钦定四库全书
　论学绳尺卷七
　　　　　　　　　　　宋　魏天应　编选
　　　　　　　　　　　　　林子长　笺解
　因显知微格　与后篇夫子之道忠恕论同意
　　仁知爱人知人如何　　　　　　蔡顺孙
　　　出处(论语颜渊篇樊迟问仁子曰爱人问知子/曰知人樊迟未迟子曰举直错诸枉能使)
　　　　　(枉者直樊迟退见子夏曰乡也吾见于夫/子而问知子曰举直错诸枉能使枉者直)

　　　　　(何谓也子夏曰富哉言乎舜有天下选于/众举皋陶不仁者远矣汤有天下选于众)
　　　　　(举伊尹不/仁者远矣)
　　　立说(仁知之全体至大而难名惟圣人能会之/学者不能尽知也樊迟问仁知之时夫子)
　　　　　(若迟指其全体以告之岂不适滋其惑故/莫若即其所发见者以明其所难见者仁)
　　　　　(知者体之难见者也爱人知人者用之发/见者也以爱人之用而明仁之体以知人)
　　　　　(之用而明知之体夫子告樊迟之/大意如此盖欲悟其所易知也)
　　　批云(发夫子善诱之旨明樊迟渐进之学文字/有涵蓄有发越自浅入深节节精密可为)
　　　　　(矜/式)

论曰天理不可名也(仁知/难知)即其用以名其体则几矣(即爱人/知人之)
(用以明仁知/之体几近也)夫理之全体为至大本未易以一端尽也(仁知/全体)
(至大/难名)然是体之全惟圣人为能会之(暗指孔子/能知之)学者能尽知
之乎(暗指樊迟/未尽知之)夫其不能以尽知也(连接上不能尽知说/去 学陈止斋文法)圣
人遽指其体以告之(设使孔子遽然指仁/知之全体以告樊迟)岂不适滋其惑哉
(岂不甚樊/迟之疑惑)是故莫若即其所发见者以明其所难见者(爱/人)
(知人是所发见者/仁知是所难见者)何则(唤下/意)体之隐于无形者为难见而
发见于用者不可掩也(隐于无形者仁知之体发见而/不可掩者爱人知人之用也)今

夫仁也知也(出题/字)以其体之全者论之(应体/字)则至大而不
可名(仁知之体/为难见)自其发于用者求之(应用/字)则爱人虽不足
以尽仁知人虽不足以尽知(斡一转方见得/仁知之大处)而仁知之端
则于此乎发见(爱人知人之/用为易见)圣人之语学者(孔子之/告樊迟)与其
直告之以是体而难名(仁/知)孰若姑举其用以明是体哉(以/爱)
(人知人之用/明仁知之体)吁此夫子之答樊迟仁知之问所以有爱人
知人之说(举本/文)不然夫子岂不知仁知之大有非爱人知
人所能尽哉(反斡有力亦应前爱人虽不足以/尽仁知人虽不足以尽知之意)仁知爱人

知人如何夫子之语迟者如此惜迟之终未达也(指本/文汉)
(迟未达亦为后面/张本得古论体)请嗣论之夫仁知太极之动静也(用/周)
(子太极图语太极动而生阳动极而静静而生阴一动/一静互为其根又用易系辞故神无方而易无体一阴)
(一阳之谓道继之者善也成之者性也仁者/见之谓之仁知者见之谓之智议论本此)太极之隐
于浑沦者无方可求无体可见人孰得而名之(以太极/比仁知)
(说得地位广大太极之体不可得而知亦如仁知之体/不可得而见 见上注又用朱文公与陆象山辨太极)
(图/语)所可名者雨露之发生日月之昭回耳(仁之用见于/爱人如天之)
(雨露知之用见于/知人如天之日月)谓雨露日月足以尽太极之造化固

不可(如谓爱人知人足/以尽仁知固不可)谓其非太极之造化尤不可也
(如谓爱人知人不足/以尽仁知亦不可)散而为雨露日月者造化之用(如/爱)
(人知人/之用)浑而为太极者造化之体(如仁知/之体)苟不于其用
而观之则太极之妙果何自而窥其际哉(不观造化之/用无以知太)
(极之体不观爱人知人/之用无以知仁知之体)噫知太极则知仁知矣(将太极/与仁知)
(打合/了)古之善言仁知者莫孟子若也(引孟子之/言为证)而孟子
之所谓仁知亦惟曰恻隐是非之端而已(孟公孙丑上/恻隐之心仁)
(之端也云云是非/之心知之端也)夫恻隐是非岂足以言仁知之极哉

(应冒夫子岂不知仁知之大/有非爱人知人之所能尽哉)而孟子特以端言之(以端/字比)
(爱人知人字/ 见上注)端者一性之所发见(端者一性之发见爱/人知人者仁知之发)
(见/)孟子亦谓仁知之隐于性者体也(应体/字)而恻隐是非
之发于端者用也(应用/字)体不可见而用可见(应冒体之/隐于无形)
(者为难见而发见/于用者不可掩)即其用以明其体则不可见者可见
矣(应破/题语)孔孟诲人是或一道也(又将孟子与/孔子打合了)吾读鲁论
一书记门人问答之辞(论语序言鲁论语二十篇/皆孔子弟子记诸善言也)其言
仁者虽不一而足(先说孔子与诸弟/子言仁非一次)其于由也宁许之

以千乘之国而不许之以仁(语公冶孟武伯问子路仁/乎子曰不知也又问子曰)
(由也千乘之国可使治/其赋也不知其仁也)于求也宁许之以千室之邑而
不许之以仁(同上求也何如子曰求也千室之邑百/乘之家可使为之宰也不知其仁也)是
何其重于言仁也(要唤/下意)其言知者尤不多见(再说孔子/与诸弟子)
(言知亦/非一次)不过曰知者利仁知者不惑而已也(里仁仁者/安人知者)
(利人宪问子曰仁者不/忧知者不惑勇者不惧)何其不轻于言知也岂不以仁
之大如天必以天地万物为一体而后谓之仁(答上言/仁意且)
(说仁之大处物伊川云仁/者以天地万 为一体)知之妙如神必至于穷神知

化彰往察来而后谓之知(答上言知意且说知之大处/ 史记其仁如天其知如神)
(化易系辞穷神知/ 彰往而察来)以尧舜之圣犹以为病(语雍也子贡/曰如有博施)
(于民而能济众何如可谓仁乎子曰/何事于仁必也圣乎尧舜其犹病诸)以周公之贤有所
未尽(孟公孙丑下陈贾曰周公使管叔监殷管叔以其/殷畔知而使之是不仁也不知而使之是不知也)
(仁知周公/未之尽也)顾可易言哉(以上说仁知至大虽以尧舜周/公大圣人且未易尽况于由求)
(诸/子)夫其平日不易于言(连接上易言二/字文如贯珠)而一旦于樊迟
之问即举二语以告之曰爱人曰知人焉(举本/文)又何其
易易耶(应上/易字)吁(嗟叹/之辞)是殆未究夫子所以言也(归本/意)盖

是理之在人心有体则不能以无用(应主意体/用二字)体之隐
者非圣人莫能知(应冒体之隐于无形者为/难知惟圣人为能会之)而用之显
者夫人可与知也(应冒发见于用者不可掩也语/用中庸夫妇之愚可以与知)体之
浑然者固难轻以语人(应冒与其直告之/以是体之难名)而用之粲然
者则亦未始不可语人也(应冒孰若姑举其用以明其/体 浑然粲然用朱文公注)
(太极/图语)矧夫学者之于道其资有敏钝其识有深浅(谓孔/门人)
(品之/不同)敏而深者固易以告语(如颜曾之徒则/其资敏而识深)而钝且浅
者亦岂能使之顿悟哉(如樊迟之徒则其资钝而识浅/ 本出处注程子曰圣人之语)

(因人而变化虽若有浅近者而其包含无所不尽/南轩曰迟之在孔门虽资禀之钝然亦务实者)若樊
迟之在圣门(正引樊/迟来说)明睿不如颜(颜/渊)悟理不如曾(曾/参)固
尝问仁矣夫子告之以居处恭执事敬而不之悟(且举/樊迟)
(平时问仁事来说人语子路篇樊迟问仁子曰/居处恭执事敬与 忠虽之夷狄不可弃也)又尝问
知矣夫子答之以务民之义而犹不悟(语雍也樊迟问/知子曰务民之)
(义敬鬼神而远/之可谓知矣)夫举日用常行者以告之可谓晓然易
见矣(夫子告樊迟仁知/之问皆晓然易见)而彼且未能心通而默识(彼且/未之)
(悟/)使夫子遽告之以天理之全则亦终于不达而已(指本/文樊)

(迟未达应冒圣人遽指大体/以告之岂不适滋其惑意)是故夫子于此不得不姑
即其发见于用者以晓之(应冒发见/于用意)孰为用(唤起/用字)曰(答/云)
爱人者仁之用也知人者知之用也(释本意/分晓)有如动一
恻隐之心此爱之形于一念者也(见前注之演爱/人者仁 用意)然使
樊迟知爱人足以为仁而推之以至于无所不爱则可
以为仁之方也已(应冒爱人虽未足以尽仁而仁之端/则于此乎发见 又充广一步说)
萌一是非之心此知之见于一事者也(见前注之演知/人者知 用意)
然使樊迟悟知人足以为知而推之以至于无所不知

则亦可以语知之大也已(应冒知人虽未足以尽知而/知之端则于此乎发见 又)
(充广一/步说)是则夫子于是理之全体虽言之有所未竟(言/夫)
(子答樊迟之问仁知而/迟犹未达再问诸子夏)然由其所已言悟其所未言(已/言)
(者爱人知人之用/未言者仁知之体)则体用一源显微无间矣(用伊/川语)惜迟
之终未达而犹有子夏之问也(引本文文势不/断 见题注)抑迟则
未达矣(就未达二字/转作结尾)子夏得因樊迟之问发明夫子举
直错枉之旨(详见题注事朱文公曰迟以夫子之言专/为知者之 又未达所以能使枉者直之)
(理/)非惟达仁知之两端而且能会仁知为一本(见本题/注 朱)

(文公曰皋陶舜之相也伊尹汤之相也不仁者远言人/皆化而为仁不见有不仁者所谓使枉者直也子夏盖)
(有以知夫子之/兼仁知而言矣)子夏其进于樊迟一等矣(此句似贬樊/迟子夏之见)
(识高于樊迟/故有此议论)虽然(入转扶起樊迟/文字有抑扬)微樊迟亦无以发夫
子之蕴是亦善学也已(南轩曰樊迟未达疑其未可以/尽也夫子复告之以举直错枉)
(能使杜者直言知人之功用如此迟犹有疑而访之子/夏迟之所疑者在他人则亦忽而不之疑也其于师友)
(之际问辨之不置如此子夏闻夫子之言而富之/举舜汤之事以广其心于此可见知人之为大矣)谨论
　此篇多学后篇文法

　因显知微格　与前篇仁知爱人知人论同意
　　夫子之道忠恕　　　　　　　　林雷震
　　　出处(论语里仁第四子曰参乎吾道一以贯之/曾子曰唯子出门人问曰何谓也曾子曰)
　　　　　(夫子之道忠/恕而已矣)
　　　立说(忠恕乃学者之所共知一贯乃夫子之所/独造夫子语曾子以一贯之妙惟曾子知)
　　　　　(之学者未知也曾子因门人之问不以一/贯语之而以忠恕语之者盖欲学者因其)
　　　　　(所共知而悟其所独/造也馀并见后注)
　　　批云(出入程朱张三先生议论/理明文彻发越无馀蕴矣)

论曰以学者之所共知(夫子之/道忠恕)明圣人之所不可知(子/曰)
(吾道一/以贯之)非深于道者不然也(指曾子深知/夫子之道)夫尽已之谓
忠推已之谓恕(张南轩释/本文云云)忠为之体恕为之用(朱文公/释本文)
(云忠为体恕为用实有是体则实有是用/又南轩云忠者体恕者用大本达道也)学者苟无志
于斯道则已(学者无意于忠/恕之道则已矣)诚有志焉(果有意/于此道)其于日
用常行之际岂能有出于此也哉(岂有出于/忠恕之外)然以尽已
为忠推已为恕犹待于尽之推之而后为忠恕也(南轩/云尽)
(已之谓忠推已之谓恕夫子之一理浑然而泛应曲当/譬则天地之至诚无息而万物各得其所也自此之外)

(固无馀法而亦无待于推矣曾子有见于此而难言之/故借学者尽已推已之目以著明之欲人之易晓也)
圣人之心浑然一理周流乎万物之间(见上注南/轩议论)其在
已也则至诚无息无时而非忠(同上文至诚无息者道/之体也又伊川曰以已)
(及物/忠也)其及物也则泛应曲当无往而非恕(同上文万物/各得其所者)
(道之用也又伊川/曰推已及物恕也)由学者而观圣人(观曾子而/ 夫子)虽有浅
深小大之不同(与原题/相应)其为忠恕则一而已矣(伊川曰/圣人教)
(人各因其才吾道一以贯之唯曾子为能达此孔子所/以告之也曾子告门人曰夫子之道忠恕而已矣亦犹)
(夫子之告曾子也又南轩释本文云道/无不该也而有隐显本末内外之致焉)忠恕者门人之

所共知一贯者圣人之所独造(发出本意/见上文注)夫子语曾子
一贯之旨曾子以忠恕明一贯之妙(见上/注)使门人因其
所共知而悟其所独造(使门人因曾子言忠恕之/旨而悟夫子一贯之妙)则圣
人之道何必高远而求之哉(夫子之道忠恕而已/矣何必求之高远)夫子
之道忠恕请申论之尝谓有学者之忠恕(如中庸忠恕/违道不远之)
(说又见/下注)有圣人之忠恕(程子曰忠恕一以贯之与违道/不远异者动以天尔又南轩曰)
(圣人全乎此天之道也曾子所称忠恕是已已/贤人求尽乎此人之道也子思所称忠恕是)夫理一也
(总本/文)果有圣人学者之别哉(设/难)及观中庸违道不远之

论(见上/注)然后喟然而叹曰忠恕之道虽不可以差殊观
而可以小大论虽不可以彼此分而可以浅深论(南轩/曰云)
(见上注程子所谓如百尺木自根本至豪未皆一贯也/若隐显本末内外之致泯然莫别则所谓一以贯之者)
(亦何所施哉四应/冒浅深小大 字)是故无伐善无施劳颜子之忠恕也
(语公冶长颜渊曰/愿无伐善无施劳)施诸已而不愿亦勿施诸人子思之
忠恕也(见记中/庸云云)老吾老以及人之老幼吾幼以及人之
幼孟子之忠恕也(见孟梁惠王上云云恕以/上三人皆学者之忠)夫子之忠
恕虽不可以此论(惟夫子是圣/人之忠恕)然小者大之基浅者深

之渐也(又应小大/浅深四字)即小以明大则大者可得而求因浅
以论深则深者可得而见(由忠恕之旨以/悟一贯之妙)曾子不以一
贯之旨语门人而以忠恕言之(引本/文)盖一贯之妙难名
而忠恕之道易知也(发出主意应胃门人因其/所以知悟其所独造意)夫忠之
有恕犹影之随形也(程子曰忠者天道恕者人道忠者/无妄恕者所以行乎忠也忠者体)
(恕者用大/本达道也)非忠则恕无由生非恕则忠无以见(见上/注)是
故中心为忠尽心为忠(分两股设此先说忠公南轩曰/或曰中心为忠朱文 曰尽心)
(为/忠)日省月试唯恐一毫之未尽者此学者之所谓忠也

(中庸/云云)自夫子而观之(斡归夫/子身上)温良恭俭见于造次颠沛
之顷(语学而夫子温良恭俭让以得之/又里仁造次必于是颠沛必于是)忠信笃敬得于
不思不勉之馀(语子曰言忠信行笃敬虽蛮貊之邦行/矣又中庸不思而得不勉而中从容中)
(道圣/人也)自志学之年至于从心不踰矩之日(又为政子曰/吾十有五而)
(志于学云云七十而/从心所欲不踰矩)道体混融表里无间敛之而不见
其迹穷之而莫得其际夫子之道亦曰忠而已矣(南轩/曰夫)
(子之一理浑然而泛应曲当同又指本文此/是圣人之忠与学者之忠不 又见下注)如心为恕
推心为恕(此说恕南轩曰或曰如心为/恕又程子曰推已及物恕也)以已验物惟恐

推之有所未尽者此学者之所谓恕也(用朱文/公语)自夫子
而观之(干归夫/子身上)老者安之朋友信之少者怀之(语公冶/长子路)
(曰愿闻子之/志子曰云云)互乡不必进而进之不以为嫌(语述而互/乡童子见)
(门人惑子曰与其进也不与其退也郑曰/互乡乡名其乡人言语自专不达时宜)南子不必见
而见之不以为过(语雍也子见南子子路不悦夫子矢/之曰予所否者天厌之天厌之朱文)
(公云南子卫灵公之夫人有淫行孔子至/卫南子请见孔子辞谢不得已而见之)绥之斯来动
之斯和(语子张子贡曰夫子之得邦家者/所谓立之斯立道之斯行云云)夫子之道亦
曰恕而已矣(指本文此是圣人之恕与学者之恕不同/ 南轩曰而已矣者竭尽而无馀之词也)

