钦定四库全书
　论学绳尺卷四
　　　　　　　　　　　宋　魏天应　编选
　　　　　　　　　　　　　林子长　笺解
　摘字贯题格　此篇与任翊龙文帝道德仁义论同格
　　太宗英武仁恕如何　　　　　　叶大有
　　　出处(唐刑法志太宗以英武定天下然其天姿/仁恕云云遂以宽仁治天下而于刑法尤)
　　　　　(谨/)

　　　立说(此篇就出处天姿立说谓太宗之仁出于/天性故发为英毅者此仁也著为武功者)
　　　　　(此仁也推为及人之恕者亦此仁也以此/见君德发于运用之地无非原于君德一)
　　　　　(念之/天也)
　　　考官批云(就本文立说议论有据/文字明洁真佳作也)
论君德于运用之地(太宗英/武恕)不若原君德于一念之天
(太宗之仁天朱文公云仁/者一念之 周流贯彻)以大有为之君(语出/孟子)出而宗
主民物(含太宗定/天下意)举天下之人莫不畏服而爱戴(畏服/是英)
(武爱戴/是恕)此其君德之大(应君/德字)固足以震动天下酬酢一

世(且先说太宗/之英武恕)然要其运用设施之本(含仁/意)则必有一
念之天流通乎其间也(应破题一/念之天字)何者(设/问)仁者天理也
(张南轩曰克尽已私/天理浑然斯为仁矣)根于一念之微(应一/念字)推而及人则
为恕(朱文公曰推已/及人则恕也)用以定天下则为英为武(本题注/太宗以)
(英武定/天下)一念所形初无限量(主意尽见于/此且无泛语)太宗造唐盖
得诸此(入得/简快)方其仗义之初(唐本纪义兵/为天下起)已勃然有拯
民涂炭之心(指英武反唐张行成传太/宗拨乱 正拯人涂炭)而定天下之后
终不忘其哀矜恤刑之意(指恕/云云)　(见本文于刑法尤谨/书吕刑皇帝哀矜庶)

(戮之/不辜)是非偶然而发也(引下/文)至于一念流行彰著(一念/之仁)
自有所不容掩耳(太宗之英武恕皆/自一念之仁得之)吁知太宗之天(照/破)
(题天/字)斯可以论太宗之德矣(照破题/德字)太宗英武仁恕如
何愚请因史氏之说而归之于仁　尝谓君人之德莫
盛于唐虞三代(思古面引此/为后 用)莫衰于后世(伤今后亦引/此为 面用)
而犹仅见于太宗(便入太/宗来)是何也(虚设/问)谓时有先后而
德有盛衰欤(应前盛/衰字)则后乎唐虞三代前乎太宗(总前/文)
其能如太宗者盖寡(且说太宗好处/未说出主意)而太宗之姿(应本/出处)

(天姿/字)可与为尧舜(唐魏徵传/远辈尧舜)可与为汤武(本赞比/迹汤武)可与
富民而措刑(此段文法自苏东坡/上皇帝万言书中来)是则德之盛衰不以
时之先后论矣(荅上问亦应盛/衰先后四字)然而君德之盛以过人
者其必有所本也(本字应冒头运/用设施之本字)呜呼无亦本诸一念
之天乎(照主意应/破题语)天者何仁是也(露出/仁字)仁者上天生物
之心而帝王得之以仁天下(朱文公曰仁者天地生物/之心而人得之以为心者)
(也/)是以一念之天涵育浑融周流贯彻(此是/仁)推仁之心
则为及人之恕(有仁则/有恕)发仁之勇则为服人之英武(有/仁)

(则有英武/ 照主意)唐虞三代之盛德(引/證)焉有不本于仁哉(引原/题莫)
(盛于唐虞三代句正说为證谓唐虞/三代之君有英武与恕皆自仁中来)是故矜孺子(庄子/天地)
(篇尧曰嘉孺/子而哀妇人)惠困穷(书太甲先王/子惠困穷)不敢侮于鳏寡(康诰/文王)
(克明德谨罚不/敢侮于鳏寡)此仁之推也(仁中/之恕)圣神之运(大禹谟帝/德广运乃)
(圣乃/神)勇智之表正(仲虺之诰天乃锡/王勇智表正万邦)明德之广大(大明/诗注)
(文武相承其明/德日以广大)此仁之至也(仁中/之英)征有苗(大禹谟惟时/有苗弗率汝)
(徂/征)戮防风(家语禹戮/防风氏)与夫一怒而安天下之民(孟子梁/惠王文)
(王一怒而安/天下之民)此仁之有勇者也(仁中/之武)后世人主岂无志

于帝王之盛者(引原题莫衰于后世句反说为證谓后/世之君不及帝王者惟其不仁所以无)
(英武/与恕)惟夫猜忌以害仁是自小其天也(唐德宗赞猜/忌强明自任)而
何以尽推已之恕(无仁则/无恕)以力而假仁是自拂其天也
(孟子公孙丑上/以力假仁者霸)而何以有定功之武(无仁则/无武)内多欲而
外施仁是自弃其天也(前汉汲黯传武帝内多欲而外/施仁义 拂天弃天等语是学)
(苏老泉上田枢密书其名曰弃天/其名曰亵天其名曰逆天等语)则虽有英伟之资祇
以自弊而已(无仁则无英毅明正/證反證委曲详)呜呼世变愈降仁心
寂寥(结上/生下)孰谓太宗之造唐而犹有帝王之用心欤(引/入)

(讲/腹)观帝以百战取天下(先说太宗英/武定天下)叱咤风生指顾电
扫(状英武意如/吕温铭语)其英武固可想矣(太宗/英武)而俄焉施德教
(太宗/之仁)尚忠厚(太宗/仁)抚摩长育哀矜恻怛为爱民恤刑之
举(太宗之恕/见本出处)　是果何见哉(设/问)吁于此可以观太宗之
天矣(照主/意)自黄初以来(魏受汉禅/改元黄初)天下之人牧未有不
嗜杀人者(用孟子梁惠王上/全句 此是不仁)而一世之人必有济世之
仁者以主之(须要/仁)岂徒角智力以长有天下哉(谓自魏/以来后)
(多不仁之君岂终/无仁人以为民主)故其安民一念萌蘖于潜龙之初(本/纪)

