論學繩尺巻四

　　　　　　　　　　　宋魏天應編選

　　　　　　　　　　　　　林子長箋解

　摘字貫題格此篇與任翊龍文帝道徳仁義論同格太宗英武仁恕如何葉大有

　　　出處(唐刑法志太宗以英武定天下然其天姿仁恕云云遂以寛仁治天下而於刑法尤謹)

　　　立説(此篇就出處天姿立説謂太宗之仁出於天性故發為英毅者此仁也著為武功者此仁也推為及人之恕者亦此仁也以此見君德發於運用之地無非原於君德一念之天也)

　　　考官批云(就本文立說議論有據文字明潔真佳作也)

論君德於運用之地(太宗英武恕)不若原君徳於一念之天(太宗之仁天朱文公云仁者一念之周流貫徹)以大有為之君(語出孟子)出而宗主民物(含太宗定天下意)舉天下之人莫不畏服而愛戴(畏服是英武愛戴是恕)此其君德之大(應君德字)固足以震動天下酬酢一世(且先說太宗之英武恕)然要其運用設施之本(含仁意)則必有一念之天流通乎其間也(應破題一念之天字)何者(設問)仁者天理也(張南軒曰克盡已私天理渾然斯為仁矣)根於一念之微(應一念字)推而及人則為恕(朱文公曰推已及人則恕也)用以定天下則為英為武(本題注太宗以英武定天下)一念所形初無限量(主意盡見於此且無泛語)太宗造唐葢得諸此(入得簡快)方其仗義之初(唐本紀義兵為天下起)已勃然有拯民塗炭之心(指英武反唐張行成傳太宗撥亂正拯人塗炭)而定天下之後終不忘其哀矜恤刑之意(指恕云云見本文於刑法尤謹書吕刑皇帝哀矜庶戮之不辜)是非偶然而發也(引下文)至於一念流行彰著(一念之仁)自有所不容揜耳(太宗之英武恕皆自一念之仁得之)吁知太宗之天(照破題天字)斯可以論太宗之德矣(照破題德字)太宗英武仁恕如何愚請因史氏之說而歸之於仁嘗謂君人之徳莫盛於唐虞三代(思古面引此為後用)莫衰於後世(傷今後亦引此為面用)而猶僅見於太宗(便入太宗來)是何也(虚設問)謂時有先後而德有盛衰歟(應前盛衰字)則後乎唐虞三代前乎太宗(總前文)其能如太宗者葢寡(且說太宗好處未說出主意)而太宗之姿(應本出處天姿字)可與為堯舜(唐魏徴傳逺輩堯舜)可與為湯武(本贊比迹湯武)可與富民而措刑(此段文法自蘇東坡上皇帝萬言書中來)是則德之盛衰不以時之先後論矣(荅上問亦應盛衰先後四字)然而君德之盛以過人者其必有所本也(本字應冒頭運用設施之本字)嗚呼無亦本諸一念之天乎(照主意應破題語)天者何仁是也(露出仁字)仁者上天生物之心而帝王得之以仁天下(朱文公曰仁者天地生物之心而人得之以為心者也)是以一念之天涵育渾融周流貫徹(此是仁)推仁之心則為及人之恕(有仁則有恕)發仁之勇則為服人之英武(有仁則有英武照主意)唐虞三代之盛德(引證)焉有不本於仁哉(引原題莫盛於唐虞三代句正説為證謂唐虞三代之君有英武與恕皆自仁中來)是故矜孺子(莊子天地篇堯曰嘉孺子而哀婦人)惠困窮(書太甲先王子惠困窮)不敢侮于鰥寡(康誥文王克明德謹罰不敢侮于鰥寡)此仁之推也(仁中之恕)聖神之運(大禹謨帝德廣運乃聖乃神)勇智之表正(仲虺之誥天乃錫王勇智表正萬邦)明德之廣大(大明詩注文武相承其明德日以廣大)此仁之至也(仁中之英)征有苗(大禹謨惟時有苗弗率汝徂征)戮防風(家語禹戮防風氏)與夫一怒而安天下之民(孟子梁惠王文王一怒而安天下之民)此仁之有勇者也(仁中之武)後世人主豈無志於帝王之盛者(引原題莫衰於後世句反說為證謂後世之君不及帝王者惟其不仁所以無英武與恕)惟夫猜忌以害仁是自小其天也(唐德宗贊猜忌強明自任)而何以盡推已之恕(無仁則無恕)以力而假仁是自拂其天也(孟子公孫丑上以力假仁者霸)而何以有定功之武(無仁則無武)内多慾而外施仁是自棄其天也(前漢汲黯傳武帝内多欲而外施仁義拂天棄天等語是學蘇老泉上田樞宻書其名曰棄天其名曰䙝天其名曰逆天等語)則雖有英偉之資祇以自弊而已(無仁則無英毅明正證反證委曲詳)嗚呼世變愈降仁心

