(用讳诗云云服虔郑/康成皆尚传注之学)圣人之经以世儒而明

(晓得圣人之本/旨则为明白)亦以世儒而晦(不晓圣人之本/旨则为晦昧)谓传注
尽无得于圣经固不可(且扬传注之学亦/有益于圣人之经)谓圣经皆不
离乎传注尤不可也(又抑传注之学未/有益于圣人之经)彼其篇断而章
分句解而字析(深贬传/注之害)以文害辞以辞害意(用孟/子语)是皆
指而枝焉身而赘焉(谓圣经之有传注如指之有枝/节身之有赘疣言其繁多也)有
之不加益无之不加损(言传注不/足为重轻)其于圣经深旨奥义
彼乌知之(言传注不知/圣经之深奥)若康成者诚世儒之冠冕也(且/杨)
(康成亦是汉/儒之第一人)然康成说经多凭臆见窜易旧文(臆已意/也窜易)

(改变也言康成只是据/已见而传注圣人之经)其说诗也泛引传注非风雅之
本旨也(康成说诗则不得诗之本/旨诗有国风大雅小雅)其说礼也多泥名数
非得中和之要理也(康成说礼则不得礼之本旨之周/礼以五礼防万民之伪而教 中)
(以六乐防万民/之情而教之和)甚至于诗以生甫为甫侯于礼以生甫
为仲山甫先后乖剌如出二人其无定见也若此(诗崧/岳降)
(神生甫及申谓康成注诗之生甫/与礼之生甫其说不同可见乖谬)诚使其真从事于孝
经亦岂有得于圣人之所谓孝哉(谓康成之注他经皆/未深得其旨使孝经)
(果是康成所注亦未/必尽知孝之大旨)且孝经家之有郑氏以为康成者

荀昶祖之而实之者王俭也(荀昶与王俭谓孝经是/康成所注 详见题注)以
为非康成刘知几辈力排之而倡之者陆澄其首也(刘/知)
(几陆澄谓孝经非康成/所注 并详见题注)盖尝因开元天子之言参开元
群臣之议而溯陆澄之旨矣(开元天子指明皇群/臣指题下注诸人)康成
之自序述其所注惟及诸经而不及孝经也(言所注周/易尚书毛)
(诗仪礼/礼记)郑志之目录记其所注不及孝经(玄荅诸弟子/问五经依论)
(语作郑/志八篇)又况康成之释经言郑氏者皆以名著也(康成/之释)
(诸经皆云/郑玄笺)今孝经之注存其姓而没其名是尚得为康

成乎(孝经注只云郑/氏笺不书其名)吁是则然矣(摆上/意)抑不曰(归正/意)圣
人之道康成其有造之乎否也(谓康成未深/造圣人之道)圣人之经
其有得之乎否也(谓康成未尽/知圣人之旨)如其真有造乎此真有
得乎此(斡转/上意)则介乎康成可也(居二者之/间谓之介)否则虽孔坛
犹在郑乡复作其亦何益哉(孔子设教于杏坛之上又/孔融告高密县为玄特立)
(一乡曰/郑公乡)亦尝原圣人之所以语曾子者乎(推原孔子与/曾子语孝之)
(意/)靡瞻匪父事父孝故事天明盖鸢飞戾天如在其上
也(诗小弁靡瞻匪父又孝经感应章事父孝故事天明/又中庸诗云鸢飞戾天鱼跃于渊言其上下察也又)

(洋洋乎如在其/上如在其左右)靡依匪母事母孝故事地察盖鱼跃于
渊如在其左右也(诗小弁靡依匪母又孝经感应章/事母孝故事地察又中庸见上注)是
理也自天子达于庶人共由之(孟滕文公上三年之丧/齐疏之服饘粥之食自)
(天子达于庶/人三代共之)少有缺焉无所逃于天地间(少有未尽处/不得为孝)
其在圣门如养志之曾子得之孟子曰事亲若曾子者
可也(孟离娄上若曾子可谓养/志也事亲若曾子者可也)以曾子之事亲而仅以
为可(朱文公云可者仅/可而有未尽之辞)呜呼(嗟叹/之辞)孝之为道其大矣哉
(见得孝/道难尽)区区康成又焉知之(焉音烟谓孝道之大/康成安足以知之)且郑

氏所注吾不得其详亦尝闻其略矣(学孟子语举康/成所注来说)曰
分别五土视其高下高田宜黍稷下田宜稻麦盖举世
之所称道然也(郑氏注/云云)抑易之所谓地之宜礼之所谓
土之宜者犹不止是(圣经之言地利不止如康成所言/ 易泰卦后以裁成天地之道辅)
(相天地之宜又周礼地官以土/宜之法辨十有二土之名物)况圣人所言天道地利
者正欲人自检律无愧于天地间耳(圣经所指与康成/异 只举此一端)
(便见得康成不知/圣人之所谓孝了)陆澄之意谓所注之非康成则其言
止是(且叙澄/之本意)而君子之见谓所注之果康成故其言亦

止是(却以主/意断之)学者但论传注之不足以发挥圣经(直驳/传注)
(之学不/足尚)不必因其说求其人可也(不必说是康成所/注或非康成所注)呜
呼何独于郑氏孝经为然哉安国之本亦然(又举安国/之言为證)
安国之孝经古文孝经也而所传之本失之久矣(又孝/经序)
(疏今文称郑玄注/古文称孔安国注)自王劭得之而刘炫实明之(见篇末/详注)
然非必其真也(谓此本亦未/是安国所注)故尝谓闺门一章存之可
也去之可也庶人敢问二章分之可也合之亦可也(并/见)
(篇末/注)唐之人或右郑而攻孔(或主康成之说以为是/而攻安国之本以为非)或

存孔而废郑(或主安国之说以为是/而废康成之说以为非)要皆一偏之见尔
(将上二件议/论俱骂倒)咸阳一焰经籍道息(项羽焚秦咸阳宫室/存之者皆煨烬之末)
其存其阙若此者多矣(诸经或存或亡甚/多不止孝经为然)圣人之旨意
苟明虽以今之书观之可也(苟明圣人之旨/无传注亦可)传注之无
益于圣经以安国圣人之后犹未之免而况康成乎哉
(骂倒孔安国是孔子之后且不知孝经之旨何况/郑康成乎纵使孝经果是康成所注亦无益了)然则
如之何曰问安如文(记文王世子篇文王之为世子朝/于王季日三鸡初鸣而衣服至于)
(寝门问内侍之御者曰今日安否何如内/竖曰安文王乃喜及日中及暮亦如之)继志如武(中/庸)

(武王周公其达孝矣乎夫孝/者善继人之志善述人之事)永言孝思昭哉嗣服君天
下之事也(诗下武继文也永言孝/思孝思维则昭哉嗣服)一人有庆兆民赖之
为诸侯者皆鲁公(出孝经甫刑云又见下注然友反命/定为三年之丧父兄百官皆不欲曰)
(吾宗国鲁先/君莫之行)若定公者斯改悔矣(孟子滕定公薨云云/然友之邹问于孟子)
(孟子曰不亦善乎/亲丧固所自尽也)为大夫者皆庄子(语子张曾子曰吾/闻诸夫子孟庄子)
(之孝也其他可能也其不改/父之臣与父之政是难能也)如武伯者斯在下矣(同上/孟武)
(伯问孝子曰父/母惟其疾之忧)为士者非曾则闵(孟离娄事亲若曾子/可也又语先进孝哉)
(闵子骞人不间于/其父母昆弟之言)又不但为子夏之服劳子游之能养

矣(语为政子夏问孝子曰色难有事弟子服其/劳又子游问孝子曰今之孝者是谓能养)当寒而
温当暑而凊必使举天下之为父子者定焉而后可也
(记曲礼凡为人子者冬温而夏凊/昏定而晨省又用孟子离娄上语)帝王之所行者若是
(缴以/上语)夫子之所言者若是(缴夫子与曾/子言孝意)人患不知求之
耳(用孟/子语)若夫改元至德亦不忘孝(肃宗即位于灵武尊/皇帝曰上皇天帝大)
(赦改元/至德)而萋菲者至谗隙生焉(同上李辅国用事上皇/轻辅国矫称上诏迎上)
(皇居甘露殿上/皇不怿云云)则虽诏天下家藏孝经犹无益也(唐玄/宗本)
(记诏天下/家藏孝经)而况康成之注也哉谨论

　孝经有二(古文孝经一十二章庶人分为二章故自/天子以下分为一章曾子敢问分而为二)
　　(又添闺门一章闺门之内具礼矣严父严兄妻子/臣妾犹百姓徒仆也今犹有此本温公范祖禹注)
　　(古文本出于屋壁中孔安国为之传安国之本亡/于梁至隋王劭于京师访得之送与刘炫所谓刘)
　　(炫明安国之本是也然儒者犹谓炫/自作之非孔旧本也 出隋经籍志)

　无所考證格　与陆澄讥康成之注论同格
　　李仲元貌言行如何　　　　　　萧　易
　　　出处(扬子渊骞篇或问子蜀人也请人曰有李/仲元者人也其为人也奈何曰不屈其意)
　　　　　(不累其身曰是夷惠之徒欤曰不夷不惠/可否之间也云云仲元世之师也见其貌)
　　　　　(者肃如也闻其言者愀/如也观其行者穆如也)
　　　立说(李仲元只是一隐士若貌若言若行俱无/闻于时而扬子云亟称之其言无證若如)
　　　　　(子云之言固足以起人之叹而其言无證/反足以起人之疑然君子宁阙其疑不敢)
　　　　　(厚诬当世之无人惟曰是其/不可传者与其人俱往矣)

　　　方澄孙批云(言语出入经传有抑扬有变态不/肯道有此人又不肯道无此人如)
　　　　　(驱龙蛇缚虎豹/更无捉摸处也)
论曰古之君子其不可传者与其人俱往矣(谓仲元之/貌言行无)
(传于/世)尚论者每叹之而亦或疑之(如子云所称可以起/人之叹而其言无證)
(反以启/人之疑)虽疑之而终不敢少之也(君子虽疑其言之无/證又不敢厚诬当世)
(之必无此人摺只/一破多少转)夫人而非贤则已(暗指仲/元反说)果贤也(转/正)
其言论风旨岂无一二之足闻者(仲元/之言)而所为饬躬厉
行不使非礼加乎其身也(仲元之貌与/行 用经语)固以待后世之

夷考焉耳(使后世有所考/證方信其为人)何至与声容辞气俱超忽而
寂寥哉(何至无/传于世)意者素隐行怪(出中庸子曰素隐行怪/文公注云素按汉书当)
(作索索隐行怪言深求隐僻之理/而过为诡异之行也 指仲元)议论施为不少槩见
于世(言其貌言/无传于世)身隐矣焉用文之(用左传介/子推语)故当时亦
不得而述欤(其貌言行无传当/时无可得而述)夫既已可见矣可闻矣
可观矣谓之不文不可矣(谓仲元见其貌者肃如也闻/其言者偢如也观其行者穆)
(如也字应/上文)其时得而识之(暗指/子云)非其时则不得而稽焉
(谓后世无/所稽考)然则古之人好修而名不称者何限也(古之/名士)

(不传于世者多非/特仲元一人而已)不然则言无證不信而声闻之过情
者皆可疑也(用孟子语疑应每/叹之而或 之)君子宁阙其疑而不敢
厚诬后世之无人惟曰是其不可传者与其人俱往矣
(应破语文/势圆转)如法言之述李仲元其貌言行之动人有若
此者(扬雄常问法应之撰以为/十三卷象论语号曰法言)而求其所谓貌言行者
卒无可指也(谓其无传于苟/世无所考證)非史失其传则子云之言
誇矣(两语疑不/与后相应)李仲元貌言行如何其然岂其然乎(用/论)
(语句亦/疑下)夫仲元之为人书固有阙矣(直将仲/元叙起)世次之先

后则吾将安考(谓世次/无所考)以其接于子云之见闻殆亦西
都末造之隐者欤(谓仲元想是西/汉末之一隐士)何以验其隐也(设问/隐字)
彼其卓尔大雅见称于子云者如此(扬子称李仲元/为大雅君子)而
后世无传焉是以知其为隐也(应上隐字/用孟子语)　抑古之流
芳千祀者岂必皆遭遇其时而嘉言善行班班史牒者
如将见之(谓古之名闻于世者/非必显者而后传)世降俗末是固无贤者
也有则史必书之(举孟/子语)昔隋之乱唐之未兴也河汾之
间有隐君子焉(杜淹撰世家隋季文中子之教兴于河/汾又中说天地篇叔恬曰文中子之教)

(兴其当隋之季世/皇家之末造乎)其书曰中说者载其言行为详学者
得其书而读之犹可彷佛其人(王通谥曰文中/子作中说十篇)独怪夫
隋氏之史出于门人之所论撰而不为其师立传(房玄/龄撰)
(隋史不为其/师王通立传)是以后世君子未能释然于其间(使人不/能无疑)
甚者至以为无是人也(或谓隋时/无王通)吁以为无是人则不
可(解上/意)而使人不能释然于文中子者(答上/意)则王福畤
之家传实启之(文中子二子长曰福郊少曰/福畤福畤记王氏家书杂录)何则扬之
太过者疑之所从生也(缴上意谓王通启人/之疑亦如李仲元)今以文中

子之动容正色而庶几于貌孔子之貌(谓王通之貌几/及孔子之貌)
文中子之出辞吐气则庶几于言孔子之言(谓王通之/言几及孔)
(子之/言)而文中子之造次施为起居动履其行之不肖于
孔子者几希(谓王通之行几及孔子/之行 此一股变文)又举其事以实其
说固以必人之信也而反以甚人之疑也(且据扬子称/仲元之为人)
(固将以必人之信而其/言无證反以甚人之疑)吁指实而言人犹以疑言又不
实谁则信之(学左传/言语)若子云之称李仲元是矣(谓扬子/所言不)
(足/信)盖自史迁尚势利而扬货殖抑道义而进游侠(司马/迁作)

(史记有货殖/传游侠传)班固论次西汉无能改于其失(班固作西/汉亦不能)
(改司马/迁之失)彼山泽之癯儒容貌不足以动人(谓隐者之貌/又山泽之癯)
(儒/)括囊而遁虽有言而莫之或听(谓隐者之言无易坤/卦括囊无咎 誉)
惟其德行道义之富而势利蔑如也(谓隐者之行态二/股文势有变 一)
(股是/一样)是固子长孟坚之所抑而不尚者(司马迁字子长/班固字孟坚)
无惑乎仲元之徒无得而称焉(学语孟/句法)呜呼(嗟叹/之辞)美晢
之张苍而大书(张苍传苍有罪当斩解衣伏质身长大/肥白如瓠时王陵见而怪其美士乃言)
(沛公赦勿斩晰白也用左传东/门之晢字 反形仲元之貌)木讷之周勃而特书(周/勃)

(传勃为人木强敦/厚 形仲元之言)无行如陈平辈而不一书(陈平传汉/王以让无)
(知对曰臣之所言者能也陛下所问者行也云云盗嫂/受金何足疑乎形仲元之行大书特书不一书用左传)
(语/)而鲁有大臣史失其名非以其不显欤(證仲元/之隐者)夫必
显者而后书则隐居求志姓名湮灭者何可胜数真可
惜也(应冒头古之人好修/而名不称者何限也)使弘也不见书于法言则天
下后世谁复知有李仲元哉(蜀秦宓传李仲元名弘既/称其名复称其字学左传)
(体/)虽然(唤下意非是/自为一段)后世之知仲元者以法言也后世
之疑仲元者亦以法言也(应破论者每叹/之而亦或疑之)尚友千载于

古人中得仲元者焉(用孟子语又尚论古之人诵其诗/读其书不知其人可乎是以论其)
(世也是/尚友也)果如扬子之所称(且正/说)恨不获振太史公之屐
(司马迁历览天/下名山大川)历乎鱼凫蚕丛之墟(鱼凫蚕丛/蜀地名)物色益
州之祠尚无恙乎(蜀志刘璋为李弘立祠之物色字用/严光传乃令以物色访 又学马)
(子才赠盖邦式文不知/鱼腹之骨尚无恙者乎)想夫英爽如生眷兹宇而踌躇
也(想仲元之/祠气象)兰萎玉沈莫写我心(言仲元既往已如兰/之萎如玉之沈不能)
(以写我胸/中之所蕴)则寻绎其议论察其立身行已之大槩(欲考/其言)
(貌/行)意其犹有足證而阙如也(亦无所/考證)夫子温而厉威而

不猛恭而安徒曰貌云乎哉(见语/述而)与下大夫言侃侃如也
与上大夫言訚訚如也(见语/乡党)而答问训告散在二十篇之
中者皆至言矣(语序言鲁论语二十篇皆/孔子弟子记诸善言也)若其德行则
绥之斯来动之斯和从游而速肖者非躬行之化畴克
尔(语子张云云又夫子从游者三千速/肖者七十二股文各一样有变态)彼仲元者何人
斯(归本/题)貌足以肃人之见言足以愀人之闻行足以穆
人之观(举本出/处文)而其貌其言其行果何若也(三者皆无/所考證)
虽曰浮沉乡里栖迟山林影响昧昧可即而不可求故

人莫得而纪焉(谓仲元只是一隐者/故人莫得而知之)然世惟无若人
也(无此人则史书/不可得而纪)诚有若人亦梼乘之光也(若果有此/人史书岂)
(可不纪孟子晋之乘楚之/梼杌 梼乘二史官之号)述子房者證之画工史家之
法固有纤悉于容貌之书者(有所證/者如此)君平子真之流其
微言笃行时时见于他传尚多有之(扬子谷口有郑子/真蜀有严君平皆)
(修身自保成帝时王凤以礼聘子真/子真不诎而终君平卜筮于成都)至于仲元何独不
然(再归/本题)知仲元者未几而疑仲元者继之必自子云之
言始(应前知仲元者以法言/疑仲元者亦以法言)或曰(设一/难)雄称仲元以自