(其年几冠必能济世安/民 乾初九潜龙勿用)而所禀之天已足为众善之长
矣(照主意天字是仁/乾卦元者善之长)　兴义师(太宗十八/举义兵)除苛政(题下/文除)
(隋虐乱可/谓仁矣)仁心之发用(仁之/恕)去功利(权万纪传奏宣饶/可凿山治银帝曰)
(公不推贤进善乃以/利规我斥使还第)施仁义(魏徵传此徵劝/我行仁义既效)仁心之流
行(仁之/恕)纵囚覆罪(题下文亲录囚徒纵之还家期以明/年秋即刑及期皆至无后者帝嘉其)
(诚信悉/原之)平狱缓刑(题上文诏死/罪皆三覆奏)仁心之浃洽(仁之/恕)天日
之表足以夺奸雄之丑真英主也(本纪龙凤之姿天日/之表又李密见帝曰)
(真英/主也)而辞色之假人是不止于英毅而已也(通鉴本纪/上神采英)

(毅见人奏事必假/以辞色 仁之英)雷霆之威足以整乾坤而清六合此
武功也(陆贽传太宗/威行如雷霆)而文德之绥海内是不止于武功
而已也(唐礼乐志朕虽以武功兴终/以文德绥海内 仁之武)夫天下固未有不
仁而能终身以行恕者(语子贡问曰有一言而可以终/身行之者乎子曰其恕乎已所)
(不欲勿/施于人)而帝王之定天下亦岂徒恃威武而能济哉(必/有)
(仁斯有/英武恕)吾故曰太宗之德凡见诸运用之地者皆根本
乎一念之天者也(照破题/主意)史氏之志刑法(见本/题注)论其定
天下以英武而称其天姿之仁恕(本/文)至其所谓恕者且

以仁先之(有拨/剔)岂不曰仁者天理之全体本乎人主之
一心(以仁/为主)囿乎吾天者则推之以恕(推此仁/以为恕)梗乎吾天
者则震之以英武(推此仁以/为英武)随出而为用(英武恕皆/自仁中出)而
天者固不泯耶(不走了/天字)不然何其爱民之深(见前/注)恤刑
之至(本出/处)而待天下以君子长者之道也(结大讲/意尽)议者
又曰(设难/结)恤刑仁也奚为不恕于蕴古(本纪杀大理丞/张蕴古 疑太)
(宗未/恕)寝兵亦仁也又奚为耀武于辽东(高丽传贞观十/九年拔辽东城)
(又见下注武疑/太宗未英)太宗之仁亦少贬焉(如此则太/宗未为仁)吁是岂

天姿之未高耶(疑/辞)或者学力之未到也(又添学力意扬/先抑后扬先)
(后抑作汉唐人君论法也此先抑太/宗而终又扬之毕竟太宗是贤主)嗟夫一刑虽暴未
几而有覆奏之令(注见大/讲中)一役虽过还归而思仁义之
臣(魏徵传辽东之役云云军还怅/然曰魏徵若在吾岂有此行耶)亦可以见天理流行
不可泯没者也(此是太宗/一念之天)以帝王之天姿加之以帝王
之学力(有天姿又有学/力则纯乎仁矣)则太宗之德纯乎天矣(又应/天字)嗟
夫又岂可以尽归之天姿哉(含学力意议/论委曲有味)

　摘字总题格　此篇与太宗英武仁恕论同意
　　文帝道德仁义如何　　　　　　任翊龙
　　　出处(前汉东方朔传云云臣愿近述孝文皇帝/之时以道德为丽以仁义为准于是天下)
　　　　　(望风成俗/昭然化之)
　　　立说(汉文帝本是仁君故其道德义皆从仁中/发出向使文帝无此仁则为欲而不为道)
　　　　　(为伪而不为德为利而不为义矣其主/意本于朱晦庵四端以仁为主议论)
　　　宫教黄叔度批云(立说祖关洛语话行文有前/辈典刑清密而敷畅圆活而)
　　　　　(老成数十年来罕见此/作又批冠场以论取)

一念之天(以仁/为主)众理之会也(道德义流朱晦庵云仁之/体用周 贯彻专一心之)
(妙而为众/善之会也)夫理者全美之地也(道德/义)而仁者则其一念
之天也(露出仁字/应起句)大哉仁乎(主/意)其人主所以会众美之
之本乎(道德义皆/从仁中来)何也仁者天理也(朱晦庵云克已复/礼为仁言能克去)
(已私复乎天理则此心之体/无不在此心之用无不行也)而众理者则此仁之推也
(同上仁之为道众善之/源万行之本莫不在是)人主此心能充乎此仁之天(以/仁)
(为主/意)则由之者为道(说出主意分晓之韩原/道由是而之焉 谓道)得之者为
德(扬问道篇道以/导之德以得之)处之者为义(伊川云处/物为义)旁通曲畅无

往非理(有仁则有/道德义)否则一念之仁未充理以欲晦天以人汨
安能会众善于一身哉(无仁则无/道德义)昔之圣人(再正说援引古/者入本题来)
惟其尽仁道之极(主/意)而后备君德之全(道德/义)三代而下仁道
之尽者难而君德之备者鲜矣(无仁则无/道德义)一代贤君以其一
念之仁(主意应/起语)发而为众理之会(道德/义)或者见其所行之道
所履之德所施之仁所断之义则合而归之曰是其为道
德仁义全美之君也(且把道德仁/义分开说)噫是固未能如古人全
美之地也(先/抑)抑亦知斯美之所以全者乎(又转含仁中/有道德义意)汉

文帝仁君也(主意/后扬)而方朔以道德仁义归之(叙本/出处)若朔者
其亦知帝所到之地(道德/义)而未知帝所禀之天者欤(仁蓄/含)
(未说尽此/是论手)文帝道德仁义如何请广其说且古今之言
道德仁义者尧舜而下其惟三代乎(应冒头昔/之圣人语)孟子之论
三代也尝言其道矣(孟梁惠王上养生丧/死无憾王道之始也)尝言其德矣(孟/公)
(孙丑下以德/行仁者王)亦尝言其义矣(孟万章上夏后殷/周继其义一也)至论其所
以得天下者则断之曰仁(孟离娄上三代之得天下也/以仁其失天下也以不仁)彼
岂无见哉(结上/生下)盖仁者天地生物之心而圣人得之以为

心者也(朱晦庵/云云)此心之天不为物夺不为私汨则其见
于三纲五常者人谓之道(三纲君为臣纲父为子纲夫/为妇纲 五常仁义礼知信)
见于躬行践履者人谓之德(前谷永传王/者躬行道德)见于裁处断
制者人谓之义(记表记义者天下之制疏云制/谓裁断于事又朱晦庵云云)其名虽
殊其理则一(晦庵/云云)是故论君德者不难至于全美之地
(道德/义)而难充乎一念之天(仁/)齐宣之欲行王政道也而
不足为道(孟梁惠王下齐宣王问曰云云孟子曰夫明/堂者王者之堂也王欲行王政则勿毁之矣)
宋公之不禽二毛德也而不足为德(左僖二十二年楚/人伐宋宋公及楚)