夫子之所谓一贯者忠恕也(程子曰忠恕/一以贯之)所谓忠恕者
天地之至诚无息而万物各得其所也(见前注又/见下注)至诚
无息者道之体也万殊所以一本也万物各得其所者
道之用也一本所以万殊也(六句全用张/南轩议论)学者虽不可
以语此(学者之忠恕虽未便/至圣人一贯地位)然忠恕之道则通上下而
言之(见胃头注又南轩曰中庸所谓忠/恕违道不远斯乃下学上达之义)始焉尽已而终
则无所尽向也推已而今则不待推(张南轩曰尽已之/谓忠推已之谓恕)
(云云自此之外固无馀法而亦无待于推矣一充/广下去说谓由学者之忠恕可以诣圣人之 贯)学至

于是则为圣人之忠恕而一贯之理尽在是矣(南轩曰/以此观)
(之一以贯之实可见/矣又见万殊一本注)然则曾子以忠恕之道而达一贯
之机其妙于启迪顾如是哉(程子曰圣人教人各因其/方吾道一以贯之唯曾子)
(为能达此孔子所以告之也曾子告门人曰夫子之/道忠恕而已矣亦犹夫子之告曾子也 应冒语)大
扺悟人者必从其所已知明道者必先其所易谕(又立/议论)
(皆学者所已知圣人所易谕之理如/曰孔子之道忠恕尧舜之道孝悌)人方病道之难知
而又渎之以未谕之说则彼有益惑而已(学陈止斋文/亦应冒语)
且尧舜之道巍巍荡荡盖不可以尽言也(语泰伯子曰/大哉尧之为)

(君也巍巍乎唯天为大唯尧/则之荡荡乎民无能名焉)而孟子以孝悌言之(孟子/曰尧)
(舜之道孝/悌而已矣)由世俗而论之昏定晨省亦可以言孝(曲礼/云凡)
(为人子者冬温而/夏凊昏定而晨省)徐行后长者亦可以言悌(孟子徐行/后长谓之)
(弟疾行先长/谓之不弟)以尧舜之孝悌为止于此则不可以世俗
之所能而谓其非尧舜之道则又大不可也(如以夫子/之道止于)
(忠恕则不可以忠恕为非/夫子之道则又大不可)尧舜之道孝悌而已矣夫子
之道忠恕而已矣(就而已矣三字/打合得恰好)知孟子之言孝悌则
知曾子之言忠恕(甚/妙)谨论

　前篇以仁知之体为难知而爱人知人之用为易见
　故孔子答樊迟之问不曰仁知而曰爱人知人者盖
　欲以其所易见而悟其所难知此篇以一贯之道为
　独造而忠恕之道为共知故曾子答门人之问不曰
　一贯而曰忠恕者盖欲以其所共知而悟其所独造
　也两篇文意一同

　因后知前格　与后篇王导深器谢安论同意
　　萧何奇韩信　　　　　　　　　曾卫龙
　　　出处(前汉韩信传数与萧何语何奇之汉王至/南郑信亡何闻信亡自追之居一二日何)
　　　　　(来谒上骂曰若亡何也何曰追亡者耳上/曰所追者谁也曰韩信云云诸将易得如)
　　　　　(信国士无双王必欲长王汉中无所事信/必欲争天下非信无可与计事者顾王策)
　　　　　(安决王曰吾亦欲东耳何曰王计必东能/用信信即留不能用信信即亡矣云云又)
　　　　　(见原/题注)
　　　立说(谓萧何知汉图天下之大势以三秦为重/当时无一人知之独信知之数与何言与)

　　　　　(之相合此何所以深奇之观韩信后来告/帝之语无非以秦之故地为急则知何之)
　　　　　(所以奇之者/在乎此也)
　　　批云(萧何始之所以奇韩信者言无所考观后/来信之告帝首以定三秦为急则知何之)
　　　　　(奇信者以其知大势与何合也原题便/从萧韩二子说去中间文势最有法度)
论曰知所以图天下之势(势字指/定三秦)而后可以识天下之
才矣(才字指韩信识字指奇萧何之心在于/先定三秦而韩信所言与之合故奇之)夫当天下
未定之时(暗指/汉初)固必得豪杰之才而后济(暗指/韩信)然世之
所谓豪杰者(申上豪/杰二字)其识见议论每与人殊(所见所言/与他人异)

自非为大臣者深察乎天下利害之势(大臣暗指萧/何应破势字)而
斯人之见与之不谋而同(斯人指/韩信)则亦安能识其英伟
奇杰而拔之俦人中哉(设使萧何本心不与信言相合/岂能知信之豪杰而拔之于众)
(人之/中)方韩信归汉之初不过一亡卒耳(先挈韩信说韩/乃楚之亡卒)
当时碌碌未有奇节(用史传语且说/他有何奇处)萧相国果何所见
而奇之耶(入萧何来/难一难)意何之在汉(解上/文)其所以察乎进
取天下之势者固已甚熟(先定三秦字/应主意势)而信之所言适
契其心(谓信所言亦在定/三秦故与何合)是故数与之语而遂以国士

奇之也(数音朔谓之数者非/一次也 详见题注)向使何之胸中未有定画
(反应深察天/下之大势意)则闻信之说不疑其大言无当则病其落
落难合矣(无当不合理之言/落落不相入之貌)安能力荐于君而使其尽
酬平日之议论哉(反说奇字大有/力 详见题注)萧何奇韩信请申论
之盖尝即韩信登坛之论(本题下文云云王素慢无礼/今拜大将如召小儿此信所)
(以去也王必欲拜之择日斋/戒设坛场具礼乃可王许之)以验萧何用蜀之语(萧何/传臣)
(愿大王王汉中养其民以致贤人收用巴蜀还定三泰/天下可图也 题下便摘出萧韩言论同处證主意)
而知天下英雄之所见略同焉(三国志英雄之士/所见略同应主意)方帝

困于南郑之时(见本/题注)帝固愤郁不平(谓高祖亦不欲居/南郑 又信传吾)
(亦欲东耳安能/郁郁久居此乎)而诸将之计亦莫知所出(抑诸将皆不/知定三秦为)
(急/)何之劝帝则曰还定三秦而天下可图(见题/下注)信之告
帝则曰举兵而东三秦可传檄而定(见本题下文今大/王举而东云云)
二人之论不相谋而相合(见得萧韩二子言之相/合皆以定三秦为急)岂非
皆有见于进取天下之大势欤(应冒/头)然则何之奇信固
非偶然矣(归奇/字上)何则(设问斡/下意)关中之险百二之势(娄敬/传陛)
(下入关而都按秦之故又本纪田肯贺上曰秦形胜之/国也带河阻山县隔千里持戟百万秦得百二焉 言)

(秦地险固二万人足/当诸侯百万人也)图天下者之所必先也(此天下利/害大势所)
(在/)秦得之而不能守(秦不能/守三秦)楚得之而不能居(楚又不/能居三)
(秦/)是天之所以资汉也(则是天以三秦与/汉用郦食其传语)为汉计者宜
莫先于席卷三秦据殽函之固东向以临天下(叙传席/卷三秦)
(关中左殽函右陇蜀沃野千里南有巴蜀之饶北/有胡苑之利阻三面而守独以一面东制诸侯)是其
势之所甚便者(应势/字)当时群臣类莫之察(应诸将之计/莫知所出)
而萧相国独深知之(发出/本意)想其朝夕之间议论之际(形/容)
(数与萧何/语之时)咨访搜揽求得夫英雄豪杰之士而图此骏

功者其志固先定矣(骏功大功也英雄豪杰指韩信熟/应冒头何察进取天下之势已)
(意/)而一时之臣盖未有副其荐拔之意者(谓诸/将)攻城略
地非无绛灌樊哙之流也(绛侯周勃及灌婴樊哙皆高/帝之功臣有攻城略地之劳)
驰说口辨非无陆郦隋何之辈也(陆贾郦食其隋何皆/高帝之臣有驰说口)
(辨之/能)然不知天下大势之所在(应势/字)则尅一城是一城
而已(其功/小)降一敌是一敌而已(其功/亦小)其于国家大事竟
亦何补(惟取天下大势在于/定三秦 说倒诸将)孰谓奇谋远略足以成天
下之大功者乃有如韩信者乎今考信之所以数语于

何者虽不可见(本文只言数与何语不/言其所与何语者何事)然即其所以告
帝者而推之亦可知矣(因韩信后来告高帝之语皆在/于定三秦则知何之所以奇之)
(者在/此)谓秦将敛怨于民(出处下文且三秦王为秦将将/秦子弟数岁而所杀亡不可胜)
(计/)谓秦民属望于汉(下文信曰秦民无/不欲大王王秦者)谓项羽不都关
中而都彭城(下文信曰项王虽得天下而/臣诸侯不居关中而都彭城)无非以秦之
故地为急(天下大势/在三秦)此其攻取要略是正何之所深致
意者(何之意/在三秦)则何安得不深奇之耶(何之奇信/亦在三秦)呜呼惟
贤而后知贤惟豪杰而后识豪杰(归在奇/字上)信之未遇于

何其羁困无聊甚矣(再叙起何未/奇信之初)寄食于漂母受辱于
跨下淮阴之人固不足以知之也(本传有一漂母哀之/饭信漂母注云以水)
(击絮曰漂又淮阴少年众辱信曰能死刺我不能/死出我跨下信俛出跨下市人皆笑信以为怯)官不
过为郎位不过执戟西楚之王亦未能知之也(本传信/谢曰臣)
(得事项王数年官不过为郎位不/过执戟执戟注云郎中宿卫执戟)为连敖而不得知名
为都尉而至于遁亡是汉之群臣亦莫或知之也(本传/项梁)
(度淮信杖剑从之无所知名云云信亡楚归汉为连敖/云云注连敖楚官名汉王以为治粟都尉上未之奇也)
夫人皆莫之知而相国独知之人皆莫之异而相国独

异之(总上三股文谓他人/不奇之独何奇之)是必其谋相符意相契有非
常情之所可测识者(应冒不谋而同适契其心等语/缴倒上三股人不知之之意)观
其语高帝曰如信国士无双欲争天下非信无可与计
事者(详见/题注)推此言也不惟知信足以察乎天下之势抑
亦知何之能察乎天下之势矣(发尽主意/与前相应)故自高帝听
何之言用信之策(收/效)因反锋之势(本传龙且曰汉兵远/斗锋不可当令齐王)
(使信臣招所亡城城闻/王在楚来救必反汉)据建瓴之便(见上注田肯云云/秦得百二焉地势)
(便利以其下兵于诸侯譬犹居高屋之上建瓴水也建/音蹇瓴音铃注云如居高屋之上而翻瓴水向下之势)

(易/也)今年出陈仓定三秦而关中尅复(见本/传)明年出秦关
收河南而燕赵青齐闻风而靡(详见本传切用/两三秦事)向非萧
何识韩信于未遇之时则汉室平定天下之势岂如是
其易哉(有/力)盖尝论之(又立/议论)立天下之功者在豪杰用天
下之豪杰者在大臣(发本/题意)寇恂不见异于邓禹则征伐
之谋将安所施(后汉寇恂传光武定河内难其守问于/邓禹曰诸将谁可使守河内者禹曰寇)
(恂文武备足有牧人御众之才/以邓禹比萧何以寇恂比韩信)高崇文不见知于杜黄
裳则讨贼之功无自而建(唐宪宗本纪公卿议者以为/蜀险固难取杜黄裳独曰臣)

(知神策军使高崇文勇略可用愿陛下专以军/事委之 以杜黄裳比萧何以高崇文比韩信)由是而
观则汉之所以定天下者非韩信之力乃萧何之力也
(引前二人证归萧何身/上谓大臣方能用豪杰)虽然非何不足以知信(引上/意)非
高祖不足以知何(又归在高/祖身上)使何知信之可用而君不
用焉则虽有知人之明何自而见(反说使高祖不得萧/何之言则韩信无以)
(自/见)今也何言之而帝信之(谓高祖信/何之荐)曰大将则授以大
将(本/文)曰设坛则为之设坛(古/文)何其从之易其听之笃耶
(唤下/意)岂非萧何知信之为国士而高祖亦知何之为人

杰欤(本纪镇国家抚百姓给饷馈不绝粮道吾不如萧/何云云三者皆人杰吾能用之此吾所以取天下)
(也/)故并及之(归在人君/身上有主)谨论

　因后知前格　与前篇萧何奇韩信论同意
　　王导深器谢安　　　　　　　　李补之
　　　出处(晋谢安传安及总角神识沉敏风宇条畅/善行书弱冠诣王濛清谈良久既去濛子)
　　　　　(脩曰向客何如大人濛曰此客亹亹威/采逼人王导亦深器之由是少有重名)
　　　立说(王导晋之元老大臣也谢安晋之少年才/子也晋当典午南渡国步多艰外则有羯)
　　　　　(胡之交侵内则有权臣之专制导一以雍/容閒雅镇之而天下自定深虑夫继之者)
　　　　　(浮躁浅谋与我之所为不相合不足以任/犬下之重故见谢安于弱冠之年雅量弘)
　　　　　(识可以维持于异日所/以器之于未用之先也)

　　　批云(谓王导之所以器谢安者迹无所考观后/来安之大用一以雅量镇天下为先则知)
　　　　　(导之器安者以其有雅量与导合也中间/文势得之老苏管仲论夺胎换骨出来)
论曰大臣以已为之事业(谓王导已用于/晋镇以雅量)而期人才于
未用之先(谓谢安未用于晋其雅量适与导/合所以深知器之期字有器意)其为天下
国家计远矣(主/意)夫当天下多事之秋(秋时也用诸葛亮/出师表危急存亡)
(之秋/字)凡有才者皆在所可取(且闻/说)而大臣所见(暗说/王导)顾
必深予其合于已者何哉盖王业偏安事变迭起(指东/晋时)
(用出师表王/业不偏安语)决非浮躁浅谋者所能办也(浮躁浅谋与/镇浮雅量之)

(人相/反)吾能以镇浮之量而靖之于先(指王导又本传识/量清远 见后注)
亦必欲得雅量之君子而后可以维持于其后(指谢安/ 本传)
(安尝泛舟风起吟啸/自若人服其雅量)于此有人焉(指谢/安)其议论也雍容
其器识也宏博(见雅/量意)是虽未至于建功立业之地(言其/未用)
而其他日之所成就吾预知其有以措天下国家于治
安矣(言其雅量与已相/合可以保其治安)呜呼此王导所以深有取于谢
安也欤(入得/快)夫以谢安方弱冠之年而王导已深器之
(本题注又记曲礼/人生二十曰弱冠)导非私于安也(斡下/意)导之雅量镇浮

已足以植立江左之晋(应前安唐裴度传赞江左王/导谢 坐镇雅俗又上注)则
异日之晋其可以轻举妄动者为之耶(须得雅量之人/ 应浮躁浅谋)
(语/)以其所已为(王/导)而期夫人之所未为(谢/安)导之为世变
虑者微矣(应破/题)不然何其器谢安之深也王导深器谢
安请以是论之人才之在天下以一艺自见者是一艺
而止也以一事自见者是一事而止也(以小形大/旁映题意)求其
以天下之量而能任天下之重者盖不多得(归重本题/意 孟伊)
(尹任天/下之重)是以为大臣者不患天下之无才常患人才不

足以膺天下之任(贯上/任字)不患人才之不用常患人才自
小于未用之初(应未/用字)使夫人之器量适契吾心之所期
(暗说谢安雅/量与导相合)则今日之未用已可以觇他日之大用天
下国家终将赖之(发明/主意)韩信之未用也萧何奇之(前韩/信传)
(信亡楚归汉上未之奇数与/萧何语何奇之 应未用意)何非为信也盖为汉也(应/导)
(非私安也为天/下国家也意)张柬之未用也狄仁杰器之(唐张柬之/传武后曰)
(安得一奇士用之仁杰曰荆州长史/张柬之虽老宰相才也 应未用意)仁杰非为柬之也
亦为唐也(应导非私安也为/天下国家也意)使二子而无益于汉唐成

败之数(反说韩信/张柬之)则萧何仁杰亦以庸驽待之矣(反说/萧何)
(狄仁杰庸常/也驽不良也)其所以拳拳于此者(转/正)必有以深契乎吾
心之所期也(应主/意)谢安之年少虽未可以二子例论(以/安)
(比韩信/张柬之)而王导所深器之者实与萧何仁杰同此心也
(何导比萧/ 狄仁杰)然则论大臣之许予可不于此乎观之(过本/题意)
且东晋人才亦不乏也(且说晋时/人才之多)顾荣贺循江东之望
而导不之器(王导传顾荣贺循此士之/望不若引之以结人心)桓彝周顗晋朝
之重而导不之器(同上桓彝往见导极谈世事还谓顗/曰向见夷吾吾无忧矣 管仲字夷)

(吾桓彝以王/导比管仲)弱冠之童乌知其足以当大事(题注从指/谢安 此)
(设难/起)清谈之口乌知其可以佐国家(题注安/指谢)而导乃以
堂堂元老之尊而独拳拳于东山之孺子是何心哉(谢/安)
(传安始有仕进志将发新亭高崧戏之曰卿屡违朝旨/高卧东山诸人每相与言安石不肯出将如苍生何)
而况淮淝未战指授将帅之略则未闻(同上符坚百万/次淮淝安指授)
(将略各当其任既破坚有驿书至安方对客围/棋既竟了无喜色客问之徐云小儿辈已破贼)新亭未
召从容就席之仪则未睹(新亭见上注又本传云桓温/大陈兵卫将移晋室呼安及)
(王坦之欲害之安神色不变曰晋祚存亡在此一行既/见温安从容就席谓温曰明公何须壁后置人耶温遂)