况也(谓扬子以/仲元自比)不夷不惠可否之间古无是论也(引本/文谓)
(仲元既不是伯夷之清/又不是柳下惠之和)见而肃闻而愀斯不惠之验欤
(将本文见其貌者肃如也闻其/言者愀如也织在不如惠语下)观而穆斯不夷之验欤
(将本文观其行者穆如/也织在不如夷语上)草玄著新自附于可否之间欤
(本传领而作太玄五千文又迁/子云剧秦美新 织可否之语)信若此则不无可议也
(驳倒第一/难之说)或曰(再设/二难)雄称仲元子诚齐人也(雄与仲元/同蜀人)
(用孟子诚/齐人也语)雄家世蜀仲元之为人当世岂无其辈而此
独亟称者以其为蜀之人耳(发明同/蜀人意)若然则喜而溢美

未足据也(又驳倒第/二难之说)或又曰(又设第/三难)雄称仲元取其内
外一致表里俱符也(谓雄称仲元以/其有德行可取)司马相如王褒皆
蜀产也(又举蜀中/二人来證)雍容閒雅者不足覆窃赀之丑(司马/相如)
(传相如雍容閒雅甚都又卓文君奔/相如俱如临卬从昆弟假贷云云)造作语言缀成歌
颂者正当以贡谀献佞为羞耳(王褒传褒作中和乐职/宣布诗选好事者令依)
(鹿鸣之声习而歌之又作圣主得贤/臣颂云云议者多以为淫靡不急)弘之擅美正以其
行欤是亦未可知也(又驳倒第/三难之说)今既无以质雄说之是
(以雄称仲元之说/为是则又无所考)而亦无以辨雄说之非(以雄称仲元/之说为非亦)

(无所/證)与其以誇诞而议雄宁若以传而议史犹可景行
古人而不失为忠厚之论耳(应冒若非史失其传则子/云之言誇矣亦应破头虽)
(疑之而终不/敢少之也)尝试摭仲元之遗事而为之补传曰(论无/补传)
(之体今创为之者不惟见其学/识该博又可具见仲元首末)李仲元不知蜀之何许
人其名曰弘(李仲元名弘/见秦宓传)语在陈寿蜀志秦宓传(三国/志乃)
(陈寿/所作)其出处当在元成哀平间(西汉/之末)与扬雄同郡又同
时也(仲元与雄同/蜀人又同时)雄雅敬之(雄甚敬/仲元)今其载于渊骞篇
者是己(本/文)释扬子者以为详见华阳国志(司马光曰仲/元事见常璩)

(华阳国/志尤详)而秦宓以为不遭法言令名必沦(见秦宓传如/李仲元不遭)
(法言令/名必沦)宓去弘未远也而言若此则其事已不可考矣
(秦宓与李仲元俱蜀人宓/取仲元之时将三百年)常璩增益而附会之殆皇甫
谧撰帝王世纪之类其说难据(谓常璩华阳国志载李/仲元事皆增益附会之)
(语不足信亦如皇甫/谧撰帝王世纪之类)盖没后且二百年刘璋刺益州乃
为之立祠云(秦宓传刘璋刺益州遣王/商为严君平李弘立祠)断之曰扬子云
以为仲元在夷惠之间今虽未可信也(举扬子本文不/夷不惠可否之)
(间/也)仲元将不得在君平子真之间乎(举韩愈諌臣论子/告我曰阳子可以)

(为有道之士也今虽不能及已阳子将不得为善人乎/ 严召平郑子真皆隐者从前皆疑仲元之为人无考)
(證至此放宽一著却将君平/子真二隐士比他语有断制)谨论
　亦可与丁集黄道深郭林宗何如人论参看
　前篇谓陆澄讥康成之所注或是或非无所考證可
　疑之而不可信之也后篇谓扬雄称仲元之为人或
　有或无无所考證虽疑之而不敢少之也

　有所考證格　与圣人成书成言论同格
　　五帝三代之记如何　　　　　　陈子颐
　　　出处(史记三代世表太史公曰五帝三代之记/尚矣自殷以前诸侯不可得而谱周以来)
　　　　　(乃颇可著注索隐曰此叙五帝三代而篇/名三代者以三代代系长远又三代皆出)
　　　　　(五帝故叙三代/要从五帝起也)
　　　立说(考古者以经为證事本诸经君子质之而/无疑而无證不信则姑存之以传疑可也)
　　　　　(太史公采五帝三代之记以作世表表著/五帝之世而其篇名特标以三代而不及)
　　　　　(五帝盖谓三代之记迁已得以證之经/五帝之记世代愈远迁则不敢尽信也)

　　　批云(见识高考究熟用事/遣文颇有前辈风度)
论曰考古者以经为證(指班固言三代之记可以经为/證 出处下文云孔子因史文)
(次春秋/序尚书)事不證诸经(谓五帝之记/无所考證)君子存之而不敢尽
信也(故史记但云三代/世表而不及五帝)盖经者史之法(史以经为/證 主意)凡经
圣人纪次之所及者(指孔子次春/秋序尚书)万世所恃以为订正
之地也(万世以孔子/之经为信)有如去古既远之馀(总引/本题)帝王统
绪之所相承其世代漫不可考(三代世表正义曰言代/者以五帝久与传记少)
(见夏启以来乃有尚书略有年月此/于五帝事迹易明故举三代为首)所幸而仅存者犹

以经传所及之一二(指春秋尚/书所载)与夫百家之所撰次者
耳(指出处下文/传记之类)然而事本诸经君子质之而无疑(三代/之记)
(可以證之/尚书春秋)而无證不信者姑存之以传疑可也(五帝之/记无所)
(考證传出处下文云/疑则 疑盖其慎也)存焉而述之述焉而名之(存五帝/三代之)
(名/)于其名而示其去取之意(世表之篇名去五帝之名/但曰三代世表发语之首)
(又曰五帝三/代之记尚矣)则是非疑信可以瞭然于后世矣(缴前面/主意)
司马迁采五帝三代之记以作世表(叙本/文)盖自黄帝迄
于周也(始于黄帝/终于周)表著五帝之世而其名乃止于三代

(但曰三代世表/而不及五帝)岂非三代之记迁己得以證之经(證之/尚书)
(春/秋)五帝之记世代愈远迁亦未敢尽信欤(无所考證/见小讲注)此
世表之名所以不及五帝也(发尽/主意)五帝三代之记如何
请得而辨之盖尝观迁史之例矣(便就司马迁作/史之例叙起)所记
以此其名亦以此此正例也(记与名/无异同)如五帝之纪所以
记五帝之事也(史记五帝纪黄帝颛/顼帝喾帝尧虞舜)所记以此其名遗
乎此此变例也(记与名/不同)如十三诸侯而表之名止于十
二不数吴也(史记十二诸侯年表索隐曰篇言十二实/叙十三贱夷狄不数吴又伯在后故也)

(周鲁齐晋秦楚宋/卫蔡曹郑燕吴)今而采五帝三代之记以为帝王之
世表(引本/文)不从其实而名之(既曰五帝三代之记则世/表盍当名五帝三代世表)
(今只云三代世/表而不及五帝)顾乃削去五帝标以三代自附于黜吴
之例何耶(以上面十二诸侯/世表黜吴事设难)大抵良史之著述必欲其
有所證也(主/意)考之平昔所闻而然推之圣经贤传而合
则名之无疑也(有所考證则名之亦/足信如三代之记)證之圣经而无据
考之百家而仅存若是则存以传疑可也(如五帝之记/无所考證则)
(存之以/传疑)存之而遂名之(若存五帝之名而/遂名之于世表)天下后世其

谓五帝世系本末先后果若是确(恐后世以司马/迁之言为实)是非
君子所以望来世俟明哲之意也(转归迁之/意不如此)尧典之书
乃系之虞(今书之尧典不曰唐书曰虞书讫书序/孔子讨论坟典断自唐虞以下 于周)非固
抑唐而进虞也(干下/意)书得于虞氏之史官谓之虞则可
谓之唐不可也(有所/證据)夫子且不敢以无證之书实尧典
为唐迁其敢以无所考信之记而遂以五帝名表哉(以/夫)
(子形容太史/公用事甚活)且五帝之记三代以来未尝无考也(且放/宽一)
(著/)周外史之所掌则三皇五帝之书也(礼春官外史掌/三皇五帝之书)

楚左史之所读则三坟五典之书也(书序春秋左氏传/曰楚左史倚相能)
(读三坟五典/八索九丘)使迁也生于三代之时周旋于周外史楚
左史之列(将上文来与/司马迁打合)则以帝王之书表帝王之世无
庸寘疑信于其间也(使司马迁如外史左史之有所證/据则其世表必名五帝三代世表)
(是以上皆/ 放宽说)奈何战国以来诸侯去籍帝王之记己先坏
(孟万章北宫锜问曰周室班爵禄也如之何孟子曰/其详不可得闻也诸侯恶其害己也而皆去其籍)秦
人焚书帝王之记则尽泯(书序秦始皇灭先/代典籍焚书坑儒)汉兴君子
所恃以考上世之源流而究见其统绪之所自出者以

屋壁之六经存也(书序鲁共王好治宫室坏孔子旧宅/以广其居于壁中得先人所藏古文)
(虞夏商周/之书也)然诗者国史之所记详于周而及于商五帝
之事不记也(诗大序国史明乎得失之政载诗之风雅/颂载商周事为详 谓诗不 五帝事无)
(所/證)书者记书之史也始于尧而终于秦五帝之典不全
也(古史叙书谓之古史又书始尧典终/秦誓 谓书亦不载五帝事无所證)至于易言黄帝
通变之事仅数语耳而其世次先后亦不可知也(易系/辞神)
(农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦后/谓易虽载五帝事亦不详言其世次之先)五帝之世
所可得而闻者系牒之有书世表之有载(本出处下文/于是以五帝)

(系牒尚书集世纪黄帝/以来讫其和为世表)然皆出于百家之书其为不雅
驯则一也(百家之言无所考證然史五帝纪太史公曰/学者多称五帝尚矣 尚书独载尧以来而)
(百家言黄帝其文不雅/驯荐绅先王难言之)迁将绝之而不记欤(设疑/下)则三
代世系之有记而黄帝以来独无之非所以尊本系之
自出也(司马迁于三代世表所以有/五帝三代之记尚矣之言)将从之而尽信之
欤(再设/疑下)则三代之事犹有明證五帝之世经无可考也
(三代之事可以證之经/五帝之世无所考究也)夏禹之后有启有太康吾可證
之书(书益稷启呱呱而泣注启禹子也/又五子之歌太康失邦注启子也)汤至太甲而外

丙仲壬又介乎其间吾可證之孟子(孟子万章伊尹相/汤以王于天下汤)
(崩太丁未立外丙二年仲壬四年太甲颠覆汤之典刑/伊尹放之于桐三年赵氏曰太丁汤之太子未立而死)
(外丙立二年仲壬立四年皆/太丁弟也太甲太丁子也)周自文武成康而次其谱
系之著于小史者皆可按而覆也(周谱系图周文王武/王成王康王昭王穆)
(王又书君牙惟小子嗣/守文武成康之遗绪)至于黄帝颛喾其世次之先后
不知何所取證哉(黄帝颛顼帝喾/于经无所考證)夫惟世次不可得而
详而五帝之名自孔安国且有异说(按刘道原通鉴外/纪云云小司马以)
(伏羲女娲神农为三皇未知何据苏子以伏羲神农黄/帝为三皇以少昊附颛顼高辛尧舜为五帝者盖本孔)

(安国序书谓伏羲神农黄帝之书谓之三坟少旲颛顼/高卒唐虞之书谓之五典故以黄帝为三皇少吴为五)
(帝又书序注云先儒解/三皇五帝与孔不同)则三代之记其视五帝之记其
详略虚实未易同年记也(三代之记详而实以其有经/可證五帝之记略而虚以其)
(无所考證/故不同也)何者三代之记有经之可稽是者得以笔非
者得以削(三代之记可證/之经故可信)五帝之记独出于百家之言
百家可信乎(五帝之记出于百/家之杂记故可疑)则其世表之作虽记五
帝而独以三代表为名者迁盖未敢自以为信然(照前/面主)
(意/)故宁阙其名以俟后世之订正乎(所以阙五帝之名/而不标于世表之)

(首/)呜呼表则记之表亦名之三代也表则记之名则削
之五帝也(主意/发尽)后世睹世表之名则五帝三代之记其
是非有不待辨者迁之意微矣虽然迁诚有疑于五帝
之记则记之足矣不表其世何害哉(承上意/再辨难)是不然一
物不知君子所耻(晋张衡传云仲尼/耻一物之不知)疑以传疑君子谨
诸(史记世表云信以/传信疑以传疑)自后世谱牒之学不明遂以世系
之书为无益(专责后世之人/不明谱牒之学)而不知帝王源流之所自
出且不能究见其本末何以议世道之损益商古今之

得失哉(既不明帝王世系之源/流何以知其损益得失)后之学者不察史迁之
深意而犹肆其譊譊之辨(譊譊言其口/卞之捷给也)此正迁之所谓
难为浅见寡闻者道也(司马迁云云责后世之人浅/见寡闻不知史迁世表之意)谨
之哉(谓不可/轻忽也)谨论
　三代之记有经可證而五帝之记无可考證故不以
　五帝名表

　有所考證格　与五帝三代之记论同格
　　圣人成书成言　　　　　　　　高　山
　　　出处(扬子五百圣人之言远如天贤人之言近/如地云云圣人矢口而成言肆笔而成书)
　　　　　(言可闻而不可殚/书可观而不可尽)
　　　立说(书者言之所寄而言者心之所形心非言/不能以自明言非书不足以为證圣人以)
　　　　　(吾之心而寄之言以吾之言而笔之书使/天下后世由圣人之书而求圣人之言由)
　　　　　(圣人之言而溯圣人之心则/其所见所闻有可得而證矣)
　　　批云(辞意明白/最利初学)

论曰因所见而證所闻(自所见之言以/證所闻之书)帝王之心法于
是乎信矣(主意心形于/言言寄于书)夫书者言之所寄言者心之所
形(顺发/主意)求其心而不求其言则其心不能以自白于天
下(心非言则不/能以自明)求其言而不求其书则其言不能以取
信于后世(言非书则不/足以为證)所传无證(言不验之/书则无證)所寄无迹
(心不寄于/言则无迹)圣人且奈何哉(结上/生下)是故圣人以吾之心而
寄之言以吾之言而笔之书(主意从心/上发出去)佔毕之所载简
编之所陈(记学记今之教/者呻其佔毕)虽若不足以尽吾精神心术

之妙(且占便/宜说)而圣人亦惟假是书以寓吾之言托是言
以发吾之心(倒归在/心上)使是书之在天下至万世而不泯
(书者言/之所寓)则吾不言之言亦与万世而无穷(心者不言之/言也与讲腹)
(相/应)夫如是则天下后世由圣人之书而求圣人之言因
圣人之言而溯圣人之心(主/意)则其所见所闻宁不至是
而有所證耶(照冒/头)圣人成书成言子云之意如此耳谈
者类曰言者道之漓也(漓浇/薄也)书者言之赘也(赘馀/剩也)太上
忘言何以言为(谓不必言贵记/曲礼太上 德)上古结绳何以书为(谓/不)

(必书世易系辞上古结绳而/治后 圣人易之以书契)圣人宜若泯聪明黜智虑
而秘天下于不可见闻之地也(此是放宽一著谓上/古圣人无容心于此)然
心而非言则无以启天下之闻(应冒求其心而不求其/言则其心不能以自白)
(于天/下)言而非书则无以信天下之见(应冒求其言而不/求其书则其言不)
(能以取信/于后也)故圣人不忧其书之不足信而忧其言之无
所證(言證诸书应冒/书者言之所寄)不忧其言之无所證而忧其心之
无所寄(心寄诸言所应冒/言者心之 形)何者(设/问)目力至于离娄固明
矣(孟离娄上离娄之明/又圣人既竭目力焉)离娄能喻人以己之所见(注离/娄古)

(之明目者形此如/圣人之心 于言)而不能使众人见其所见故无规矩
则无以證其明(同上不以规矩不能成方圆/如圣人之言要以书为證)耳力至于
师旷固聪矣(同上师旷之聪注师旷晋之乐师知音者/也又圣人既竭耳力焉 此如圣人之心)
(形于/言)师旷能喻人以己之所闻而不能使众人闻其所
闻故无六律则无以證其聪(同上不以六律不能正五/音注六律谓黄钟太簇姑)
(洗蕤宾夷则无射五音谓宫商角/徵羽 如圣人之言要以书为證)圣人者道之离娄师
旷也(归圣人/身上)言者其目力耳力也书者其规矩六律也
(总上文/有法)知离娄师旷之所以为目力耳力则知圣人之所

以为心法者矣(照主/意)盖圣人者天下之法则系焉时人
之耳目寄焉(贯上耳/目字)其一言一语无非精神心术之所
寓(应冒言者/心之所形)然是言也发之于心验之无形视之无迹
能使一时闻之不能使后世闻之(应冒所寄无迹/所传无證等语)圣人
宁忍听吾言之穷也哉(应冒以吾之言/而笔之书意)是故危微精一
允执厥中舜之心形于言矣(书大禹谟人心惟危道心/惟微惟精惟一允执厥中)
然必寄之于禹谟之书(见上/注)嗟尔万邦明听予诰汤之
心形于言矣(书汤诰王曰嗟尔万邦/有众明听予一人告)然必笔之于汤诰