(大战于泓云云公曰君子不重伤/不禽二毛注云二毛头白有二色)桓文之尊周义也而
不足为义(桓公尊王室晋侯朝于王之齐桓/有召陵之师晋文有践土 盟)何也不仁
故也(归在仁上此段文法/自贾谊过秦论中来)盖仁则公(正/)不仁则私(反关/双)
(一正一/反说)仁则理(正/)不仁则欲(反议前/辈 论)理欲之间公私之
界(极好说/尽主意)道欲交焉(书大禹谟人心惟危道心惟微又/晦庵云天理之公卒无以胜人欲)
(之/私)德伪判焉(书周官作德心逸日/休作伪心劳日拙)义利别焉(孟梁惠王/上亦有仁)
(义而已矣/何必曰利)呜呼此论文帝之道德仁义者所以必先论
文帝之仁乎(引入/大讲)夫帝之仁盖庶几乎帝王之仁也(语/有)

(斟酌应/题下语)贤圣仁孝闻于居代邸之时(先说文帝之仁帝/文帝本纪文皇)
(立为代王宋昌曰大王/贤圣仁孝闻于天下)宽洪仁厚著于化天下之日(魏/文)
(帝典论文帝慈孝宽洪仁厚美声塞于宇/宙又东方朔传天下望风成俗昭然化之)此其识见宏
阔气象广大盖与天地同量与造化侔功(且说文/帝之仁)体博
则用必宏本固则末必茂(含有仁则有/道德义意)帝之仁如是其
至故发而为道德则有纯厚之道德(有仁则有道德纯/晁错传陛下道)
(德厚元元/之民幸矣)发而为仁义则有公恕之仁义(有仁则有义/ 文中子天)
(地篇大哉七制之主其以仁义公恕统/天下乎终之以礼乐则三王之举也)一念之形众善

之会也(应起/语)或者则曰躬行玄嘿之道(略抑文帝方见/文字有宛转无)
(此段则直了化本纪叙传太宗穆/穆允恭玄嘿 民以躬帅下以德)非执中建中之所谓
道(谓文帝之道非古圣人之道懋书大禹谟惟精惟/一允执厥中又仲虺之诰王 昭大德建中于民)恭
俭谦逊之德(后张纲传文帝恭俭守节又贾谊传谊以/为汉兴二十馀年当兴礼乐文帝谦逊未)
(遑/也)非圣神文武之所谓德(谓文帝之德非古圣人之德/ 书大禹谟帝德广运乃圣)
(乃神乃武乃文奄/有四海为天下君)系绛侯诛薄昭之义(绛侯周勃本传/勃恐诛常被甲)
(其后人有上书告勃欲反下廷尉逮捕治之又太后传/薄昭杀汉使者帝不忍加诛使公卿从之饮酒欲令自)
(刎昭不肯使群臣丧/服往哭之乃自杀)非行一不义杀一不辜之所谓义

(谓文帝之义非古圣/人之义 孟子云云)其为美者未纯则其为仁者未必
至(略抑/之)噫(转归/正意)帝之道非纯乎无欲也(应题下/道欲字)帝之德
非纯乎无伪也(应题下/德伪字)帝之义亦非纯乎无利也(应题/下义)
(利字字应冒头未能/如古人全美之语)独其一念之仁天理洞彻(却扬文/帝之仁)
其私者终不胜乎公(应题下/公私字)其欲者终不胜乎理(应题/下理)
(欲/字)虚灵精粹之天不为外物之所终蔽(私与欲是不仁/公与理是仁)
则其发见于外者有不容掩尔(惟有仁故/有道德义)乾之元仁也
(易乾卦元者善之长也/君子体仁足以长人)其见于四德者皆元也(伊川程/颐云四)

(德之元犹五常之仁偏言/则一事专言则包四者)帝之仁固不敢语此(下语有/称停)
然道德仁义同一仁其犹元亨利贞同一元乎(本题议/论本祖)
(此物晦庵云元者生物之始于时为春于人为仁亨者/生 之通于时为夏于人为礼利者生物之遂于时为)
(秋于人为义贞者生物之/成于时为冬于人为智)愚观迁固之赞帝也极口称
道前后皆不出乎呜呼仁哉之一辞(见得文帝之仁内/本纪赞是以海)
(殷富兴于礼/义呜呼仁哉)噫是知帝之仁者矣是可以论帝之道德
仁义者矣彼方朔何足以知帝哉(入出处贬方朔/不知文帝之仁)虽然
帝之天定矣(天字是起句/主意字面)而帝之养其天者则未粹也

(归在学/力上来)夫帝王有道德仁义之资必养之以道德仁义
之学而又辅之以道德仁义之人故其所充者必宏所
诣者必至(帝王有所养而/后有道德仁义)黄老之好帝之学非道德仁
义之学也(末贬文帝本史律书孝文好道家学又汉儒/林传孝文 好刑名之言窦太后又好黄老)
(术/)绛灌之徒帝之人又非道德仁义之人也(绛侯周/勃灌婴)徒
以资质近王道之性往来于刑名功利习尚之中(得先/儒议)
(论/)一念之天(文帝/之仁)其梏亡之时多矣(孟告子上则其旦/昼之所为有梏亡)
(之/矣)然则后之有仁心仁闻(出孟/子)而尽道德仁义之理者

有文帝之天资又当有帝王之学力(大凡做论先扬则/后抑先抑则后扬)
(此题先扬文帝至/此不容不略抑之)
　　前篇摘出仁字谓太宗之英武恕皆自仁中出此
　　篇亦摘出仁字谓文帝之道德义皆自仁中出是
　　同一机轴可以参看

　顺题发明格
　　孝宣招选茂异　　　　　　　刘　自
　　　出处(前汉公孙弘等赞孝宣承统纂修洪业亦/讲论六经招选茂异而萧望之梁丘贺韦)
　　　　　(玄成以儒术进刘向王褒以文章显将相/则张安世赵充国魏相丙吉于定国杜延)
　　　　　(年治民则黄霸王成龚遂郑弘召信臣尹/翁归赵广汉张敞之属皆有功迹见述于)
　　　　　(世/)
　　　立说(茂材异等者非常之才也宣帝有非常之/见其精神心术足以耸动人才于未招未)
　　　　　(选之先故非常之才出为时用夫苟以常/法而求非常之才则彼且以茂异自负安)