(语笑/移日)尚书仆射之职未除则镇以和静御以长算亦未
施设其万一(本传除右仆射又时强敌寇境安每镇以/和靖御以长算人皆比之王导而文雅过)
(之未以上用事皆是后来的句句各/以 之一字唤过见得是未用时)导果何见而深器
之(自弱冠之童/至此凡两难)大臣意向实系观瞻取舍一偏安危易
位(谓大臣不敢轻于去取/人物实系天下之安危)导镇重人也(见前注/转正意)　岂宜
轻于许可哉(见得是/大事)呜呼吾以是知王导之盛心矣(正/发)
(主/意)何者(设/问)典午南渡国步多艰(典午司马也晋姓司马/ 本纪童谣云五马同)
(渡江一马化为龙及永嘉中王室沦/覆帝与五王获济而帝竟登大位焉)外而胡羯之交侵

(时五胡/乱华)内而权臣之专制(指桓/温等)晋之天下几不可为(言/东)
(晋时天/下多事)导也以雍容处之以清静镇之(主意又/见下注)彼其识
量清远弘济远猷真以天下国家为已任者(王导传导/为政务在)
(清静又少有风鉴识量清远又拜/丞相册曰朕思凭高谟弘济远猷)戮力王室尅复神州
此心未尝一日释也(同上每至暇日相邀出新亭饮宴/叹曰风景不殊举目有江河之异)
(相视流涕导变色曰当共戮力王室/尅复神州何至作楚囚相对泣耶)特以当时事势前
轩后轾未易支吾(轩轾犹轻重也/支吾犹撑拄也)以一轻躁浮薄者处之
岂不殆哉(应冒浮躁/浅谋语)今日之天下既能以雅量而措诸

安(王导自/己如此)则异日之天下亦宜得雅量之人而继吾志
(亦须得人如/自已方可)得人如安石而用之岂不当于予心乎兹
其所以器之之深也(惟谢安雅量与自/已合故深器之)吁外而胡羯内
而权臣均为晋之患(再唤/前语)而终不足以患晋者徒以有
导焉耳(有王导雅/量镇之)一日无导则彼皆得以肆其志(无导/则乱)
故为晋者不患有内外之忧而患无导(总前内外二/字再申上意)有
导则内外之变皆可潜消而阴弭之(有导/则治)今也导复得
其如已者(指谢/安)则导虽死晋国未为无导也(有谢安在/与已一般)

(学从有导焉耳起直至此住是/ 老苏管仲论夺胎换骨出来)此其用心果为谢安乎
抑为晋乎(应非为安也为/天下国家也意)异时安之用国(收/效)或予之以
文雅之才(注见/上)或美之以庙堂之量(晋纪论谢安/有庙堂之量)或善
其有以慰天下苍生之望(注见/上)卒之衄符秦百万之师
于不动声色之间(秦苻坚注见上/ 衄战败也)消桓温狂悖之心于
优游暇豫之际(汪见/上)其视禦刘石之寇(王导禦刘聪/石勒二寇)平
王苏之乱者(通鉴晋明帝太宁元年斩王/敦成帝咸和三年斩苏峻)若合符节(言/安)
(之收功与导则/同用孟子语)前日之所深器者于此验矣(导之/言验)晋之

王业赖以复安推原其由导之力也(归功/王导)昔者管仲相
齐(以管仲/比王导)人才非无如仲者(言齐之人/才亦多)而仲于鲍叔宾
胥无之徒各疏其短(老苏管仲论仲之书有记其将死/论鲍叔宾胥无之为人且各疏其)
(短见/史记)遂使齐之伯业以管仲而兴亦以管仲而替不能
储才为异日用宜其相齐之卑也(储留也君公孙丑上/管仲得 如彼其专)
(也功烈如/彼其卑也)人谓导为江左夷吾由是言之非仲所及矣
(温峤传峤见导曰江左自有夷吾人复何虑/也 言管仲不能举人才不如王导之知人)然则王导
之贤愚将求之于古人可乎(抑管仲扶/起王导)嗟夫论今而较

之则有馀(扬/之)论古而伸之则不足(又抑/之)克庸祇德者周
公必进于王以蕃王室殆非王导之所可学(书蔡仲之/命蔡仲克)
(庸祇德周公以为卿士又睦乃四邻以/蕃王室 谓导不如周公之荐蔡仲)文武吉甫以辅
成中兴之业者君子亦归诸张仲孝友之功(诗文武吉/甫万邦为)
(宪云云侯谁在矣张仲孝友/谓王导不如张仲之友吉甫)　王导之胸中愚固未知
其涯涘(涯涘窥测之/也略扬之)而深器雅量之人适足以长晋人
清谈之风(又抑之见/本题注)而终不能洗铜驼荆棘之辱(晋书/或指)
(铜驼曰会须见/汝在荆棘中)意者其人非欤(疑人才/之非)抑时非欤(疑晋/时之)

(非/)秦汉而下君子每恨古人之不复见而复于王导恨
焉(又扶起王导大凡论汉唐人才扶起了又/抑倒既倒了又扶起方得文字有曲折)亦君子所
不取也谨论
　前篇谓何之奇信以信之知大势与何合
　此篇谓导之器安以安之有雅量与导合
　两篇同一意可以参看
　此篇系校定正本其间多有改易处

　就题去取格　与道术智谊之指论同格
　　志意德行智虑如何　　　　　　洪强中
　　　出处(荀荣辱天生烝民有所以取之志意致脩/德行致厚智虑致明是天子所以取天下)
　　　主意(取荀卿之言志意德行而不取荀卿之言/知虑谓圣人之所以有天下者不过正心)
　　　　　(脩身而已曷尝穷其智巧竭其谋虑以为/强取之计正心包志意字修身包德行字)
　　　　　(无他术包/知虑字)
　　　批云(正心脩身四字出于大学文字典/雅去取极当此时文之最明洁者)
论曰圣人所以有天下者(指本出处天/子取天下意)自正心脩身之

外无他术也(正心包志意脩身包德行无他术包知虑/本意取荀卿之言志意德行而不取其言)
(智/虑)天下不可以智术取也(便骂倒知虑不/可以取天下)以智术取之
者后世之事(此是战国/以后时事)非圣人所以有天下之道也(圣人/取天)
(下未尝/用智虑)圣人不有乎天下(无心于/取天下)而天下卒为圣人所
有(天下/自归)岂他有谬巧哉(不用智虑用汉/书韩安国传语)惟其心无不正
而志之所充意之所发皆极其诚(正心包/志意)身无不脩而
德之所存行之所积皆极其粹(脩身包/德行)则我虽不求以
得天下而天下自不能不归于我(应小讲/起语)圣人所以有

天下者用此道耳(只用志意德行/而不用智虑)何尝曰穷其智巧竭
其谋虑而思以为强取天下之计耶(驳倒知/虑之说)况天下不
容以强取(应接题/起语)圣人亦何意于取之(应我不求以/得天下意)其
所以正心脩身直以为分内事(指志意德/行四字)而天下之从
违逆顺姑以付之人心之自然(未尝强/取之)至于不得已而
应其所求(应副天下/之求我者)不过自其心身者举而加之(发出/主意)
(心孟子言举斯/ 加诸彼而已)如将挟是以取天下而且参之以计术
(指智/虑)则圣人固有所不屑也(谓圣人未尝以/智虑取天下)荀卿子论

天子取天下而归之志意德行似矣(先取荀子/言此四字)胡为继
以智虑之言(难智/虑字)智虑固圣人所不废也(言略取荀子/ 智虑二字)
然使役智虑以取天下其弊遂流为战国权谋之习(却/骂)
(倒荀子之说应接题以/智术取之者后世之事)圣人岂若是欤(接应题非圣人/所以有天下之)
(道/也)志意德行智虑如何请与之辨尝谓得天下有道而
一毫之智术不与焉(道是志意德行智术是知虑斯孟/离娄上得天下有道得其民 得)
(天下矣/与去声)　得之有道者惟其求之于心反之于身无所
不用其极(照主意心身字用用大/学君子无所不 其极)而天下之人依依然

归于我(应自天下不/能不归于我)自有推之不能去辞之不能释者
(见我非强取而/天下自归意)此则圣人所以有天下之道也(照破/题语)舍
是而诈焉巧焉计虑焉(皆是/智虑)思以机夺而术取之(机术/亦是)
(智/虑)未得之患得之既得之患失之(语阳/货云)胶胶扰扰日战
天下于方寸中(胶字上声语出荀子/ 如此则是强取了)而谓圣人为之乎
(疑辞谓圣人不肯/以智虑取天下)大学一书乃古人平天下之道(举大/学语)
(来/证)而必曰先正其心先脩其身(本题立说祖此大学云/云古之欲明明德于天)
(下者先脩其身欲/脩其身先正其心)荀子所谓志意之脩正心之说也所

谓德行之厚脩身之说也(先取荀卿志意德行/之说与大学之语同)而复拳
拳于智虑之言何哉(难/之)借曰知之至虑之得(且宽一著/说 大学)
(虑而后能得/又知之至也)智虑非圣人之所能忘也(与冒头知虑固/圣人所不废)
(也相/应)而独不曰(以下却说大学之言知/虑异荀子之言知虑)诚意致知自实
意之外无所用其智(大学欲诚其意/者先致其知)止善虑得自至善
之外无所容吾虑乎(同上在止于至善/云云虑而后能得)今也于志意德
行之外而使人主而求其所谓智虑(举荀子/之言)则其智也
必流为智巧之智其虑也必徒为计虑之虑矣(智虑之/流弊如)

(此与大学之/言智虑不同)此战国以诈相高以术相尚者之为而非
圣人有天下之道也(应冒接题以智术取之者后世之/事而非圣人所以有天下之道也)
卿也其殆耳濡目染不能不出入于谲正之间者欤(言/志)
(意德行则为正言智/虑则为谲谲不正也)昔舜之有天下也(举舜实/事来讲)闻意同
天地矣(史乐书舜乐/与天地同意)闻德洽民心矣(书禹谟好生之/德洽于民心)岂
尝区区于志虑哉(舜未尝/用智虑)武王之得天下也(又举武王/实事来讲)
闻志以道宁矣(书旅傲志以道/宁言以道接)闻有不矜细行之戒矣
(同上不矜细/行终累大德)亦岂尝役役于智虑哉(武王亦未/尝用智虑)夫以舜

之明武王之睿不可谓非智也(说舜武王亦有智范舜/典浚哲文明 洪 思)
(曰/睿)念兹在兹始于忧勤亦非漠然无所虑于天下者(又/说)
(舜武王亦有虑书禹谟念/兹在兹鱼丽始于忧勤)然而察物而不遍(孟子尽心/尧舜之智)
(而不/遍物)垂拱而无为(前汉董仲舒策垂拱/无为而天下太平)圣人非固黜聪
明以为高(智/也)而置世故于度外也(虑也知圣人亦未尝/不用 虑特不如后)
(世之所/为耳)惟其质之于心而无愧(照正/心字)揆之于身而无慊
(照脩/身字)一念忱实自足以感人心(志/意)百行纯全自足以服
天下(德/行)则举四海之大皆不出于圣人心身之外(包志/意德)

(行/字)而吾之智虑亦将与天下相忘于无思无为之中(惟/有)
(志意德行则智虑亦不必/用 易系辞无思无为也)若其私忧过计凿吾天于智
虑之末而求以此取天下(此是后世之知虑与圣/人不同 应本出处)则天
下且将不胜其多事矣(智/虑)故夫外心身以求治骋智虑
以为功者(后世无志意德/行只用智虑)三代以下皆然而战国为甚
(应冒接题以智术/取之者后世之事)彼岂不谓一人之智巧足以周天下
之情一已之计虑足以应天下之变(再推究后世用/智虑之本心)卒
之力愈劳而取天下也愈艰(智虑不可/强取天下)则智虑亦秪以

自弊耳(又何取/乎智虑)孰知夫一人之情千万人之情(杜牧赋/一人之)
(情千万/人之情)鹤鸣子和(易鹤鸣在阴/其子和之)此感彼应正系于志意
之所发(归志/意上)尽已而尽人(记中庸尽已之/性以尽人之性)君正而国正
(孟离娄君/正莫不正)有觉德行四国顺之(诗抑篇云云/归德行上)吾惟正吾
之心为无自欺为信以发志而已(大学所谓诚其意者/母自欺也易大有卦)
(信以发/志也)何暇于正心之外而过为是之深谋密虑哉(惟/用)
(志意而已/奚用谋虑)吾惟脩吾之身为果行育德为庸德之行而
已(易蒙卦君子以果行育德又/中庸庸德之行庸言之谨)何暇于脩身之外而强

为是之自作聪明哉(惟用德行而/已奚用知巧)诚使志意有所未脩
德行有所未厚(反谓/四字)则人必不我从物必不我化(心不/正身)
(不脩则天下/必不归我)情伪不胜其当察也如之何而不用吾智
(谓用智巧以/取天下者)事变不胜其可忧也如之何而不劳吾虑
(谓用谋虑以/取天下者)心正矣则不言而信不动而敬(中庸/云云)虽智
行无事可也虽无思无虑可也(孟子离娄下智者行其/所无事又易系辞天下)
(何思/何虑)宁复假此以为取天下之具哉(发尽/主意)吾故以为卿
之言未免于择焉而不精也(应举题贬荀子而韩原道/荀与扬也择焉 不精)

志意之脩德行之厚(先出志意/德行四字)此乃人主当然之事本
非以此为取天下之地(古者圣人/用之如此)今而曰此天子所以
取天下已非圣人之用心矣(谓荀子志意德行之言则/是而取天下之言未是)
况又外是以从事于智虑之间而曰吾将以此取天下
吾知圣人决不为也(古之圣人不用/知虑以取天下)天下如彼其大也
人心如彼其不齐也吾将恃吾之智虑以取之多见其
有所穷矣(驳倒荀卿智虑/取天下之说)孰若正吾心脩吾身而听天
下之自为去留耶(应主/意)呜呼晋以谲而败于谲(语十四/晋文公)

(谲而/不正)楚以诈而败于诈(前汉仲舒策五/伯先诈后仁义)秦以权力而败于
权力(史本纪始皇为人贪于权势/谲诈权力四字皆是智虑)智术之不足以有天
下如此(极言知虑之/说不足取)君子所以不得不与荀卿辨(辨倒/了)
战国儒者若孟与荀其著书立言一也(将孟子来/比荀子)孟子尝
谓竭心思以仁天下矣(孟离娄上圣人既竭心思焉继/之以不忍人之政而仁覆天下)
(矣/)而荀卿则谓修志意以取天下(谓孟子言心字与/荀子言志意字同)孟
子尝谓天下之本在身矣(孟同上国之本在/家家之本在身)而荀卿则
谓厚德行以取天下(谓孟子言身字亦与/荀子言德行字同)孟子尝谓是

非之智充之足以保四海(孟公孙丑上是非之心智之/端也苟能充之足以保四海)
而忧以天下乐以天下(梁惠/王上)亦历历为时君道之(孟子/历举)
(此言告战/国之君)而荀卿则又谓明智虑以取乎天下(谓孟子/言智虑)
(字亦与荀/子之言同)迹其所主者在于取天下则凡正心脩身无
一而非徇乎外者是岂圣人之事哉(谓荀子之言在于/取天下则是有心)
(强于取了不如孟/子之言听其自然)吁此固孟荀之所为异也(判断二人/所言不同)
不然何以曰孟氏醇乎醇卿也大醇而小疵(举韩子之/言未断二)
(子优劣云/韩读荀)谨论

　就题去取格　与志意德行智虑论同格
　　道术智谊之指如何　　　　　　赵师榞
　　　出处(前汉贾谊治安策天下之命系于太子太/子之善在于早谕教与选左右夫心未滥)
　　　　　(而先谕教则化易成也开于/道术智谊之指则教之力也)
　　　立说(道与谊正理也术与智不正之理也谓贾/生言教太子之道以道居始以术与智居)
　　　　　(中以谊居终则是其始导之以道之正其/中导之以术智之不正其终又欲导之以)
　　　　　(谊之正其言驳而未纯殊不思以智术之/说据其中俾之入道未几继为智术所胜)
　　　　　(则去道愈远所/谓谊者终失之)

　　　批云(去取当理行文有法/其止斋之嫡传欤)
论曰明正理以为教者(正指/道谊)不可以不正者杂乎其间
也(不正指术智谓贾谊所言教太子之道始言道终/言谊皆是正理岂可以智术不正之理杂乎其中)教
谕之道(提起教谕太/子是纲领)一本于正而已(道/谊)夫苟一本于正
也(学陈止/斋文法)则始此正也(指/道)终亦此正也(指/谊)或者介乎始
终之间而即杂之以不正焉(指术/智)夫介乎始终之间而
即杂之以不正(叠上句转亦/学止斋文)则入乎正者未熟(是/道)遽转
移而之他(是术/智)异日望其复入乎正也难矣(是/谊)古人为

万世凭藉之地而教谕之早者(见本/题注)恐不若是其驳也
(始既曰道中乃曰术与智/终又曰谊是驳而不纯)且道谊者古今之正理(此是/正㡳)
(道/理)言必正言行必正行(本题上文太子乃生而惟/见正事闻正言行正行)舍道
谊之外他无所谓正者(只道谊/是正)贾生不为汉计则已(举/贾)
(谊言/来说)如其为汉计也(转/)则曰道曰谊足矣何必复以智
术而杂乎道谊之中者哉(取其言道谊而不取其言术/智中字巧见得道字在始术)
(智字在中/谊字在终)夫始乎道终乎谊而中之以智术则是入乎
道由乎智术而复入乎谊者也(且据贾子/先后之言)不思入道未