之书(见上/注)西土有众咸听朕命武王之心形于言矣(书/泰)
(誓中王乃徇师而誓曰呜/呼西土有众咸听朕言)然必寓之于泰誓之一书(见/上)
(注/)夫圣人之心其精神运于亭毒之表其思虑出于事
物之外(先说圣人/之心大处)圣人之言大而天地不足以容之幽
而鬼神不足以测之(次说圣人/之言大处)彼区区之简牍曾谓足
以尽圣人之心术乎(反说归在圣/人之书上)然圣人终不废此者
亦念夫发之于心者其言无所證笔之于书者其言有
所稽(虑冒小/讲数语)诚使禹谟常在舜虽不作而舜之言未尝

不在天下也吾心之言其可胜用乎(倒斡前面/所举舜事)汤诰常
存汤虽不作而汤之言未尝不在后世也吾心之言其
果有穷乎(倒斡前面/所举汤事)泰誓常自若武王虽不作而武王
之言亦未尝不穷天地而亘古今也吾心之言其旦暮
而尽乎(倒斡前面所举武王事而右三股俱应冒头使/是书之在天下至万世 不泯则吾不言之言)
(与万世/而无穷)呜呼(嗟叹/之辞)由古及今去圣人之世如彼其远(学/孟)
(子/语)而心法之所在犹有足稽者焉(照主/意)岂非圣人言之
与书相维于无穷者欤(应冒所见所闻宁/不至是有證等语)雄之言曰言

可闻而不可殚也书可观而不可尽也(举出处/下文)雄其知
圣人之心矣(缴结归重在心/字上应破语)虽然书不尽言言不尽意
(易系/辞)书本于圣人之言言出于圣人之心(且顺说前/面主意)而
是心又有非言书之所能尽也(又推广/一步说)雄之所谓不可
殚不可尽者乃其所谓成也(本文喝/出成字)故焕乎文章而有
所谓巍巍乎成功莫之能名于是谓之成(语子罕巍巍/乎其有成功)
(也焕乎其/有文章)声成文谓之音而至于动天地感鬼神于是
谓之成(见诗关/睢篇)是其所谓成者非斐然之成者集百圣

之大成者也(语狂简之小子斐然成章不知所以裁之/孟孔子之谓集大成者金声而玉振之也)
成言成书虽特出于圣人一矢口一肆笔之间(本文圣/人矢口)
(而成言肆/笔而成书)而要其成功则成顺致利曲成万物惟几惟
深以之成天下之务也观乎人文以之成天下之化也
(扬子圣人成天下之大顺致天下之大利易系辞曲成/万物而不遗又系辞云云又贲卦 举数十个成字来)
(影带题/上成字)夫如是圣人成言成书岂苟成乎哉(结尾全力/在成字上)
谨论

　顺题发明格　与王者之论同意
　　合宫衢室听问如何　　　　　　李　瓘
　　　出处(中说问易篇文中子曰议其尽天下之心/乎黄帝有合宫之听尧有衢室之问云云)
　　　　　(皆议之/谓也)
　　　立说(黄帝之时其事尚简所以合宫之议惟听/之之略固不待问之之详帝尧之时不如)
　　　　　(黄帝之时其事已繁所以衢室之议要问/之之详而不如听之之略非帝尧之问求)
　　　　　(详于黄帝之听也时有先/后事有简繁固应尔也)
　　　祭酒常挺批云(议论正大首尾照应原题用同/人咸卦之义最亲切有味诸卷)

　　　　　(所无且气劲而/语老必非少作)
论曰圣人将以尽天下之议(总说黄帝与/尧听问之意)而不能无详
略之异者(黄帝合宫之听则为略/帝尧衢室之问则为详)世道为之也(谓尧之/时已不)
(如黄帝之时/故问详于听)夫太上本忘言也(黄帝以前无/听亦无问)言之渎者
非古也(有听有问便不如/无听无问之时)况于询谋之地(指合宫/衢室)愈详
而愈切乎(帝尧之问又详/于黄帝之听)盖自风气始开已非太古忘
言之日(暗指黄帝时已不/如太古之时忘言)于是乎有听政之地以来天
下之言(黄帝合/宫之听)言固圣人之所乐闻也(干/转)而天下卒无

事之可言(无言则/无可听)圣人之所以优游于此者(合宫/之地)亦惟
相忘于无声之表(无言/可听)虽听之吾亦不得而闻也(黄帝/虽欲)
(听言而终于/无言之可听)自皇而帝天下之事日以详(帝尧之时不/如黄帝之时)
圣人将以通天下之情则其心又何如哉(说尧问天/下之意)于
皇皇四达之衢(说衢/室意)为并谋兼智之地(出处本文并天/下之谋兼天下)
(之/智)听之犹以为未足且进而加之问焉(听之则不形于/言问则费辞说)
(了/)卒之洞达无隐上下相孚(虽问之之详亦/如听之之略)而圣人亦
得以遂其恭已无为之心(语夫何为哉恭已/正南面而已矣)则尧之时

犹黄帝之时也(文字圆转/与后相应)然则以衢室视合宫则其制
为愈详(衢室之制/详于合宫)听而进之问则其言为愈切(帝尧之/问切于)
(黄帝/之问)非衢室之问固求详于合宫之听也(倒干/一转)时有先
后事有繁简固应尔也(黄帝居帝尧之先其事简帝尧/居黄帝之后其事繁所以问详)
(于/听)而圣人大公无我之心则一而已矣(听问虽殊而二/圣人之心则一)
合宫衢室听问如何请申王通氏之言夫公论其天道
乎(譬喻/起)开辟以来(天开/地辟)天道不容一日息则公论不容
一日泯(以天道比公/论说得开阖)公论犹一日圣人无两心(且说圣/人求言)

(之心/则一)则听可也问亦可也奚其异(设/问)曰无异也(答听与/问本无)
(别/)特世数之相去有不能以强同尔(应冒子世道语谓/五帝之时不如三)
(皇之/时)世数不能以强同(申上/文)则事愈繁而言愈悉制愈
详而情愈切(应冒子繁简/详切等字)此非圣人意也势也(圣人之/心本不)
(欲如此以制于时变之不同/耳 学柳子厚封建论文法)吾求之易包牺氏以结绳
为政其言泯如也(从太古说来其/时尚未有言)　(易系辞古者包牺/氏之王天下也云)
(云于是始作八卦以通神明之德/以类万物之情作结绳而为罔罟)上栋下宇之未制其
宫室无有也(同上上古穴居而野处后世圣人/易之以宫室上栋下宇以待风雨)宫室且

无有况于合宫乎衢室乎(引归合宫衢室意谓是/时且无宫室安有听问)吾观
同人一卦而曰同人于野亨此固圣人所以通天下之
志(考官批云用同人卦义亲切有味易同人于野亨利/涉大川云云惟君子为能通天下之志又六二同人)
(于宗吝之以此/比衢室 问)然至于咸而曰以虚受人(咸卦象曰山/下有泽咸君)
(子以虚/受人)夫以虚受人者心之感也(承上文而同上圣人/感人心 天下和平)
不曰感而曰咸咸者无心之感有以潜通于忘言之表
(本伊川语咸无心之感/ 以此比合宫之听)吾故曰衢室之问同人于野之
意也合宫之听其咸之无心以虚受者欤(总上举易为/證二段见得)

(问为详而/听为略)且合宫古明堂也(本出处主合宫/明堂异名也)而黄帝之
听必于是(先说黄帝有/合宫之听)吾想是宫也陟降左右神明森
列(诗文王陟降在帝左右又韩文与孟/简书天地神祇昭布森列非可诬也)其听也真可以
对诸天而无愧(以上说黄帝合/宫之听如此)衢室亦古明堂也(本出/处衢)
(室明堂/异名也)而尧之问必于是(又说帝尧有/衢室之问)吾想是室也无
门无旁我闼八荒(扬子无门无旁四达皇皇又吕与/叔克已铭洞然八荒皆在我闼)其
问也真可以质诸人而无隐(以上说尧衢/室之问如此)王通氏均以
为尽天下之议(总上二股/见本题注)则尧之心固黄帝之心也(应/冒)

(子圣人亦得以遂其恭已无为/之心则尧之心犹黄帝之心也)惟夫事变由简而入繁
古制由略而入详(应冒子繁简详略/四字 此是起文)尧固未得游乎黄
帝忘言之天也(应冒风气始开已非太古忘言之日自/皇而帝天下之事日以详等语 脱奥)
(论舜不得以游/乎尧之天句法)此曰听曰问不能以不异(世道既有繁/简之不同故)
(听问有详/略之或异)何则(设/问)前乎此者天地絪缊犹太初也(用系/辞语)
生人蚩蚩犹古始也(蚩蚩注敦厚貌氓之蚩蚩又刘孝/标尝著绝交论天下蚩蚩此说太)
(古之时可/以忘言)迨陶唐氏洪水亟矣而非合宫调元气之时
(谓尧之时不如黄帝之时有书尧典汤汤洪水方割又/唐陈子昂传疏黄帝合宫 虞总章云云皆所以调元)

(气和阴/阳也)苗民作矣而非合宫和天人之日(书大禹谟三/旬苗民逆命)
(又隋牛弘议传议曰明堂者所以通神明/感天地出教化崇有德黄帝曰合宫云云)噫尧之问所
以急于黄帝之听欤(总上文谓尧之时既不如黄帝之/时是以问之之详不如听之之略)
故夫合宫之名不可得而考(摆去合宫归/在衢室上来)至于衢室则
辟之通途大衢而为采民言也明矣(本出处注衢室明/堂异名也当衢为)
(室以采/民言也)黄帝之听不可得而闻(摆去黄帝之听归/在尧之问上来)至尧
之问则谏鼓谤木之下有不容一日释者矣(通历尧定/五岳置谏)
(鼓又前文帝纪朝有进善之旌诽谤之木/注善旌尧设之五达之道令民进善也)吾求其当时

所听之人自广成子一人之外无闻焉(黄帝之所听者/一人而已比尧)
(所问之人则为详问庄在宥篇黄帝闻广成子在空同/之上进拜稽首而 曰闻吾子达于至道敢问治身奈)
(何而可以长久/云云详见下注)而咨四岳稽于众与夫鳏寡之辞皆得以
自通于密勿之前者何其详(书尧典咨四岳又大禹谟/稽于众舍已从人又吕刑)
(皇帝清问下民鳏寡有/辞于苗 应冒详字)吾又求其当时所听之事自至
道窈冥之外无他语(黄帝之所听者一事而已比尧所/问之事则为详 庄在宥黄帝问)
(广成子云云广成子蹶然而起曰吾语汝至/道至道之精窈窈冥冥至道之极昏昏默默)而曰平土
曰殖谷与夫遏绝有苗亦必因其辞而声其罪者何其

悉(书舜典帝曰俞咨禹汝平水土又吕刑禹平水土主/名山川稷降播种农殖嘉谷又皇帝哀矜庶戮之不)
(辜报虐以威遏绝苗民/无世在下 应冒悉字)由是观之合宫之听无声也无
言也与天俱游也(应冒圣人相忘于无声之表子诗无/声无臭又语予欲无言又庄 心与)
(天/游)衢室之问为其有辞也无告也虽荡荡之天欲无言
得乎(应冒听之犹以为未足且进而加之问焉语书吕/刑鳏寡有辞于苗又大禹谟不虐无告又 惟天)
(为大惟尧则之荡/荡乎民无能名焉)黄帝非忘斯世也尧非媚斯民也(应/冒)
(子非衢室之问固求/详于合宫之听也)理也势也(应前非圣人/意也势也)圣人亦不
自知也(总结/上文)不然去之千馀载而清问等语犹见于吕

刑(书吕刑详/见上注)尧问一篇至形于庄叟(庄子有/尧问篇)独黄帝之
所谓听者终莫得而髣髴何也(反难谓尧之问尚有可/考黄帝之听无所考一)
(详一略可/以见矣)吁是可以论其世矣(主意之应破世/道为 也意)抑均之
为明堂也均之为尽天下之心也(引本文略/转作结尾)尧惟忧其
时之不黄帝若也故其问也切于听(应前/语)迨夫一问之
馀万感俱会(归重/问字)庶绩熙矣万邦和矣(书尧典协和万/邦又庶绩咸熙)
尧何心哉亦恭已无为而已(见前/注)此康衢童子从而歌
之曰不识不知顺帝之则(列子仲尼篇尧治天下五十/年不知天下治欤不治欤云)

(云尧乃微服游于康衢闻儿童谣曰立/我蒸民莫非尔极不识不知顺帝之则)至于是则尧之
时欤黄帝之时欤(打聚说尧与黄/帝之时则一也)抑无怀大庭之时欤
(谓尧黄帝之时与上古/无怀大庭之时则一)然则欲知合宫之听者当观之
衢室欲知衢室之问者惟求之康衢(打合得艳/丽可观)谨论
　次名论亦佳但自讲题以后文势寖弱矣

　顺题发明格　与合宫衢室听问论同意
　　王者之论如何　　　　　　　　戴庆焨
　　　出处(荀子王制篇王者之论无德不贵无能不/官无功不赏无罪不罚朝无幸位民无幸)
　　　　　(生百姓晓然皆知夫为善于家而取赏于/朝也为不善于幽而蒙刑于显也夫是之)
　　　　　(为定论是王/者之论也)
　　　立说(谓粹古之世上下相孚于忘言之中世道/不古而后赏罚之论兴焉王者非不欲忘)
　　　　　(言也不容不见于言论也时当战国旨意/不明荀卿子有感于王者之事故有此语)
　　　　　(然赏罚之用见于言论/之间亦岂王者所乐乎)

　　　批云(立意高行文老步步照/应如珠走盘深得论体)
论曰自粹古忘言之化不复见(感叹上古不言赏罚/之真情不见于后世)而
后人主出而维持世道始不容于无言矣(后之人主不/得不明赏罚)
(之/论)夫声色示人非圣人之所尚也(以赏罚之用而见于/言论非王者之本心)
有王者作夫岂不欲以精神心术感通天下使夫人自
得夫好恶之正哉(谓王者非不欲忘言而使人/知善之可趋恶之可避哉)时非上
古俗非朴略(王者之时非/如粹古之时)凡昔焉之淳厚笃实者一转
而渐入于浮伪矣(粹古之时则淳厚笃实至/王者之时已有浮伪之渐)适斯世也

而王者出焉(照破题引/入小讲)即吾心之公敷畅厥蕴(心形/于言)示
人以善善恶恶之方(善善则劝之以赏/恶恶则惩之以刑)盖有不得已于
此者(照主意以声色示人/非圣人之所尚也)以其不得已之心形而为不
得已之论(以刑赏而见于言/论非王者之本心)是虽不足以拟忘言之盛
(固不如粹古不言/刑赏之盛照破题)而此心所存明白洞达昭然无隐于
天下(王者之心形于/言论明示赏罚)举天下咸知上意之所在而为之
趋舍焉(天下知赏之可慕则趍/善知刑之可畏则舍恶)则与后世以神相示以
机相使者抑又不侔矣(以此心而形诸言固不如粹古/之忘言亦胜战国之时用智术)

(者/)要之以声色示人岂真王者之所欲哉(方归/本意)荀卿谈
刑赏于战国而谓有王者之论在(引本/文)吾谓王者深不
乐有此论也(发尽/主意)王者之论如何请嗣言之夫粹古忘
言之化不见于世久矣(便照破题/第一句意)上如标枝下如野鹿
(庄子天地篇至德之世上如标枝/下如野鹿 言其时风俗尤朴野)当此之时不赏而劝
不怒而威(前公孙弘传上古尧舜之时不贵/爵赏而民劝不重刑罚而民不犯)形迹既忘
言语亦泯一人之心千万人之心也(粹古之时/忘言如此)固无待
启之而后明迪之而后悟谆谆于口说之滕若后世之

尚口乃穷者(以上应接题声色示人非圣人所尚二句/ 易咸卦咸其辅颊舌滕口说也又困卦)
(有言不信尚/口乃穷也)时运而往朴散而漓(应冒子时非上/古俗非朴略)唐虞
之世去上古未远也(唐尧虞/舜之时)屋比可封(后杨终传尧舜/之民可比屋而)
(封/)象画不犯(汉武帝制册曰昔在/唐虞画象而民不犯)淳实忠厚之化犹有
存者(应冒淳厚/笃实四字)而天命天讨已不容忘言于此(书天命/有德云)
(云天讨/有罪)降是则王者矣(以上是帝者事由/帝而王引入本题)使天下而尚
洪荒人心而尚简古三数王者继世立极亦何乐于揭
此之论昭然为的于天下哉(使世道常如粹古之时王/者亦不立为刑赏之论若)

(他人则便从王者之论说去然无此以上数句则文/势太直了故如此宛转 应王者深不乐有此论也)呜
呼王者之论王者之心也(照主意/心字)王者之心公平而广
大明白而简易譬犹大明当空万象呈露(王者之心如/日月之大明)
而其宣之言论者亦不过欲天下知善之当趋恶之当
避人人有士君子之行而毋蹈于小人之归而已(以吾/心赏)
(罚之公而形诸言论使人知所趋避以上应冒子即吾/心之公敷畅厥蕴示人以善善恶恶之方 诗既醉云)
(云/)王者之论虽不足方古者忘言之盛而王者之心固
与忘言者之心无以异也(应冒子是虽不足以拟忘言/之盛而此心所存明白洞达)