　　　　　(肯局于琐琐拘挛之中正恐招/之而未必来选之而未必应也)
　　　批云(议论精神首尾相应/格致甚新可为矜式)
论曰人主以非常之见用人(人主指宣帝用字指/招选非常字是主意)则非
常之人用矣(茂材异等是/非常之人)夫非常之人(粘上非/常之人)不可以
常法求也(常法便不是/非常之见)必有非常之君出而兴起作新
于其上(暗指/宣帝)意气之所招徕随感随应(主意此是/非常之见)自有
不约而孚者(孚者信也冒元本云云龙风虎随/触随应非 头语此系后改本)否则下
之人方且以其表表特异者自负(指茂异/之人)而上之人乃

欲以琐琐常度而致之(应以常/法求之)吾恐招之未必来选之
未必应亦有望望焉去之而已(以上反说去用孟/子望望然 之语)彼人
才当汉宣之世何其幸欤(入汉/宣帝)且其英锐之资厉精之
政(此是宣帝非常之见精前魏/相传帝始亲万机厉 为治)已足以挽天下之风声
气习(应招徕/感召意)而兴起人才于未招未选之先者(主/意)况夫
招之愈勤选之愈实(说招选/二字)则一时人才号为茂异间
见特出(指茂材异/等之人)孰不愿得是君以为之臣而与之共
图天下事功之会哉(自然出/为时用)吾以是知帝之招选茂异

固有在于精神心术之微(主意应破题/非常之见意)而不在乎区区
诏令科目之常者矣(应接题/常法意)孝宣招选茂异请因班史
之言而求其所谓招选者(不脱招/选二字)夫茂异之名起于谁
乎(且推原/茂异字)其岂非自武帝诏察吏民之有茂材异等者
始乎(举一个茂异为證异武帝纪元封五年诏令州/郡察吏民有茂材 等可为将相及使绝域者)吾
观其所谓茂异则曰非常之人也(同上诏盖有非常之/功必待非常之人)
(此篇非常二/字盖得诸此)曰士或有负俗之累而立功名也(同上诏/士或有)
(负俗之累/而立功名)曰可为将相及使绝域也(注见/上)夫为将相使

绝域此岂小任哉(接上文/作讥论)而虽负俗者不之靳(注见上/靳惜也)
殆亦非古人之所谓非常者(略折倒/非常字)然而所求之才虽
未必皆是(又略/扶起)而所以求材之意则是也(意字便含非/常之见意)
何者(虚设/问)雄材大略之资(此武帝非常之见/武帝赞雄材大略)　固足以
号召一世起其精华而作其懦惰之气(应意气/招徕字)自有相
孚于不言之表而触其天机之自动者也(以武帝之雄/材大略而能)
(号召一世之士比宣帝之精/神心术而招选茂异之才)孝宣之精实固非如武帝
之疏宕(宕音荡酌下/语有斟)而于登明选公之道往往得之精

神心术之所感触(应主/意)则大似有家法者存也(谓宣帝/得武帝)
(之家/法)何也(虚设/问)汉自高皇以来(又自高/祖说来)所以奔走英卢
韩彭之徒者犹是术也(英布卢绾/韩信彭越)是奚独武宣为然哉
(高祖亦以此术驾驭/豪杰非特武宣为然)且宣帝所用之人才(正入宣/帝来)其去
高皇武帝亦不甚远也(结上/文)吾固不敢望其如舜之于
皋(语舜有天下选于众/举皋陶不仁者远矣)汤之于尹(同上汤有天下选于/众举伊尹不仁者远)
(矣/)文王之于望(荀子解蔽篇文王能/用吕望而身不失道)以大有为之君得
所不召之臣(用孟/子语)以间世之贤遇间世之圣(应非/常语)道同

志合精交神契如彼其光明盛大者(谓宣帝固不能如/舜汤文之用人为)
(后面/张本)而一时人品如萧韦诸公之儒雅(本题注萧望之/韦玄成以儒术)
(进/)如刘向王褒之文章(同上刘向王/褒以文章显)相如丙魏(同上相/丙吉魏)
(相/)将如张赵(同上将则张/安世赵充国)治民如龚黄召尹辈(同上治/民则龚)
(遂黄霸召信臣/尹翁归之属)往往皆过人一等(状茂/异字)非惟当时鲜俪
(鲜少俪/匹也)而后世亦罕与俦伍(罕少也俦伍侪辈也/只是过人一等之意)且其
宽严之相济(丙吉宽/魏相严)文武之并用(张安世文/赵充国武)循吏能吏
间错州郡(前王吉传赵广汉张敞皆有能名又/循吏传黄霸王成朱邑龚遂皆有传)经学词

章尊饰朝廷(萧望之韦玄成梁丘贺皆以儒/学显刘向王褒皆以词章显)下至政事
文学法理之士咸精其能(宣帝赞政事文学法/理之士咸精其能)而间出
特异者(茂/异)举而加之其上(招/选)莫不名孚而实称器识高
而才量宏(形容茂/异字)以其得于天资气禀者如彼其茂(露/出)
(茂/字)而下视乎嗤嗤横目之民如此其异(露出/异字)帝何以招
之选之若是至哉(问起招/选字)噫是殆未可以形声求也是
殆非诏令之所能搜访科目之所能网罗者也(谓非以/此招之)
(选之之应接题不可以常法/求之 意又含精神感召意)且以周密如帝(本纪孝宣/枢机周密)

信必如帝(同上信/赏必罚)综核名实如帝(同上综/核名实)刷涤而磨刮
(作新/气象)叩触而震撞(振起/气象)感人动物气象概可想见(应冒/头兴)
(起人才于未/招未选之先)黄钟萌动律吕相宣(譬喻气类/相感意)鸢飞鱼跃
之下夫孰无拔茅连茹之思(中庸鸢飞戾天鱼跃于渊/又易泰卦拔茅连茹以其)
(汇征/吉)而且弹冠以相庆者(前汉王阳在/位贡禹弹冠)吾固知数公者
已自兴起于帝之精神心术之中(应冒头帝之招选茂/异固有在于精神心)
(术之/微)非有待于招之劳选之勤而后至也(应冒头不在/于区区诏令)
(科目/之常)或者见元康之诏特有茂才异伦之求(又举一个/茂异事为)

(證下本纪元康四年诏遣大夫循行/天 察吏治得失举茂才异伦之士)以为帝平时所招
选之意敷露于此(或者之/见如此)亦孰知其所以招徕而感召
之者固有其素哉(招徕感召在于/精神心术之微)大扺君臣遇合之难
而天时人事相符之尤不易(演馀/意)不招之招其招也以
气(主/意)不选之选其选也以神(主/意)所求乎此者不应则所
设乎彼者亦文而已矣(精神意气不能招徕则其/他或设科目特具文而已)况以
人才之茂谓之异(再说茂/异字)则其资禀必出乎物表(此是/茂)
其智识必照乎几先(此是/茂)其志趣必不投时人之趋向