几而卒为智术所胜则去道愈远而所谓谊者终失之
(将题中四/字判断)此贾生之言君子谓其驳而不醇也(言术智/是驳言)
(道谊/是醇)道术智谊之指如何请得与贾生辨　古人教谕
之旨可得闻欤(举贾子策中/所言辨起)曰吾闻其正矣(道与/谊)未闻
其不正也(术与智应破/题不正字)何则教之以正犹惧不正(言道/谊)
教以不正其能正乎(智/术)甚矣正不正虽两途(总说道/术智谊)而
惟正之足以胜不正也(且说道谊可/以胜智术)夫惟正足以胜不
正(申上/文)固也(固是/如此)然始终之俱正(道居始/谊居终)而一有不正

据乎其中(言术/与智)则正者反为不正者所胜(道谊为智/术所胜)且
古今天下之正理孰有出于道谊者乎(喝出道/谊字)教谕之
指而有出乎道谊之外者智与术反胜矣然智术定足
以胜道谊哉(且占/强说)惟道居其首谊居其终而智术据乎
其中(发出/主意)则始者易摇终者易失其究也道谊卒为智
术所胜(理是/如此)此贾生道术智谊之指君子恶其教之杂
也(应破题杂字智言道/谊则纯言术 则杂)母已则三代所以教世子尚有
可考者(略举贾/子语)其始也入则有保出则有师(记文王世/子凡三王)

(教世子太传在前少传在/后入则有保出则有师)其中也乐正司业父师司成
(同上云云一有元良万/国以贞世子之谓也)其终也大而君臣父子长幼之
伦小而为弦诵干戈羽籥之节(同上云云成王幼周公/相抗世子法于伯禽欲)
(令成王知父子君臣长幼之道也又春/夏学干戈秋冬学羽籥云云春诵夏弦)至于礼乐诗书
也释奠养老也与士庶人同习其习也(记王制乐正崇/四术立四教春)
(秋教以礼乐冬夏教以诗书王太子王子群后之子皆/造焉文王世子凡学春官释奠于先圣秋冬亦如之又)
(凡大合乐/必遂养老)始乎正中乎正终乎正无非道谊之流行(见/得)
(三代教世子之/法皆是正理)伊尹之于太甲周公之于成王是也(并/见)

(尚/书)奚其术奚其智(不用术/与智)盖自春秋战国之纷纷而智
术之说炽(智术起/于此)此皆权谋谲诈诡遇获禽者之所尚
(不取智术之说获孟王良云云曰吾为之范/我驰驱终日不 一为之诡遇一朝而获十)而岂所以
为教谕太子之指哉(智术非教/太子之道)然尝谓贾生言智术者
不足责(举本文/辨难)以智术据乎道谊之中深可责(照主意/不取智)
(术之/说)何则道谊者帝王之止理(此是/正㡳)智术者伯图之巧
谋(此是不/正的)今而始之以道中之以智术而终之以谊(发/明)
(主/意)则是教之以尧舜禹汤文武(始之道也理/应帝王正)而即杂之

以齐桓晋文(中之术智也/应伯图巧谋)　而又欲归之于尧舜禹汤
文武(终之/谊也)其将何所决择耶(谓贾生/之言杂)究其极也道谊之
卒孤而智术之卒胜(抑贾子/之说)夫道谊本不为智术所胜
(又占强说/应前语)盖智术据其中而为之主则道谊反为之宾
此智术之所以胜耳(应智术据乎道谊之中/语 主宾二字有眼目)且所谓道
谊者何也(再唤起/二字说)曰非先王之言不敢言非先王之行
不敢行(孝/经)希圣贤(周子通书士希贤/贤希圣圣希天)心六经(文中子心/若醉六经)
师古始(史秦人不/师古始)皆是也(谓道/谊)反是则术耳智耳(出术/智二)

(字/)夫仁有术教亦有术(孟是乃仁术也/又教亦多术矣)智五常之一也(仁/义)
(礼智/信)固亦何恶于智术也哉(且放/宽说)深惟清明之初决择未
定(说教太/子之始)教以道谊吾犹惧其不尧舜禹汤文武若也(出/道)
(谊二/字)若以智术居中用事而道谊反听命焉(又出智术二/字照主意)
则机心之长良心之消也(智术反/胜道谊)人为之胜天理之微也
(术智反/胜道谊)他日好猜忌好刻薄好察察而无天地民物之量
常必由之(智术之害如此察本纪帝为人/猜忌又以苛为 以刻为明)为千万世付托
之地者若是疏乎(言教太子不/可用智术)嗟夫指之以道矣又指之

以智术指之以智术矣而又指之以谊(举本题四/字次序)正邪互
战茫无定向(道谊是正/智术是邪)譬之行百里者至五十而迷(譬喻/切)
夫发轫之初路之正也(如始教/之以道)至五十而迷则颠冥于旁
蹊曲径(如中教之/以智术)欲返则失其所来欲往则昧其所止终
无归宿之乡而已(应终又欲教之以谊则应冒入道未/几而卒为智术所胜 去道愈远而)
(所谓谊者/终失之)贾生道术智谊之指适相似者(證贾生/之言)遂使
文帝不审于晁家令(前晁错传晁错为太子家令云/云皇太子读书多矣未知术数)竟
以成其刻薄之资(景帝天/姿刻薄)是当谁任其咎耶(责归/贾子)抑论

之(再宣/本意)教谕之道贵于纯乎正(道/谊)教之以正莫大于谨
其初(教太子/之始)盖一初之天清明不汨(应清明/之初意)道谊森然
于方寸可与为尧舜可与为禹汤文武(收拾讲/中语)乌知所
谓智术者(知有道谊则/不知有知术)非不知也无智术之可知也(斡/得)
(精/神)无智术之可知而遽语之以智术(初心清明只知有/道谊不知有智术)
(岂可以智术/之语告之)彼将厌其所未尝无而贪其所未尝有矣
(初心本无智术今告之以/智术则知有智术之说矣)虽然智术介乎其中而卒能
自拔于正者吾于汉武乎有取(取汉武帝与/此题意合)方其即位

表章六经道也(武帝本/纪云云)中间事土木求神仙好征伐无
一日不由乎智术(三辅黄图序武帝土木之役倍秦越/旧又郊祀志乃作通天台招徕神仙)
(之属又荀悦论武帝/穷兵极武百姓空竭)及其术穷智败本心呈露轮台之
悔则反而归之于谊(西域传下诏陈既往之悔今请远/田轮台非所以优民也又赞云末)
(年乃下哀痛之诏岂/非仁圣之所悔哉)而帝亦于是乎春秋高矣(谓武帝/末年)
是可喜也亦可惜也(喜其道谊之得而/惜其智术之失)吁贾生之言其
误于景帝(智术之/说误之)而验于武帝者欤(始道终谊/之说验)虽然亦
岂愿其言之再验哉(有悠长/之意)谨论

　前篇取荀子之言志意德行而不取其言智虑此篇
　取贾生之言道谊而不取其言智术是同就题去取
　格

　推原心学格　可与朱埴颜渊潜心于仲尼论参看
　　仲尼潜心文王　　　　　　　　林斯光
　　　出处(扬问神篇敢问潜心于圣曰昔仲尼潜心/于文王达之颜渊亦潜心于仲尼未达一)
　　　　　(间/耳)
　　　立说(文王处商之穷孔子处周之穷皆遭时之/不幸者也然文王之穷则道不在天下而)
　　　　　(在于演易孔子之穷则心不潜于尧舜禹/汤之数圣人而潜于文王盖其所同者道)
　　　　　(也其不幸而/同者时也)
　　　批云(辞达理明发明二圣人之/心于千百载之上佳作也)

论曰知有圣人之道(谓文王演易仲尼/学易是同此道)而又知有圣人
之时(谓文王处商之穷仲尼/处周之穷是同其时)然后可以论圣人之心矣
(谓仲尼之心潜于文/王之易是同此心)夫道统之相传圣人实宗主之(先/提)
(出道字总/说数圣人)然天下不能皆尧舜禹汤之日(此是圣人/之达者)而
适遭其变者其遂已于道乎(此是文王仲/尼之穷者)达而在上则
行之(指尧舜/禹汤)穷而在下则明之(指文王仲尼在用老苏/春秋论达而 上则其)
(道行穷而在/下则其道明)苟不幸而居其穷(文王仲尼/处时之穷)则圣人之忧
斯道者虽异世而均此心也(文王处商之穷孔子处周/之穷其时虽异其心在于)

(道则/一)文王之与孔子其居圣人之穷者乎(应上穷字皆/总说两人)
(处时/之穷)文王之穷则道不在天下而在易(出主/意)孔子之穷
则心不潜于尧舜禹汤之数圣人而潜于文王(发出/主意)盖
其所同者道也(应前/道字)其不幸而同者时也(应前/时字)使孔子
而非文王之时则此心此道固已默契于数圣人耳(数/圣)
(人谓禹/汤文武)而何独潜心于文王哉(反说/有力)扬子云曰仲尼潜
心文王请发其旨且夫精微一理三圣相授吾见圣人
之心也(先提起心字说精书大禹谟帝曰来禹人心惟/危道心惟微惟 惟一允执厥中又汉董策禹)

(继舜舜继尧三圣/相授而守一道)未见圣人之潜其心也(辨/难)呜呼是岂
无所用其心哉(解子用/孟 语)盖是时(归在时/上来)治化足以相因
道统足以相承而天地生民之经纪未尝一日不脩明
于天下(谓尧舜禹汤之时达/而在上则其道行)夫是以圣人之道有隆而
无污(记檀弓道隆则从而/隆道污则从而污)圣人之心有相孚之实而无
向慕之勤者(不待/潜心)其所遭之时然也(所遇时/节好)后之有圣
人之道(有尧舜禹/汤之道)而无圣人之时(无尧舜禹/汤之时)如文王孔
子其心始有不获遂者矣(过本题二人/来说主意)文王穷于商者

也(丈之/穷)孔子穷于周者也(孔之/穷)然文王之道既不以其
不行于天下而已于心(应文王道不在/天下而在易)则孔子其可以
不文乎(应孔子心不潜于尧/舜禹汤而潜于文王)羑里之囚文王之变亦已
亟矣(且先说文王处时之穷于通历纣/用崇侯之谗乃囚文王 羑里)而演易之旨(同/上)
(始作周/易彖象)以阐斯文以极天地万物之变(文王在于/易之道)文果
何心哉(设问/心起)文王之心(答心/字)盖谓吾身可穷而吾之道
不可穷(应前/穷字)可使吾之德教终未洽于天下而不可使
天下一日无斯文(谓时可穷道不可穷犹孟公孙丑文/王之德百年而后崩 未洽于天下)

是时文王之时非昔者数圣人之时(其时/虽异)而文王之心
即数圣人之心也(其心/则一)特其时有不得已焉耳(缴上/时字)洙
泗素王(孔子设教于洙泗之上又左序说者以为仲尼/自卫反鲁修春秋立素王 素王谓有德无位)
(也/)以文王之所以忧道者为春秋虑为万世虑则其心
欲不同得乎(孔子忧道之心/即文王之心)琴有襄(家语辨乐解孔/子学琴于师襄)礼
有聃(同上观周篇孔子/至周问礼于老聃)官名有郯子(左昭郯子来朝/叔孙昭子问曰)
(少皞氏鸟名官何也郯子曰吾祖也/我知之仲尼闻之见郯子而学之)皆孔子之心也而
其潜不在是也(孔子之心不/于此数者)去文王于五百载而闻知

之(孟尽心下由文王至于孔子五百/有馀岁云云若孔子则闻而知之)赞易道于六十四
卦而十翼之(见下注又释文序孔子作彖辞象辞文言/系辞说卦序卦谓之十翼又见易说卦疏)
(孔子十/翼之次)盖自辙环不遇退而脩教(书序辙环天下卒老/于行云云遂乃定诗)
(书明旧章云云/足以垂世立教)而夫子之心潜于重易之圣人久矣(扬/问)
(明文王重/易六爻)故夫韦编三绝人见其勤于易也(史孔子世/家读易韦)
(编三/绝)而不知其所以勤者非易也文王也(发出意不在/易之书而在)
(文王之/道也)仰而思之夜以继日(用孟离娄/下全句)夫子之于文王
也其亦幸而有文王之易以使斯文之不坠(见下/注)而又

幸有孔子者同此心也(发出孔子之/心与文王同)文王既没文不在
兹乎(语子罕子畏于匡曰文王既没文不在兹乎天之/将丧斯文也后死者不得与于斯文也天之未丧)
(斯文也匡人/其如予何)观此则文而非孔子文王不得其传矣(反/缴)
(上/意)故尝谓礼乐有制志于兴周(记明堂周公/制礼作乐)则夫子之
梦在周公(语述而子曰甚矣吾衰也/久矣吾不复梦见周公)大道不行安可遂
废(家语/云云)则夫子之心在文王(本出/处)以夫子之祖述尧舜
宪章文武(中/庸)其精神未始不会于数圣人之世(孔之心/非特潜)
(于文王/一人)观加我数年之语(语述而子曰加我数年五/十以学易可以无大过矣)与

夫吾衰之叹(见/上)诚悲其独潜于文王者盖晚而不遇之
思也(孔子之/心在此)虽然潜心之说亦扬子云之言云尔(略责/子云)
(未知孔/子之心)要之由孔子而上求其所谓心者当以传心论
之(缴尽一篇之意汤韩子原道尧以是传舜舜以是传/之禹禹以是传 汤以是传文武周公以是传之孔)
(子/)谨论

　推原心学格　可与林斯光仲尼潜心文王论参看
　　颜渊潜心于仲尼　　　　　　　朱　埴
　　　出处(同前/)
　　　立说(颜子之学主于静故其心潜于仲尼谓之/潜者悟道于不闻不睹之表契道于无声)
　　　　　(无臭之间吾心之中自有一夫子也使学/而非静则不能默识圣人于一心之微而)
　　　　　(徒求圣人于口耳之末其/去圣人愈远矣何潜之有)
　　　批云(主静之说得之周子太极图静字有潜意/亦于颜子身上最切中间发越透彻语意)
　　　　　(俱新此时文中/之轩轩燄燄者)

论曰以静为学(静见颜子/潜心处)深于道矣(深造仲/尼之道)天下之理
未有不由静而入(喝起/静字)学而非静(反/说)则胶于口耳形迹
之粗耳(便不能/潜心了)贤者之求道(转/正)固恶夫昧昧而尤恶夫
皎皎(昧昧是昏蒙者皎皎是表暴/者此二样人皆是不能静㡳)故必主乎静而后无
入而不自得焉(太极图圣人定之以中正仁义而主/静又中庸君子无入而不自得焉)静
者何潜心是已(分/晓)心者神之舍(庄心者神/明之舍)神者圣之寓
也(孟大而化之之谓圣圣/而不可知之之谓神)圣之所以为圣亦心之精神
为之耳(此句本出孔丛子陆象山与/朱文公辨太极图用此一句)吾惟于此(暗说颜/子潜心)

(于仲/尼)反照而内观默通而冥晓(见得是静/方能潜心)悟道于不睹
不闻之表(中庸戒慎乎其所不/睹恐惧乎其所不闻)　契道于无声无臭之
天(诗上天之载无声无臭意/二句形容潜心于仲尼)自他人观之虽若无所识
者(开/)而不知默而识之乃真识之精(合语此是潜心仲/尼 述而默而识)
(之/)虽若无所事乎言(开/)而不知不言而喻已造于不容
言之妙(合于此是潜心仲尼而孟/施 四体四体不言 喻)天天相照(以吾之天/契圣人之)
(天/)吾心一圣人也(心中自/有圣人)心在是则圣在是(圣人非吾/心外物)
深造于斯道也固宜(映破/语)不然舍静以求道外吾心以

求圣人(反/说)吾见其泛泛焉而已(泛泛便/非静了)潜云乎哉扬子
曰颜渊潜心于仲尼意或如此耳尝谓天下无心外之
理学者无心外之学(挈心/字讲)一心之中盖浑浑乎其为圣
人也(应冒头吾心/一圣人也)故非潜心则不足以言希圣之事(周/子)
(通书贤/希圣)非主静则不足以言潜心之法(入静/字来)抽千古心学
之关键莫如大学一篇(举大学/作證)然统括之妙则在于能
静之片辞(大学定而/后能静)吾读鲁论如愚一语未尝不叹颜
子之善于学大学也(语为政子曰吾与回/言终日不违如愚)何则(设/问)愚非

真愚静而已矣(愚只是静/文有开合)　惟玄惟默守道之极(用扬/子语)
静之体也寂然不动感而遂通静斯妙焉(周易系辞学/以上六句)
(通书/语)书之沉潜(洪范沉潜刚/克高明柔克)诗之潜伏(诗潜虽伏矣/亦孔之昭)皆
是物也(又举诗书二/潜字贴榇)盖静则见善明而用心刚信道弘
而执德固(语子张执德不/弘信道不笃)不矜其博闻而隐然于不闻
之表有真闻不逞于多见而超然于无见之中有真见
(应冒头默而识之乃真识之精不/言而喻已造于不容言之妙等语)澄其思于退藏于密
之时(易系圣人以易/洗心退藏于密)而极其理于精义入神之妙(同上/精义)

(入神以/致用也)方寸之间空洞莹彻(用文公/语录)阴阳可以阖辟天
地可以旋转(说心之/大处)而况我心同然之圣人(孟子告子/圣人先得)
(我心之/所同然)何彼乎何此乎(言其/一也)羹墙见尧非心之外别有
一尧也是心之静乃真尧也(后李固传坐则见尧/于墙食则见尧于羹)蚤夜
思舜非心之外他有一舜也是心之静乃真舜也(韩原/毁蚤)
(夜以思去其不如/舜者就其如舜者)诚以人心之间何所不有(心之/大处)一静
之外何道不明(静则可/以潜心)苟惟外此而求之(应冒头外吾/心以求圣人)
(语/)返已于物(外/物)沉真于伪(异/端)梏于形骸之内见于肝膈