(等/语)上易知而不易使上宣明则下治辨(语见/荀子)吾方幸王
者能与天下为公亦何敢必以粹古之事责之使世之
作福作威者托之以自神哉(应冒子举天下咸知上意/之所在与后世以神相示)
(以机相/使意)甚矣世之以笼络驾驭自神者易以罔吾民也
(接上自神字自此以/下数行照小讲说)其出幽幽其入冥冥不以心术旨
意明示天下迎之不见其端随之不见其首懵乎茫然
无所底丽(老语照冒子以神/相示以机相使意)彼固以为得圣人神道设
教之妙(易丽卦云云/应前神字)而不知世道不醇人心不古(暗说/战国)

机愈神则心愈蔽心愈蔽则法愈滋(此心之公不形于/言则其天下皆不)
(知赏刑之用/而法愈甚)天下固欲求一日之迁善远罪而不可得
也(孟尽心王者之民皞皞如也杀之而不怨/利之而不庸民日迁善而不知为之者)然则王者
之有论独非问之大者(引归本/题纽结)王者固不欲以言语渎
天下而不能不至是(应冒接题声色示/人非圣人所尚意)亦以有功不赏
有罪不诛虽唐虞不能以化天下(汉宣帝地节/三年诏云云)粹古无
言之化固非吾所敢望也(应破/语)而复旨意不明心术不
露其与以笼络驾驭自神者相去一间耳(应前段语结/尽本段意)

求之于书甘誓而下殷盘周诰无虑数百言(并见/尚书)赏刑
之论间见层出王者之论兴而王者之心白矣(甘誓殷/盘周诰)
(皆王者言刑赏实/事须如此拈出)抑孰识王者之心虽白而王者之本
心固不能以自遂也耶(又转入本意以声色示/人岂王者之所欲哉)故尝谓
王者之心一天也(他人说到此则笔力竭矣此又以/天之心比王者之心说得广大)雨
露之沾濡雪霜之剥裂天之赏刑也(王者之赏如天之/雨露王者之罚如)
(天之/雪霜)天未尝以言语示人而机动化神莫测其妙固有
终天下日由于福善祸淫之中而不自知者(亦犹王者/未尝以言)

(语示人而天下之人自知赏之可趍罚/之可避 又书云天道福善而祸淫)世降俗移王者
不得以天道化天下反斯世于醇醲简朴之盛(接上/天字)要
其中心之所存则岂王者之得已哉(应冒子以其不得/已之心形为不得)
(已之/论)有能因王者之论溯王者之心亮其不得已之意
而知其与世之机密不测者实有间焉则几矣(此数句/缴尽小)
(讲之意应/前面语)彼战国何如耶(就荀卿感时之/意结极得体)机巧相角诡
伪相胜(应冒以神相示/以机相使意)为君者非无言也不以言明民
而以言愚民使天下莫识避就之方而赏罚之逆施者

多矣(应旨意不明心术不露/以笼络驾驭自神等语)荀卿生其时目其弊而遐
想乎王者之论(引本/文)呜呼粹古忘言之盛吾不得而见
之矣(应破语文字圆/转如走盘珠)得见如王者斯可矣(学论语/句法)此固
卿之心也然则卿其有感也耶(收拾一篇之/意无遗恨)谨论
　可与前篇参看

　推原题意格　与邹鲁守经学论同意
　　汉诸儒修艺文如何　　　　　　谢奕孙
　　　出处(后汉郑玄传论自秦焚六经圣文埃灭汉/兴诸儒颇修艺文及东京学者亦各名家)
　　　　　(而守文之徒滞固所禀异端纷纭互相诡/激遂令经有数家家有数说章句多者或)
　　　　　(至百馀万言学徒劳而/少功后生疑而莫正)
　　　立说(六艺之文因秦焚之后文字废失诸儒修/旧补废无非齐鲁之士岂非此邦渐染圣)
　　　　　(贤之馀化其天性纯笃出于自然此六经/之学所以复存也此意本之司马迁儒林)
　　　　　(序议论见/题下注)

　　　批云(就题目大处起议论足见学问精深见识/超卓使低手当此题不过就修字上妆点)
　　　　　(耳安能有此笔/力有此文章)
论曰经学既废而复存(谓六艺之文既废于秦火复/存于汉皆诸儒修之之功)可
以验圣贤馀泽之所自矣(且含蓄主意鲁指修/艺文者皆齐 诸儒)夫已废
者未易以遽兴而已缺者未易以遽全也(且说艺文已/废缺了未易)
(修/)有如当经学废缺之馀(暗指/西汉)而毕力补复犹能使来
者之有考(诸儒能修之/有补后世)此岂无自而能然哉(干一转结/上生下)
(自字应/破题)亦惟圣贤之馀化深浃乎礼义之邦(指齐鲁/二邦)而

考古好学实出于天性之自然(指齐鲁诸儒/天性纯笃)故其前后
相承源流如一(前后诸儒皆以/修艺文为已任)虽经学之厄于一时(经/焚)
(于/秦)而相与维持遗文卒赖之而不灭也(汉诸儒修/之之功)呜呼
是其源委盖深长矣(亦含蓄主意来说应破/圣贤馀泽之所自意)秦坏六经
而汉儒修之坏之之易而修之之难也(叙本/文)然艺文赖
之以复修者则齐鲁之士居多(发出/主意)何哉(设/问)圣贤之教
薰陶已深而世习其业终久不忘(指齐鲁诸/儒如此)秦纵坏之
而人心之经学终不可得而泯也(见得齐鲁诸儒/与他邦不同)然则

六艺之修独非齐鲁圣贤馀泽之验欤(发出/主意)汉诸儒修
艺文如何请因范蔚宗之言而有考焉(后汉乃范晔所/著晔字蔚宗)
夫儒林有传自太史公始也(司马/迁也)太史公之序儒林也
(叙迁/本文)其言夫子之述六艺所以悯时行道之意诚深切
矣(史儒林周衰孔子悯王道废而邪说兴是以诗书修/起适齐闻韶西狩获麟曰吾道穷矣因史记作春秋)
(以寓/王法)盖至论齐鲁之士则及其习俗之雅厚天性之纯
笃(同上至于始皇儒术既绌然齐/鲁之间学者独不废又见下注)与其更变履艰而卓
然固守之意反覆慨叹拳拳不释焉(同上秦季焚诗书/坑术士六艺缺矣)

(高帝诛项籍举兵围鲁鲁中诸儒尚讲诵习礼乐弦歌/之声不绝岂非圣贤之馀化存礼乐之国哉夫齐鲁之)
(间于文学自古/以来其天性也)而复从为之辞曰汉兴诸儒始得修其
经艺(同上汉兴诸儒始得修其/经艺讲习大射乡饮之礼)始尝疑之(设/疑)圣贤阐人
心之理而作经(又原圣贤/作经之意)将欲使天下之昭昭非一方
一国之所得而私也(非独齐/鲁为然)通经好古奚独齐鲁之士
为然(发明/上意)而经学之复修卒亦齐鲁之是赖(喝出齐/鲁主意)何
欤(设/问)盖天下之理非出于渐染之已深者则其所习为
易回(反应冒齐鲁得/圣贤之馀化意)非出于情性之固然者则其所业

为易变(反应冒齐鲁诸/儒天性之自然)齐鲁圣贤之邦也孔孟周游其
间而以经学淑后进者弘矣(见得齐鲁得/圣贤之馀化)化行当时泽
在人心谁忍忘之非惟不忍忘也而且安之以为业矣
(见得齐鲁诸儒/天性之自然)讲学于儒术既绌之后弦歌于引兵迫
城之馀(并见原题/儒林传注)风声气习终始纯固(申前/意)史固谓其
袭圣贤之馀化而天性然也(缴前意/相照应)是虽烈焰之酷(秦/焚)
(诗/书)禁网之苛(汉除挟/书之禁)而学士大夫口诵其文心惟其义
(惟念/也)兢兢传守以世其家(应冒世习其业/终久不忘意)固有经百变

而不诎者矣(应冒秦纵坏之而人/心之经学不泯意)艺文之复修非齐鲁
诸儒之功而谁欤(反缴大/有力)自今观之伏生济南人也而
言书田生菑川人也而言易皆其教之著于齐鲁者也
(儒林传言尚书自济南伏生言易/自菑川田生 二人皆齐鲁之儒)高堂生以礼名申公
辕生以诗显而春秋一经实胡毋生声其学于不传之
后兹非炳炳于齐鲁之间者乎(同上言礼自鲁高堂生/言诗于鲁则申公于齐)
(则辕固生言春秋于齐则有/胡毋生此四人皆齐鲁之儒)自时厥后缉比遗编推寻
断简(说修/艺文)使继之者有稽而传之者有宗(应冒犹能使/来者之有考)

皆齐鲁诸儒之力也(归重主意/齐鲁上)夫自秦氏之厄而六经
之遗响几坠矣(儒林传秦/焚诗书)是数公者(齐鲁/诸儒)以其耳目之
所及师友之所传更相讨论互为正救(说诸儒之所/讲明如此)而
六艺赖之以复立绝者复续缺者复全而息灭者复盛
(数语说六艺得/诸儒修之力)万世而下获味六艺之全文而继见天
地之大造诸儒之功顾不远欤(指齐鲁诸/儒之功)不然丁宽以
易著于梁者也而原其学则本于齐之田何(前儒林传/自鲁商瞿)
(子木受易孔子以授鲁桥庇子庸至子乘授齐田何又/丁宽传宽梁人初梁项生从田何受易时宽为项生从)

(者材过项/生遂事何)赵绾以诗名于代者也而原其学则授于鲁
之申公(申公传鲁人少事齐人浮丘伯受诗/兰陵王臧及代赵绾亦尝授诗申公)经学渊源
信不为无所自来矣(应冒题/自字)然则六艺之修吾安得不
归功于齐鲁之诸儒乎(缴尽讲中意用实事/作讲题皆有證据)嗟夫已废
者难修而既修者易定也艺文之复修诸儒用志亦甚
苦矣(摆出西/汉诸儒)而东京之士反不能因已修之书而求至
当之论何哉(引本出/处设问)大庭会议而戴冯以辨给禦众(后/儒)
(林叙传光武正旦朝贺百僚毕会帝令群臣能说经者/更相难诘议有不通辄夺其席以益通者冯遂坐五十)

(馀/席)韩歆欲立古学而范升陈元之徒纷如聚讼(范升传/时尚书)
(令韩歆上疏欲为费氏易左氏春秋立博士诏下其议/云云升对曰云云陈元传建武初时议与立左氏传范)
(升奏以为左氏浅末不宜/立升闻之乃上疏云云)观蔚宗所载若任戴包薛之
徒类皆互相诡激而非有志于圣经之奥旨者也(任安/包咸)
(薛汉并见/儒林本传)无忝前修仅有康成一人而已(题注下文郑/玄括囊大典)
(网罗众家删裁繁诬刋改/漏失自是学者略知所归)夫诸儒能全其书于经之已
坏(指西汉/诸儒)而后学不能守其业于经之已全(指东汉/诸儒)诸
儒能出力以任其至难(西汉/诸儒)而后学不能平心以考其

所易(东汉/诸儒)遂使六经之粹学反累于众氏之繁诬是则
东京之士其有负齐鲁之诸儒甚矣(责东汉诸儒不/如西汉诸儒)蔚
宗既以修艺文为诸儒之功而复以滞固所禀为守文
者之病(本题/注)其亦有感于汉兴之诸儒也夫其亦有憾
于东京之学者也夫(末意双结多少感慨/意在言外妙论妙论)谨论
　此篇以艺文之修皆齐鲁诸儒之功后篇以经学之
　守皆邹鲁诸儒之力无非得圣贤之馀化两篇文意
　一同

　推原题意格　与前篇汉诸儒修艺文论同意
　　邹鲁守经学　　　　　　　　　纬　焯
　　　出处(邹阳传阳曰邹鲁守经学齐/楚多辩知韩魏时有奇节)
　　　立说(邹鲁乃圣贤之邦当守圣贤之经学然文/景以前邹鲁之诸儒不尚传注犹知守圣)
　　　　　(人之经者武宣以后邹鲁之诸儒惟尚传/注而已安知经学之可守哉君子当观其)
　　　　　(时可/也)
　　　冯厚斋批云(史传鲁事甚多邹事甚少此论谓/邹邻于鲁而合于汉既善立说善)
　　　　　(用事且考究精详排/布有理足观学力)

论曰传注之学未兴(说汉文帝景帝以前/诸儒传注之学未兴)则圣经之传
正矣(言邹鲁所守之/学却为近正)君子于是得以考其时焉(时谓邹/鲁乃文)
(景以前之邹鲁非/武宣以后之邹鲁)夫居圣贤之邦(邹鲁/之邦)而传圣贤之学
(圣经/之学)虽百世不变也(前后当/如一)何必考其时哉(设难斡/时字)盖
方其去古未远闻道之士犹多(答是时/犹近古)而上之人未始
以利禄为诱人之具以待天下(上人无/他所诱)当时学者惟知
守圣人之经而已(下人无/他所诱)又况幸而居圣贤之国者耶
(何况邹/鲁之邦)呜呼降是而求之其学非不盛也(降者下也谓/下是经学亦)

(盛/)而盈学者之口耳不过前日讲诵之馀其去经愈远
矣(说初间只是守圣人之/经后来专一理会传注)鲁夫子之国也(鲁圣/人后)邻于鲁
而合于汉者有邹焉(邹亦圣/贤之后)邹人非鲁比其圣贤亦出
于其间(邹亦/如鲁)故终汉世言儒雅者必先邹鲁(惟邹鲁/为正)然
邹鲁所守之经学者此文景以前之邹鲁非武宣以后
之邹鲁也(发出/主意)邹鲁守经学请申论之夫邹鲁何国哉
(直叙/起)自春秋而鲁以周公之后为儒者之国(周公封/于鲁)而
邾亦预玉帛盟会之列矣(见下/注云)迨战国而鲁之诸儒以

孔氏为家法自高(韩文杨墨塞路孟子辞而辟/之云云今学者尚知宗孔氏)而邹以
孟子之居往来四方贤俊之士矣(孟子题辞邹本春秋/邾子之国至孟子时)
(改曰邹国近鲁/后为鲁所并)则其风声气习之所感何往非经学哉
(见得邹鲁二/邦之学为正)然君子犹得以考其时也(应主意/时字)且邹之
入于鲁久矣(见上注孟/子题辞)而合为鲁分(同上邹国近鲁/后为鲁所并)离
为鲁东海则自汉始(见前汉/地理志)凡以名见于二汉儒林之
士而号鲁东海之儒者皆邹鲁之经学也(前汉儒林传/孟喜东海兰)
(陵人申公鲁人后苍东海郯人孟卿东海/人严彭祖东海下邳人颜安乐鲁国薛人)尝窃深求之

(考/究)惟见后苍之诗讹而为翼氏之五际非出于经而出
于传注也苍非东海乎(翼奉传诗有五际注孟曰诗内/传注五际卯酉午戌亥阴阳终)
(始际会之岁则有变/改之政又见上注)惟见夏侯之书甚而为父子之同
异非出于经而出于传注也夏侯非鲁乎(夏侯建传胜/非建曰章句)
(小儒破碎大道建亦非/胜为学疏略难于应敌)至于孟喜之傅会乃转而从蜀
人之缪说则是以东海之士从蜀士之学抑又甚焉(傅/与)
(附同孟喜传蜀人赵宾为易/文以箕子者万物方荄滋也)大抵武宣以后士习日传
(武帝宣帝以后诸儒专尚传/注之学不如文景帝以前)由训诂而为章句由章句

而为文辞为科目(文体日/变一日)去经愈远而经学愈驳(传注/愈专)
(经学/愈杂)其师半邹鲁(为师者半居/邹鲁之地)其从而学者非邹鲁之
士必其游邹鲁者也(其从游者无/非邹鲁之人)又安在于守经学也
哉(武宣以后诸儒/不能守经学)然则邹阳之言要必有所考矣(引本/文)
夫论一乡之士不若论一时之士(用孟子语照/时字主意)楚皆卿
材可以观于子木声子之时(左襄二十六年声子如楚/子木问晋故对曰晋卿不)
如(楚其大夫则贤皆卿材也/以此比文景以前之邹鲁)而不可以言于屈平子兰
之日(屈平为楚怀王左司徒子兰怀王/女弟 以此比武宣以后之邹鲁)卫多好善可以

考于卫文复国之初(干旄诗卫文公臣子多好善贤者/乐告以善道也 以此比文景以)
(前之/邹鲁)而不可以议于夫子正名之际(语十三子路曰卫/君待子而为政子)
(将奚先曰必也正名乎鲁/以此比武宣以后之邹)吾故以谓欲求经学于邹鲁
者盍亦求之于文景以前而已矣(观上面二股之证/则题意晓然矣)今
夫孔孟之化无非邹鲁故地(孔子居鲁/孟子居邹)顾何独于文景
之前(设/难)盖方是时干戈方息文墨未兴则其风俗为犹
古(应冒意/见下注)庠序未盛科目未分则其意向为犹古(应冒/去古)
(未远闻道/之士犹多)天下之学者惟邹鲁邹鲁之学者惟圣经其

得之于私淑(孟有私/淑艾者)讲之于群居者(语群居/终日)皆吾夫子
之易诗书春秋而已(孟序孔子自卫反鲁云云乃/删诗定书系周易作春秋)而为
之师者诗有申公礼有高堂生焉(前汉儒林传言诗于/鲁有申培公言礼则)
(鲁高/堂生)为之徒者有绾与臧焉(又申公传兰陵王臧本/治诗而赵绾亦受诗)文
景之际如申公之门受业以千数此固阳也所亲见而
喜道(同上弟子自远方至受业者千馀人/言其时邹阳亲见故喜而道及此语)　则其一时
师友之传终身不易之守自经学之外无他学也宜矣
(咏题上守/经学字)夫学不难于传而难于守(又唤/守字)起不守以经