(此是/异)其议论必不合乎乡原之好恶(此是异斯孟尽心/下何如 可谓之)
(乡原矣曰何以是嘐嘐也言不顾行/行不顾言云云故曰乡原德之贼也)殆将与斯世确乎
其难合(应冒头彼方/以茂异自负)不有英主孰从而振拔之哉(归在/人主)
(非常之/见上)吾故于本始地节以来(宣帝二/年号)人才遇合之盛
而有感乎孝宣之为君也(缴尽讲/题意)虽然帝之所以得非
常之才者精神心术之流弊欤(先扬后抑作汉/唐论之法如此)夫周密
太甚则几深(周密/之过)信必太过则令严(信必/之过)综核之政太
精则一振之馀无复馀味(综核之过讲周密信/必综核与 腹相应)帝亦反

而思之否乎(抑宣/帝)人品如丙魏亦尝以是为格心之事
业否乎(并责丙吉魏相心孟子惟/大人为能格君 之非)吾故曰宣帝所用之
人才吾不敢望其如舜之于皋汤之于尹文之于望者
此也(谓宣帝用精神心术太过故所用之人才不能如/此数人与讲腹相应所谓如常山蛇势者此也)
谨论

　顺题发明格　此篇与孝宣招选茂异同看
　　汉屈群策　　　　　　　　　　楼　炳
　　　出处(扬子重黎篇或问楚败垓下方死曰天也/谅乎曰汉屈群策群策屈群力楚憞群策)
　　　　　(而自屈/其力)
　　　立说(谓汉高帝之智术出于天下之上故能屈/天下之谋策如使我之智术与众人一等)
　　　　　(则苟有智术者必思与吾角立皆将有/求伸之心矣又安肯屈服于吾之下哉)
　　　批云(立说高行文健有气/骨有学力可叹可服)
论曰不以智术视智术(屈群/策)必有以高天下也(谓高帝/有高天)

(下之见方/能屈之)夫天下无两立之势(含屈伸/两字)有屈则有伸(一/屈)
(一伸便是无/两立之势)伸于此则屈于彼(我伸则/彼屈)然而御天下之
权(暗指/高帝)要当使在我者常伸在彼者常屈(发明/主意)苟惟战
天下于智术之中(反应智/术字)使天下之英雄豪杰怀奇负
智以投于我者(此是谋/臣策士)皆有求伸之心(求伸便是/不屈了)则角
立分裂无有纪极(必与我争胜/负安有终穷)尚安得为我之用哉(如/何)
(屈/得)善御英雄者则不然(暗指/高帝)不以天下之智为智(应不/以智)
(术视智/术意)常使天下之士(谋策/之士)奔走服役丧其所有(丧失/也)

听命之不暇(如此方/是屈)我虽不求以服乎彼而彼自不得
不屈于我(不求屈之/而彼自屈)此非有以高天下者能若是欤(应/必)
(有以高/天下意)是意也惟汉高帝得之(尊本/题)故扬子云曰(本出/处)
汉屈群策异乎楚之自屈者矣(为后面/张本)　夫自罾鱼唱
祸(前汉陈胜吴广传胜曰诚能以吾众为天下倡宜多/应者云云乃丹书帛曰陈胜王置人所罾鱼腹中卒)
(买鱼烹食/得书怪之)山鬼献璧(史始皇纪使者过华阴有人持璧/遮使者曰为吾遗镐池君因言曰)
(今年祖龙死因忽不见置其璧而/去注武王居镐祖始也龙人君象)天下无秦匹夫大呼
(呼去声谓陈/胜吴广也)麋沸云扰(如麋之沸/如云之扰)纷纷籍籍(言乱/也)未知

鹿死谁手(晋石勒曰朕若遇光武当/并驰中原未知鹿死谁手)一时豪杰雷动响
应(贾谊过秦论天下云合响应/山东豪杰遂并起而亡秦)挟智谋策略之资驱驰
于中原者盖未始有定向也(言天下未归汉/ 又见上注)刘季眇然
泗上一亭长耳(高祖纪姓刘字季及壮试吏为泗上亭/长 秦法十里一亭亭长主亭之吏也)
曾无服人之素(言其素无/服人之能)沛中子弟多所愿附(同上沛/中子弟)
(闻之多/欲附者)仗剑一麾豪杰并起(异姓诸侯王表汉繇一/剑之任五载而成帝业)虽
以磊落奇伟之英(谋臣/策士)亦莫不俯首受制于皂枥之下
以愿献其谋效其力(皂枥养马之所意/言群策屈服之)吁是果何自以

得此哉(设/问)意其待人之际体貌推隆故士乐为用(意其/是疑)
(辞多本纪体/貌 奇异)然而解冠嫚骂其如礼何(前张良传四皓/曰陛下轻士嫚)
(骂又郦食其传沛公不喜儒诸客冠/儒冠来者沛公辄解其冠溺其中)矧夫谋臣策士又
非体貌推隆之所驾驭曾谓高帝为之乎(折倒体貌/推隆之语)毋
乃区区之智术有以胜之耳(毋乃亦/是疑辞)吁又不然耳(又折/倒智)
(术之/语)重瞳之子挟数用权当不在高帝下(谓项羽之智/术与高帝同)
(前举高祖处谓刘季眇然泗上一亭长此举项羽谓重/瞳之子是改头换面用字 项籍赞舜盖重瞳子项羽)
(亦重/瞳子)独一亚父(范增字/亚父)竟以猜忌而不能用(高祖纪项/羽有一范)

(增而不/能用)天下之士卒之背楚归汉(陈平韩信等/皆亡楚归汉)岂以画
良吐奇楚果无人抑亦无以屈之耳(楚非无人但项/羽不能屈之耳)异
哉高帝之屈群策乎(正讲高/帝事)方两雄争驰伸屈之形混
然未判(谓汉楚雌雄/未决之时)凡抱负所长以求售于时者(谓谋/臣策)
(士/)楚汉皆足以究其用也(且双说汉楚/皆可以用之)夫何屈于此而
不屈于彼归于汉而不归于楚耶(且双疑问何独屈/于汉而归于汉)吁
是可以观帝之有以高天下也(应破题高/天下字)王蜀之谋萧
何之策深矣(萧何传愿大王王汉中养其民以致贤/人收用巴蜀还定三秦天下可图也)何