寂寥(結上生下)孰謂太宗之造唐而猶有帝王之用心歟(引入講腹)觀帝以百戰取天下(先説太宗英武定天下)叱咤風生指顧電掃(狀英武意如吕温銘語)其英武固可想矣(太宗英武)而俄焉施德敎(太宗之仁)尚忠厚(太宗仁)撫摩長育哀矜惻怛為愛民恤刑之舉(太宗之恕見本出處)是果何見哉(設問)吁於此可以觀太宗之天矣(照主意)自黄初以來(魏受漢禪改元黄初)天下之人牧未有不嗜殺人者(用孟子梁惠王上全句此是不仁)而一世之人必有濟世之仁者以主之(須要仁)豈徒角智力以長有天下哉(謂自魏以來後多不仁之君豈終無仁人以為民主)故其安民一念萌蘖於潛龍之初(本紀其年幾冠必能濟世安民乾初九潛龍勿用)而所禀之天已足為衆善之長矣(照主意天字是仁乾卦元者善之長)興義師(太宗十八舉義兵)除苛政(題下文除隋虐亂可謂仁矣)仁心之發用(仁之恕)去功利(權萬紀傳奏宣饒可鑿山治銀帝曰公不推賢進善乃以利規我斥使還第)施仁義(魏徴傳此徴勸我行仁義既効)仁心之流行(仁之恕)縱囚覆罪(題下文親録囚徒縱之還家期以明年秋即刑及期皆至無後者帝嘉其誠信悉原之)平獄緩刑(題上文詔死罪皆三覆奏)仁心之浹洽(仁之恕)天日之表足以奪姦雄之醜真英主也(本紀龍鳳之姿天日之表又李宻見帝曰真英主也)而辭色之假人是不止於英毅而已也(通鑑本紀上神采英毅見人奏事必假以辭色仁之英)雷霆之威足以整乾坤而清六合此武功也(陸贄傳太宗威行如雷霆)而文德之綏海内是不止於武功而已也(唐禮樂志朕雖以武功興終以文德綏海内仁之武)夫天下固未有不仁而能終身以行恕者(語子貢問曰有一言而可以終身行之者乎子曰其恕乎已所不欲勿施於人)而帝王之定天下亦豈徒恃威武而能濟哉(必有仁斯有英武恕)吾故曰太宗之德凡見諸運用之地者皆根本乎一念之天者也(照破題主意)史氏之志刑法(見本題注)論其定天下以英武而稱其天姿之仁恕(本文)至其所謂恕者且以仁先之(有撥剔)豈不曰仁者天理之全體本乎人主之一心(以仁為主)囿乎吾天者則推之以恕(推此仁以為恕)梗乎吾天者則震之以英武(推此仁以為英武)隨出而為用(英武恕皆自仁中出)而天者固不泯耶(不走了天字)不然何其愛民之深(見前注)恤刑之至(本出處)而待天下以君子長者之道也(結大講意盡)議者又曰(設難結)恤刑仁也奚為不恕於藴古(本紀殺大理丞張藴古疑太宗未恕)寢兵亦仁也又奚為耀武於遼東(髙麗傳貞觀十九年拔遼東城又見下注武疑太宗未英)太宗之仁亦少貶焉(如此則太宗未為仁)吁是豈天姿之未髙耶(疑辭)或者學力之未到也(又添學力意揚先抑後揚先後抑作漢唐人君論法也此先抑太宗而終又揚之畢竟太宗是賢主)嗟夫一刑雖暴未幾而有覆奏之令(注見大講中)一役雖過還歸而思仁義之臣(魏徵傳遼東之役云云軍還悵然曰魏徴若在吾豈有此行耶)亦可以見天理流行不可泯沒者也(此是太宗一念之天)以帝王之天姿加之以帝王之學力(有天姿又有學力則純乎仁矣)則太宗之德純乎天矣(又應天字)嗟夫又豈可以盡歸之天姿哉(含學力意議論委曲有味)

　摘字總題格此篇與太宗英武仁恕論同意

　　文帝道德仁義如何任翊龍

　　　出處(前漢東方朔傳云云臣願近述孝文皇帝之時以道德為麗以仁義為凖於是天下望風成俗昭然化之)

　　　立說(漢文帝本是仁君故其道徳義皆從仁中發出向使文帝無此仁則為欲而不為道為偽而不為德為利而不為義矣其主意本於朱晦庵四端以仁為主議論)

　　　宫敎黄叔度批云(立說祖闗洛語話行文有前輩典刑清宻而敷暢圎活而老成數十年來罕見此作又批冠塲以論取)