而守以传注非守也(要守/以经)不守之以心而守之以口耳
非守也(要守/以心)是故其守之坚也攻以异端而不能惑破
以传注而不能入夺以势利而不能移(如此方是/守经学)古经
之礼止于十有七篇而已非不能为异日之四十九篇
也惧其亏吾圣经之全也(前艺文志汉兴高堂/生传古礼十七篇)鲁诗独
以经为训而阙其疑岂诚有不知哉不如是不足为守
也(同/上)呜呼此文景以前之邹鲁亦文景以前之经学也
(照冒/主意)而后之议者(贬或者/之议)徒见其寂寥简短章句不多

得之师承仅一间见(如前注申公/高堂生之徒)往往太息不满于庠
序未遑之事(儒林传诸儒始得修其经学云云然尚有/干戈平定四海亦未遑庠序之事 此文)
(景以前之邹鲁能/守经学有足取)武帝以来邹鲁之士多卿相邹鲁经
学满四方(同上自此以来公卿大夫吏彬彬/多文学之士云云 详见儒林传)则大书特
书支分𣲖别以为盛而昌言之(言邹鲁/之学盛)夫岂知经学之
盛乃经学之衰哉(此武宣以后之邹鲁不能守/经学徒尚传注之学不足取)虽然阳
也既亲得而见之矣(缴前/意)而区区历聘徒欲访奇谋之
士以解一时之纷而已(末抑邹阳本传梁王令人刺杀/袁盎上责梁王始胜诡谋阳争)

(不可故见谗及事败乃思阳言赍以千金求解于上阳/素知齐人王先生年八十馀多奇计即往见语其事先)
(生曰云云/诚难解也)惜乎使其诚知经学之有益于人国方事变
未萌君心犹正(谓梁/孝王)为之访求经学之士得其如韦孟
王式者使在王所焉岂有异时之忧哉(韦贤传鲁国邹/人也其先韦孟)
(为楚元王傅又王式传为/昌邑王师以诗朝夕授王)孟居鲁也式亦受业于鲁矣
(有/据)其仗节死义之风千载而下犹凛凛也(谓韦孟王/式能尽节)则
鲁不惟守经学亦知守节义矣(愈/好)高帝知之(本纪高祖/引兵围鲁)
(鲁中诸儒弦歌不绝/知其为守礼义之国)而梁之君臣不知(谓邹阳徒能言/邹鲁守经学而)

(不能救梁/孝王之过)岂惟梁王(又为阳/宽一著)举汉人之言邹鲁者未必
知也(谓当时邹鲁之士/皆未知节义可守)愚故发此以广邹鲁于天下云
(推广此意文/字有抑扬)谨论

　思古伤今格　与易象鲁春秋周礼论同意
　　周礼尽在鲁　　　　　　　　　冯　椅
　　　出处(左昭二年晋侯使韩宣子来聘观书于太/史氏见易象与鲁春秋曰周礼尽在鲁矣)
　　　　　(吾乃今知周公之德/与周之所以王也)
　　　立说(周之礼废于王辙之东则王制已无存周/之书存于侯国之藏则王制尚可考韩宣)
　　　　　(子聘鲁之日惜周礼之不复及观易象春/秋之书奋然曰周礼尽在鲁者盖以有易)
　　　　　(之象足以探是礼之原有鲁之春秋足以/志是礼之变因其书之仅可考而求其礼)
　　　　　(之已无存非于所深惜之/中而致其所甚幸之意欤)

　　　批云(节节照应感叹/之意浮于言外)
论曰王制之不存固君子之所惜(谓周礼已废宣/子所以惜之)王制
之仅可考亦君子之所幸也(谓易象春秋之书犹有/可考宣子所以喜之)天
下之理(顺/说)已废者无据(废谓周礼/已不存)而有證者可推(證谓/易象)
(眷秋犹/可考)周之礼其废于王辙之东也宜若无有存者也
(周礼至周/末已不存)周之书其存于侯国之藏也固亦有可考者
也(易象春秋犹藏于/鲁国则尚可考)即其书以推其礼由其义以求其
制(因观易象春秋而/知周礼之犹在)有圣贤者出则一王之法尚冀其

举而行之(指孔子赞易修春秋以/明周礼意为后面张本)君子无志于斯则已
(暗指韩宣/子反说)苟有志于斯也(转归/正)安得不于所深惜之中
致其所甚幸之意欤(应破语惜幸/二字缴结)韩宣子以晋之臣而
致鲁之聘其请观太史氏之书者(引本/文)非徒博古也盖
观礼也(宣子之意不/在书而在礼)有易之象足以探是礼之原有鲁
之春秋足以志是礼之变(此二句是/一篇纲领)得其所非望而满
其所甚欲(宣子意当时周礼已不存今观二书而知周/礼之尽在鲁是谓得其所非望而满其所甚)
(欲/)奋然曰(此三字下得最好形容/得宣子当时气象出)周礼尽在鲁矣呜呼

(叹惜/起)周礼果在鲁乎愚不得而知周礼其不在鲁乎愚
亦不得而知也(就题辨论双股疑下是/学柳子厚封建论文法)然而君子曰是
秉周礼者也是天下所从资礼乐者也(左闵元年齐仲/孙湫来省鲁难)
(曰鲁犹秉周/礼未可动也)若然则岂但尽在鲁哉虽断之以尽在是
可也(语有/挑斡)抑观入春秋以来(举春秋时/事来说)隐桓争立而嫡
庶之大法不立矣(隐传惠公元妃孟子卒继室以声子/生隐公宋武公生仲子生而有文在)
(其手曰为鲁夫人故仲子归于我生/桓公而惠公薨是以隐公立而奉之)仲子兼赗而夫妇
之大伦不正矣(隐元年秋七月天王使宰咺来归惠公/仲子之赗 赗芳凤反注助丧之物)

即位不告而君臣之大义不明矣(同上元年春王周正/月不书即位摄也注)
(假摄君政不修即位之礼故史/不书于策传所以见异于常)况于文物之微度数之
末一非成王周公之旧礼恶在也(言周礼之小者至/春秋时亦不存)宣
子之言无乃尔是过欤(难宣子所言/学论语句法)噫(嗟叹/之辞)我知之矣
(解上/文)诗书非为泰和计也而观诗书者可以知唐虞成
周之泰和(扬子孝至或问泰和曰其在唐虞成/周乎观书及诗温温乎其和可知也)周之班
爵禄非以有籍而加损也而苟去其籍虽博物如圣贤
不能言其详(孟万章下北宫锜问曰周室班爵禄也如/之何孟子曰其详不可得闻也诸侯恶其)

(害已而皆去其籍象去上声以以上二/股證本题如观易 春秋可 知周礼)盖古人之大纲
小纪至纤悉也(指周/礼)而或剥蚀毁裂之馀有非臆见之
所能定(应冒子周之礼废于王/辙之东宜若无存意)而古人之残编断简若
甚粗矣而其本末源流庸有可以义起也(应冒子周之/书藏于侯国)
(犹有可/考意)此宣子所以动心于易春秋之观而奋然以为
周礼之尽在于鲁也欤(引本文应举/题奋然曰字)夫易何为者也肇
伏牺而成于文王当是时周之礼未备也(易释文序伏/羲因河图而)
(始画八卦因而重之为六十/四周文拘于羑里作卦辞)是何文王于倥偬不暇给

之日而为是迂缓不切之务耶(设难疑易未/足以存周礼)若春秋则
鲁史尔其诸侯之策书赴告无国不纪也而岂复周公
制作之初哉(春秋序周德既衰官失其守上之人不能/使春秋昭明赴告策书诸所记注多违旧)
(章仲尼因鲁史策书成文云云上以遵周公之遗制下/以明将来之法注崩薨曰告 又设难疑春秋亦未足)
(以存周/礼也)诚以文王之造周其精微之蕴皆写之于易而
后世之变法改制者即春秋可以知其故也(转归正意/谓易与春)
(秋皆可以/存周礼)象于谦而制礼(易系辞谦尊而/尤谦以制礼亨)象于豫而作
乐(豫卦象曰先王/以作乐崇德)象于萃而享帝立庙(萃亨王假有庙/云云王假有庙)

(致孝/享也)此易也(此易存周/礼之小者)而其大者自乾坤一画而天地
之尊卑以定高卑之贵贱以位(通鉴文王序易以乾坤/为首孔子系之曰天尊)
(地卑乾坤定矣言君臣之/位犹天地之不可易也)周之礼非可即是以探其原
耶书六羽则八佾之僣礼见矣(隐五年公问羽数于众/仲对曰天子用八诸侯)
(用六大夫四士二夫舞所以节八音而行八风故/自八以下公从之于是初献六羽始用六佾也)书三
望则卜郊之失礼见矣(左僖三十一年四/卜郊不从犹三望)书丘甲则制
贡之非礼又见矣(成元年三月作丘甲注周礼九夫为/井四井为邑四邑为丘丘十六井出)
(戎马一匹牛三头四丘为甸甸六十四井出长毂一乘/戎马四匹牛十二头甲士三人步卒七十二人此甸所)

(赋今鲁使一丘出/之讥重敛故书)至于朝聘会盟以邦交书(左朝如邾/子来朝之)
(类聘如晋知武子来聘之类会如公会/戎于潜之类盟如陈及郑伯盟之类)蒐苗狝狩以国
事书(隐五年故春蒐夏苗秋狝冬狩皆于农隙以讲事/也注蒐索择取不孕者苗为苗除害也狝榝取也)
(狩围/守也)禘雩烝尝以时祭书(闵二年夏吉禘于庄公速也/又经书大雩比三十四又桓)
(十四年秋八月乙亥尝书不害/也又桓五年闭蛰而烝书凡三)周之礼非可即是以志
其变邪(以上一段应冒子有鲁之春秋足以志其礼/之变 后篇讲中全袭此文法可以参看)礼
之未作必有以求其原之所自来礼之既失必有以稽
其变之所自始(总上/二段)自本及未皆有考焉(应冒子/可考意)此宣

子之所深幸也(应冒子所/甚幸意)嗟夫(嗟叹敷/演馀意)成周一王之制
万世不刋之典也必待其人而后行(应冒有圣贤者出/则一王之法尚冀)
(其举而行之刋春秋序/经者万世不 之书也)昔者周公之相成王极其精神
心术之运寓之文物度数之间虽与天地相为终穷可
也(说周公制礼之本/意欲传之万世)奈之何穆王立而周道始衰矣有
宣王出则古可复也(史周纪王道衰微穆王闵文/武之道缺又诗宣王复古也)平王
东迁而周道益微矣出而复之者谁乎(春秋序周平王/东周之始王也)
(其以上应冒子周之礼/ 废于王辙之东也)是责非宣子之所能胜任也而

已非宣子之所能忘情也(应冒子苟有志/于斯世二段)玉帛以相见
而典籍之是观宣子之志笃矣(说宣子来聘/鲁观书之时)慨叹深惜
之馀而奋然以为犹尽在是(应冒深惜/奋然字)庶几周礼之有
考而来者之可俟也(应冒可/考字)未几而孔氏出焉(应有圣/贤者出)
(一/段)有其德无其位(书序有至德/而无至位)彷徨四顾卒于赞易而
修春秋兹非宣子之志邪(书序先君孔子生于周末云/云遂乃定礼乐明旧章删诗)
(为三百篇约史记而修/春秋赞易道以黜八索)不然孔氏得时亦尝有志于夏
殷之礼也之杞之宋曾无文献之足徵也则固不能言

之也(语八佾夏礼吾能言之杞不足徵也殷礼吾/能言之宋不足徵也文献不足故也又见下)卒有
得于夏时坤乾之书(记礼运我欲观夏道是故之杞而/不足徵吾得夏时焉我欲观殷道)
(是故之宋而不足/徵吾得坤乾焉)则即其义与其书以言之况宣子也
(引證归/本题)然而连山归藏与周之易而三者也而鲁不之
藏(孔颖达易疏序三代易名神农一曰连山氏黄帝一/曰归藏氏既连山归藏并是代号则周易称易取山)
(阳地/名)晋乘楚杌亦与鲁之春秋而三者也而宣子不之
观(孟离娄下诗亡而后春秋作晋之乘楚之梼扤鲁之/春秋一也 以上二段应周之书存于侯国之藏)
是又何说欤(又难宣子何不观诸/书而独观鲁春秋)兹非孔氏之杞之宋

之意欤(应上面/引證语)天下故曰鲁有道之国也(又挈/鲁说)晋之宣
子聘鲁有书可观(本/文)吴之季札聘鲁有乐可观(襄二十/九年吴)
(公子札来聘请/观于周乐云云)诸国无之而鲁有之是可幸也(应甚/幸意)然
鲁有之而不用之亦可惜也(应甚/惜意)孔子生于鲁矣而道
不行宣子何责焉(缴孔子事/出脱宣子)后乎几千百年而河汾之
士乃欲执此以往则又可重叹也(中说魏相篇子居家/不暂舍周礼门人问)
(曰云云如有用我则执此以往说从冒至大讲皆先说/深惜而后却说甚幸未意却先 甚幸而后却又说甚)
(惜皆文字之圆转/处可与后篇参看)谨论

　后篇皆脱此篇文意

　思古伤今格　与冯厚斋周礼尽在鲁论同意
　　易象春秋周礼如何　　　　　　罗志道
　　　出处(左昭二年晋侯使韩宣子来聘观书于太/史氏见易象与鲁春秋曰周礼尽在鲁矣)
　　　　　(吾乃今知周公之德/与周之所以王也)
　　　立说(谓国以礼而立礼以书而传天下不可一/国无礼则亦不可一国无书有如易象足)
　　　　　(以探周礼之原春秋足以志周礼之变鲁/而有是书此固韩宣子幸其周礼之尽在)
　　　　　(鲁然列国皆周之臣子今宣子之聘自鲁/而齐自齐而卫而是书独于鲁乎见而他)
　　　　　(国咸无焉书亡而礼与之俱/亡君子安得不为世道惜乎)

　　　批云(立说既高遣文警策有一/唱三叹之味当是老手)
论曰因书而知王制之仅存(韩宣子因易象春秋之/书而知周礼之犹在鲁)固
可为世道幸(幸者幸鲁国/之独有此)亦可为世道惜(惜者惜他/国之无此)夫
礼可以为国也久矣(便说礼字/识纲领)古人寓是礼于典籍之
间正欲为凭藉无穷之地(周礼寓于易象春秋之书/正欲存此礼为长久之计)后
之人有能保其书于不坠(暗指鲁有易/象春秋之书)而王制犹有考
焉(而周礼有/所稽考)岂不甚可喜者(固可为/鲁喜)而君子顾为是不
满何欤(不满字应破惜/字略难一难)盖国以礼而立(周/礼)礼以书而传

(易象/春秋)天下固不可一国而无礼(周/礼)则亦不可一国而无
书(易象/春秋)苟于世衰道微之时(春秋/之时)而亦绝无仅有为贵
(诸国皆无/而鲁独有)则君子之所忧殆有甚于所幸者矣(忧字亦/应惜字)
(忧他国之无是书而/幸鲁国之有是书)韩宣子晋卿也来聘鲁庭观书太
史而特于易象春秋有取焉(引本/文)诚以易足以探礼之
原春秋足以志礼之变(二书皆周/礼之所寓)鲁而有是书也则周
礼在鲁固可为鲁幸也(应固可为/世道幸)然书不见于他国而
独于鲁乎见礼不在于他国而独于鲁乎在君子宁不

重有感于世变欤(应冒亦可为世道惜/感字亦惜之之意)易象鲁春秋周
礼如何请申论之人皆曰论礼于叔季之世者不可以
隆古例言也(周末不可以古为比/且就本题设难起)古之盛也(唐虞三/代之时)礼
达于日用常行之间固不待书而后见(天下皆知礼不/待易象春秋而)
(后知为馀/意张本)世变不古(春秋/之时)得见典籍之礼斯可矣(必有/易象)
(春秋之书方知/周礼之所寓)况国异政家殊俗有不能以一律齐(诗/大)
(序云/云)苟于文献不足之时而犹有旧章之可證(语八佾/夏礼吾)
(能言之杞不足徵也文献不礼/足故也有书可观犹可以知)亦不啻众狂而醒众髽

而冠也(离骚众人皆醉惟我独醒又曲礼一冠而九髽/注音挝散发也 犹他国皆无是书而我有是)
(书/)喜将不暇而何议之为(从原下至此应冒王制/犹有考焉岂不甚可喜)殊不
知书备于一国不若列国之皆备礼存于一国不若列
国之皆存(不特鲁国有之他/国皆有之尤好)圣人举是礼之寓于书者
正欲使天下之皆有书而望天下之皆知礼也(应冒古/人寓是)
(礼于典籍之间数句/正欲诸国皆知周礼)岂特为一国计哉(岂止为鲁/一国之计)今骇
于一国之仅有而称嗟叹慕反为当时之美谈(指韩宣/子来聘)
(观书于太史氏见易象与/春秋曰周礼尽在鲁矣)则是知足音之可喜而忘空

谷之足悲也(庄子逃空谷者闻足音而/喜 应固可为世道幸意)譬如千金之家
子孙蕃衍固有为之本者(如周/礼)迨其后也仅存前人之
遗绪者曾不一二(如易象春/秋之书)或者指是以为誇(以此/为喜)而
不知所可恨者多矣(可惜尤甚/于可喜)易象春秋之在鲁何以
异是(收入/本题)且夫易之为卦六十有四其吉凶皆以象告
而其辞则文王之所为也(史周纪西伯益易之八卦为/六十四又易系辞八卦以象)
(告而吉/凶可见)春秋虽鲁史耳而赴告策书诸所记注皆周公
之遗制也(左序春秋者鲁史记之名也云云上之人不/能使春秋昭明赴告策书诸所记注多遗旧)