不得以伸其策故终于忘其所有而为帝之屈矣(何不/得伸)
(其策便是屈何/先屈一个萧)义师之举董公之策善矣(高帝纪沛公/至洛阳三老)
(董公遮说汉王曰项羽无道放杀其主天下之贼夫仁/不以勇义不以力三军之众为之素服以告诸侯为此)
(东伐此三王之举也汉/王曰善为义帝发丧)公不得以自伸其策故终亦失
其所负而为帝之屈矣(董公不得伸其策便是/屈 又屈一个董公)张留侯
韩之策士也(张良传求刺客为韩报仇/以尝相韩故后封为留侯)一至于汉则入
秦之策借箸之策历历为帝陈之(同上沛公入秦宫室/欲留居之良曰秦为)
(无道故沛公得至此为天下诛残去贼今始入秦即安/其乐此所谓助秦为虐又汉王与郦食其谋挠楚权良)

(来谒汉王方食云云良曰请/借前箸以筹之其不可者八)使帝无以屈其谋则彼将
求伸于楚矣(张良不能求伸于楚便/是屈 又屈一个张良)陈户牖楚之谋臣
也(陈平传平阳武/户牖人降汉)一至于汉则反间之策谏伐之策亦
缕缕为帝言之(同上平曰大王诚能出捐数万斤金行/反间间项王君臣以疑其心破楚必矣)
(云云明年平从击韩王信于代至平/城为匈奴所围高帝用平奇计解围)使帝无以屈其智
则彼将复归于楚矣(陈平不能复归楚便是/屈 又屈一个陈平)屡荐不用
韩淮阴之志消矣(韩信传信数以策干项羽羽弗/用信亡楚归汉 封淮阴侯)一登
坛之拜则决策东向破羽并秦信亦堕于帝之术而不

自知其屈(同上王曰吾亦欲东耳何曰王能用信即留/必欲拜之择日斋戒设坛场具礼乃可云云)
(信曰今王举而东三秦可传/檄而定 又屈一个韩信)踞洗召见郦食其之意沮
矣(郦食其传召食其沛公方踞床令两女子洗而见食/其食其入即长揖不拜曰足下欲诛无道秦不宜踞)
(见长/者)一摄衣之谢则画谋进计破魏下齐生亦游于帝
之术而不自知其屈(同上于是沛公辍洗起摄衣延食/其上坐谢之食其因言云云遂下)
(陈留冒又屈一个郦食其彼以上讲/腹应 头在我者常伸在 者常屈)他如毛发丝粟之
才(言一毛一发一/丝一粟之小才)凡有所挟以至于吾前者(挟其/谋策)皆惘
然自失(惘失/意见)退省其私(用论/语句)以为无一之足恃(与冒头/奔走服)

(役丧其所/有相应)奉教承命之不给(与冒头听命/之不暇相应)莫不委所有
而为我用(都屈/了)呜呼兹非帝之所以能屈群策者乎(缴/本)
(意/)向使帝也不有以屈之纵而去楚楚复不能屈则彼
将自用其谋以自伸其欲(若如此则为患非小/何以屈之有深长意)吾恐智
斗智力角力(与我/为敌)溃裂四出几何不败乃翁事哉(项羽/传羽)
(使人谓汉王曰愿与王挑战决雌雄汉王谢曰吾宁斗/智不斗力又郦食其传汉王吐哺骂曰竖儒几败乃翁)
(事/)惟其智足以高天下(应破题/主意)故能合天下之智而为
一人之用(惟高他一等/所以能屈之)虽不求以屈其策而自不容于

不屈矣(缴尽屈意应冒头我虽不求以/服乎彼彼自不得不屈于我意)虽然高帝之所
能屈者至谋臣策士而止(略抑/高帝)商山茹芝之老卬首信
眉阔视雅拜终不肯一到汉廷至烦愿见之思(张良传/上欲易)
(太子良曰顾上有所不能致者四人四人年老以上嫚/侮之故义不为汉臣上高此四人云云四人谓商山四)
(皓初杜子美云吾慕/汉 老时清犹茹芝)吁高帝之屈群策者至此始穷矣
(只能屈得谋臣策士若/经生学士便不能屈了)虽然四皓非谋臣策士比也(四/皓)
(园公绮里季夏黄公甪里先/生本之戴溪高帝善将将论)谨论

　得人立说格　此篇与汤武凝士民同意
　　天之生斯民如何　　　　　　　谢昌元
　　　出处(孟万章下伊尹曰何事非君何使非民治/亦进乱亦进曰天之生斯民也使先知觉)
　　　　　(后知使先觉觉后觉予天民之先/觉者也予将以斯道觉斯民也)
　　　立说(天之生斯民固欲使之各遂其生也有夏/之末民坠涂炭其生不得遂矣天生伊尹)
　　　　　(出于是时毅然以天下自任体造化生我/之意广造化好生之德开天下生生之路)
　　　　　(然则天之所以生伊/尹即所以生天下也)
　　　批云(终篇就生之一字发明语/意活动可谓擅场之作)

论曰观造化仁天下之心(天之生/斯民)当于君子之自任者
求之(归在伊尹自任上是主意如题/下文其自任以天下之重 此)盖天下之生无穷
(便就生之/一字说)圣贤之生不数(不数者谓/不常出也)天之所以生君子
即所以生天下也(天生伊尹正为/生斯民之地)君子出而寿生民之
命脉即所以全造化未全之功也(伊尹之生斯民所以/全上天之功 数句)
(发明主/意极出)天下之生久矣(用孟/子句)事物汨之而生意亵(汨者/乱也)
(亵者/泯也)气禀局之而生理晦(局者拘也/晦不明也)古无君子者出人
之生几乎绝矣(君子不生则民不/聊生 反下精神)则君子之生岂偶然

哉(暗指天生伊尹意偶学苏老泉文/天之所以与我岂 然哉句法)生民之命脉存焉
(命脉字/见生意)国家之元气根焉(元气字/见生意)天地之仁心寓焉(仁/心)
(见生意亦/应破题)故为天地立心为生民立命(用前/辈语)而生生之
意流动充满于两间(说得生/字活)天之生斯民孰有大于此
者(缴小/讲意)有夏之末民生未宁(叙其/时)伊尹一出遂以斯道
思济斯民(叙本/文)体造物生我之意广造物好生之德开
天下生生之路(连用四个/生字甚畅)天之所生止于伊尹而仁意
所及周乎斯民(生一人而千万/人皆得其生)吁非孟轲氏乌足以知