之上(不求/于心)自以为道在是矣(开说舍静/以求道)不知机慧巧诈
性之障也刻厉矫揉德之贼也(学陈止/斋文)圣人自圣人吾
心自吾心(心与圣人/判而为二)道深远矣何潜之有(心不能潜/于圣人了)故
非至明不足以察静之机非至健不足以察静之固(又/转)
(归静/上来)古之人有颜氏子者其知此(入颜子之易/系颜氏 子)且游乎
洙泗之上而窥斯道之津涯者岂独一颜子哉(孔子设/教于洙)
(泗之上从游者三/千速肖者七十)子路以勇果求是其心荡而不能静
(语由也好勇过/我又由也果)子贡以辩给进是其心泛而不知静(列/仲)

(尼篇赐之辨贤于丘/也能辩而不能讷)冉求以才艺进是其心浅而不克
静(语宪问冉求之艺文之以/礼乐亦可以为成人矣)回也何如(引三子过颜子/身上来 用语)
(全/句)论其勇不如子路言其辩不如子贡取其才不如冉
求(缴上文且开说/回不如三子)循循而无所异于人默默而无所惊
于世(虽是开说/已含静意)至于合志于冥凝神于独沈潜静定默
与道契者(应以静/为学意)则甚非诸子之所企及也(颜子能静/所以胜诸)
(子之不/能静)然则何如斯可以言潜(设问/潜字)好学不倦非潜乎
(语雍也有颜/回者好学)是其心好夫子之学而已未足为潜也(心/之)

(潜不/在此)言无不说非潜乎(先进回也于吾/言无所不说)是其心说夫子
之言而已未足为潜也(心之潜/不在此)钻坚仰高服膺勿失非
潜乎(语子罕颜渊喟然叹曰仰之弥高钻之弥坚又中/庸回之为人也择乎中庸得一善则拳拳服膺而)
(弗失/之矣)是其心慕夫子之善而已亦未足为潜也(心之潜亦/不在此)
夫潜岂一朝一夕之故哉(再喝起/潜字)默通于闇室不睹之
地(以下说静意/ 出中庸)冥悟于雷声渊默之间(庄在宥渊/默雷声)探圣
人之心以印我之初心也久矣(应冒天天相照/吾心一圣人也)善论回
者(正说/本意)不但观于好学不倦之时(应/前)惟当观于堕体黜

聪之日(此是真潜心仲尼颜庄大宗师回坐忘矣仲尼/蹙然曰何谓坐忘 回曰堕肢体黜聪明离形)
(去智同于大/道此谓坐忘)不但验之于言无不说之始(应/前)惟当验之
于离形去智之后(此是真潜心仲/尼 出处见上)不但求之于钻仰服
膺之初(又应/前)惟当求之于心斋坐忘之馀(此是真潜心/仲尼 庄大)
(宗师颜回曰回益矣仲尼曰何谓也曰回忘仁义矣曰/可矣犹未也他日复见曰何谓也曰回忘礼乐矣曰可)
(矣犹未也他日复见曰回益矣曰何谓也曰回坐忘矣/又人间世回曰敢问心斋仲尼曰若一志云云虚者心)
(斋/也)盖道不悟于胶胶扰扰之地而每契于冥冥默默之
中(不悟于动/而悟于静)堕体黜聪是养之以童子之蒙也非道之

源乎(变三股又再演先股文养易蒙/卦童蒙求我云云蒙以 正)离形去智是恬之
以清夜之气也非道之渊乎(再演中一股存孟/夜气不足以)心斋坐
忘是会于太极浑沦磅礴之天非道之溥博乎(再演后/一股)
(源渊溥博四字/是影带潜字)故终日如愚心无时而不仲尼也(又变/一样)
(文注见/前)三月不违心无日而不仲尼也(语雍也子曰回也/其心三月不违仁)
步亦步趋亦趋步趋一仲尼也(庄田子篇颜渊问于仲/尼曰夫子步亦步也夫)
(子趋亦/趋也)瞻在前忽在后前后一仲尼也(语子罕瞻之在/前忽然在后)
(以上四股学张/文潜进斋记文)力到功深超然领会(学到仲/尼地位)岂啻冰释

而风休云收而雾霁(譬喻悟/道处)鹏抟鲲运吾不知宇宙之
寥阔(出庄子逍/遥游云云)帝骤王驰吾不知古今之广漠(白虎通/五帝骤)
(三王/驰)但见万象森罗皆吾方寸中之故物(自力到功深/至此用奥论)
(刘和卿论/复卦文)果孰为圣人乎孰为吾心乎(应吾心一/圣人也)回亦
不自知其潜之之妙也(进一步/说潜字)岂惟回不知之虽夫子
亦不知其潜于我也(又进一步/说得妙)不然弗如之叹何待于
知十之馀而后觉乎(语公冶长子谓子贡曰云云回也/闻一以知十赐也闻一以知二子)
(曰弗/如也)不愚一语何待于退省之后而后发乎(见原题注/云云退而)

(省其私亦足以/发回也不愚)吁妙矣哉静之为学也(归静/字上)抑尝读易
至复而得颜子之学(易系辞颜氏之子其殆庶几乎有/不善未尝不知知之未尝复行也)
复之为卦一阳虽萌然其时为仲冬其象为雷在地中
(复卦雷在/地中复)盖斯时也木归其根蛰坯其封(叶落蛰/开之时)正复
动于静不事生化之时也(复卦正是/静之时候)而圣人于象辞必
曰见天地之心(本卦复其见/天地之心乎)何哉(设/问)吁(答/)有以知天地
生物之心惟于闭藏静定之时可见(指/复)兹非潜心之学
所本乎(以颜子潜心之/学得之于复)圣人赞易独许颜氏子之庶几

也以此(见前/注)虽然有心者累物众人也无心者忘物圣
人也(用先/辈语)故静则生乐乐则无心矣(进一/步说)箪食瓢饮若
无若虚方寸郁如也(语子曰贤哉回也一箪食一瓢/饮人不堪其忧回也不改其乐)人
为尽而天理融机事忘而真性湛随意所处浑然天成
(到此是/无心处)前此则贤希圣之事至此则圣希天之境矣(周/子)
(通书/语)夫子曰未见其止(语吾见其进也/未见其止也)回亦曰所立卓
尔(同上既竭吾才/如有所立卓尔)天精天粹万物作类(出扬/子)潜之妙何
所限量乎(其妙/如此)呜呼参乎不敏一唯而忘(孝经参不敏/又语里仁曾)

(子曰/唯)点尔何如一问而悟(见语/先进)天假之年颜其孔矣(语/不)
(幸短命/死矣)孰曰未达一间(缴本出/处语)谨论
　可与前篇参看

　推原题意格　与汉宜损周之文论同意
　　为治顾力行如何　　　　　　　陈傅良
　　　出处(前汉申公传赵绾王臧言申公于上上使/使迎申公申公至上问治乱之事申公已)
　　　　　(八十馀老对曰为治不在多言顾力行如/何耳是时上方好文辞见申公对默然)
　　　立说(武帝之召申公乃即位初年申公未见武/帝之所为如何说他是未见其所以是说)
　　　　　(他非未见其所以非不敢轻易告之姑告/之曰为治顾力行如何是勉其所自为而)
　　　　　(详察其行事/却徐为之计)
　　　批云(从题目如何上起意模写当时气象甚工/最是讲题用武帝许多后来事斡旋得好)

　　　　　(可为/矜式)
论曰士有一旦卒然遇其君者(指申公赴武帝初年之/招 卒然用孟子卒然)
(问曰语卒/匆遽也)未见其趋舍之方(谓武帝初年召申公他/未见武帝所为如何)则
亦何以告之(谓不敢轻易说其冯厚斋批云/此句如画图言 破意活也)徒信而许
之固不可(说他是/既未是)徒疑而禁之又不可(说他非也未是/开两端说 接)
(题更不再起与破相连此老/笔也他人几句方说到此)盖吾诚有见焉(指申/公)则语
之有故而入之有繇(正说故事实/也繇因由也)斯可以切中乎其心
而深动乎其听(谓申公已见得武帝所为分/晓告之方有益彼亦见信)语之无故

而入之无繇(反/说)彼将以为卒然之泛言而无益于理乱
者矣(若未见得武帝所为如何/言之何益彼亦不见信)是故君子宁缓言之(归/题)
姑勉其自为而徐为之计(指为治顾力/行如何一语)申公之始见武
帝也曰为治不在多言顾力行何如耳(举本/文)公之意盖
有待而后言也(只一句缴了更须/举全题方尽善)呜呼可谓老成长虑
者矣是何也(用何也字过原题与冒子破接同一/格意脉不断止斋行文法多如此)献言
于其君莫难于其始(指申公赴武/帝初年之召)欲听言而吾未得其
所以言也(应破未见其/趋舍之方意)羡慕之未专趋向之未一(武帝/初年)

(之心/未定)则其臧否无形而得失无證(臧否犹是非也言未/见得武帝所为是非)
(如/何)而言之不过曰欲如此欲如彼矣(揣摩/之论)夫莫得其当
而一听其所择(由上意又/自作议论)此所谓书生之冗谈而人主
之所习闻者(骂倒/上意)昔者傅说之遇高宗其君臣甚相欢
也(以傅说/比申公)而说未始有一辞及当世者(傅说告君之初/不敢泛及他事)
命之以纳诲复之以从谏皆大略之说也(书说命上命/之曰朝夕纳)
(诲以辅台德云云说复命于主/曰后从谏则圣 此是第一节)及进之以率百官则始
一二而言之(说命中惟说命总百官乃进/于王曰云云 此是第二节)盖至于黩祀

之论累数十言而高宗不俟其终篇辄剿其说而有旨
哉之叹(同上云云黩于祭祀时谓弗钦礼烦则乱事神/则难王曰旨哉 剿劳也礼记母剿说初交反)
(又初教反此是第三节一/事作三节说用得活处)然后知说之发诚中矣说非
有怀者犹如是盖卒然一见之顷(应冒/头)其告语之法如
此武帝之立年犹未冠(后三年正月即皇帝/位时武帝年未二十)而其任申
公也临政犹未期月也(秋七月议立明堂遣使者安/车蒲轮束帛加璧徵鲁申公)王
恢严助之策未施而邀功之隙未开(王恢曰击勾奴便/严助发兵救东瓯)
文成五利之技未售而神仙之好未萌(郊祀志方士更乘/言神仙事齐人少)

(翁以方见上乃拜为文成将军胶东人/栾大求见言方大悦拜为五利将军)相如枚皋之赋
未奏而文章之习未胜(司马相如枚皋/皆以赋得幸)张汤杜周桑弘
羊孔仅之徒未并进而赋敛刑法尚文景之旧也(以上/数人)
(皆言利之徒见食货志年以上四股皆是武帝后来事/只将数个未字斡归初 意末句长方承得上三句起)
(此作文/之法也)当是时仲舒对策帝为之善则疑于是(董仲舒/对策天)
(子善/其对)田鼢用权帝不之禁则疑于非(田鼢传上初即位/鼢以肺腑为丞相)
(入奏事语移日所言皆听又荐/人或起家至二千石权移主上)出见臧绾与论经术则
又疑于是(本文上雅好儒术赵/绾王臧言申公于上)入见窦后与论黄老则

又疑于非(本纪太皇窦太后好黄老言不悦儒/术 以上疑于是非之说应冒语)公也(指/申)
(公入对/之时)以山林耆老一日入对其諌耶劝耶抑匪谏匪
劝而游说之耶(皆疑辞告应冒则/亦何以 之意)夫其几冠之年方为
是未期之政以疑于是非之心而听劝谏不定之说则
是诚无益哉(只两语总尽上/面许多说话)故岂若从其所自为而详
察其行矣(应冒始勉其自为意指/为治不在多言如何)凡天下之事履之而
后见有所试而后可以求其所欲也(应冒子言之有故/入之有繇斯可切)
(中其心/之意)使武帝力行之某政善某事得则吾有劝未晚

(应劝/字)某政不善某事有失则吾有谏未晚(应谏/字)呜呼老
成长虑顾不辄发也如此(应冒老成/长虑字)夫当禽而射矢无
虚舍天下之良工也(再引譬如冒子言之/有故入之有繇之意)意病以加药
庸医为之(如冒子言之无故入之无由/之意 两语错综文法最佳)故凡与人而有
言而言不见信者非其料想之说则其尝试之说也(应/冒)
(子言之无故入之无/繇卒然泛言之意)况人情有其意而无其形吾从而
言之则讳(又出意与形字作/议论略转作结尾)怀其实而无其名吾从而
指之则逃(皆是/议论)孟子一见齐宣遽许之保民宣王不自

谅也易牛一事齐王甘听焉(孟子见齐宣王云云保民/而王同上有牵牛而过堂)
(下者云云/以羊易之)管仲之责楚固巧矣南征不复之事楚终得
以辞之(佐传齐伐楚楚云云管仲对曰尔贡包茅不入/王祭不共无以缩酒寡人是徵昭王南征而不)
(复寡人是问对曰贡之不入寡君之罪也/敢不共给昭王之不复君其问诸水滨)无他吾臆之
也(臆者以意度之也/ 一句缴得快)是故臧否无形而得失无證则不
可泛言乎其君(举原/题语)若申公者诚非所谓书生之冗谈
也(应原题语收/拾一篇之意)谨论

(务劝/农桑)粟帛之外无异贡(本纪诏曰老者非帛不暖非肉/不饱云云今闻吏廪当受鬻者)
(或以陈粟岂称养老之意哉具为令其/八十以上赐米肉酒九十以上赐帛絮)至于法令之苟
且经制之不立稽古礼文之多阙则恬不加意焉(贾谊/治安)
(策礼谊不如法令又经制之不立是犹渡江河亡维楫/武帝赞文景务在养民至于稽古礼文之事犹多阙焉)
以汉视周周其若是质乎(亦疑辞以质/字反形文字)若是质则仲舒
何所见而欲损之也(第二/难)汉至武帝则六世矣(入武帝/讲题)
建元至元光则七年矣(建元六年元光/元年策董仲舒)是时贤良虽举
以卫绾之言而辄罢也(建元元年卫绾奏所举贤良或/治申商韩非苏秦张仪之言乱)

(国政请皆/罢奏可)治道虽问以申公之言而顿沮也(本纪天子/使使迎申)
(公天子问治乱之事申公对曰为治不/在多言顾所行何如耳 详见前篇注)明堂虽议经术
虽尚以赵绾王臧之狱而复寝也(同上雅尚儒术丞相/窦婴太尉田鼢俱好)
(儒术推毂赵绾为御史大夫议立明堂以朝诸侯与申/公议明堂事御史大夫赵绾郡中令王臧皆下狱自杀)
然则武帝之文固不见于仲舒对策之时也仲舒何所
见而欲损其文耶(第三/难)嗟夫(解/)仲舒之所见见其心也
非见其迹也(应冒心/迹二字)众人见其迹而始忧之(众人但知/其迹之著)
(于彰/彰者)仲舒见其心而逆制之(仲舒则逆制其心/之运于冥冥者)忠臣之

事其君如孝子之事其亲也(举/譬)听于无声视于无形(逆/制)
(其/心)仲舒引诗以断事君之章所谓中心藏之何日忘之
(见孝/经)仲舒则有见焉(见其心/术之初)察其声气容色之发探其
精神心术之运(应冒声气容色之末/即精神心术之运)异时穷奢极欲之
事仲舒固已得之于冥冥之中矣(发出主意应冒动一/念虑之微皆他日横)
(流而不可/遏者也)损周之文用夏之忠仲舒岂以人之惑乎我
而不言哉(举本/文)且夫武帝之声气容貌可以逆探其精
神心术而推见其末流之事则有三焉(应前语又立/三柱议论)盖

人之常情富贵者其心侈(第一/柱)少壮者其欲广(第二/柱)而
郁积磅礴者其发必震(第三/柱)而武帝于此三者则兼而
有之(谓他人但有其一/而武帝则具其三)以积世之富庶则其心不期于
侈而侈也(武帝席文景富庶之后其心必至/于侈应第一柱富贵者其心侈)以少年之
英锐则其欲不期于广而广也(武帝即位年几二十其/欲必至于广 应第二)
(柱少壮者/其欲广)帝好经术而太后反之帝用儒生而太后抑
之则其郁积磅礴之久又必求以大得所欲而后已也
(帝好经术窦太后则好黄老帝用儒生而太后则不悦/儒术二人相反如此其气必至于发泄 应第三柱其)

(郁积磅礴者/其发必震)夫是三者而有一焉则其势犹趋于文而
况武帝相遭而相有乎(而况帝兼/有三者)当是时也方士之技
未售吾知其必售也(谓文成五/利之徒)文章之习未好吾固知
其必好也(谓司马相如/枚皋之徒)太山未封梁父未禅其终有不
封禅乎(武帝封太/山禅梁父)宫室未建太学未立其终有不建立
乎(武帝建千门万户/之宫又立太学)以至诗乐之作音律之叶鱼龙曼
衍之设千乘万骑之备(武帝赞协音律作诗乐又西域/传极曼衍鱼龙角抵之戏注曼)
(衍巨兽百寻是也鱼龙者为含利之兽先戏庭毕入殿/前激水化成皆鱼跃水作雾毕化黄龙出水戏于庭又)