一念之天(以仁為主)衆理之會也(道德義流朱晦庵云仁之體用周貫徹專一心之妙而為衆善之㑹也)夫理者全美之地也(道德義)而仁者則其一念之天也(露出仁字應起句)大哉仁乎(主意)其人主所以㑹衆美之之本乎(道德義皆從仁中來)何也仁者天理也(朱晦庵云克已復禮為仁言能克去已私復乎天理則此心之體無不在此心之用無不行也)而衆理者則此仁之推也(同上仁之為道衆善之源萬行之本莫不在是)人主此心能充乎此仁之天(以仁為主意)則由之者為道(說出主意分曉之韓原道由是而之焉謂道)得之者為德(揚問道篇道以導之德以得之)處之者為義(伊川云處物為義)旁通曲暢無往非理(有仁則有道德義)否則一念之仁未充理以欲晦天以人汨安能㑹衆善於一身哉(無仁則無道德義)昔之聖人(再正說援引古者入本題來)惟其盡仁道之極(主意)而後備君德之全(道徳義)三代而下仁道之盡者難而君德之備者鮮矣(無仁則無道德義)一代賢君以其一念之仁(主意應起語)發而為衆理之㑹(道德義)或者見其所行之道所履之德所施之仁所斷之義則合而歸之曰是其為道德仁義全美之君也(且把道徳仁義分開說)噫是固未能如古人全美之地也(先抑)抑亦知斯美之所以全者乎(又轉含仁中有道德義意)漢文帝仁君也(主意後揚)而方朔以道德仁義歸之(敘本出處)若朔者其亦知帝所到之地(道德義)而未知帝所禀之天者歟(仁蓄含未說盡此是論手)文帝道德仁義如何請廣其説且古今之言道德仁義者堯舜而下其惟三代乎(應冒頭昔之聖人語)孟子之論三代也嘗言其道矣(孟梁惠王上養生喪死無憾王道之始也)嘗言其德矣(孟公孫丑下以徳行仁者王)亦嘗言其義矣(孟萬章上夏后殷周繼其義一也)至論其所以得天下者則斷之曰仁(孟離婁上三代之得天下也以仁其失天下也以不仁)彼豈無見哉(結上生下)葢仁者天地生物之心而聖人得之以為心者也(朱晦庵云云)此心之天不為物奪不為私汨則其見於三綱五常者人謂之道(三綱君為臣綱父為子綱夫為婦綱五常仁義禮知信)見於躬行踐履者人謂之德(前谷永傳王者躬行道德)見於裁處斷制者人謂之義(記表記義者天下之制疏云制謂裁斷於事又朱晦庵云云)其名雖殊其理則一(晦庵云云)是故論君德者不難至於全美之地(道德義)而難充乎一念之天(仁)齊宣之欲行王政道也而不足為道(孟梁惠王下齊宣王問曰云云孟子曰夫明堂者王者之堂也王欲行王政則勿毁之矣)宋公之不禽二毛德也而不足為德(左僖二十二年楚人伐宋宋公及楚大戰于泓云云公曰君子不重傷不禽二毛注云二毛頭白有二色)桓文之尊周義也而不足為義(桓公尊王室晉侯朝于王之齊桓有召陵之師晉文有踐土盟)何也不仁故也(歸在仁上此段文法自賈誼過秦論中來)葢仁則公(正)不仁則私(反闗雙一正一反説)仁則理(正)不仁則欲(反議前輩論)理欲之間公私之界(極好說盡主意)道欲交焉(書大禹謨人心惟危道心惟微又晦庵云天理之公卒無以勝人欲之私)德偽判焉(書周官作德心逸日休作偽心勞日拙)義利別焉(孟梁惠王上亦有仁義而已矣何必曰利)嗚呼此論文帝之道德仁義者所以必先論文帝之仁乎(引入大講)夫帝之仁葢庶幾乎帝王之仁也(語有斟酌應題下語)賢聖仁孝聞於居代邸之時(先說文帝之仁帝文帝本紀文皇立為代王宋昌曰大王賢聖仁孝聞於天下)寛洪仁厚著於化天下之日(魏文帝典論文帝慈孝寛洪仁厚美聲塞於宇宙又東方朔傳天下望風成俗昭然化之)此其識見宏濶氣象廣大葢與天地同量與造化侔功(且說文帝之仁)體博則用必宏本固則末必茂(含有仁則有道德義意)帝之仁如是其至故發而為道德則有純厚之道德(有仁則有道徳純鼂錯傳陛下道德厚元元之民幸矣)發而為仁義則有公恕之仁義(有仁則有義文中子天地篇大哉七制之主其以仁義公恕統天下乎終之以禮樂則三王之舉也)一念之形衆善之㑹也(應起語)或者則曰躬行玄嘿之道(畧抑文帝方見文字有宛轉無此段則直了化本紀叙傳太宗穆穆允恭玄嘿民以躬帥下以德)非執中建中之所謂道(謂文帝之道非古聖人之道懋書大禹謨惟精惟一允執厥中又仲虺之誥王昭大德建中于民)恭儉謙遜之德(後張綱傳文帝恭儉守節又賈誼傳誼以為漢興二十餘年當興禮樂文帝謙遜未遑也)非聖神文武之所謂德(謂文帝之德非古聖人之德書大禹謨帝德廣運乃聖乃神乃武乃文奄有四海為天下君)繫絳侯誅薄昭之義(絳侯周勃本傳勃恐誅常被甲其後人有上書告勃欲反下廷尉逮捕治之又太后傳薄昭殺漢使者帝不忍加誅使公卿從之飲酒欲令自刎昭不肯使羣臣喪服往哭之乃自殺)非行一不義殺一不辜之所謂義(謂文帝之義非古聖人之義孟子云云)其為美者未純則其為仁者未必至(略抑之)噫(轉歸正意)帝之道非純乎無欲也(應題下道欲字)帝之德非純乎無偽也(應題下德偽字)