之(本出/处)天之生斯民如何请演之　士君子生天地间
非无所为而生也(原天生君/子说起)是必有以参天地之化关
盛衰之运其生也有自来矣(苏东坡作韩文公庙碑匹/夫而为百世师一言而为)
(天下法是皆有以参天地之化关盛衰之运其生也有/自来其逝也有所为故申甫自岳降而傅说为列星云)
(云/)傅岩一生霖雨四海(书说命说筑傅岩之野惟肖爰/立作相命之曰若岁大旱用汝)
(作霖/雨)是生傅说一人即所以仁四海之生灵也(应冒头/天之生)
(君子所以生/天下也意)周岳一生蕃翰四方(诗崧高维岳降神生/甫及申维申及甫维)
(周之翰四国于蕃四方/于宣谓申伯甫侯也)是生申甫之贤即所以仁四方

之生民也(应冒头语亦/应主意仁字)况君子之生(且说天生/君子意)阴阳五
行范其体(周子通书五行一阴阳/也五行金木水火土)河图洛书丽其数(河/出)
(图洛出书河图易/也洛书洪范也)仁义礼智陶其性(人各具五常之性/ 范字丽字陶字)
(见生/意)一旦出类拔萃而宗主之(孟出乎其类/拔乎其萃)则导之而
生养遂教之而伦理明治之而争夺息(三句用伊川/春秋传序文)而
生意满天下矣(应生君子所/以生天下意)生一人而千万人受更生
之德(应冒头天之所生止于伊/尹而仁意所及周乎斯民)所生者寡所以生者众
(学大/学语)古之人有行之者伊尹是也(学孟/子语)谓造化之所以

生我者正所以仁斯民(应主/意)我之所以仁天下者当求
所以赞化育(应破题地中庸可/以赞天 之化育)三聘一起兆民赖之斯
民之生于斯为盛(孟万章汤三使往聘之既而幡然改/曰与我处畎亩之中由是以乐尧舜)
(之道吾岂若使是君为尧舜之君/哉吾岂若使是民为尧舜之民哉)观天道好生之意求
造化仁民之心可不于此求之(应主/意)是故无极之真二
五之精妙合而凝生之本也(用周子太极图语/二五二气五行也)而天非
区区而生之也(含天之生君子/所以生天下意)乾道变化各正性命保
合大和生之源也(见易/乾卦)而天非屑屑而生之也(含天之/生君子)

(所以生/天下意)唐虞之际海隅苍生而生意温然如发育之春
(书益稷帝光天之下至/于海隅苍生万邦黎献)有夏之始利用厚生而生意洋
然如茂盛之夏(大禹谟正德利/用厚生惟和)自时厥后圣道湮微(有/夏)
(之/末)宫室苦之生理斲矣污池役之生意萧矣园囿劳之
而生意如揫敛肃杀之秋冬矣(孟子滕文公下尧舜既/没圣人之道衰暴君代)
(作坏宫室以为污池民无所安息/弃田以为园囿使民不得衣食)硕果不食此意犹存
(易剥卦硕/果不食)有人焉与造物者周旋于畎亩之间(谓伊尹/处于畎)
(亩之/中)此正天道仁斯民之机也(应主意仁字见得天/生斯民不可无伊尹)况

五百之运气数寥绝(孟尽心下由汤至于文王五百有/馀岁若伊尹莱朱则见而知之)
一线生意天所属心(属心于/伊尹)一则曰天之生斯民二则
曰天之生斯民(见题/注)天乎天乎何生斯民之易而生君
子之难乎(要入伊/尹来)抑生天民之先觉先知即所以觉天
下之后觉后知者乎(应天之所以生君子正所/以生天下也 见题注)想其畎
亩扶耒(见前/注)一寸肤云而四海九州之生理已磅礴于
胸中(妆点生/斯民意)莘野荷锄(孟万章上伊尹耕于有/莘之野以乐尧舜之道)一犁春
雨而天下万姓之仁爱已洋溢于方寸(妆点生斯民/意语新句峭)翻

然起释然悟(见前/注)凛乎其不可留也(用赤壁/赋语)佐勇智之
君以广其生(书仲虺之诰天乃锡/王勇智表正万邦)充尧舜之道以全其
生(见前/注)广知觉之先以导其生(见题/注)一夫不获时予之
辜遂可易蹇而为解(书说命昔先正保衡作我先/王一夫不获则曰时予之辜)匹夫
匹妇皆被其泽遂可转剥而为复(题下文思天下之民/匹夫匹妇有不被尧)
(舜之泽者若已推而内之沟/中其自任以天下之重如此)造化属意于一人(生君/子)而
仁意充满于一世(生天/下)生一先知者耳(生伊尹/见题注)　凡斯
民之后知者咸安其仁(应主意/仁字)生一先觉者耳(生伊尹/ 见题)

(注/)凡斯民之后觉者咸被其仁(应主意/仁字)造化不能全其
生而畀之君子君子不能已其责而充之天下(应冒/头语)因
孟氏之言味当时之意(叙本/文)伊尹盖有感于生贤之数
而不辞其自任之重哉(应冒头自任/字缴尽讲意)虽然至孟子时此
意转甚(引孟子/作论尾)功利之习行义利之本失(战国/之时)不戕于
时君之麋鹿(孟梁惠王齐宣王有囿方四十/里杀其麋鹿者如杀人之罪)则斲于杨
墨之斤斧(孟滕文公下杨氏为我是无/君也墨氏兼爱是无父也)舍梧养棘摧落
殆尽(告子上今有场师舍/其梧槚养其樲棘)揠苗助长凋丧无馀(公孙丑/上助之)

(长者揠/苗者也)轲也志伊尹之志乐伊尹之乐而又不遇伊尹
之时(周子通书志/伊尹之所志)辨明乎义利界限而斯民后利先义
之志生(孟梁惠王上孟子曰王何必曰利亦有仁/义而已矣苟为后义而先利不夺不餍)䌷绎
乎仁义端倪而斯民事亲从兄之志生(离娄上孟子曰/仁之实事亲是)
(也义之实/从兄是也)论天下之生则愿比肩于三圣(滕文公下孟/子曰天下之)
(生久矣一治一乱云云我亦欲正人心息邪说讵诐行/放淫辞以承三圣 三圣谓禹抑洪水而天下平周公)
(兼夷狄驱猛兽而百姓宁孔/子成春秋而乱臣贼子惧)论斯民之生则愿同志于
伊尹(公孙丑上伯夷伊尹于孔子若是班乎曰否自/有生民以来未有孔子也然则有同欤曰有)而