(登单于台勒兵十八万骑旌旗径千馀/里 以上数句说武帝后来之文如此)人见之于末流
之后(他人则/见其迹)而仲舒独揭勉强加意以为发端之语(仲/舒)
(策高明光大不在乎/他在乎加之意而已)指其心术而逆制之(主/意)惜乎老成
长虑之言不足以动少年英锐之气也(惜仲舒之言武/帝不能听之)
后乎仲舒若汲黯若东方朔若司马相如(武帝/之臣)或直而
质之(如汲黯东方/朔皆直谏)或讽而谏之(如司马相如作/谕蜀文以讽上)嘐嘐焉
益进其说而冀以救其弊(嘐嘐用孟子语嘐/嘐志大言大也)不知仲舒
犹不能塞其源(于其初且/不能制之)二三子独能障其流哉(其后/何以)

(禁之骂/倒三子)虽然损周之文固仲舒之所以逆制武帝也(末/申)
(上文要/引下意)然俭非圣人之中制仲舒中篇之言何为而发
耶(用仲舒第二策/中语来辨难)既防之复启之闭其一而开其一(损/周)
(文之言是教武帝不必文则是防之闭之也俭非/圣人之中制又是教武帝不必俭是启之开之也)武帝
宜何从焉(从文耶/从忠耶)世谓武帝之多欲基于弘病不广大
之言(汲黯传陛下内多欲而外施仁义公孙弘传/弘常称以为人主病不广大人臣病不俭节)弘之
推波助澜以逢君之恶固不足道(骂倒公孙弘逢君/之恶用孟子语)幸
而仲舒之深见远虑柰何亦为此哉(亦责仲舒俭非/中制之语不是)夫

俭非中制仲舒之言要未为过也(又扶/起)言之于武帝之
前则与病不广大之言等耳(又抑倒谓俭非中制之言/与公孙弘病不广大之言)
(相似皆是教/武帝奢侈了)吁弘与仲舒之学俱春秋乎此也(二人俱/学春秋)
春秋之法君子不敢以责弘(弘不足道不必以/春秋之法责之)若仲舒
者岂能逃君子之责哉(以此责舒其将何辞春秋之法/责备贤者若仲舒贤者复为此)
(言宜受春/秋之责)谨论

　回护题意格　与黄棨孝文好刑名之言论同格
　　孝文几致刑措　　　　　　　　章　颖
　　　出处(前本纪赞孝文即位云云专务以德化民/是以海内殷富兴于礼义断狱数百几致)
　　　　　(刑措呜呼仁哉注措置也民/不犯法无所刑也几平声)
　　　立说(文帝之心非不欲尽致刑措而至于几致/者以其制于时故也时有所不可所以文)
　　　　　(帝之仁未能尽推于天下而有缺然不满/之处此班固所以有呜呼仁哉之叹也)
　　　批云(看班固呜呼仁哉之赞未必是不满之语/然此篇就几字起意所以用得不满字说)
　　　　　(得活动又得仁与时字开阖反覆虽/不甚拘常格而文有气势老笔也)

论曰天下有不容尽之仁(刑至于尽/措方是仁)而仁者始负不尽
仁之名(孝文未能尽致刑措只能/几致所以有不尽仁之名)以夫人之为仁(便将/仁字)
(说/)而天下犹以不尽仁议之(指几字几者几/及而未尽之意)非固指其
未至而疵其失也(斡一转/唤下意)诚以有所制于时(主/意)则虽无
所吝于仁(吝爱惜也与讲/中靳字相应)而仁亦不能以尽推于天下
(是时断狱数百犹有犯吾/法者则是不能尽推此仁)吾忧其仁之大而施之未得
以满吾意也(暗指班固曰几/致刑措之意)则亦有致其叹息爱慕之
辞而已(指呜呼仁/哉之意)故善观夫人之为仁者必求诸其心

(暗指文帝方又生/一意文字 活)固有心欲致之而势有所格(文帝本/心未尝)
(不欲尽致刑措以制/于势之有所捍格)君子亦归之于其时可也(主/意)推吾
之仁以包天下(应上/仁字)使天下无一人不有以全其父母
之身者固吾之欲也(人人自爱方得/刑措贯上欲字)吾以是爱之而彼
不以是自爱(吾推此仁则是爱之/彼不自爱是制于时)则吾之仁至此而遂
有缺焉(指几/字)所谓仁者固千百而未仁者犹一二(状几字/但千百)
(一二字粗/非冒语)欲尽者寻丈而未至者尺寸(状几字但寻丈/尺寸字亦粗非)
(冒/语)君子固以是为文帝喜而亦为文帝不满也(以几字/为不满)

班固之为是说也而复继之以呜呼仁哉之辞(本/文)班固之
意深矣孝文几致刑措请申论之万物皆生而一物独
枯则造化非全功(以天之仁比/人君之仁)举天下皆化而亦有未
化者焉则君子非全仁(人之未化犹丽于刑亦如物之/独枯者 危公稹云论中设譬)
(须一句比喻一句/使实事为上格)君子受非全仁之名固无憾也(几致/刑措)
(是非全/仁之名)以吾仁不得极其所谓大君子于是而有不怿
然(不怿不悦也应不满字用若是常格则此下/未当用文帝事此下便 文帝事说他仁处)一台之
作未害也而帝谓吾可无台不可使民无庐(本赞常欲/作露台召)

(匠估之直百金上曰百金中人十家之产/也吾奉先帝宫室常恐羞之何以台为)一帷帐之文
未过也而帝谓吾可无文不可使民无褐(同上帷帐无/文绣以示敦)
(朴为天/下先)以吾之受耻而使民之保首领(无台无文则是/吾之受耻使民)
(有庐有褐莫不生/全则是保首领)吾宁安于简陋而一毫亦不费也(只/缴)
(上无台/无文意)推是心以往与造化同功与天地同量未为誇
者(说本心亦欲/尽推此仁)而今也(一句/引譬)满堂燕笑未免有向隅之
泣(不犯刑者多则是满堂宴笑犹有/一犯刑者则是匹夫向隅而泣者)海内礼义而断狱
之数百吏犹有藉手焉(本题注见不尽仁意说上一句/举譬下一句用实事 见原题)

此非吾之仁至此而有所靳也(应冒无所/吝于仁意)吾推之而彼
则拒吾授之而彼则不受(应冒吾以是爱之/而彼不以是自爱)使吾不得
以全仁名者(说几/字)是彼也(在人而不在我不便归/时字看他纡馀委曲处)而亦
有由焉(却归时字转得又软全与/后篇有由也格致一般)一阳之生也(再举/譬)冬
而春始敷一雨之降也朝而暮始溢(举此为譬方切时/字亦见文势雍容)
(前辈所谓做论不/可多劫撮是也)且以文王之德百年犹未洽于天下
(见孟/子)文帝何议哉(借周形汉更不再用汉/事只轻轻缴入本题)文王之仁由
丝而纶由纶而綍(记缁衣王言如丝其出如纶王言/如纶其出如綍言因小至大也)至

受之时(商王/名受)环妹土之疆者皆文王之仁也(妹土地名/纣所都之)
(地/)自子来之后以至于大赉悦服之日亦几年矣(归在/时上)
(书诗灵台经始勿亟庶民子来又/ 武成大赉于四海而万姓悦服)而今蠢兹不靖之变
必至于痛惩而仅定(书大诰西土人/亦不静越兹蠢)圄空之美号不式
之极功几少疵焉(入刑措意馀前董仲舒策成康囹圄/空虚四十 年又成康不式四十馀)
(年天下/不犯)则夫继不胜弊之后而接乎倥偬不及用力之
地者始有辞于天下矣(指文帝不史高祖赞汉承秦弊/又倥偬 暇给注倥偬苦也)
是以古之有天下者(再起/议论)常畏夫骤合而患夫无以善

其后也(归时/字上)则夫他日之难有不如今日之易(时不/常也)而
一时之矜喜曾不足以偿后日无穷之忧(时难/保也)秦之染
未洗也(秦旧习之/污未洗去)而汉之渐犹浅焉(汉之教化渐/渍犹未深)藉使
成康居之正恐难以尽其仁而求备于文帝也可乎(应/制)
(于时意照应上周事把成/康来形容文帝回护得好)肉刑古之制也(只此一事说/刑用得最好)
(若不用此一事/则是无论腹了)在帝未得专去在汉亦未可轻去(言刑/是一)
(个重/事)妄一女子开说而从之则专去不暇恤轻去不暇
恤(本纪齐太仓令淳于意罪当刑其少女缇萦上书曰/妾父为吏齐中皆称其廉平今坐法当刑妾伤夫死)

(者不可复生刑者不可复赎虽后欲改过自新其道亡/繇也妾愿没入为官婢以赎父刑罪使得自新天子悲)
(怜其意诏/除肉刑)婴儿叫号而随之父母之怀亦诚有不及他
顾者(譬喻切/言语好)吾宁受变古之责而终不能恝然于人之
父子之至情(肉刑乃三代之法而文帝去之是受变古/之责从缇萦之请而救其父是不能恝然)
(于人之父/子之至情)然史之所称且止若是(举本文几/致刑措)帝之资则
是(应冒心欲/至之意)而其遇则非也(应冒势有/所格意)大抵心于爱天
下者一身之名非所计(负不尽/仁之名)所屈者寡而所就者大
也(屈一人以/利天下)以制度之脩则曰未遑(贾谊传谊以为汉/兴二十馀年天下)

(和洽乃草具其仪以奏/之文帝谦逊未遑也)以礼文之事则曰犹缺(武帝赞/文景务)
(在养民至于稽古礼/文之事犹多阙焉)至于刑措之美亦曰几致(本/文)是亦
无一足以快人意者(不满/之意)孰知帝之屈于名而天下之
伸于实邪(文帝受几致刑措之名/而天下受殷富之实)武帝作意为之而天
下非复前日矣(说武帝只一句他/人则要一段矣)噫王者必世而后仁
善人为邦百年而去杀(见论语上引事新/皆从时 生来)惜乎文帝之
仁自文帝而始亦自文帝而止也(贬武帝不能/继文帝之仁)不然班
固氏宜无憾于此也(指呜呼仁哉/ 反缴有力)谨论

　回护题意格　与章颖孝文几致刑措论同格
　　孝文好刑名之言　　　　　　　黄　棨
　　　出处(前汉儒林传孝文/本好刑名之言)
　　　立说(文帝本好儒而班固乃以好刑名称之岂/文帝之本心哉盖是时儒者所好犹未脱)
　　　　　(刑名之故习文帝惟知儒者之可好不知/儒者之所好又在刑名使文帝不得以好)
　　　　　(儒名者庸非/儒者累之乎)
　　　批云(看文帝气象亦非好儒者但谓之好刑名/则太过此篇一力为文帝出脱谓好儒乃)
　　　　　(文帝之本心刑名乃儒者之习/尚文意大有发明真妙论也)

论曰自儒者为习尚之累(汉初儒者/多学刑名)而后贤主始负不
好儒之名(文帝但知好儒不知儒者学刑名/之学所以得好刑名之言之名)夫人主意
向之所形(指好/字)他日之名实定焉(名实二字是/一篇经纬)间有好
儒之实不得遂其好儒之名(暗指/文帝)此岂得为人主之咎
(为文帝出/脱生下意)盖自仁义之学不传而异端之学始胜(刑名/之习)
此其风声议论虽儒者不能以自免(谓汉之初/儒学刑名)有如人
主天资宽厚(指文/帝)不幸而当儒道晦蚀之馀(是时儒者/不传仁义)
(而习/刑名)苟得一二儒者之言论以慰其所欲他未暇择也

(含文帝听贾/谊晁错之言)然所好之实方在此(我之所/好在儒)而名则或出
于彼(儒者之所好/又在刑名)吾惟知有好儒而不知儒者之所好
(申上文他日/发出主意)名实之不辨(应接名/实二字)使吾不得以好儒名
者庸非儒者累之乎(主意/分晓)汉文帝用儒之主也刑名之
学决非帝所好者(帝本心/如此)班孟坚以好刑名归之(举本/文)
岂非汉初诸儒未脱故习(习刑/名者)言论之际一动文帝之
听(谓贾谊/晁错等)则帝亦不能逃其名矣(谓二子学刑名之学/而文帝听其言所以)
(得好刑名/之言之名)噫帝本好儒而卒至于非所好(应主/意)其亦不

幸也已(不幸与后/面相应)孝文好刑名之言请得以原文帝之
心焉尝谓儒术之与刑名晓然如白黑之易辨也(谓二/者判)
(然不/同)此不待智者知之(人皆/知之)三代而下人主天资苟不
至于尽坏者又孰肯舍此而从彼哉(谁肯舍儒术/而从刑名)置思
轲仁义于迂阔之地(子思孟轲/谈仁义)唱申商名法于横流之
中(申不害商/鞅谈刑名)世固有之矣(世固有舍儒术/而从刑名者)安可以是待
文帝乎(文帝则不/好刑名)昔之议者亦以高帝为不喜儒之主
(难之者郦食其传沛公不喜儒诸客冠儒/冠来 辄解其冠溺其中溺字音尿去声)吁帝岂真不

喜儒哉(为高/帝解)特未免为腐儒累耳(同上腐儒几/败乃公事)干戈未
定过鲁祠孔子不可谓不知儒也(本纪十二年十一月/行自淮南还过鲁以)
(太牢祀孔子智学孟/子不可谓不 也)叔孙儒者委以制礼可谓不用儒
乎(叔孙通与弟子共起朝仪为绵蕞野外习之又/本纪叔孙通制礼仪 学孟子可谓不智乎)新语
一奏随即称善不好儒者能之乎(陆贾传时时前说诗/书云云凡著十二篇)
(每奏一篇帝未尝不称善号其书曰新语又本/纪陆贾造新语 学孟子谓不贤而能之乎)屈一日
之名丧千古之实(应冒名/实字)世儒议论每每如此(缴上/意)高
帝之不得以喜儒名者君子固为高帝惜(引高帝要/过文帝来)况

夫有好儒之实而反有好刑名之名君子又安得不为
文帝辨(入文/帝讲)且文帝何如主也其真好儒耶(疑/辞)抑好刑
名耶(疑辞/双下)谓其好刑名(唤起上/文难)则二十三年之治以仁
言以德称(文帝即位二十三年专务/以德化民又呜呼仁哉)若以为真好儒(唤/起)
(上文/又难)则此言又奚为至文帝哉(谓文帝好/刑名之言)吁有由也(要/归)
(本意与孝文几致/刑措论同格致)天下之事有其实固不得辞其名(应/名)
(实字谓有不好儒之/实当得不好儒之名)而疑似之可议者是必夫人之有
以累乎我(谓文帝为儒者/学刑名所累)爰自申商之习一炽于秦(申/不)

(害商鞅尚/刑名之学)世之以士自名者非刑名不学也(言是时儒/者皆学刑)
(名/)汉氏之兴人主苟不用儒则已(反/说)儒非斯人之徒与
而谁与(学论语吾非斯人/之徒与而谁与)武夫鄙人椎朴少文既不足
道(如灌婴樊/哙之徒)其间大儒如伏生之流则老夫耄矣又无
以发明儒学之功(尚书序济南伏生年过九十失其本/经口以传授云云谓之尚书 老夫)
(耄矣用/左传语)幸而举朝唯一贾生(贾谊事文帝/学刑名之学)百馀人中惟
一晁错(晁错事文帝亦/学刑名之学)则文帝安得不欣然以为儒而
用之(当时儒者无出此二人/帝安得不喜而用之)夫欣然用儒文帝之好则

审矣(申上/文)岂意帝之所好反为帝累耶(为学刑名/之儒所累)自今
观之礼义廉耻之言(贾谊治安策上设廉/耻礼义以遇其臣)治国大体之
论(晁错对策曰明于国家之/大体臣以古之五帝明之)使二子平日所以告帝者
尽出于此则孰敢以刑名而议帝(谓上二语纯正/不是刑名之言)惟夫
申韩故态未尽脱去(申商韩非学刑名/者而二子皆学之)权势法制刑名
术数时发见于言论之末(贾谊策权势法制人主之斤/斧也又晁错上书皇太子已)
(读书多矣而未深知术数者不闻书/说也 此等言语皆是刑名之学)遂使后世徒见帝
之所信用者不出二子(贾谊/晁错)顾以帝为真好刑名之言

(帝但知好贾晁二子之儒者不知二子尚刑/名之学遂使后人以文帝为刑名之言所好)呜呼帝岂
真好刑名者哉(为文/帝解)好儒者文帝之本心刑名者汉儒
之习尚(发尽/主意)本心不白(帝好儒之本/心不能明白)习尚为累(为儒者/学刑名)
(所/累)汉儒则有罪矣(罪归在汉/儒身上)帝何尤焉(于帝/何罪)且帝本好
儒尚不免好刑名之讥(唤出本/题语)藉使尽听二子之言(贾/谊)
(晁/错)取其所谓权势法制刑名术数者而尽施行之(收前/语挑)
(斡/说)后日之论殆不止是(后人又不止以好/刑名之言讥之)然则帝真不
幸矣(应冒不/幸字)厥后武帝以雄才大略之资(见本/纪)朝夕所

从事者见知故纵监临部主而已儒者何有焉(前刑法/志孝武)
(招进张汤赵禹之属定律令作见知故纵监临部主之/法注云见知人犯法不举告为故纵而所监临部主有)
(罪并连/坐也)特其苏张纵横之学已罢(本纪建元元年卫绾/奏所举贤良或治申)
(商韩非苏秦张仪之/言乱国政请皆罢)董仲舒公孙弘之徒习尚稍纯(武/帝)
(赞儒雅则董/仲舒公孙弘)而班固儒林一序乃大不满于高惠文景
之世(谓四君/不好儒)独于武帝三叹焉(谓武帝/好儒)吁武帝本无好
儒之实而顾得重道之名文帝当得好儒之名而反受
好刑名之实(以武帝反形文/帝应前名实字)儒生习尚关于君德多矣