帝之義亦非純乎無利也(應題下義利字字應冒頭未能如古人全美之語)獨其一念之仁天理洞徹(却揚文帝之仁)其私者終不勝乎公(應題下公私字)其欲者終不勝乎理(應題下理欲字)虚靈精粹之天不為外物之所終蔽(私與欲是不仁公與理是仁)則其發見於外者有不容揜爾(惟有仁故有道德義)乾之元仁也(易乾卦元者善之長也君子體仁足以長人)其見於四德者皆元也(伊川程頤云四德之元猶五常之仁偏言則一事專言則包四者)帝之仁固不敢語此(下語有稱停)然道德仁義同一仁其猶元亨利貞同一元乎(本題議論本祖此物晦庵云元者生物之始於時為春於人為仁亨者生之通於時為夏於人為禮利者生物之遂於時為秋於人為義貞者生物之成於時為冬於人為智)愚觀遷固之贊帝也極口稱道前後皆不出乎嗚呼仁哉之一辭(見得文帝之仁内本紀贊是以海殷富興於禮義嗚呼仁哉)噫是知帝之仁者矣是可以論帝之道德仁義者矣彼方朔何足以知帝哉(入出處貶方朔不知文帝之仁)雖然帝之天定矣(天字是起句主意字面)而帝之養其天者則未粹也(歸在學力上來)夫帝王有道德仁義之資必養之以道德仁義之學而又輔之以道德仁義之人故其所充者必宏所詣者必至(帝王有所養而後有道德仁義)黄老之好帝之學非道德仁義之學也(末貶文帝本史律書孝文好道家學又漢儒林傳孝文好刑名之言竇太后又好黄老術)絳灌之徒帝之人又非道德仁義之人也(絳侯周勃灌嬰)徒以資質近王道之性往來於刑名功利習尚之中(得先儒議論)一念之天(文帝之仁)其梏亡之時多矣(孟告子上則其旦晝之所為有梏亡之矣)然則後之有仁心仁聞(出孟子)而盡道德仁義之理者有文帝之天資又當有帝王之學力(大凡做論先揚則後抑先抑則後揚此題先揚文帝至此不容不畧抑之)

　　前篇摘出仁字謂太宗之英武恕皆自仁中出此篇亦摘出仁字謂文帝之道德義皆自仁中出是同一機軸可以參看

　順題發明格

　　孝宣招選茂異劉自

　　　出處(前漢公孫弘等贊孝宣承統纂修洪業亦講論六經招選茂異而蕭望之梁丘賀韋玄成以儒術進劉向王褒以文章顯將相則張安世趙充國魏相丙吉于定國杜延年治民則黄霸王成龔遂鄭弘召信臣尹翁歸趙廣漢張敞之屬皆有功迹見述於世)

　　　立説(茂材異等者非常之才也宣帝有非常之見其精神心術足以聳動人才於未招未選之先故非常之才出為時用夫苟以常法而求非常之才則彼且以茂異自負安肯局於瑣瑣拘攣之中正恐招之而未必來選之而未必應也)

　　　批云(議論精神首尾相應格致甚新可為矜式)

論曰人主以非常之見用人(人主指宣帝用字指招選非常字是主意)則非常之人用矣(茂材異等是非常之人)夫非常之人(粘上非常之人)不可以常法求也(常法便不是非常之見)必有非常之君出而興起作新於其上(暗指宣帝)意氣之所招徠隨感隨應(主意此是非常之見)自有不約而孚者(孚者信也冒元本云雲龍風虎隨觸隨應非頭語此係後改本)否則下之人方且以其表表特異者自負(指茂異之人)而上之人乃欲以瑣瑣常度而致之(應以常法求之)吾恐招之未必來選之未必應亦有望望焉去之而已(以上反説去用孟子望望然之語)彼人才當漢宣之世何其幸歟(入漢宣帝)且其英銳之資厲精之政(此是宣帝非常之見精前魏相傳帝始親萬機厲為治)已足以挽天下之風聲氣習(應招徠感召意)而興起人才於未招未選之先者(主意)况夫招之愈勤選之愈實(説招選二字)則一時人才號為茂異間見特出(指茂材異等之人)孰不願得是君以為之臣而與之共圖天下事功之㑹哉(自然出為時用)吾以是知帝之招選茂異固有在於精神心術之微(主意應破題非常之見意)而不在乎區區詔令科目之常者矣(應接題常法意)孝宣招選茂異請因班史之言而求其所謂招選者(不脫招選二字)夫茂異之名起於誰乎(且推原茂異字)其豈非自武帝詔察吏民之有茂材異等者始乎(舉一個茂異為證異武帝紀元封五年詔令州郡察吏民有茂材等可為將相及使絶域者)吾觀其所謂茂異則曰非常之人也(同上詔葢有非常之功必待非常之人此篇非常二字葢得諸此)曰士或有負俗之累而立功名也(同上詔士或有負俗之累而立功名)曰可為將相及使絶域也(注見上)夫為將相使絶域此豈小任哉(接上文作譏論)而雖負俗者不之靳(注見上靳惜也)殆亦非古人之所謂非常者(畧折倒非常字)然而所求之才雖未必皆是(又畧扶起)而所以求材之意則是也(意字便含非常之見意)何者(虚設問)雄材大畧之資(此武帝非常之見武帝贊雄材大畧)固足以號召一世起其精華而作其懦惰之氣(應意氣招徠字)自有相孚於不言之表而觸其天機之自動者也(以武帝之雄材大畧而能號召一世之士比宣帝之精神心術而招選茂異之才)孝宣之精實固非如武帝之疎宕(宕音蕩酌下語有斟)而於登明選公之道往往得之精