(章仲尼从而明之上/以遵周公之遗制)文王写精微之蕴于易象实所以
开周礼之原(应冒易足以/探礼之原)周公垂纪载之法于春秋实
所以防周礼之变(应冒春秋足/以志礼之变)鲁而有是易象也(先说/易象)
(之/书)则因乾坤而知君臣之所以位(通鉴文王序易以乾/坤为首孔子系之曰)
(天尊地卑乾坤定矣言君臣/之位犹天地之不可易也)因咸恒而知夫妇之所以
别(后荀爽策夫妇人伦之始/故文王作易下经首咸恒)因豫而知作乐崇德之由
(易豫卦象曰雷出地奋/豫先王以作乐崇德)因比而知建国亲侯之本(此卦/象曰)
(地上有水比先王/以建万国亲诸侯)凡周礼之所自出者皆可于是而探

其端矣(缴此段易象/存周礼意)鲁而有是春秋也(此说春/秋之时)则因朝
聘而知私交之失(左定十五年邾子来朝襄九年晋知/武子来聘四年穆伯如晋报知武子)
(之/聘)因侵伐而知兵交之祸(左庄二十九年天子之/师有钟鼓曰伐无曰侵)因雩
禘郊望而知祠祭之非古(左桓五年秋大雩书不时也/僖八年秋禘而致哀姜非礼)
(也三十一年四卜/郊不从犹三望)因税亩丘甲而知赋敛之非制(左宣/十五)
(年初税亩非礼也/成元年作丘甲)凡周礼之所由坏者皆可于是而求
其故矣(缴此段春秋/存周礼意)然则韩子见二书于鲁而慨然谓
周礼之在鲁非善于观书者能之乎(论本出处意易前/一段讲鲁有 象)

(足以探礼之原后一段说鲁有春秋足以志礼/之变因说宣子因见二书而喜周礼之尽在鲁)而忽悟
其所在者必其他有所不在者也(言宣子独谓周礼/在鲁而不在他国)盖
人之常情骇于所见者必其所未尝见(言宣子独于鲁/见此书而他国)
(无/之)而君子不能不因是而有感也(应冒君子宁不/重有感于世变)列国
皆周之臣子典章文物受之先君者宜无以异(如齐卫/诸国皆)
(当有/此书)易象岂独私于鲁者(岂特鲁/国有之)晋之乘楚之梼杌诸
侯各有国史(孟离娄下诗亡而后春秋作晋/之乘楚之梼杌鲁之春秋一也)岂但鲁有
春秋而已哉(岂特鲁国有之亦以上应天下不可/一国而无礼则 不可一国而无书)秦卢

粤镈夫人皆能则巧之名不闻(礼冬官考工记秦无卢/粤无镈夫人皆能为也)
使书不专于鲁乎见则礼亦不专于鲁乎在也而何韩
子之慨慕若此(言诸国皆无易象春秋之书惟独鲁有/之宣子安得不慨然叹曰周礼尽在鲁)
吾观韩子之聘自鲁而齐自齐而卫周流列国不一而
足(言宣子当时/亦历聘诸国)未尝观书于他国而独喜书之见于鲁
(于鲁见易象春秋之书/ 掇一见字说得响)未闻论礼于他国而独谓礼之
在于鲁(于易象春秋见周礼在/鲁 掇一在字说得响)是儒书秉礼舍鲁盖无
足称者矣(应冒子然书不/在于他国一段)书不存于天下若未害也(易/象)

(春秋/之书)书亡而礼之俱亡(书亡则周/礼亦亡)则世道所系独不凛
凛欤(应有感/世道意)此君子幸鲁之意不足以胜其忧天下之
情也(应冒子君子之所忧/殆有甚于所幸者矣)抑又于鲁有考焉(再考究/鲁实事)若
齐仲孙湫来省鲁难尝有犹秉周礼之言(左闵元年齐/仲孙湫来省)
(鲁难曰鲁犹秉/周礼未可动也)湫之所谓礼盖观于俗而不待观于书
也(讲后转此意好应原题礼达于日/用常行之间固不待书而后见)今韩子之所谓礼
乃指易象春秋而言之鲁殆非昔比也(引本文/缴上意)于时昭
公娶同姓而贻不知礼之诮(语七陈司败问昭公曰君/娶于吴为同姓云云君而)

(知礼孰/不知礼)屑屑焉习仪以亟而不知行其政令毋失其民
之谓礼(左昭五年齐女叔齐曰鲁侯焉知礼是仪焉礼/所以行其政令无失其民者也云云而屑屑焉)
(习仪以亟言善/于礼不亦远乎)则周礼之在鲁亦徒书而已耳(驳倒本/题言是)
(时只存易象春秋之/书而已安有周礼)虽有此书谁无此书(结上意用孟/明焚舟之事)
(虽有此舟/谁无此舟)虽然犹幸有书以待圣人之出也(便转归/夫子去)天
之生夫子不于他国而于鲁则有意矣(此意/极好)有德无位
遂取易象而赞之取春秋而修之(书序约史记而修春/秋赞易道以黜八索)
(疏孔子修圣道有/至德而无至位)岂惟周礼赖以不坠而大经太法垂

诏万世向非鲁史之藏未泯岂不重夫子之杞之宋之
叹乎(犹幸鲁史之书尚存也观记礼运我欲观夏道是/故之杞而不足證也欲 殷道是故之宋而不足)
(證/也)然则二书仅见于韩子固可为当世惜而二书大明
于夫子尤可为后世幸云(论尾馀意虽见得之冯厚斋/前篇论然此作论意精倒又)
(有能发厚斋之所未言者盖破语谓固可为世道幸亦/可为世道惜此段句则谓固可为当世惜尤可为后世)
(幸皆相照应文/势圆转可法)谨论
　前篇谓宣子来聘因而感王制之不存固可为世道
　惜然周礼已废而二书尚存犹可为世道幸

　此篇谓宣子因观书而知王制之尚存固可为世道
　幸然他国绝无而鲁国仅有深可为世道惜倒翻前
　篇意可以参看

　贬题立说格　与萧瑀真社稷臣论同格
　　叔孙通为汉儒宗　　　　　　　陈子颐
　　　出处(史记叔孙通传叔孙通希世度务制礼进/退与时变化卒为汉儒宗大直若诎道固)
　　　　　(委蛇盖/谓是乎)
　　　立说(叔孙通非儒者何足为宗师太史公称之/以为汉儒宗者盖寓其咨嗟不足之意非)
　　　　　(真谓叔孙通可以为汉儒之宗者以通为/汉儒之宗则汉之为儒可知矣是可重叹)
　　　　　(也/)
　　　批云(破千古之狐疑立一家之鲠论能言司马/子长之所不能言者使汉儒视之流汗竟)

　　　　　(趾/矣)
论曰观一世风俗之所趋(指汉之儒者/皆宗叔孙通)可以觇士气矣
(叔孙通非儒者不足宗师而汉/儒且宗之则汉之为儒可知矣)夫士以儒称(挈起儒/字说)以
其议论之近正趋向之不惑卓然守先圣之道而不移
于富贵贫贱者也(必如是方谓之儒哉孟子公孙衍张/仪岂不诚大丈夫 云云富贵不能)
(淫贫贱/不能移)今有人焉(暗指叔/孙通)窃儒者之道以自文(责叔孙/非真儒)
论卑气弱与时俯仰而所计不在于其身(如此则议论/不正趋向亦)
(偏/了)挈之圣门固在麾斥之域矣(既如此则非守先圣之/道 韩文在夷狄则进)

(之倚门墙/则麾之)而一世之士方且歆慕叹美视其所言所行
以为模范之地略无一人非之者(责汉之儒者方且/宗之而不议其非)呜
呼(叹息/之辞)是固豪杰之士扼腕而叹息也(暗指太史公/叹息之意)叔
孙通何如人也不言可知矣(冷/下)堂堂汉儒岂无特见之
士而率其宗焉抑可伤也已(责汉儒不/合宗之)太史公之论通
也以为与时变化卒为汉儒宗(引本/文)人皆谓其美叔孙
也而不知太史公之意岂在于区区一叔孙通哉(贬叔/孙通)
以通如是而汉儒宗之则可以观汉之为儒者矣(应破/题意)

(分/晓)叔孙通为汉儒宗请绎其说焉且儒之为儒何如也
(设问/起)吾闻其道矣(又出一/道字)幽与大极并生明与三才并
立大之而经天纬地小之而谋王断国其道固如此(说/儒)
(者之道大处永语见易系辞又尚书尧典注经天纬地/曰文又汉谷 传经术文雅足以谋王体断国论 以)
(上说儒/者之道)又闻其宗主之人矣(又说/宗字)伊周之事业(伊尹相/汤周公)
(相成/王)孔子之六经(家语孔子删诗述书定礼/乐制作春秋赞明易道)孟子之议
论(孟子七篇/之仁义)自荀卿而下盖不数焉(荀子/名况)其人又如此
(以上说儒者/可宗之人)叔孙通何为者(抑叙/孙通)乃能处秦汉之间接

三代之后翘然为一代儒者之首是亦伊周孔孟之徒
欤(疑辞/孟等)　(以叔孙为儒者之宗则是与伊周孔/董仲舒赞后学有所说壹为群儒首)太史公
何其言之谬也(扬中之抑/且难一难)　或者遂从而为之说曰(为/太)
(史公/解)太史公姑以一代儒者而论之尔(太史但谓/汉儒之宗)非固
俎豆于古圣贤也(非以伊周/孔孟为比)然考汉世(又将汉一代人/才来再难之)
如贾生之开爽俊淑通达国体(贾谊通达/国体本传)董子之精洁
纯粹终始仁义(董仲舒贤良策正其谊不/谋其利明其道不讣其功)此皆太史公
耳目之所及(二子皆汉儒司/马迁之所熟识)进而先之不犹愈于叔孙

通乎(二子胜似叔孙/通迁何不取之)今也汉之儒者不宗贾董而宗叔
孙太史公亦听然和之曰是其为汉儒宗者也此亦有
说乎(从考汉世起/设难至此住)噫嘻(解又叹/惜之辞)太史公伤时悼俗之意
于是乎深矣(司马迁儒宗之辞非美之/也盖寓咨嗟叹惜之意)盖自秦人焚书
坑儒(孟子序迨至亡秦焚/灭书诗坑戮儒生)世之缙绅先生褒衣博带之
士扫迹于人间久矣(言秦时虽有儒者亦不出徒司马/相如难蜀文缙绅先生之 俨然)
(造焉注绅带缙笏又见/记内则注深衣大带)山东事兴(陈/胜)议秦盗者卒亦不
免当时儒生凛然惟恐去祸之不获(叔孙通传陈胜起/二世问博士诸儒)

(曰楚戍卒攻蕲入陈于公何如博士诸生或言反或言盗/于是二世令御史按诸生言反者下吏非所宜言皆罢)
独叔孙生雍容异辞竟脱虎口人固病其为谀然亦不许
其智矣(同上通曰诸生言皆非夫天下为一家毁郡县城/铄其兵视天下弗复用且明王在上法令具于下)
(吏人人奉职四方辐辏此特鼠窃狗盗何足置齿牙间哉/二世喜拜为博士通出反舍诸生曰生何言之谀也通曰)
(公不知我几/不免于虎口)以高祖之溺冠嫚骂(郦食其传沛公不喜儒/说客冠儒冠来者辄解)
(其冠溺其中又赵王/传上箕裾嫚骂之)自郦生陆贾以下无能免者(郦食其/陆贾皆)
(为高祖/所嫚骂)而叔孙生又能短衣楚制首动人主喜儒之机(叔/孙)
(通传通儒服汉王憎之乃/变其服短衣楚制汉王喜)野外之仪亦可起皇帝为贵之

叹(同上群臣饮争功拔剑击柱通曰云云愿徵鲁诸生与/臣弟子共起朝仪云云与弟子百馀人为绵蕞野外习)
(之会长乐宫成诸侯群臣朝以次上寿无敢欢哗/失礼者于是帝曰吾乃今日知为皇帝之贵也)故其言
壮士则壮士用(同上专言诸故/群盗壮士进之)进弟子则弟子官(同上通/曰诸弟)
(子随臣久矣与共为仪/愿陛下官之悉以为郎)委蛇宛转之态不少忤物(见题注/委音威)
(蛇音怡言其/曲折宛转也)而赐金析爵宠数便蕃(见本传赐帛二十疋/衣一袭又拜一为奉)
(常/)或者睹其光燄赫奕之如此(且据当时之/人所见如此)则回视两生之
徒穷瘁自守亦真可谓不知时变者矣(本传通徵鲁诸生/三十馀人鲁有两)
(生不肯行通笑曰若/真鄙儒不知时变)故其言善制礼必曰叔孙生(高帝纪/赞叔孙)

(通制/礼仪)知世务者必曰叔孙生(本传诸生喜曰叔孙/生圣人知当世务)言引
荐人物不忘故旧者必曰叔孙生(本传通降汉从弟子/百馀人然无所进云)
(云弟子皆曰事先生数年今不进臣等专言/大猾何也通曰云云诸生待我我不忘矣)当时之宗
仰如此固宜诸儒之所深慕切叹也(自大讲至此且先/扬叔孙通似可以)
(为汉/儒宗)虽然(此语要斡转下意/非是自为一段)叔孙生之名重则重矣而
汉世之风俗则可悲尔(自此以下直抑叔孙/不足以为汉儒之宗)彼以短衣
楚制而见喜(见上/注)则顽钝无耻之士虽颠倒衣冠而不
惮矣(陈平传今大王嫚而少礼士之廉节者不来然大/王能饶人以爵邑士之顽钝嗜利无耻者亦多归)

(汉/)彼以绵蕞草仪而获赏(见上/注)则乘时规利之士虽侮
慢圣言而不惧矣(如弟子百馀人及鲁所徵三十人皆/乘时规利之徒又语侮圣人之言)
宠锡之馀可以润诸生师傅之荣可以华士类(见上注/乂拜通)
(为奉常又徙/通太子太傅)自非特立独行之士畴能不动心于是哉
(记儒行儒有澡身而浴德/其特立独行有如此者)故自叔孙之名既重而后世
以儒名家者大抵慕其故步而规矩焉汉之士气于是
乎索然矣(应冒子以通如是而汉儒/宗之可以观汉之为儒矣)太史公一世奇杰
魁磊之士(指本文/司马迁)岂若腐儒者宗叔孙以为趋向哉(丽/食)

(其传汉王吐哺骂曰/腐儒几败乃公事)李陵之事才一开口而大戮随之
(李陵传上闻陵降虏怒甚问司马迁迁盛言陵事亲孝/与人信常奋不顾身以殉国之急有国士之风云云上)
(以迁诬用为陵/游说下迁腐刑)环视在廷以丞相封侯文学拜爵者无
非为叔孙所为之人(公孙弘传弘不肯面折廷争云云/封丞相弘为平津侯又儿宽传以)
(射策为掌故功次补廷尉文学卒史云云拜宽为御史/大夫以称意任职 以上二人皆阿谀顺旨如叔孙通)
盖慨然发愤于此久矣而又不可与俗士言也(谓司马/见当时)
(儒者皆效叔孙之所/为所以发愤而言)则于其赞叔孙通之语而特致其
意曰叔孙通希世度务制礼进退与时变化卒为汉家

儒宗(引本/文)嗟夫(叹惜归/本意)希世而与时此岂足与言儒哉
以若人而汉儒宗之则汉之为儒可知矣(应冒/子语)儒之失
其为儒固不足道而汉家他日必且坏于谀佞利口之
俗(迁意谓汉儒皆宗叔孙/谀佞之习恐相师成风)此固太史公之所致意也挹
其辞旨岂真为叔孙通荣艳之叹哉(迁之言非美叔孙/也盖寓其叹惜不)
(足之意/应冒语)抑尝因太史公之意而观汉人之所以议论叔
孙氏者未尝不鄙汉儒之陋而怪叔孙之幸也(又引他/人语叔)
(孙之事为/本题证)其群弟睹朝仪之就固已称之为圣人矣(本/传)

(臣愿徵鲁诸生与臣弟子共起朝仪云拜通为奉常因/进曰诸弟子儒生随臣久矣与共为仪愿陛下官之悉)
(以为即诸生喜曰/叔孙生圣人云云)则犹曰诸生嗜利怀私之论然也刘
更生一世名流真汉儒中之谔谔者(刘向本/名更生)而其封事
之语亦曰定公始皇贤季孟李斯而诮孔子叔孙(见刘/向本)
(传/)是亦以叔孙为孔子之流也(谓刘向以孔/子叔孙并言)嗟夫(叹惜/之辞)
叔孙通何以得此于刘子政哉(刘向字/子政)习俗之移人虽
贤者不能免(用陈止/斋文)愚于是益叹孔孟不生而真儒之
道不复见于世云(不足之意/形于言外)谨论

　贬题立说格　与叔孙通为汉儒宗论同格
　　萧瑀真社稷臣　　　　　　　欧阳复亨
　　　出处(唐萧瑀传帝曰武德季太上皇有废立议/顾朕挟不赏之功于昆弟弗克容瑀于尔)
　　　　　(时不可以利訹死/惧真社稷臣也)
　　　立说(谓之真社稷臣者必能诚死社稷而后谓/之真也彼萧瑀为梁宋臣既不能悯其宗)
　　　　　(国之颠覆历陈仕隋又非不事二君之义/及为隋臣河池之守固当效死岂有一闻)
　　　　　(高祖之招遽然挈郡而归之所幸天下归/唐得保首领以没或天下不为唐有安保)
　　　　　(其不转而之他哉太宗/以真社稷臣许之过矣)