(名实相/关系)天下之事幸不幸大抵如此(幸不幸亦/应冒语)良可叹
夫吁(叹息/结)谨论

　因古思今格　与老庄管孟立意论同意
　　庄骚太史所录　　　　　　　　方澄孙
　　　出处(韩文进学解周诰殷盘屈曲赘牙春秋谨/严左氏浮誇易奇而法诗正而葩下逮庄)
　　　　　(骚太史/所录)
　　　立说(谓文体之工自文法之变始庄子之文易/之变也屈原离骚之文诗之变也司马迁)
　　　　　(史记所录尚书春秋之变也然文以变而/工其去道已远古者之文正不贵其变也)
　　　批云(议论出自胸臆笔力雄/健前无古人老作也)
论曰文体之工自文法之变始(庄者易之变骚者诗之/变太史所录乃尚书春)

(秋之/变)愈变而愈工知道者于是乎有所感焉(知道指韩/愈谓庄骚)
(太史所录之文愈变而愈工去圣/经之道愈远故韩愈有感而言之)夫文之正者无奇无
奇则难工(正与变相反无奇与工相/反正则无奇变则愈工)世之君子争为一
家之奇言(暗指庄骚/太史所录)则其法不容以不变(欲奇则/必变)变益
多正益远工亦益甚(变则不正而愈工已/寓咨嗟叹惜之意)盖自六经而
下惟庄骚太史为最工(先拈出三/家之文工)有志于文者类喜言
之(暗指韩愈有志/于文而称其工)虽然庄者理义之变也(庄子之文易/之变也理义)
(字只是替易字冒未/敢便用易字恐太暴)骚者风雅之变也(离骚之文诗之/变也诗有国风)

(大雅/小雅)史记者尚书春秋之变也(尚书古史也春秋鲁史/也而史记者二史之变)
(也/)不变则不工矣(反应/破语)噫文以变为工于其道奈何哉
(三家变六经之文虽谓之/工其去圣人之道愈远矣)然则尚论三家之文者喜其
工而悲其变可也(缴结小/讲意)韩愈氏号为知道者独不有
感于此乎(应破/语)庄骚太史所录请言其旨且夫世之议
三家者吾尝闻之矣(且开/说起)曰漆园之文伟其失也诞(庄/周)
(尝为漆园吏谢灵运诗漆园有傲吏又庄子天道篇于/是庄周闻其风而悦之以谬悠之说荒唐之言 此便)
(是/诞)灵均之文深其失也怨(史屈平传屈平作离骚盖/自怨生也 此便是怨)司

马父子之文浩博闳肆其失也豪(司马谈司马迁又进/学解可谓闪其中而)
(肆其外矣本赞又其是非颇缪于圣人序游侠则退处/士而进奸雄 此便是豪以上三句学榖梁子序文左)
(氏艳而富其失也诬榖梁清而婉/其失也短公羊辨而裁其失也俗)噫(叹惜/归正)亦孰知其不
诞则不伟不怨则不深而不豪则不足以发其浩博闳
肆也哉(应冒愈变/则愈工意)夫太羹玄酒味之正也(唐骆宾王传/韩休之文如)
(太羹玄酒有/典则薄滋味)云门咸韶音之正也(云门大咸大韶皆古/乐名 以上二句比)
(古人之/文如此)三家者负其诡异杰特之才不安乎正而必出
乎变(谓庄子屈平司马父子/三家变古文之正体)力扫世俗之尘腐而为千

百世言语文字之宗祖(变则/愈工)其用志亦良苦而自成一
家亦良可喜矣(应冒喜字文字/有抑扬有起伏)然昔者吾孔氏非其无
三家之才也(以孔氏之文言其正而/不变形三家之文变)六经之文不敢出
一毫意见于法度之外端简严重如老成人而万世之
能言者莫加焉(正而/不变)然则文之工者政不必变乎正而
后工也(应冒子承题文/之正者无奇)若三家乃必欲变之何耶(设/难)彼
诚见夫理义者圣贤之正论也文少本乎理义则淡薄
无味根据不浮不足以搜奇而猎异矣(文如易之正/论则无奇)风

雅者诗之正声也文少类乎风雅则寂寥希音简朴无
华不足以誇多而斗靡矣(文如诗之正/声则无奇)尚书春秋者史
之正例也文必法乎尚书春秋则谨严太过绳尺甚苛
不足以骋才而肆志矣(文如尚书春秋之正例则无奇/ 以上三股推原三家变文体)
(之/意)今观庄氏之文架虚行危淩高厉空逍遥齐物等篇
广譬博喻而杂恢谐戏谑之辞使人心广神驰如从至
人而游六合之外也(逍遥游齐物论并庄子篇/名 此所谓漆园之文伟)屈子之
文孤芳独洁含讥隐刺卜居渔父等作悽切感惋而文以

忠爱恻怛之旨使人志销意沮如行墟墓而闻秋蛩之
鸣也(卜居渔父并楚骚篇名/ 此所谓灵均之文深)子长之文浩浩乎洋洋乎
自本纪至列传采撷捃摭而驾以雄浑雅健之笔使人
气疏才涌如入太庙而观礼乐器也(司马迁字子长史/记自本纪至列传)
(凡百三十卷三此所谓司马之文浩/博闳肆以上 股形容三家之文)可谓工矣(一句总/结上三)
(股且说三/家之文工)然使质诸知道君子之前则谓此变也而非
正也(转归主意/应破语)荒忽虚幻理义之所讳也(应上庄者理/义之变其失)
(也/诞)褺嫚简傲风雅之所弃也(□骚者诗之/变其失也怨)诡怪奇特尚

书春秋之所不取也(应史记者尚书春/秋之变其失也豪)夫六经无文法
也(陈止斋文三代无文人六绖/无文法 文之正者无奇)今也文体之工乃出于
文法之变(应破/题)则是学不足以知圣人之用心而终身
自列于言语文字之流工于文者果三家之福哉(说尽/三家)
(之失谓其文不近圣/经之道虽工何益)故曰知道者于是乎有所感矣(应/破)
(语/)韩愈氏固自许以知道者(照冒/子语)进学之作平生用力
浅深次第历历可见(就题出/处说来)盘诰也诗易也春秋也(引/本)
(文商盘周诰屈曲赘牙春秋谨严左氏浮誇易/奇而法诗正而葩 主意本出处上文有此语)皆尝含

其英而咀其华趋向正矣(出处下文沉浸/醲郁含英咀华)而必下逮于
三家何欤(设/难)岂因易而有感于庄之变(庄者易之变易/理义之书冒用)
(理义字至此/方说出易字)　因诗而有感于骚之变(骚者诗/之变)因盘诰
春秋而有感于史之变欤(史记者尚书春秋之变委以/上三句发尽主意又有 折)
抑方喜其体之工而忘其正之已变欤(应破/语)愈之为学
识者固尝议其失端绪矣(抑韩/愈)观其所作怪怪奇奇(韩/送)
(穷/文)大率南华之步骤(谓愈送穷之文仿/庄子之南华经)而罗池一碑毛
颖一传(罗池庙碑又毛颖/传皆韩文之奇者)视楚江之些序赞之笔必欲

极力而模仿之(谓愈碑传之文学离骚之些辞史记之/纪录 些音噪哀辞也骚辞每句以一)
(些字叹/于句终)盖其文仅足以变王杨之陋而不足以正庄骚
太史之变(唐文艺序唐文章三变始沿江左馀风王杨/为之伯玄宗稍厌雕琢崇雅黜浮燕许擅其)
(宗太历元和间韩愈唱之排逐百家法度森严/三变变为王杨再变而为燕许三变而为韩柳)　(唐文/王勃)
(杨/炎)又况子云相如之可喜可慕者日陈乎前有以诱夺
之欤(出处下文子云相如同工异曲而以上缴尽/讲中意谓韩愈之文亦出于变 不得其正)异时
因文以见道原道中数语君子许焉(韩愈作原道数伊/川谓原道中 语)
(见道/分明)然后世终不以为得六经孔孟之正传者(先扬愈/之知道)

(后却又抑愈/之不能传道)盖愈之学虽正而其文终出于变则亦秦
汉而下之文杂于其心足为之累者多耳(不出于正而/出于变故其)
(文如此说尽/韩愈平生)噫学至韩愈文至庄骚太史而终不足以
近道(交合缴结应/主意道字)则有志圣贤之事者安得不重有感
于斯(应破语有一倡三叹之音自首/至尾无一语蹈袭可贵也哉)谨论
　此篇格致虽与后篇同然此论是褒韩愈为知道后
　篇是贬萧统为不知文不可不知

　因今思古格　与庄骚太史所录论同意
　　老庄管孟立意如何　　　　　　吴季子
　　　出处(文选梁昭明太子序老庄之作管孟/之流以立意为宗不以能文为本)
　　　立说(后世文人有心于为文而其文益陋如古/人之为文未尝有心于为文而自不能以)
　　　　　(不文萧统议老庄管孟四子之文而谓其/立意为之则是有心于为矣以文而待四)
　　　　　(子且不可况又谓之/立意乎其说陋矣)
　　　批云(风之与水无意于相求不期而相遭而/文生焉此天下之至文也此论似之)
论曰有心于为文后世之陋也(有心指立意字谓立意/以为文后世文人之卑)

(陋/也)以是而议古人则滋陋矣(老庄管孟四子未尝立意/为文萧统以立意言之其)
(说愈/卑)何则文不可以有心为也(文不可以/立意为之)而况于古人
之文乎(暗指老庄/管孟四子)古人未尝有心于为文也(四子未尝/立意为文)
而不能以不文者(自然有文下用老/泉文见题 注)何哉(设/问)盖抱负于
中而有馀则洋溢于外而不自觉(用苏子由文其气充/乎其中而溢乎其貌)
(动乎其中而/见乎其文)固有未尝规规然用其心(未尝/立意)而自然吻
合乎律度者矣(自合文章之法度/ 吻合出庄子)若曰雕琢胸襟布置
程准而可以为文则其文固不足观矣(若立意为文/则不足为文)况

可持此而议古人之文乎(岂可议老庄管孟/四子立意为文)老之简也
(老聃之/文简略)庄之放也(庄周之/文放荡)夷吾之精确(管仲字夷吾/其文精确)而
孟氏之辨博也(孟氏名轲/其文辨博)皆所谓洋溢于外者耳(此四/子之)
(文发见于外者/ 见接题下注)夫岂用心之可到哉(何尝/立意)后世以来始
有用心于为文者矣(江左以来始/立意为文)心益苦而文益陋无
足怪也(陋字应/破题)萧统浅狭之见(萧统集/文选)乃谓庄老管孟
氏之书所以不可及者以其立意之精到耳(引本/题)噫(嗟/叹)
文而出于有意固已不足为文矣(有心于为/文则陋耳)而况老庄

管孟氏之书又可以文论乎(又进一步说四子之书且/不可以文论况可以谓立)
(意为/之乎)有是哉统之陋也(学论语句法有是哉子/之迂也 陋字应破题)老庄管
孟立意如何请试论之闻唐人有言文以意为主以气
为辅(杜牧之/云云)文之尚意也明矣(且放/开说)亦孰知夫无意于
文者乃天下之至文乎(主/意)今夫水之为水未尝有文也
风一过之则激而为澎湃蹙而为沦涟委蛇起伏千态
万状而水之极观备矣此固天下之至文也(苏老泉文/甫字说且)
(兄尝见夫水之与风乎油然而行渊然而留停洄汪洋/满而上浮云云今夫风水之相遭乎大泽之陂也纡馀)

(委蛇蜿蜒沦涟安而相推怒而相陵云云磅礡汹涌号/怒相轧交横绸缪于乎虚空掉乎无垠横流逆折濆旋)
(倾侧宛转胶戾云云殊状异态而风水之极观/备矣故曰风行水上涣此亦天下之至文也)风之与
水曷尝有意于其间哉(同上文此二物者岂有求乎文/哉无意于相求不期而相遭而)
(文生焉是其为文也非水之文也非风之/文也二物者非能为文而不能不为文也)人而能知风
行水上之文然后可与论文矣(打合了人知水之/文则知 之文)盖尝
观江左诸人如颜谢辈苦心极力常患不足以名家(如/颜)
(延年及诸谢皆能属文/ 此是有心于为文者)而归去来一辞乃自柴桑翁肺
腑中流出(陶渊明居于柴桑里作归去来辞/又见下注 此是无心于为文者)唐之沈宋

研揣声律愈趋愈下(唐书杜甫传切宋之问沈佺期等/研揣声音浮 不差而号诗律)
(此是有心/于为文者)而盘谷一序昌黎子于杯酒谈笑间得之(韩/愈)
(封昌黎伯作送李愿归盘谷序章东坡志林晋无文章/惟陶渊明归去来一辞唐无文 惟韩愈送李愿归盘)
(谷序为此是无/心于 文者)文其可以有意为之乎(反应文不可以/有心为也意)
异哉萧统之论文也其曰立意为宗者何其待古人之
薄乎(引本文/贬之)自六经不作而诸子兴斯文也下衰矣(文/不)
(如/古)然其出而著书立言者犹非有意于为文也(应冒子/古人无)
(心于为/文者)今观上下经之文则寂寥简淡太羹玄酒之味

也(老子著上下篇言道德之意五千馀言薄唐骆宾/王传韩休之文如太羹玄酒有典则而 滋味)观
内外篇之文则宏放豪迈天根月窟之游也(庄子南华/真经内篇)
(凡七外篇凡十五窟朱文公赞/邵康节云手探月 足蹑天根)读牧民治国之章其恢
伟巨丽独不如入猗陶之室而见其经理井井有条乎
(管子有牧民治国等篇也/陶朱猗顿古之二富人)读居仁由义之训其渊源奥
博独不如游洙泗之门而亲聆謦欬洒洒可听乎(孟子/仁人)
(之安宅也义人之正路也旷安宅而弗居舍正路而/弗由哀哉孔子设教于洙泗之上又謦欬字出庄子)人
知其为文章之妙也而不知其所以妙者固非操觚弄

翰镕意铸辞而习为如是之文也(非有意/于为文)想夫柱下史
之胸襟寒潭秋月之平淡也(老子尝为周柱下史记/说老子无心于为文)漆
园吏之怀抱刚风浩气之横放也(庄周为漆园吏文说/庄子无心于为)
仲之谋略其甲兵之武库欤(管仲无心于为文杜杜预/传朝野称美号曰 武库)
(言其无所/不有也)轲之学术其金玉之渊海欤(孟轲无心于为/文汉舒向金玉)
(渊/海)充畅于中则洋溢于外殆亦不自知其为文矣(用苏/子由)
(文见冒子注为缴/四子无心于 文)而片言只字盖有后世老师钜儒不
能髣髴其万一者(四子之文后世/文人皆不能及)此岂效规图圆模矩

作方如统之所谓立意者哉(四子何尝有意于/为文应冒子语)呜呼文
而以立意言固文之下者耳若老庄管孟之书又可但
以为文乎(应冒子文而出于有意已不足为文矣/而况老庄管孟之书又可以文论乎)虽然
拙于文而陋于识者言之是非何足深辨(贬萧统/应破语)若夫
四子之人品则有不容无辨者马(要将四字/分优劣)夫以聃之
绝圣弃智(老聃之/文如此)周之放言高论(庄周之/文如此)往往蜉蝣天
地刍狗事物而付之无何有之乡固不足以施之于天
下(苏赤璧赋寄浮游于天地注甲虫朝生暮死又老子/天地不仁以万物为刍狗又庄子出六极之外而游)

(无何有/之乡)而切切然惟富强之是务者(史记管仲/富国强兵)又童子
之所羞称(前扬雄解嘲五尺/童子羞比管晏)其于孟氏果若是班乎(三/人)
(皆不如孟子之文/正大 学孟子语)吾观杨朱受学于聃而为我之说轲
斥之为禽兽(孟滕文公杨氏为我是无君/也云云无父无君是禽兽也)仲之功业亦
以曾西之所不为(孟公孙丑上管仲云云功烈如彼其/卑也云云管仲曾西之所不为也而)
(子为我/愿之乎)则是三子者固孟氏之罪人也(骂倒三子/扶起孟子)其又
可以例观乎(孟为优而老庄管为/劣不可一例而观也)愚故并及之谨论
　前篇谓古人之文出于正而三家之文出于变韩愈

　谓三家之文愈变则愈工盖有所感也
　此篇谓古人无心于为文而后世有心于为文萧统
　谓四子之文为出于立意非知文者也
　　右二篇步骤略同可以并看

　发明题意格
　　唐虞于斯为盛　　　　　　　　陈子颐
　　　出处(论语泰伯第八舜有臣五人而天下治其/武王曰予有乱臣十人孔子曰才难不)
　　　　　(然乎唐虞之际于斯为/盛有妇人焉九人而已)
　　　立说(古人以全德为才后世以一技一能为才/古之才全虽以一人之才亦可以周天下)
　　　　　(之务后世之才偏一人止于一事虽聚数/十百人亦不能治如舜之五人皆是全才)
　　　　　(虽五人之少已足为唐虞之盛而况于武/王之十人者乎以是知古人之才虽寡而)
　　　　　(犹以为盛初/不在乎多也)