神心術之所感觸(應主意)則大似有家法者存也(謂宣帝得武帝之家法)何也(虚設問)漢自髙皇以來(又自髙祖說來)所以奔走英盧韓彭之徒者猶是術也(英布盧綰韓信彭越)是奚獨武宣為然哉(髙祖亦以此術駕馭豪傑非特武宣為然)且宣帝所用之人才(正入宣帝來)其去髙皇武帝亦不甚逺也(結上文)吾固不敢望其如舜之於臯(語舜有天下選於衆舉臯陶不仁者逺矣)湯之於尹(同上湯有天下選於衆舉伊尹不仁者逺矣)文王之於望(荀子解蔽篇文王能用吕望而身不失道)以大有為之君得所不召之臣(用孟子語)以間世之賢遇間世之聖(應非常語)道同志合精交神契如彼其光明盛大者(謂宣帝固不能如舜湯文之用人為後面張本)而一時人品如蕭韋諸公之儒雅(本題注蕭望之韋玄成以儒術進)如劉向王褒之文章(同上劉向王褒以文章顯)相如丙魏(同上相丙吉魏相)將如張趙(同上將則張安世趙充國)治民如龔黄召尹輩(同上治民則龔遂黄霸召信臣尹翁歸之屬)往往皆過人一等(狀茂異字)非惟當時鮮儷(鮮少儷匹也)而後世亦罕與儔伍(罕少也儔伍儕輩也只是過人一等之意)且其寛嚴之相濟(丙吉寛魏相嚴)文武之並用(張安世文趙充國武)循吏能吏間錯州郡(前王吉傳趙廣漢張敞皆有能名又循吏傳黄霸王成朱邑龔遂皆有傳)經學詞章尊飾朝廷(蕭望之韋玄成梁丘賀皆以儒學顯劉向王褒皆以詞章顯)下至政事文學法理之士咸精其能(宣帝贊政事文學法理之士咸精其能)而間出特異者(茂異)舉而加之其上(招選)莫不名孚而實稱器識髙而才量宏(形容茂異字)以其得於天資氣禀者如彼其茂(露出茂字)而下視乎嗤嗤横目之民如此其異(露出異字)帝何以招之選之若是至哉(問起招選字)噫是殆未可以形聲求也是殆非詔令之所能搜訪科目之所能網羅者也(謂非以此招之選之之應接題不可以常法求之意又含精神感召意)且以周宻如帝(本紀孝宣樞機周宻)信必如帝(同上信賞必罰)綜核名實如帝(同上綜核名實)刷滌而磨刮(作新氣象)叩觸而震撞(振起氣象)感人動物氣象概可想見(應冒頭興起人才於未招未選之先)黄鍾萌動律吕相宣(譬喻氣類相感意)鳶飛魚躍之下夫孰無拔茅連茹之思(中庸鳶飛戾天魚躍于淵又易泰卦拔茅連茹以其彚征吉)而且彈冠以相慶者(前漢王陽在位貢禹彈冠)吾固知數公者已自興起於帝之精神心術之中(應冒頭帝之招選茂異固有在於精神心術之微)非有待於招之勞選之勤而後至也(應冒頭不在於區區詔令科目之常)或者見元康之詔特有茂才異倫之求(又舉一个茂異事為證下本紀元康四年詔遣大夫循行天察吏治得失舉茂才異倫之士)以為帝平時所招選之意敷露於此(或者之見如此)亦孰知其所以招徠而感召之者固有其素哉(招徠感召在於精神心術之微)大扺君臣遇合之難而天時人事相符之尤不易(演餘意)不招之招其招也以氣(主意)不選之選其選也以神(主意)所求乎此者不應則所設乎彼者亦文而已矣(精神意氣不能招徠則其他或設科目特具文而已)况以人才之茂謂之異(再說茂異字)則其資禀必出乎物表(此是茂)其智識必照乎幾先(此是茂)其志趣必不投時人之趨向(此是異)其議論必不合乎鄉原之好惡(此是異斯孟盡心下何如可謂之鄉原矣曰何以是嘐嘐也言不顧行行不顧言云云故曰鄉原徳之賊也)殆將與斯世確乎其難合(應冒頭彼方以茂異自負)不有英主孰從而振拔之哉(歸在人主非常之見上)吾故於本始地節以來(宣帝二年號)人才遇合之盛而有感乎孝宣之為君也(繳盡講題意)雖然帝之所以得非常之才者精神心術之流弊歟(先揚後抑作漢唐論之法如此)夫周宻太甚則幾深(周宻之過)信必太過則令嚴(信必之過)綜核之政太精則一振之餘無復餘味(綜核之過講周宻信必綜核與腹相應)帝亦反而思之否乎(抑宣帝)人品如丙魏亦嘗以是為格心之事業否乎(併責丙吉魏相心孟子惟大人為能格君之非)吾故曰宣帝所用之人才吾不敢望其如舜之於臯湯之於尹文之於望者此也(謂宣帝用精神心術太過故所用之人才不能如此數人與講腹相應所謂如常山蛇勢者此也)謹論

　順題發明格此篇與孝宣招選茂異同看

　　漢屈羣策樓昞

　　　出處(揚子重黎篇或問楚敗垓下方死曰天也諒乎曰漢屈羣策羣策屈羣力楚憞羣䇿而自屈其力)