　　　批云(义正辞明可以断千年不倒之公案使萧/瑀亲闻此言亦当招伏读之使人毛发洒)
　　　　　(浙耿耿/不寐)
论曰许人臣以任天下之重(指太宗许萧瑀/为真社稷臣)当观其所
履之素(瑀历陈仕隋又仕唐观/其素履本非有守之人)而已之私不与焉(不可/徒以)
(有功于唐室而许/之真社稷臣也)盖人之情喜其功者常过予(喜瑀之/有功而)
(许之以真社稷/臣也则为过予)而徇其名者每每失其实也(许瑀以社/稷臣之名)
(而本无守社稷/之节则为失实)以喜功徇名之心而观人(总上两/句意)则惟
见其与我者之为忠(徒然知有功于/唐室之为忠)而不究其昔日之

大有咈于理者(不知昔日历仕/异代之为不义)观人如此果可以通于
万世之公乎(非观人/之正论)夫天下无事吁谟献替此固臣子
之至愿(为臣而处常/固当尽忠)而或者一旦遇世变之抢攘临难
死节亦臣子分内事也(为臣而遇变/尤当效死)而可以夷险而易
吾之所守欤故善观人者(应前观/人二字)不求其迹于功成名
就之后(不观其形/迹之似)而每以酬酢变故决择去就之顷而
逆谅其心(要观其本/心之真)以此观人庶几可以示来世矣(如/此)
(方是通万/世之公论)吾观唐太宗之称萧瑀何其喜功而徇名也

(应前/四字)瑀本隋臣(叙瑀/履历)河池之守固当效死岂有一闻高
祖之招遽然挈郡而归之(本传瑀拜内史侍郎出为郡/守高祖入京师招之挈郡归)
(封宋/国公)谓其有功于唐则可其如隋之社稷何(瑀为隋臣/不能死于)
(社稷岂得谓/之真社稷臣)太宗谓萧瑀真社稷臣何以训天下(辞明/义正)
夫所谓真社稷臣者以其能诚死社稷也(便将本题要/字辨命 前)
(贾谊策法度之/臣诚死社稷)而真之为言又非形似髣髴之谓足以
当此而无愧者也(又咏真之一字/非形似之谓)故见危必致命(语十/九子)
(张曰士见/危致命)思难不越境(左宣二年赵穿攻灵公于桃园/宣子未出山而复太史书曰赵)

(盾杀其君以示于朝宣子曰不然对曰子/为正卿亡不越境反不讨贼非子而谁)苟利社稷死生
以之(又用左/传全句)嗟夫(叹惜立/议论)士之操守当觇其不变于蹈险
之秋而不可以安平无事之时论也(应冒子一旦遇变/临难死节之语)士
以安平无事之时论天下无节义矣(反申上文应冒/子天下无事语)故不
遇岁寒不知松柏(语子罕岁寒然后/知松柏之后彫也)不攻坚木孰别利器
(东汉虞诩传不遇盘根/错节何以别利器乎)世之忠臣义士亦未始不以其临
难不可夺而得之也(将上二句比此一句语可以托六尺/之孤可以寄百里之命临大节而不)
(可夺/也)兵环画邑三十里而王蠋不归燕(燕乐毅伐齐云云/毅闻画邑王蠋贤)

(令军中环画邑三十里无入使人请蠋蠋谢不往燕人曰/不来吾且屠画邑蠋曰忠臣不事二君烈女不更二夫云)
(云遂经其颈而死切/画胡卦切蠋珠玉)齧雪牧羝间关海上十九年而苏武
终不忍忘汉真社稷臣有如此者(苏武传武留单于天雨/雪武卧齧雪与旃毛并)
(咽之云云乃徙武北海上牧羝武杖汉节牧羊卧起操持/节旄尽落武留匈奴凡十九年 以上二人方是真社稷)
(臣/)至如李陵卫律之罪一污青史万古凄凉大节一亏功
名不足赎矣(同上单于使卫律招武受降武引佩刀自刺/云云初武与李陵俱为侍中单于使陵说武)
(降云云武曰王必欲降武请毕今日之欢效死于前陵见其/至诚喟然叹曰嗟乎义士陵与卫律之罪上通于天因泣下)
(沾/衿)吁人主可以一时之功名而确然谓其系国之轻重耶(缴/上)

(意谓观人要/观其大节)萧瑀之事尝读史而知其颠末矣(叙瑀/始末)当
是时唐室开基朝纲振耸万机倥偬而未暇也(说唐初/时事未)
(定/)有臣如瑀忠直自任抑过绳违精神风采不减房魏
执政得人贺有唐者众矣(且说他好处要后抑必先扬/谓瑀之忠言直论不下房玄)
(龄与魏徵之为人抑本传高祖呼曰/萧郎瑀自力孜孜 过绳违无所惮)况夫问以长保社
稷之策而首倡藩篱屏卫之谋(本传瑀为仆射帝问瑀/朕欲长保社稷奈何瑀)
(曰三代有天下所以能长久者类封建诸侯以为藩屏/秦置守令二世而绝汉分王子弟享国四百年魏晋废)
(之亡不旋踵此封建/之明效也帝纳之)武德方摇摇于社稷之托而卒定

元良之任(见本/题注)瑀之于唐诚不可谓无功者(瑀直可有/功于唐)
自太宗赐以疾风劲草之诗光映缙绅瑀之功名已班
班于唐公卿间矣(本题下文云因赐诗曰疾/风知劲草板荡识诚臣)真社稷臣
之褒谁得而议瑀哉(自大讲至此皆说瑀似/可当真社稷臣之名)然而(转归/正意)
(自立议/论抑他)人言之溢美未尝不因于其所喜成于有所徇
(应冒喜功/徇名之语)惟其喜也尝过于褒扬而不知惟其徇也则
又不求其实者也(应接题人之情喜其功者尝/过予而徇其名者每失实)兹二者
皆锢于人情之私也(总结上文应破/已之私不与焉)何则(唤下/意)瑀生于

梁(本传瑀梁/明帝子)为梁宗臣不能悯其宗国之颠覆(学诗黍/离句法)
(周大夫行役至于宗周过故宗庙/宫室尽为黍离闵周室之颠覆)历陈仕隋又非不事
二君之义(本传瑀女兄为隋晋王妃晋王即位妃为/后瑀寖亲宠拜内史侍郎又见前王蠋注)出
守河池驾言行迈(同上出为河池郡/守又学毛诗句法)想其睹故宫之禾
黍怅连阡之秀麦(上注彼黍离离/又微子麦秀歌)其心愧耻不汗颜而
泚颡者几希(言瑀不能守节岂不惶愧其韩/文血指汗颜又孟子其颡 泚)瑀也亲绾
铜章安然五马之贵瑀之大节已可议矣(言㙖乃梁之/宗臣不当仕)
(隋为太守汝杜诗金章紫绶照青春又送/贾阁老出 州人生五马贵莫受二毛侵)然既为隋而

任千里之寄隋之社稷政藉瑀为一捍蔽也(言既为隋/河池之守)
(合当/死守)高祖入京之招岂瑀苟富贵之时欤(言瑀又不能/为隋死守又)
(挈城归唐/见冒子注)凿池筑城坚守勿去(孟梁惠王凿斯池也筑/斯城也与民守之效死)
(而民弗去则/是可为也)为唐计者不过以兵而驱我也(说出高祖/见胁之意)
夫其以兵而驱我则一死以报国士之知尚可以少吐
生气(瑀于此时盖当效死中史记刺客传豫让为智伯/报雠云云曰臣事范 行氏皆众人遇我我故众)
(人报之至于智伯国士/遇我我故国士报之)献城而求苟生焉亦犹奄奄泉
下也(瑀虽生亦/犹死也)瑀乃不思及此苟利禄而忘节义(谓瑀/苟受)

(唐之利禄而忘/为隋守节义)轻于去就而重于死生(瑀为隋臣不当/去隋之守而就)
(唐之招若轻于一去一/就则是畏死而贪生)一招之顷巧媚求全(不过为/保身计)孰
有真社稷臣而挈城以为进身之阶乎(缴尽题意使瑀/亲闻此言亦无)
(辞说可解/见冒子注)　所幸天下归唐得保首领以没于地(用左/传语)
(隐三年宋穆公疾召大司马孔父而属殇公焉曰先君/舍与夷而立寡人寡人弗敢忘若以大夫之灵得保首)
(领以殁先君若问与/夷其将何辞以对)设或中原之鹿不为唐有则又安
保其不转而之他哉(说破萧瑀不能守节情状而晋书/石勒云若遇高祖当北面 事之)
(若遇光武当与之并驱/中原未知鹿死谁手)太宗不考其素而轻以一言许

之可胜恨耶(应破语谓太宗不考其素履/而轻以真社稷臣一语许之)昔王通氏曰
魏相真汉相(见中/说)相真可以相宣帝也(如魏相之才则/真可为汉相以)
(真之一字/正形下意)以瑀为社稷之臣而真之一字确然许之(瑀/之)
(才不如魏相岂/可当真之一字)太宗其欺万世哉(应冒子何以/训天下意)商州之
行帝之知瑀晚矣(见本传瑀/贬商州)太宗诚不知瑀也商州之
山川鬼神瑀其得而诳之乎(用左传语纵子忘之/山川鬼神其忘之乎)嗟夫
死士五百人从田横于海岛而无叛色(见国/语)荆楚之士
从先主于江南而依依如云(见蜀志先/主传云云)事虽不成而气

不可夺身虽不免而其心犹未死也(如是方是真/能守节义)以若
人而当社稷之重以真许之吾无憾也(缴上二人如此/方可以当社稷)
(之/名)瑀何人斯而敢当此哉(瑀不足以/当此名)真社稷臣之褒太
宗将以厚瑀而不知重为瑀累也(贬太宗以真社稷/之名许之亦不是)汉
高祖戮丁公丁公为臣不忠使项王失天下(见前汉/高祖纪)高
祖之示万世者精矣(取高祖/之言是)太宗之虑后世良有阙欤
(抑太宗之/言不是)谨论
　前篇谓叔孙通非儒者而太史称之为汉儒宗惜其

　不足也
　此篇谓萧瑀非忠臣而太宗称之为真社稷臣许之
　太过也

　形容题意格　此篇与乐天者保天下同格
　　舜禹有天下而不与　　　　　　陈傅良
　　　出处(语泰伯子曰巍巍乎舜禹/之有天下也而不与焉)
　　　立说(谓舜禹所以有天下而不与者由自视其/身不胜其小也盖舜禹之心常歉然若不)
　　　　　(自足其自视之小者/不见天下之为大也)
　　　冯厚斋批(议论出人意表行文/精微通畅深得论体)
论曰不见天下之为大者(谓舜禹有天/下而不与)其自视小者也
(谓歉然不足/ 是主意)夫自一介而上(用孟子一介不以与人语/ 以至小形至大 厚斋)

(批云此意颇高/然非冒子当用)皆人之所役役焉求之而弗遇者(一介/至小)
(底物求之/且不能得)况夫天下而有无故之获哉(天下是至大底/物岂偶然得之)
天下不可以无故得也(再唤起/上句)而傥然得之(以舜/禹)则若
必有以大过人者(反说/小字)呜呼吾视吾身诚有以大过于
人而能得天下(止斋文法多如/此转换最圆活)则夫得天下者始可挟
之以为喜固之以为私(若自视吾身不以为小/则必与天下干预了)何者(设/起)
其自视哆然大也(反说不见天/下之为大意)则视其所有(出题/有字)皆盖
世服人之具(变换大过/于人意)则亦甚贵重爱惜也(如此则/与矣)知

此始可与论舜禹有天下而不与之说焉(一句入题更/不叙讲盖上)
(面说意/已醒了)且夫尧授舜舜授禹(汉董策禹继舜舜继/尧三圣相授守一道)诚非
敢轻也(且说天下是/重大底物)诚择之试之询之卜之之悉而后
与也(择如师锡帝曰有鳏在下曰虞舜之类试如历试/诸难之类询如询于四岳之类卜如枚卜功臣之)
(类/)夫择于斯试于斯询且卜于斯(接上文变换学擅弓/歌于斯哭于斯聚国)
(族于斯/句法)必无以易我者焉(见得/重大)而后上之人退然而逊
之(上逊/让之)下之人偃然而戴之(下归/戴之)则夫所以崇高富贵
我者皆其善后之深计(上之人逊/我之意)而其所以奔走服役

我者亦其图安之觊心也(下之人戴/我之意)反而观我焉彼皆
利赖我者也皆属望我者也(又从舜禹身/上说一过)则凡致乎此
者诚吾能而居乎此者诚吾宜(应冒大/过人意)亦可以拱受而
无愧敢当而不慑(应冒得天下挟之以为喜固/之以为私意 慑震惊貌)舜禹也
(入主/意)一则曰吾不堪也二则曰吾不堪也(形容舜禹/不与气象)吾
无以异于人而胡于我乎逊而胡于我乎戴也(应前逊/字戴字)
(设问只两句意/转换作三样说)非望之福有道之忧也无穷之求性分
之累也(咏题文意悠长大有议论是以天下逊我/是非望之福天下之戴我 无穷之求)是故

君固与之而固辞之(应上之人/逊之意)民固归之而固逃之(应/下)
(之人戴之意若他人则必将河南阳城之避接去/了惟此又于呜呼下又着数语则文势雍容详缓)呜呼
夫其致之者可以为吾能也而顾曰吾忧(应前致能/忧三字)其
居之者可以为吾宜也而顾曰吾累(应前居宜累三字/ 说得舜禹不与)
(天下本/意出)河南阳城之避闷然而不就(若以此接固逃之/之下则文势急迫)
(矣下又/见 注)禹益之荐汎乎而不啬(孟万章舜避尧之子于/南河之南又舜荐禹于)
(天三年之丧毕禹避舜之/子于阳城又禹荐益于天)彼其视天下何眇乎其小也
(应不见天下/之为大意)其心固常常而曰我何以有天下云尔也

(出题有天/下三字)敕天以为戒非以患失也(书益稷帝庸作歌/曰敕天之命惟时)
(惟几又患失/之出论语)叙功以为歌非以干誉也(书大禹谟九功/惟叙九叙惟歌)
(又罔违道以/干百姓之誉)赏罚以劝沮非以立权也(书罚弗及嗣赏/延于世又荀强)
(国是以为善者/劝为不善者沮)礼乐以藩设非以饰治也(杨问道虞夏/法度彰礼乐)
(著又荀善显/设善藩饰)吾职之不共吾责之不塞吾惧焉而已矣
(所谓不与者非是置之/不问须要此数语方密)故曰其自视小者不见天下之
大为大其无系于物者无我也(照破题结再添一句最/好无系于物见不与意)
凡天下之人箪食豆羹抱关击柝皆可以验匹夫匹妇

之心(照冒接题意羹孟好名之人能让千乘之国苟非/其人箪食豆 见于色又万章辞尊居卑辞富居)
(贫恶乎宜乎/抱关击柝)何也(设/问)惟我之为快也(答/)是故遭意外之
幸者多盛气会适成之功者每德色(议论造理喜应/挟之以为 意)以
舜禹之得天下(归主/意)而始之以欿然终之以欿然(慊然/不足)
(之意则孟尽心上如其自视/欿然 过人远矣欿音坎)是其胸中之藏天地同量
盈之而益虚过矣而已化(说得舜禹之心广大过语有/若无实若虚又孟所 者化)
巍巍之道亦可想也(巍巍本/题上文)而好事者犹曰(设/难)舜臣瞽
瞍(孟咸丘蒙问曰盛德之士君不得而臣父不得而子/舜南面而立尧帅诸侯北面而朝之瞽䏂亦北面而)

(朝/之)而禹德衰于传子(孟万章至于禹而德衰/不传于贤而传于子)嗟乎吾观
书传(举经传/语为證)至舜之传禹恳恳如释负皇皇如有求(榖/梁)
(如释重负又檀弓云/皇皇如有求而弗得)而禹也虽衣服饮食之微曾不少
适吾之意(语泰伯禹吾无间然矣菲/饮食云云恶衣服云云)夫过卑以下其臣
而顾以施诸其亲(解舜不臣/瞽瞍之意)不以便其身而顾以利诸
其子孙(解禹不私传子之意笔两/句辨得倒可观前辈 力)虽微孔孟吾不惑之
矣(虽无孔子孟子之言/吾亦不疑舜禹之事)而况孔孟之说昭如也(此意/尤工)谨
论

　贬题立说格　与后篇天子与公卿议钱币同格
　　公卿议钱币如何　　　　　　　陈时中
　　　出处(前食货志武帝因文景之富忿胡粤之害/严助朱买臣等招东瓯事两粤江淮之)
　　　　　(间萧然烦费云云于是天子与公卿议更/造钱币以赡用而摧浮淫兼并之徒云云)
　　　　　(是时禁苑有白鹿而少府多银锡有司言/曰古者皮币诸侯以聘享金有三等黄金)
　　　　　(为上白金为中赤金为下云云乃以白鹿/皮方尺缘以缋为皮币直四十万王侯宗)
　　　　　(室朝觐聘享必以皮币荐璧然后得行又/造银锡白金三品其文龙直三千其文马)
　　　　　(直五百其文龟/直三百云云)