　　　批云(命意如与可之画竹措辞如宜/辽之弄丸此论中之巨擘也)
论曰人才不以多寡为盛衰(古之才全虽寡而可以为/盛后世之才偏虽多而不)
(足以/为盛)顾所得者何如耳(得古之全才则为/盛不得则为衰)夫物多为盛
少为衰古今通义也(以物理之盛衰/比人才之盛衰)至于人才乃独不
然何哉(人之盛衰何不/如物 设问)盖古之所谓才者与后世异(古/今)
(人才有/两样)一技一能后世名之以为才(后世之/才偏)而古之才
则不如是也(古人之/才全)自其禀天地扶舆清淑之气固已
卓立于生民之表(此是古者人/才之天姿)而又益之以学问磨之

以师友(此是人才之学力/ 为后面张本)迨其成也大用之则足以胜
天下国家之重(才之大者/任大事)而小亦优于一职(才之小者/亦办小事)
投之所向皆绰乎其有馀裕(古之人才全故可以为盛/ 用孟子绰乎有馀裕语)
如此虽一人而已足为盛况以十计乎(古之才全虽一/人亦足为盛况)
(于武王之乱/臣十人乎)孔子称才难而有及于武王之十乱且曰
唐虞之际于斯为盛(引本文古朱文公释本文云/才难盖 语而孔子然之也)谓周
世人才之多惟唐虞较此为盛耳夏商所不论也(朱文/公释)
(本文曰言周室人才之多惟唐虞之际乃盛于此降自/夏商皆不能及然犹但有此数人耳是才之难得也)

夫举四海之人物而仅得十人焉已不足以言盛乃复以
舜之五臣为盛而周之十乱为益寡矣(若以数而论则/十人多于五人)
(若以古之全才而论则不如是/也古之才全愈寡而愈足为盛)然则圣人之所谓才者
顾不可以意推乎(言古人全德为/才与后世异)唐虞于斯为盛此当
以全才论者也盆成括以有才而败于才(孟子尽心下/盆成括仕于)
(齐孟子曰死矣盆成括盆成括见杀问曰云/云曰其为人也少有才未闻君子之大道也)中行氏以
智名而灭于智(智伯事见通鉴周威烈王纪又史记晋/世家智伯与韩赵魏共分范中行氏以)
(为/邑)故论者每曰才德殊涂君子小人之辨也(司马温公/曰智伯之)

(亡也才胜德也云云才德全谓之圣人才德兼亡/谓之愚人德胜才谓之君子才胜德谓之小人)一薛
居州如宋王何(孟子谓一薛居/州独如宋王何)六千君子以勾践伯(史/记)
(赵世家君子六/千伐吴吴师败)故论者又曰一多一寡人才盛衰之候
也(用济/川文)吁(嗟/叹)有是哉(摆去/上意)愚为易之曰(自以已/意断之)惟君子
然后能有才(惟君子则谓之才小/人不可以谓之才)取人之广非盛也衰
也(若以小人之才为才则/其盛也反以为衰矣)盖古者以成德为才后世以
一技为才(应冒古之所谓才/者与后世异一段)古之才全故一人而可以
周天下之务(古者以成/德为才)举天下而得如此者数人焉则

沛乎而有馀后之才偏故一人而止于任一事(后世以/一技为)
(才/)举天下而非一事也则虽聚数十百人亦不能给虽
谓之衰可也(才之偏者虽数十百/人亦不足以为盛)而况后世之所谓才
者又未必皆君子乎(应古之才者/与后世异)古之君子未有不以
才名者(挈起才字说谓古/之才非后世之才)以周公之圣而孔子但称之
曰之才之美(论语如有周公之才之美使/骄且吝其馀不足观也已)左氏载元凯
之事亦惟以才子称之(左文十八年高阳氏有才子八/人天下谓之八凯高辛氏有才)
(子八人天下谓之八元世济其美尧不能举舜臣尧举/八凯使主后土以揆百事举八元使布五教于四方)

必周公元凯而后才之(总上文言古/者之全才)非周公元凯而亦
才之宜乎后世之多才也(后世之才不如/周公元凯之才)五行丽天与
搀抢枉矢飞流琐细者皆谓之星(唐律历志五行之祥/应于下五纬之变彰)
(于上雅刘向说苑秦胡亥立日月薄蚀在天光荧袭月/又尔 彗星为搀抢形如扫帚 搀抢枉矢皆恶星名)
巍巍九鼎与瓶罂瓮盎升斗勺合者皆谓之器(前郊祀/志禹收)
(九牧之金铸九鼎象九州者/瓶罂瓮盎盎等皆器之小)君子稽乾文识坤珍不知
将以何者为大乎(稽天之文当以五行之星为大/识坤之珍当以九鼎之器为大)舜之
五人五行也周之九人九鼎也(打合说譬/喻极切)使虞周之臣

不足以言盛则五行九鼎亦不得以为大矣(反说/有力)尝以
周之乱臣考之(且先说武王曰予有乱臣十人字晦/庵曰乱治也乂曰乱本作古治)自
周公太公毕公而下至于邑姜列名凡十(晦奄云十人/谓周公旦召)
(公奭太公望毕公荣公太颠闳夭散宜生南宫适其/一人谓文母刘侍读以为子无臣母之义盖邑姜也)闺
门之懿姑置勿论则九人而已(除妇人邑姜之/外只有九人)周会孟
津诸侯八百同心同德之臣至于三千(史越书八百诸/侯一旦会于孟)
(津又见/泰誓)以此九人者列于其间盖如太仓之一粟万马
之一鬣亦何盛之有(且难周武王时人才如此之/多有如乱臣九人何足为盛)圣人

又引而上之至于夏商皆无称焉(以周之才比/夏商为盛)若是则
合千八百年之间独有此九人耳(见冒朱文公注自唐/尧至周一千八百年)
是犹可也(又摆去/上意)舜五臣也以五方十仅其半也(武王/十人)
(已为少以舜之五人/比武王十人尤为少)若取数之多而言十已不足何况
于五(舜之五臣又少/于武王之十人)而圣人又以唐虞之才较周为盛
(又以唐虞之/才比周为盛)岂其愈寡则愈盛物固以少为贵乎(又设/难)
嗟夫(以下解/上难)多寡者数也(物之数则/有多寡)盛衰者才也(古之/才全)
(虽寡而犹以为盛后世之/才偏虽多而犹以为衰)环天下之才一一以较其长

(再演/才字)儒者文墨武者介胄纤啬者理财钩距者听讼(前/汉)
(赵广汉传尤善为钩距以得事情钩距者设欲知马价/则先问狗已问羊又问牛然后及马注钩致也距闭也)
(使对者无疑众莫觉其/所由以闭其术为距也)一人一官一士一职(应冒一技/一能后世)
(皆名之/以为才)天下之事如丝纷猬密不可胜举虽竭天下之
才而治之益见其少也(言万事之多如丝缕之乱如猬/毛之密又应原题举天下非一)
(事也则虽聚数十/百人亦不能给)虞周之臣皆所谓千人之英万人之
俊(淮太族训知过万人谓之英千人/谓之俊百人谓之豪十人谓之杰)以一而可以敌万
(一人之才何以当万人之/才应冒虽一人已足为盛)则所谓五人者固已多矣况

倍而十之岂不为盛耶(古人之才全十人之多尤倍于/五人之多岂不为唐虞之盛)
然虞周之才何为而能若是也其生也间气而殊禀培
之以山岳之浑厚瀹之以江汉之清明(应冒禀天地扶/舆清淑之气固)
(已卓立于/生民之表)其少长也则父兄师保以淑其质序庠学校
以养其心仁义礼乐以充其学岁月齿发以老其才(应/冒)
(而又益之学/问磨之师友)媲如奇植之材朝培而暮溉之(此如古之/才得其涵)
(养/)数十年之后其崇干霄其大十围采擢其一则栋梁
之用备矣(此如古者之才虽一人已足为盛/况于舜之五臣与武王之九人乎)其视九畹

之兰百亩之蕙何足道哉(此如后世之才虽/百人亦不能办事)春秋之世
虽号多才(指夫/子时)然与九畹百亩者何异此吾夫子所以
发才难之叹而思古之不可及也(引本/文)后春秋而有汉
焉武帝之世畴咨俊茂才人并出(公孙弘传上方欲用/文武求之如弗及云)
(云□士咸慕/异才并出)班固亦为之赞曰汉之得人于斯为盛(以/此)
(證题极切/又见下注)是以夫子赞虞周之意而赞汉也及求其所
谓得人乃皆刍牧贾孺奴仆降虏之馀(同上卜式拔于/刍牧弘羊濯于)
(贾孺卫青奋于奴仆/日磾出于降虏云云)噫异哉其所谓盛也(武帝之盛与/唐虞之盛不)

(同/)若斯人而谓之盛吾见其衰也久矣(武帝时人才之/偏不足为盛)
(用论语甚矣吾/衰也久矣句法)固曰汉之得人于斯为盛吾则曰汉之
得人于斯为衰(以衰字反形盛/字散场极佳)谨论
　可与已集陈耆卿汉世良吏论参看

　发明题意格　可与前篇参看
　　天子求修正之士　　　　　　　　潘德远
　　　出处(贾山至言天子之尊四海之内其义莫不/为臣云云举贤以自辅弼求修正之士使)
　　　　　(直/諌)
　　　立说(士之修洁者不屑进士之正大者不苟进/然人主不可以其难进而不求之也苟以)
　　　　　(其难进而不之求则修洁者以退为高/正大者以去为荣又安得而用之哉)
　　　批云(题常则意新意常则语/新此论可谓得其髓者)
论曰天下有难进之士(修洁之士不屑进/正大之士不苟进)人主不可遂

其易退之心(天子要当求之不可使修洁者以退为高/正大者以去为荣 文中子关子明姚义)
(云云子曰有以发/我也难进易退)古今天下未有无士之国者(挈起士/字反说)
独惟修洁之士则不屑进正大之士则不苟进(应破难/进之说)
然人主不可以其不屑进不苟进而遂已也(不可不/求之)彼
其以修洁自高以正大自负每不以进为喜(应破难/进之说)求
之犹恐不至而况不求之乎(归重求/字上)苟以其难进也而
已于求则彼有望望而去矣(反说不求之则修正之/士必去矣 用孟子语)修洁
者以退为高正大者以去为荣(应破易/退意)国无君子斯焉

取斯(学论语鲁无君/君者斯焉取斯)宜有以发贾山之一疏也(引贾山/至言)
是时文帝即位之二年也(考究/当时)在廷公卿夫岂无人(谓/在)
(当时岂无/修正之人)正惟所少者修洁正大之士则亦在帝求之
而已(归重/求字)不然若人岂肯轻于来哉(反说/有力)故贾山曰天
子求修正之士夫象犀珠玉之珍生于绝域皆可得而
致惟士不可以屈致(物可得而求士/不可得而求)士不可以屈致而
况修洁正大之士乎(归在修正/二字上)彼好修兮餐秋英而不
顾(好修字见屈原离骚经/又夕餐秋菊之落英)养正则吉宁舍龟而观颐(易/颐)

(卦颐贞吉养正则吉也云云/初九舍尔灵龟观我朵颐)求之不以道不至也(归在/求字)
(上孟语/见 子)易之蒙曰匪我求童蒙童蒙求我(见蒙/卦)观蒙一
卦则九二刚中之才实当之(同上初筮告以刚中也注/谓二也二为众阴之主也)
何则汤以聘求尹也未闻以尹求汤也(孟万章下万章/问曰人有言伊)
(尹以割烹要汤有诸孟子曰否伊尹耕于有莘之野汤/使人以币聘之嚣嚣然曰我何以汤之聘币为哉岂若)
(处畎亩之中由是以乐尧舜之道哉汤三使往聘之既/而幡然改曰与我处畎亩之中由是以乐尧舜之道云)
(云/)武丁以梦求说也未闻以说求武丁(书说命上高/宗梦得说使)
(百工营求诸野得诸传岩云云乃审厥象俾以/形旁求于天下说筑传岩之野惟肖爰立作相)文王以

卜求望也未闻以望求文王也(史齐世家吕尚以渔钓/干周西伯西伯将出猎)
(卜之曰所获非龙非螭非虎非罴所获霸王之辅于是/周西伯猎果遇太公于渭水之阳载与俱归立为师)
曩使有九二刚中之才无六五虚心求士之君(反缴应/前蒙卦)
(事/)则尹终于耕说终于筑望终于钓也已矣(三事并见/上三股注)
夫天下之士不少求之而不得者有矣未有不求而得
者(用孟/子语)盖有之矣必嗜进之士也(学论语句法盖有/之矣我未之见也)修
洁者正大者讵肯尔耶(归重在修/正二字上)世言项王所用者多
廉洁鲠介之士高帝所用者多顽钝嗜进之俦(陈平传/平曰项)

(王为人恭敬爱人士之廉节好礼者多归之云云今大/王嫚而少礼士之廉节者不来然大王能饶人以爵邑)
(士之顽钝嗜利无耻者亦多归汉然大王资侮人不能/得廉节之士顾楚有可乱者彼项王骨鲠之人不过数)
(人耳/云云)故顽钝嗜进者不肯为项留而廉洁鲠介者亦不
愿为刘用(互换/说)两生之不来岂以绵蕞故欤(叔孙通传/群臣饮争)
(功拔剑击柱上患之叔孙通说上曰臣愿徵鲁诸生与/臣弟子共起朝仪云云通徵鲁诸生有两生不肯行云)
(云遂与所徵三十人弟子/百馀人为绵蕞野外习之)马上之风未歇(陆贾传贾时/时前说诗书)
(帝骂曰乃公居马/上得之安事诗书)骑项之习犹存(周昌传昌尝燕入奏/事帝方拥戚姬昌还)
(走帝逐得骑昌项问曰我何如主昌/谢曰陛下即桀纣之主也然尤惮昌)殽函京洛间彼岂

北面耶(娄敬传良曰洛阳非用武之国也关中左崤函/右陇蜀又用与论语全句又石勒云若遇高祖)
(当北面/而事之)园绮四先生高视阔步大非汉廷人物(张良传/上欲易)
(太子良曰此难以口舌争也顾上有所不能致者四人/皆以上嫚侮士故逃匿山中然上高此四人令太子请)
(以为客则一助也注园公/绮里季夏黄公甪里先生)太子一卑词求之朝商山而
暮汉廷(同上于是吕后使人卑辞厚礼迎此四人四人/至及宴置酒太子侍四人者从太子年皆八十)
(有馀须眉皓白云云四人曰陛下轻士臣等义不辱今/闻太子恭敬爱士天下莫不延颈为太子死故臣等来)
则夫高帝终身不能致之者正以非皮冠之招也(孟滕/文公)
(下孟子曰昔齐景公田招虞人以旌不至将杀之注虞/人守苑囿之吏也招之当以皮冠而以旌故不至也)

三叶而至文帝(自高祖过/文帝来)帝岂蔽贤之主哉(用苏东坡/上神宗万)
(言书云文帝岂弃才之/主绛灌岂蔽贤之士)环视周行惟见蹶张吹箫之夫
尔才讷无文之人尔修乎正乎(应冒子在庭公卿岂无/人 申屠嘉传嘉以材)
(官蹶张注弩以足蹋者曰厥张又周勃传勃常以吹箫/给丧事又勃为人木强敦厚云云其惟少文如此又王)
(陵传为/人少文)当时在楚岂无穆生(晁错传初楚王好书与鲁/申公穆生白生俱受诗于)
(浮丘伯云云穆生不嗜酒元王设/醴后忘设穆生曰可以逝矣云云)在齐岂无辕固(辕固/齐人)
(也以治诗孝景时为博士云云/固老罢归之时年已九十馀矣)在济南岂无伏生(伏生/传生)
(济南人也孝文时求能治尚书者天下亡有闻伏生治/之欲召时伏生年九十馀老不能行于是诏太常使掌)

(故晁错/往受之)白驹皎皎金玉遐心(用毛诗全句比士/之隐而不出者)不肯一
到汉廷(言上面许多/人不肯来)亦惩前日嫚骂之辱以为汉家法
然尔(见前注又赵王传赵王敖执子婿礼甚卑上箕踞/嫚骂之又魏豹传汉王嫚侮人骂詈诸侯群臣如)
(奴/耳)大抵士之修洁者不以进为荣士之正大者常以去
为轻(应冒子修洁者以退为/高正大者以去为荣)缊袍华于佩玉饮水甘于
列鼎(用古文言其/虽穷犹达也)求之未必至至之未必留况欲不求
得乎(应冒子求之犹恐不/至而况不求之乎)贾山一疏正望文帝之求之
也(引本/文)当时修正之士仅一贾生(贾谊年十八以能诵/诗书属文称于郡中)

(河南守吴公闻其秀/才召置门下云云)才一启口绛灌嫉之如仇矣(同上/每诏)
(令议下诸老先生未能言谊尽为之对云云天子议以/谊任公卿之位绛灌之属尽害之曰洛阳之人年少初)
(学专欲擅权纷乱诸事/注绛侯周勃灌婴也)宣室之召帝岂思前日贾山之
言也耶(同上后岁馀文帝思谊召之至入见上方受釐/坐宣室上因感鬼神事而问鬼神之本云云)
然而求之名常生于不足(有则不/必求)仓公之门不求医(仓/公)
(能医卢/人也)公输之门不求匠(鲁公输/子之巧)荆楚不求剑客(荆楚/多剑)
(客/)邹鲁不求文学(邹鲁尚/文学)何者其素有也(以上四样人/皆是本色自)
(有更不/须求)汉犹有人尚劳当宁侧席之求公卿有腼面目

矣(惟在朝公卿无修正之/人所以要求修王之士)朝无人焉安得不起师慧之
叹(见左/传)谨论
　右两篇辞意俱新更无尘腐气习
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　论学绳尺卷七