　　　立說(謂漢髙帝之智術出於天下之上故能屈天下之謀策如使我之智術與衆人一等則苟有智術者必思與吾角立皆將有求伸之心矣又安肯屈服於吾之下哉)

　　　批云(立説髙行文健有氣骨有學力可歎可服)

論曰不以智術視智術(屈羣䇿)必有以髙天下也(謂髙帝有髙天下之見方能屈之)夫天下無兩立之勢(含屈伸兩字)有屈則有伸(一屈一伸便是無兩立之勢)伸於此則屈於彼(我伸則彼屈)然而御天下之權(暗指髙帝)要當使在我者常伸在彼者常屈(發明主意)苟惟戰天下於智術之中(反應智術字)使天下之英雄豪傑懷竒負智以投於我者(此是謀臣策士)皆有求伸之心(求伸便是不屈了)則角立分裂無有紀極(必與我爭勝負安有終窮)尚安得為我之用哉(如何屈得)善御英雄者則不然(暗指髙帝)不以天下之智為智(應不以智術視智術意)常使天下之士(謀策之士)奔走服役喪其所有(喪失也)聽命之不暇(如此方是屈)我雖不求以服乎彼而彼自不得不屈於我(不求屈之而彼自屈)此非有以髙天下者能若是歟(應必有以髙天下意)是意也惟漢髙帝得之(尊本題)故揚子雲曰(本出處)漢屈羣策異乎楚之自屈者矣(為後面張本)夫自罾魚唱禍(前漢陳勝吳廣傳勝曰誠能以吾衆為天下倡宜多應者云云乃丹書帛曰陳勝王置人所罾魚腹中卒買魚烹食得書怪之)山鬼獻璧(史始皇紀使者過華陰有人持璧遮使者曰為吾遺鎬池君因言曰今年祖龍死因忽不見置其璧而去注武王居鎬祖始也龍人君象)天下無秦匹夫大呼(呼去聲謂陳勝吳廣也)麋沸雲擾(如麋之沸如雲之擾)紛紛籍籍(言亂也)未知鹿死誰手(晉石勒曰朕若遇光武當並馳中原未知鹿死誰手)一時豪傑雷動響應(賈誼過秦論天下雲合響應山東豪傑遂並起而亡秦)挾智謀策畧之資駈馳於中原者葢未始有定向也(言天下未歸漢又見上注)劉季眇然泗上一亭長耳(髙祖紀姓劉字季及壯試吏為泗上亭長秦法十里一亭亭長主亭之吏也)曽無服人之素(言其素無服人之能)沛中子弟多所願附(同上沛中子弟聞之多欲附者)仗劎一麾豪傑並起(異姓諸侯王表漢繇一劎之任五載而成帝業)雖以磊落竒偉之英(謀臣策士)亦莫不俯首受制於皁櫪之下以願獻其謀効其力(皁櫪養馬之所意言羣䇿屈服之)吁是果何自以得此哉(設問)意其待人之際體貌推隆故士樂為用(意其是疑辭多本紀體貌竒異)然而解冠嫚罵其如禮何(前張良傳四皓曰陛下輕士嫚罵又酈食其傳沛公不喜儒諸客冠儒冠來者沛公輒解其冠溺其中)矧夫謀臣䇿士又非體貌推隆之所駕馭曽謂髙帝為之乎(折倒體貌推隆之語)毋乃區區之智術有以勝之耳(毋乃亦是疑辭)吁又不然耳(又折倒智術之語)重瞳之子挾數用權當不在髙帝下(謂項羽之智術與髙帝同前舉髙祖處謂劉季眇然泗上一亭長此舉項羽謂重瞳之子是改頭換面用字項籍贊舜葢重瞳子項羽亦重瞳子)獨一亞父(范増字亞父)竟以猜忌而不能用(髙祖紀項羽有一范増而不能用)天下之士卒之背楚歸漢(陳平韓信等皆亡楚歸漢)豈以畫良吐竒楚果無人抑亦無以屈之耳(楚非無人但項羽不能屈之耳)異哉髙帝之屈羣策乎(正講髙帝事)方兩雄爭馳伸屈之形混然未判(謂漢楚雌雄未决之時)凡抱負所長以求售於時者(謂謀臣䇿士)楚漢皆足以究其用也(且雙説漢楚皆可以用之)夫何屈於此而不屈於彼歸於漢而不歸於楚耶(且雙疑問何獨屈於漢而歸於漢)吁是可以觀帝之有以髙天下也(應破題髙天下字)王蜀之謀蕭何之策深矣(蕭何傳願大王王漢中養其民以致賢人收用巴蜀還定三秦天下可圗也)何不得以伸其策故終於忘其所有而為帝之屈矣(何不得伸其䇿便是屈何先屈一箇蕭)義師之舉董公之䇿善矣(髙帝紀沛公至洛陽三老董公遮説漢王曰項羽無道放殺其主天下之賊夫仁不以勇義不以力三軍之衆為之素服以告諸侯為此東伐此三王之舉也漢王曰善為義帝發喪)公不得以自伸其策故終亦失其所負而為帝之屈矣(董公不得伸其䇿便是屈又屈一箇董公)張留侯韓之策士也(張良傳求刺客為韓報仇以嘗相韓故後封為留侯)一至於漢則入秦之策借箸之策歴歴為帝陳之(同上沛公入秦宫室欲留居之良曰秦為無道故沛公得至此為天下誅殘去賊今始入秦即安其樂此所謂助秦為虐又漢王與酈食其謀撓楚權良來謁漢王方食云云良曰請借前箸以籌之其不可者八)使帝無以屈其謀則彼將求伸於楚矣(張良不能求伸於楚便是屈又屈一箇張良)陳户牖楚之謀臣也(陳平傳平陽武户牖人降漢)一至於漢則反間之策諫伐之策亦縷縷為帝言之(同上平曰大王誠能出捐數萬斤金行反間間項王君臣以疑其心破楚必矣云云明年平從擊韓王信於代至平城為匈奴所圍髙帝用平竒計解圍)使帝無以屈其智則彼將復歸於楚矣(陳平不能復歸楚便是屈又屈一箇陳平)屢薦不用韓淮陰之志消矣(韓信傳信數以䇿干項羽羽弗用信亡楚歸漢封淮陰侯)一登壇之拜則决策東向破羽并秦信亦墮於帝之術而不自知其屈(同上王曰吾亦欲東耳何曰王能用信即留必欲拜之擇日齋戒設壇場具禮乃可云云信曰今王舉而東三秦可傳檄而定又屈一箇韓信)踞洗召見酈食其之意沮矣(酈食其傳召食其沛公方踞床令兩女子洗而見食其食其入即長揖不拜曰足下欲誅無道秦不宜踞見長者)一攝衣之謝則畫謀進計破魏下齊生亦游於帝之術而不自知其屈(同上於是沛公輟洗起攝衣延食其上坐謝之食其因言云云遂下陳留冒又屈一个酈食其彼以上講腹應頭在我者常伸在者常屈)他如毛髮絲粟之才(言一毛一髪一絲一粟之小才)凡有所挾以至於吾前者(挾其謀䇿)皆惘然自失(惘失意見)退省其私(用論語句)以為無一之足恃(與冒頭奔走服役喪其所有相應)奉敎承命之不給(與冒頭聴命之不暇相應)莫不委所有而為我用(都屈了)嗚呼兹非帝之所以能屈羣策者乎(繳本意)向使帝也不有以屈之縱而去楚楚復不能屈則彼將自用其謀以自伸其欲(若如此則為患非小何以屈之有深長意)吾恐智鬬智力角力(與我為敵)潰裂四出幾何不敗乃翁事哉(項羽傳羽使人謂漢王曰願與王挑戰决雌雄漢王謝曰吾寧鬬智不鬬力又酈食其傳漢王吐哺罵曰豎儒幾敗乃翁事)惟其智足以髙天下(應破題主意)故能合天下之智而為一人之用(惟髙他一等所以能屈之)雖不求以屈其策而自不容於不屈矣(繳盡屈意應冒頭我雖不求以服乎彼彼自不得不屈於我意)雖然髙帝之所能屈者至謀臣策士而止(畧抑髙帝)商山茹芝之老卬首信眉濶視雅拜終不肯一到漢廷至煩願見之思(張良傳上欲易太子良曰顧上有所不能致者四人四人年老以上嫚侮之故義不為漢臣上髙此四人云云四人謂商山四皓初杜子美云吾慕漢老時清猶茹芝)吁髙帝之屈羣策者至此始窮矣(只能屈得謀臣策士若經生學士便不能屈了)雖然四皓非謀臣策士比也(四皓園公綺里季夏黄公甪里先生本之戴溪髙帝善將將論)謹論