　　　立说(就题公卿字设难言兴天下之利当与天/下共议之今与公卿议之私也非公也)
　　　批云(议论极正文字尽佳/笔下更无疑滞处)
论曰将有以兴天下之利(指武帝/更钱币)必有以尽天下之心
(当与天下/共议之)大臣不得私也(不当与公卿议之日公/私二字是一篇眼)夫利
为天下而兴者也(唤得主/意响)为天下兴利而不得以尽天
下之心(接上文反/说主意)则议之所及者不过于利吾国利吾
家而已(与公卿议则私了大用孟梁惠王上语/王曰何以利吾国 夫曰何以利吾家)岂暇计
其实利害哉(不尽天下之公议则/利害皆不得其真)大抵事有利害不厌

其为议(事有利有害/须要议论)议有当否不厌其为详(人之议论/有说得当)
(理者有说得不当/理者须要详尽)况于钱币之大政(入本/题意)乃国家元气
生民寿命之所由关(见得钱币之议是/为天下而兴利)盖有公卿以为
利而天下以为病(公卿之私见与天/下之公议不同)可以纾目前之急
而无补于经久之大计者矣(一时之急计与万/世之常经不同)苟惟一
二私意之大臣是崇是信(只从公卿/之私议)而不得以博尽天
下之情(不尽天下/之公议)狃于意见之偏胜(从公卿之议而不/尽天下之议便偏)
(了/)而不暇计生民之利病(既是偏见安/知实利害)则异日弊端之

起将有伏于议论不到之地矣(言公卿之谋必/有未尽善处)于国奚
补哉(何利/于国)盖自君民相通之情不见于后世(从古者引/入后世)
至汉而始有集议之名(伐匈奴有议弃朱/厓有议盐铁有议)然而议止于
群臣而不及于庶民此意已不广矣(此一转/可去)元狩钱币
之议(元狩武/帝年号)谓宜以天下之利害与天下谋之(主/意)柰何
所与议者公卿而已而臣下又不得以尽其情焉(驳到/本题)
(之/意)奚其私论胜而公论泯也(公卿之议私/天下之议公)公卿议钱币
如何吾固未暇察其议之当与否且以见私意之害公

也(着此二句/尤有宛转)请因汉志而详其说且自上下之势隔而
谋国者无公论(从古者原起应冒子君民/相通之情不见于后世意)自功利之说
胜而理财者无正辞(钱币之议非公义/易理财正辞曰)由是钱谷之问
庙堂不以为浼(本韩文钱谷之/问不至庙堂)曰利之言大夫不以为
耻(孟大夫曰何/以利吾家)殉货之戒卿士有位者不以为畏(书伊/训敢)
(有殉于/货色)问之则曰圜法九府维师尚父之所立也(前食/货志)
(太公为周立/九府圜法)理财一书冢宰姬公之所作也(周官一书/半言理财)
古之所以言兴利者亦公卿而人耳天下何议焉(从钱/谷之)

(问度至此且剔古者之言理/财亦与公卿议未为不是)呜呼使其居公卿之位者
而皆能以天下为心如尚父如姬公则可(缴上文要/归主意)苟
其不尚父不姬公也(能以尚父姬公为心尚是公议苟/不以二公之心为心则是私议了)
几何而不为管氏之谋富强者乎(管仲相齐/富国强兵)几何而不
为商鞅之谈功利者乎(史记商君传卫之庶公子名鞅/姓公孙见孝公说公以帝道其)
(志不开悟云云说公以王道而未入云云说公以伯道/公与语不自知膝之前席也云云鞅曰盖吾以强国之)
(术说君君/大悦之耳)又几何而不为皇甫鏄宇文融之剥下媚上
以要权宠者乎(唐宪宗伐蔡用度急鏄裒会严急以办/济师又玄宗以宇文融为覆田使括正)

(丘亩岁终羡钱数/百万缗并本传)皆非天下之公是非实利害者也(如/管)
(仲商鞅皇甫鏄宇文融诸/人之言理财皆非公议)天下之事利与害对公与私
对(应冒子利害/公私四字)利于国者或有害于民(演上文立利/害不两)私
诸已者是必不公诸人者也(公私不/两得)彼其以刻削为至
谋以诡遇为密议(指管仲商鞅诸人之议十/孟为之诡遇一朝而获)方恐天下
之议其后则亦何敢以尽天下之议(干此意好见得公/卿之议私天下之)
(议/公)是以不谋之国人而谋之公卿不蔽以公论而蔽以
私意(见得天下之议与/公卿之议不同)其所以欺世罔民者盖未必不

以为天下有道则庶人可无议也(语天下有道/则庶人不议)亦孰知
天下之利害当与天下共之公卿可得私耶(应破语将/以兴天下)
(之利必有以尽天下/之心大臣不得私也)嗟夫货泉布帛周室之所为理财
也而谋及庶人者曷尝一日废(前汉食货志太公为周/立九府圜法云云故货)
(宝于金利于刀流于泉布于/布束于帛又洪范谋及庶人)职岁职币周官之所以厚
天下也然于一沐一食之顷苟有以利害至者盖未尝
不动念焉(周礼天官小宰之职云云职岁掌邦之赋出/以贰宫府都鄙之财出赐之数以待会计而)
(考之云云职币掌式法以敛宫府都鄙与凡用邦财者/之币及史鲁世家周公戒伯禽曰我一沐三握发一饭)

(三吐哺喜以待士云云心以上用周事见得周之/言理财皆尽天下之公 未尝徇公卿之私见)此意
古矣(缴上周事/引入本题)殆岂汉庭公卿所能知之(责汉公卿之/议不公不如)
(周公卿之/议为公)盖自三代既衰德不胜伪(又从三/代叙起)而生财大
道逸而归诸言利者之口(大学生财/有大道)公议线脉所恃以
仅存者独汉之集议耳(见冒/子注)然国家有大政政有大疑
则下之于博士下之于议郎君子犹以为未大也(汉凡/有大)
(事下博士议郎集议/ 推广此意尤佳)钱币之议岂细故哉(归重钱/币上)鹿皮
之行欤罢欤白金之造欤否欤(见本文/详注)揆之人情质之

舆论岂无的然不易之说(谓天下自/有公论)吾意其建议之初
必当合天下之公尽天下之虑以求经久可行之说(谓/钱)
(币之议当尽天下之公/心不当徇公卿之私见)苟其不然犹当参之博士议郎
之选庶几可以纾民力而裨国计者尚肯为国家画一
筹也(应前语形/出公卿意)奈何博士不得闻议郎不获预而仅议
之在廷之公卿(参之博士议郎虽未至于尽天下/之公议犹愈于徇公卿之私议)问其
官则丞相御史也问其秩则三公九卿也(指公/卿)问其所
以议则钱之更币之造也(喝出本题论以上三句是学/韩子谏臣 文问其官则曰)

(谏议也问其禄则曰下大夫之/秩也问其政则曰我不知也)吁(嗟/叹)汉廷公卿类以事
君为容悦者耳岂能为国家远计哉(责汉公卿之议不/公 用孟子语以)
(事君为/容悦者)直以济武帝之侈心而已(见得公卿所言只是/奉承武帝奢侈不能)
(究生民之利/害岂是公议)尝观当时所谓钱币之议(再评品当时/钱币之议)大
抵便于国而不便于民(应冒子公卿以为/利天下以为病意)利于济一时
之私而不暇为通变无弊之法(应冒子可以纾一时之/急而无补于经久之大)
(计/意)故以方尺之鹿皮而为直者四十万则荐璧者难于
行而侯王坐免爵者多矣币之议何益(详注见本/题出处)以白

金之龙文而为直者三千则盗铸者易为力而小民犯
死不可胜数矣钱之议何裨(见本题注下文云盗铸/死罪犯者不可胜数)彼
之所以勇于兴利者盖亦明知其有异日利害也(应前/利害)
(字/)特以帝之欲心如火方炎(应前武帝/之侈心)东瓯两粤之使
未通(食货志武帝招徕/东瓯事两粤云云)朔方匈奴之丑未雪(同上又兴/十馀万人)
(筑卫朔方费数十百万又匈奴/绝和亲侵扰北边兵连而不解)神仙土木无涯之费皆
未能以快其所大欲(郊祀志遣方士入海求蓬莱而海/上燕齐怪迂之方士更来言神仙)
(事又作通天台置祠具其下将招徕神仙之属又本纪起/建章宫作甘泉通天台柏梁台又三辅黄图序土木之)

(役倍秦/越旧)虽以区区爵级之鬻(出题下文令民得买爵名/武功爵级十七万凡直三)
(十万金以/显军功)曾不足以佐繁费之万一(武帝开边所费甚/大无可以济其用)
(度/)其计安得不出此哉(安得不/议钱币)然堂堂汉朝公卿大臣
相与言及钱币陋矣(责汉公卿钱币之/议卑陋不足取)况斯时也为斯
议也(说当时/之议)不谋之天下不谋之群臣而谋之一二之
私人(应冒子一二私意之大臣是崇/是信而不得以博尽天下之情)公论其谓何(谓公/卿之)
(议私而/不公)吾尝因钱币之议而求之汉之诸臣(再演/上意)未尝
不叹私情之胜而公论之益泯也(应冒子奚其私/论胜而公论泯)夫以

国家大计群臣庶民不得尽情而主之公卿(照前/主意)重不
古矣(应原题/古字)然犹幸其有君子者在公卿之列犹能为
公卿伸一喙也(此一转尤妙暗指/仲舒颜异诸人)夫何议之者张汤决
之者亦张汤自汤之外无闻焉(食货志御史大夫张汤/方贵用事初造白鹿皮)
(币客语异初令下有不便者异不应微反唇汤奏异九/卿见令不便不入言而腹诽论死自是有腹诽之法)
至于递相汲引更相用事如弘羊孔仅者又贾人之靡
耳岂复知有公论哉(同上以东郭咸阳孔仅为大农丞/领盐铁事而桑弘羊贵幸咸阳齐)
(之大鬻盐孔仅南阳之大冶弘羊洛阳贾人之子以心/计三人言利析秋毫矣 谓以上三人皆小人安知天)

(下之公议/骂倒本题)噫汉非尽无公论也(又略/救起)特为私论所胜耳
(应前私论胜/而公论泯)吾观正谊之说仲舒言之而舒摈于行(董/仲)
(舒传正其谊不谋其/利明其道不计其功)不便之议颜异主之而异论于死
(出处大农颜异对曰王侯朝贺以苍璧直数/千皮荐反四十万上不悦张汤以他议诛异)亦何怪乎
鹿马之祸秦(史赵高指鹿为马/凡言鹿者皆杀)而鸟鸾之误隋也(通鉴/太宗)
(执高德儒曰尔指野/乌为鸾以欺人主)君子观张汤桑孔之谋盖深叹私
情之掩公议(应前私情胜/而公论泯)君子观仲舒颜异之说犹深
幸公议之在人心(应前犹幸有君子者在公卿/之列犹能为公卿伸一喙)谨论

　天下大计当与天下共谋之不当徒徇公卿之私议
　议论极正大文法亦圆转其大意本之柳子厚守原
　议云守原政之大者不公议于朝而私议于宫不博
　谋于卿相而独谋于寺人盖袭此论

　形容题意格　与舜禹有天下而不与同文法
　　乐天者保天下　　　　　　　　陈傅良
　　　出处(孟梁惠王下齐宣王问曰交邻国有道乎/孟子对曰有惟仁者为能以大事小是故)
　　　　　(汤事葛文王事昆夷云云以大事小/者乐天者也云云乐夫者保天下)
　　　立说(圣人无致变之因而有无故之变于此只/得归之于天其所以乐之者正以其无故)
　　　　　(而安之也所谓保天下者则乐天之馀效/尔非有所利而为之如汤有葛文王有昆)
　　　　　(夷皆是无故之变而汤文则顺受之而不/与之较安乎天而不咎乎人自然收安天)
　　　　　(下之效非谓为是不校之/形将以大得志于他日也)

　　　巽斋欧阳守道批(说天字最精密文字有模写/形容之妙若说葛伯昆夷则)
　　　　　(又是上文意但/观其文可也)
论曰圣人之心其所以安于无故之变者(指乐天含汤/事葛文王事)
(昆夷/意)初非其利而为之也(保天下则乐天之馀效尔非/有所利而为之含汤伐葛文)
(王伐昆/夷意)事变之来而出于无故者(申上无/故字)人情之所甚
不堪而圣人固安之者(从人情说来入/得圣人有节度)诚知夫天下之
理其非吾自为之者皆天为之(说天字/有理)则夫无故之变
亦天也(应主/意)惟知天理之或然也(贯上/理字)而是非曲直之

说无与乎其间(与去声/干预也)则亦不必归咎于彼而求伸于
我(不与/之较)是故遭之而不疑受之而不愧(只得/顺受)呜呼圣人
之安天下如斯而已矣(此乐天/之馀效)天下之被吾泽者吾犹
不暇计(谓保天下者孟匹夫匹妇有不被/尧舜之泽 若已推而纳之沟中)而况乎谓圣
人为是不校之形将以大得志于他日也(应非其利/而为之也)孟
子曰乐天者保天下而论其人则曰汤事葛文王事昆
夷(举本出/处上文)世之君子惑焉(与后/相应)盖曰汤卒有葛之师而
文王卒有昆夷之役(始既事之今又伐之安得/不疑其有所利而为之)或者汤

文之事固有所就于天下而非其乐天之情(应大得志/于他日意)
(亦与后/面相应)吾固为汤文辨而且为孟子辨也(应在/后)甚矣世
之以利心窥圣人也(从利字上说/起最紧切)彼特见夫坚忍以俟
时舒徐以观衅者之为(观衅出左/传衅隙也)与吾圣人乐天之事
形似相近也(谓汤事葛文/王事昆夷)则亦曰圣人之心固将有所
就于天下而非其乐天之情(应冒举/题处语)嗟夫裂眦之怒藏
于嬉笑(眦目匡也裂/眦开眼也)背面之毁隐于缄默(背面背后也/以小形大)
此市人少知义者不为而谓圣人为之乎(圣人岂有所/利而为之)

(应接/题语)故夫圣人未可以利心窥之也(应起句结/上生下)彼其备
意外之患而居之以宽有积强可为之势而退然若怯
者(两句是乐天气象说/安于无故之变意)其分量固大其见固定而察乎
天者固审也(圣人心/事如此)何也(唤起生/下段)凡盛衰之相推而贵
贱之相使强弱之相加而贤否之相用(包括是非/曲直意)其至
也不可禦其去也不可留者(无迹可/捉摸)是必有数焉默行
乎其间而人事不能以独专(应天下之理其非吾自/为之者皆天为之意)是
故子路虽无可愬之理而公伯寮必无自愬子路之心

(语公伯寮愬子路/于季孙 愬谮也)孟子虽无可沮之说而臧仓亦必无
自沮孟子之心(孟乐正子见孟子曰克告于君君为来/见也嬖人有臧仓者沮君君是以不果)
(来也事善使事/不为 所使)兹天说也(四字说/得好)以圣人之盛德(说圣/人有)
(眼/目)而天地之间犹有夫撞搪叫号忿触而怒抗者(与我/较者)
是岂圣人有以致此而夫人亦奚为而如此也意者其
天也邪(不为必然之说有/模写形容之妙)盖至于是吾固不知所以使
之者而彼亦不知其孰使之者(形容乐天意/自然而然)我与物皆
听其所为而莫得以穷其所归(如捕风捉影/文之妙处)吾于此将

孰从而尤焉(尤归咎也而应冒不必/归咎于彼 求伸于我)有顺受而无捍拒
(捍拒抵/敌也)有暇豫而无遑遽(遑遽急/迫也)有哀矜抚慰而无忿懥
斗争(忿懥怒也不大学有/所忿懥则 得其正)盖其分量之大其见之定其
察乎天者审也(应前/三句)而何利于天下之被吾泽也哉(应/冒)
(语过保/天下意)水不与土争而鱼利山不与木争而禽利圣人
不与国争而天下利(理势自是如此以/上二句形下一句)亦其有容之末
效不战之馀福固如此尔圣人不知也(归之乐/天之效)而何利
乎他日之得志也哉(应冒为是不效之形将/以大得志于他日语)虽然彼以

其始事焉终伐焉而惑乎汤文者亦不明乎天之说也(应冒举/题语)
天之说固有定未定也(又以定未定/字生议论)且天之于物也(举/天)
(字说用/孟子语)其倾之也或张之其就之也或困之日将暝也
大明雷将震也深蛰是其犹未定也(此在天未/定之天)葛与昆
夷犹足以难汤文而汤文犹为葛伯昆夷所屈其诸未
定之天欤(此圣人未/定之天)及其定也则汤文有不得已者矣
(谓汤卒有葛之师而文王卒有/昆夷之役只一句涵蓄说了)昔者亦尝疑于禹益之
事(举/證)且禹之伐苗也固归之天(书大禹谟帝曰咨禹惟/时有苗弗率尔徂征云)

(云民弃不保/天降之咎)而益赞禹以班师也亦归之天(同上益赞/于禹曰惟)
(德动天无远弗届云云时乃天道/云云禹拜昌言曰俞班师振旅)以前日之伐为天则
今日之还非天矣以今日之还为天则前日之伐非天
矣(学孟子文前日之不受是则今日之受/非也今日之受是则前日之不受非也)而禹益皆曰
天焉(皆归/之天)岂禹之欲伐也姑假天以辞苗或益之欲还
也假天以惧禹邪(设疑/辨难)禹益非假天以自文则必有道
矣(解天/字意)吾固曰禹之于苗其始伐之者天也而终还之
者亦天也(语有/判断)汤文之于葛伯昆夷其始事之者天也

而终伐之者亦天也(对说/甚切)不然(反/缴)禹为过举而文王之
志荒矣(断送得/气魄)谨论
　近日君子以仁礼存心论多学此篇文法亦可与仲
　尼不为己甚舜禹有天下而不与论参看方知止斋
　文法之妙
　
　
　论学绳尺卷八