　得人立說格此篇與湯武凝士民同意

　　天之生斯民如何謝昌元

　　　出處(孟萬章下伊尹曰何事非君何使非民治亦進亂亦進曰天之生斯民也使先知覺後知使先覺覺後覺予天民之先覺者也予將以斯道覺斯民也)

　　　立說(天之生斯民固欲使之各遂其生也有夏之末民墜塗炭其生不得遂矣天生伊尹出於是時毅然以天下自任體造化生我之意廣造化好生之德開天下生生之路然則天之所以生伊尹即所以生天下也)

　　　批云(終篇就生之一字發明語意活動可謂擅場之作)

論曰觀造化仁天下之心(天之生斯民)當於君子之自任者求之(歸在伊尹自任上是主意如題下文其自任以天下之重此)葢天下之生無窮(便就生之一字説)聖賢之生不數(不數者謂不常出也)天之所以生君子即所以生天下也(天生伊尹正為生斯民之地)君子出而壽生民之命脈即所以全造化未全之功也(伊尹之生斯民所以全上天之功數句發明主意極出)天下之生久矣(用孟子句)事物汨之而生意褻(汨者亂也褻者泯也)氣禀局之而生理晦(局者拘也晦不明也)古無君子者出人之生幾乎絶矣(君子不生則民不聊生反下精神)則君子之生豈偶然哉(暗指天生伊尹意偶學蘇老泉文天之所以與我豈然哉句法)生民之命脈存焉(命脈字見生意)國家之元氣根焉(元氣字見生意)天地之仁心寓焉(仁心見生意亦應破題)故為天地立心為生民立命(用前輩語)而生生之意流動充滿於兩間(說得生字活)天之生斯民孰有大於此者(繳小講意)有夏之末民生未寧(敘其時)伊尹一出遂以斯道思濟斯民(敘本文)體造物生我之意廣造物好生之德開天下生生之路(連用四箇生字甚暢)天之所生止於伊尹而仁意所及周乎斯民(生一人而千萬人皆得其生)吁非孟軻氏烏足以知之(本出處)天之生斯民如何請演之士君子生天地間非無所為而生也(原天生君子說起)是必有以參天地之化關盛衰之運其生也有自來矣(蘇東坡作韓文公廟碑匹夫而為百世師一言而為天下法是皆有以參天地之化闗盛衰之運其生也有自來其逝也有所為故申甫自岳降而傅說為列星云云)傅巖一生霖雨四海(書說命說築傅巖之野惟肖爰立作相命之曰若歳大旱用汝作霖雨)是生傅說一人即所以仁四海之生靈也(應冒頭天之生君子所以生天下也意)周岳一生蕃翰四方(詩崧髙維岳降神生甫及申維申及甫維周之翰四國于蕃四方于宣謂申伯甫侯也)是生申甫之賢即所以仁四方之生民也(應冒頭語亦應主意仁字)况君子之生(且說天生君子意)陰陽五行範其體(周子通書五行一陰陽也五行金木水火土)河圖洛書麗其數(河出圖洛出書河圗易也洛書洪範也)仁義禮智陶其性(人各具五常之性範字麗字陶字見生意)一旦出類拔萃而宗主之(孟出乎其類拔乎其萃)則導之而生養遂敎之而倫理明治之而爭奪息(三句用伊川春秋傳序文)而生意滿天下矣(應生君子所以生天下意)生一人而千萬人受更生之德(應冒頭天之所生止於伊尹而仁意所及周乎斯民)所生者寡所以生者衆(學大學語)古之人有行之者伊尹是也(學孟子語)謂造化之所以生我者正所以仁斯民(應主意)我之所以仁天下者當求所以贊化育(應破題地中庸可以贊天之化育)三聘一起兆民賴之斯民之生於斯為盛(孟萬章湯三使往聘之既而幡然改曰與我處畎畆之中由是以樂堯舜之道吾豈若使是君為堯舜之君哉吾豈若使是民為堯舜之民哉)觀天道好生之意求造化仁民之心可不於此求之(應主意)是故無極之真二五之精妙合而凝生之本也(用周子太極圗語二五二氣五行也)而天非區區而生之也(含天之生君子所以生天下意)乾道變化各正性命保合大和生之源也(見易乾卦)而天非屑屑而生之也(含天之生君子所以生天下意)唐虞之際海隅蒼生而生意温然如發育之春(書益稷帝光天之下至于海隅蒼生萬邦黎獻)有夏之始利用厚生而生意洋然如茂盛之夏(大禹謨正徳利用厚生惟和)自時厥後聖道湮微(有夏之末)宫室苦之生理斲矣汙池役之生意蕭矣園囿勞之而生意如揫斂肅殺之秋冬矣(孟子滕文公下堯舜既沒聖人之道衰暴君代作壞宫室以為汙池民無所安息棄田以為園囿使民不得衣食)碩果不食此意猶存(易剥卦碩果不食)有人焉與造物者周旋於畎畆之間(謂伊尹處於畎畆之中)此正天道仁斯民之機也(應主意仁字見得天生斯民不可無伊尹)况五百之運氣數寥絶(孟盡心下由湯至於文王五百有餘歳若伊尹萊朱則見而知之)一綫生意天所屬心(屬心於伊尹)一則曰天之生斯民二則曰天之生斯民(見題注)天乎天乎何生斯民之易而生君子之難乎(要入伊尹來)抑生天民之先覺先知即所以覺天下之後覺後知者乎(應天之所以生君子正所以生天下也見題注)想其畎畆扶耒(見前注)一寸膚雲而四海九州之生理已磅礴於胷中(粧㸃生斯民意)莘野荷鋤(孟萬章上伊尹耕於有莘之野以樂堯舜之道)一犂春雨而天下萬姓之仁愛已洋溢於方寸(粧㸃生斯民意語新句峭)翻然起釋然悟(見前注)凛乎其不可留也(用赤壁賦語)佐勇智之君以廣其生(書仲虺之誥天乃錫王勇智表正萬邦)充堯舜之道以全其生(見前注)廣知覺之先以導其生(見題注)一夫不獲時予之辜遂可易蹇而為解(書說命昔先正保衡作我先王一夫不獲則曰時予之辜)匹夫匹婦皆被其澤遂可轉剥而為復(題下文思天下之民匹夫匹婦有不被堯舜之澤者若已推而内之溝中其自任以天下之重如此)造化屬意於一人(生君子)而仁意充滿於一世(生天下)生一先知者耳(生伊尹見題注)凡斯民之後知者咸安其仁(應主意仁字)生一先覺者耳(生伊尹見題注)凡斯民之後覺者咸被其仁(應主意仁字)造化不能全其生而畀之君子君子不能已其責而充之天下(應冒頭語)因孟氏之言味當時之意(敘本文)伊尹葢有感於生賢之數而不辭其自任之重哉(應冒頭自任字繳盡講意)雖然至孟子時此意轉甚(引孟子作論尾)功利之習行義利之本失(戰國之時)不戕於時君之麋鹿(孟梁惠王齊宣王有囿方四十里殺其麋鹿者如殺人之罪)則斲於楊墨之斤斧(孟滕文公下楊氏為我是無君也墨氏兼愛是無父也)舎梧養棘摧落殆盡(告子上今有場師舎其梧檟養其樲棘)揠苗助長凋喪無餘(公孫丑上助之長者揠苗者也)軻也志伊尹之志樂伊尹之樂而又不遇伊尹之時(周子通書志伊尹之所志)辨明乎義利界限而斯民後利先義之志生(孟梁惠王上孟子曰王何必曰利亦有仁義而已矣苟為後義而先利不奪不饜)紬繹乎仁義端倪而斯民事親從兄之志生(離婁上孟子曰仁之實事親是也義之實從兄是也)論天下之生則願比肩於三聖(滕文公下孟子曰天下之生久矣一治一亂云云我亦欲正人心息邪說詎詖行放淫辭以承三聖三聖謂禹抑洪水而天下平周公兼夷狄驅猛獸而百姓寧孔子成春秋而亂臣賊子懼)論斯民之生則願同志於伊尹(公孫丑上伯夷伊尹於孔子若是班乎曰否自有生民以來未有孔子也然則有同歟曰有)而五百餘載之言詠歎咨嗟而不已軻之意有在矣(注見上)故為之說曰伊尹處斯民之復元氣尚存之日也故能自任其重而使生意彌綸乎宇宙(謂伊尹達而在上)孟子處斯民之剥元氣消靡之日也故徒著書立言而使生意不絶於萬世(謂孟子窮而在下)天生伊孟之意同伊孟所處之時異若二子者易地則皆然(孟子禹稷顔子易地則皆然此借用其意)謹論

　　終篇説得生字鮮峭但文字似傷於太巧

　得人立說格此篇與天之生斯民如何論同格

　　湯武凝士民如何林益甫

　　　出處(荀子議兵篇古者湯武天下為一諸侯為臣能凝之也凝士以禮凝民以政禮修而士服政平而民安)

　　　立說(以湯武之凝士以為凝民之地主意謂君子之心與天下之心不同天下之心有求於我而徒計其利害君子之心無求於我而必辨其是非故有天下以為是而君子以為非者湯武以身而當世變之極冒然為天下大不可為之事不取必於天下而惟取必於君子者葢君子之心一則天下之心一天下之心一則聖人之心一矣)

　　　考官批云(此是一大議論見髙識逺筆力過人前輩謂命意如畫圖措辭如走珠此篇兩盡之矣末意尤妙)

論曰君子之心一(士凝)則天下之心一矣(民凝)夫心一理耳(接心字説)君子之心即天下之心(正說士心與民心同)天下之心非不衆於君子之心也(斡一轉)聖人固未嘗取必於天下(謂湯武不先凝民之心)而不能不取必於君子(乃先凝士之心)何哉(設問)葢君子之心其所以異於衆人者(正説君子之心與天下不同)以其能辨乎義利之情而察乎是非之當(此是君子之心)非可與欲安欲逸者同日語也(此是天下之心人前鼂錯䇿人情莫不欲安云云情莫不欲逸)故天下以為是而君子以為非天下以為然而君子以為不然(天下之心徒計其利害君子之心必辨其是非)聖人不敢為矣(若君子不從則湯武不敢為)矧夫聖人以身而當世變之極(指湯武)冒然與天下為大不可為之事(湯伐桀武王伐紂以臣弑君是大不可為之事)天下固欲之而聖人固不欲也(天下之心欲安逸而已湯武之心於義則未安)以聖人之所不欲而不得以遂其所不欲(湯武雖不欲為而不能遂其不欲為之心)則亦惟君子如何耳(此觀君子之從違如何)今為君子者亦不能以其所不欲者而奪其所欲(今君子不欲為之心亦不能奪天下欲為之心則是君子之心一)天下始得以遂其欲(天下之心一)而聖人始不得以遂其所不欲矣(聖人之心亦於是乎一此數行文如盤走珠)是知君子之心一則天下之心一而聖人之心亦於是乎一矣(繳上文發明主意)荀卿子曰湯武凝士民如何嗚呼其凝於士者乃所以凝於民歟(主意)荀卿子之言則是而所以言則非也(畧責之)嘗謂一人之心千萬人之心君子之心非固有異乎人者(應冒頭接題心一理耳君子之心即天下之心)然天下之事不能以皆常而變生焉(又生出常變二字變字是含湯武伐桀紂意)此其間是非利害不能以寸(若湯武為此舉其心是其迹非不為此舉則天下有害而無利)是豈衆人之所能知哉(衆人之心安知大義之所在)夫衆人之所能知者(接上能知字)危欲安也亂欲治也勞苦欲逸樂也(只是鼂錯䇿欲安欲逸之意)是皆有求於聖人故其心易一(有求則易一其心)而其勢之逆順事之是非皆非其所暇計者(天下之心徒計其利害而不計其逆順是非)則君子之所甚憂也(君子之心必辨其逆順是非)故聖人之興事造業(指湯武)不於其天下之有求於聖人者覘之(應冒頭不取必於天下)必其計是非定逆順惟理是適而未嘗有求於我者今皆求得於我而後聖人起而為之(應冒頭必取必於君子)葢其有求於我者其心易同(天下之心)而無求於我者其心難一(君子之心)難一者既一則其易一者葢有不謀而同矣(應冒頭君子之心一則天下之心一)古之人有為之者湯武是也(用孟子句)甚哉湯武之難也(難字有意)鳴條之師(書湯誓伊尹相湯伐桀升自陑遂與桀戰于鳴條之野)孟津之㑹(書泰誓武王伐殷師渡孟津云云大㑹于孟津)天地之大變也(應原題變字)湯武非利天下者乃冒然為之而不疑何哉(應冒頭冒然與天下為大不可為之事虚設問)嗚呼(荅)其亦知湯武之不求於天下而天下之求於湯武者乎(應冒頭聖人不欲天下固欲之意亦應原題有求於我字)壺漿之民戴商舊矣(孟湯始征自葛載云云其小人簞食壺漿以迎其小人又書民之戴商厥惟舊哉)而父母之思不獨西土之人為然(書牧誓武王之與受戰于牧野云云曰逖矣西土之人又泰誓元后作民父母)天下之望湯武者葢甚於飢溺之望拯救也(應原題天下有求於聖人之意)然而非台之辭(湯誓非台小子敢行稱亂有夏多罪)觀政之頃(泰誓觀政于商)其惕然恐然之心葢未嘗敢以天下之心為心也(應冒頭未嘗取必於天下意)何者葢天下求乎君以生者彼其志於求生也(應有求於我其心易司)則昔之荼毒者急於甘芻豢也(荼毒惡草之毒曰湯誥不忍荼毒芻豢草性芻榖養曰豢)昔之暴虐者急於就安全也(牧誓今商王受云云俾暴虐于百姓樂應原題危欲安也亂欲治也勞苦欲逸也)是其心葢計於其私而有求於我(應前語)彼其計於其私而有求於我(粘上句)雖其心甚固(應其心易一)而其是非好惡未必皆行乎天理之公(應其勢之逆順其事之是非皆非其所暇計)聖人亦不敢以為言然也(應冒頭聖人不敢為也)然而耕莘者歸矣(轉歸士上于孟伊尹耕有莘之野)渭釣者來矣(史吕尚以漁釣于周西伯西伯出獵遇太公於渭之陽)彼其堯舜君民之心往來於五就(孟湯三使往聘之既而幡然改曰云云吾豈若使是君為堯舜之君哉吾豈若使是民為堯舜之民哉)而幡然於北海之濵者(孟太公避紂居北海之濱曰盍歸乎來吾聞西伯善養老者)且遲遲於文王宜王而不王之後(吕東萊文文王宜王而不王)予日望之之心(用孟子語)葢不獨為天下計而為湯武計者亦甚詳矣(應冒頭君子之心所以異於衆人者以其辨義利之精審是非之當)此其心術之微是豈衆人之所能知哉(應冒頭其間是非利害豈衆人所能知之語)是皆無求於我而其心拳拳然卒不可已者(應原題下無求於我者其心難一)如是則湯武其能已之乎(應君子之心一則聖人之心一意)然則使天下被湯武之澤者君子之功也(歸重在凝士上)故至亳之誥拳拳於元聖(湯誥王歸自克夏至于亳云云聿求元聖與之戮力)而孟津之誓亦必於我西土君子焉依(泰誓師渡孟津作泰誓云云西土有衆咸聴朕命焉依學左傳晉鄭焉依句法)葢君子者理義之所自出也(謂君子之心能知是非逆順)理之不容已而義之不得不為(應冒頭君子不能以其所不欲而奪其所欲意)君子之心既有所係於此(應冒頭君子之心一)况夫有求於我之民乎(應冒頭則天下之心一又應原題語)嗚呼今朕必往(湯誥夏德若兹今朕必往)毋貳爾心(詩大明篇上帝臨汝毋貳爾心)湯武之心葢亦至是而始凝矣(應冒頭聖人之心亦於是乎一)故曰君子之心一則天下之心一天下之心一則聖人之心一葢謂此也(總應冒頭語)荀卿子謂湯武之凝士民(敘本文應冒頭荀卿子之言則是)而不知其有不容不凝於湯武者(畧責之)若其汲汲然求以凝之則湯武果利天下者乎(應冒頭所以言則非也亦應前利天下字)雖然湯武之心終以為不然也(此是湯武本心)歸夏之慙而仲虺作誥而湯不以是為諱(仲虺之誥成湯放桀于南巢惟有慙德曰予恐來世以台為口實)採薇之夫飄然髙舉而武王亦不肯招之使來(史記夷齊傳武王伐紂伯夷叔齊叩馬而諫曰父死不葬爰及干戈可謂孝乎以臣弑君可謂仁乎又伯夷叔齊隠于首陽之山採薇而食誓不食周粟)何哉(設問)葢不如是則湯武之心終不白於天下終世(湯武本心如此)而君子之心亦終於無所寄(君子本心如此亦得吕東萊議論)故夫舎我穡事之丁寧反覆(湯誓我后不恤我衆舎我穡事而割正夏)而遷殷之頑至於再世之後其勤拳懇到之辭亦甚不欲開斯民之耳目(書多士成周既成遷殷頑民再世至成王時)此其為湯武之心歟(説得湯武本心出)荀卿戰國士也何足以知此(責荀卿不知湯武之心)吁謹論