五百馀载之言咏叹咨嗟而不已轲之意有在矣(注见/上)
故为之说曰伊尹处斯民之复元气尚存之日也故能
自任其重而使生意弥纶乎宇宙(谓伊尹达/而在上)孟子处斯
民之剥元气消靡之日也故徒著书立言而使生意不
绝于万世(谓孟子穷/而在下)天生伊孟之意同伊孟所处之时
异若二子者易地则皆然(孟子禹稷颜子易地则/皆然 此借用其意)谨论
　　终篇说得生字鲜峭但文字似伤于太巧

　得人立说格　此篇与天之生斯民如何论同格
　　汤武凝士民如何　　　　　　　林益甫
　　　出处(荀子议兵篇古者汤武天下为一诸侯为/臣能凝之也凝士以礼凝民以政礼修而)
　　　　　(士服政平/而民安)
　　　立说(以汤武之凝士以为凝民之地主意谓君/子之心与天下之心不同天下之心有求)
　　　　　(于我而徒计其利害君子之心无求于我/而必辨其是非故有天下以为是而君子)
　　　　　(以为非者汤武以身而当世变之极冒然/为天下大不可为之事不取必于天下而)
　　　　　(惟取必于君子者盖君子之心一则天下/之心一天下之心一则圣人之心一矣)

　　　考官批云(此是一大议论见高识远笔力过人/前辈谓命意如画图措辞如走珠此)
　　　　　(篇两尽之矣/末意尤妙)
论曰君子之心一(士/凝)则天下之心一矣(民/凝)夫心一理耳
(接心/字说)君子之心即天下之心(正说士心/与民心同)天下之心非不
众于君子之心也(斡一/转)圣人固未尝取必于天下(谓汤/武不)
(先凝民/之心)而不能不取必于君子(乃先凝/士之心)何哉(设/问)盖君子
之心其所以异于众人者(正说君子之心/与天下不同)以其能辨乎
义利之情而察乎是非之当(此是君/子之心)非可与欲安欲逸

者同日语也(此是天下之心人前晁错策人情/莫不欲安云云 情莫不欲逸)故天下
以为是而君子以为非天下以为然而君子以为不然
(天下之心徒计其利害/君子之心必辨其是非)圣人不敢为矣(若君子不从则/汤武不敢为)
矧夫圣人以身而当世变之极(指汤/武)冒然与天下为大
不可为之事(汤伐桀武王伐纣以臣/弑君是大不可为之事)天下固欲之而圣
人固不欲也(天下之心欲安逸而已/汤武之心于义则未安)以圣人之所不欲
而不得以遂其所不欲(汤武虽不欲为而不/能遂其不欲为之心)则亦惟君
子如何耳(此观君子之/从违如何)今为君子者亦不能以其所不

欲者而夺其所欲(今君子不欲为之心亦不能夺天/下欲为之心则是君子之心一)天
下始得以遂其欲(天下之/心一)而圣人始不得以遂其所不
欲矣(圣人之心亦于是乎一/ 此数行文如盘走珠)是知君子之心一则天下
之心一而圣人之心亦于是乎一矣(缴上文发/明主意)荀卿子
曰汤武凝士民如何呜呼其凝于士者乃所以凝于民
欤(主/意)荀卿子之言则是而所以言则非也(略责/之)　尝谓
一人之心千万人之心君子之心非固有异乎人者(应/冒)
(头接题心一理耳君/子之心即天下之心)然天下之事不能以皆常而变生

焉(又生出常变二字变字/是含汤武伐桀纣意)此其间是非利害不能以寸
(若汤武为此举其心是其迹非/不为此举则天下有害而无利)是岂众人之所能知哉
(众人之心安知/大义之所在)夫众人之所能知者(接上能/知字)危欲安也
乱欲治也劳苦欲逸乐也(只是晁错策欲/安欲逸之意)是皆有求于
圣人故其心易一(有求则易/一其心)而其势之逆顺事之是非
皆非其所暇计者(天下之心徒计其利害/而不计其逆顺是非)则君子之所
甚忧也(君子之心必辨/其逆顺是非)故圣人之兴事造业(指汤/武)不于
其天下之有求于圣人者觇之(应冒头不取/必于天下)必其计是

非定逆顺惟理是适而未尝有求于我者今皆求得于
我而后圣人起而为之(应冒头必取/必于君子)盖其有求于我者
其心易同(天下/之心)而无求于我者其心难一(君子/之心)难一者
既一则其易一者盖有不谋而同矣(应冒头君子之心/一则天下之心一)
古之人有为之者汤武是也(用孟/子句)甚哉汤武之难也(难/字)
(有/意)鸣条之师(书汤誓伊尹相汤伐桀升自/陑遂与桀战于鸣条之野)孟津之会(书/泰)
(誓武王伐殷师渡孟/津云云大会于孟津)天地之大变也(应原题/变字)汤武非利
天下者乃冒然为之而不疑何哉(应冒头冒然与天下/为大不可为之事)

(虚设/问)呜呼(荅/)其亦知汤武之不求于天下而天下之求
于汤武者乎(应冒头圣人不欲天下固欲/之意亦应原题有求于我字)壶浆之民戴
商旧矣(孟汤始征自葛载云云其小人箪食壶浆/以迎其小人又书民之戴商厥惟旧哉)而父
母之思不独西土之人为然(书牧誓武王之与受战于/牧野云云曰逖矣西土之)
(人又泰誓元/后作民父母)天下之望汤武者盖甚于饥溺之望拯救
也(应原题天下有/求于圣人之意)然而非台之辞(汤誓非台小子敢/行称乱有夏多罪)观
政之顷(泰誓观/政于商)其惕然恐然之心盖未尝敢以天下之
心为心也(应冒头未尝取/必于天下意)何者盖天下求乎君以生者

彼其志于求生也(应有求于我/其心易司)则昔之荼毒者急于甘
刍豢也(荼毒恶草之毒曰汤诰不忍荼/毒 刍豢草性 刍榖养曰豢)昔之暴虐者急
于就安全也(牧誓今商王受云云俾暴虐于百姓乐应/原题危欲安也乱欲治也劳苦欲逸 也)
是其心盖计于其私而有求于我(应前/语)彼其计于其私
而有求于我(粘上/句)虽其心甚固(应其心/易一)而其是非好恶
未必皆行乎天理之公(应其势之逆顺其事之/是非皆非其所暇计)圣人亦
不敢以为言然也(应冒头圣人/不敢为也)然而耕莘者归矣(转归/士上)
(于孟伊尹耕/ 有莘之野)渭钓者来矣(史吕尚以渔钓于周西伯西/伯出猎遇太公于渭之阳)

彼其尧舜君民之心往来于五就(孟汤三使往聘之既/而幡然改曰云云吾)
(岂若使是君为尧舜之君哉吾/岂若使是民为尧舜之民哉)而幡然于北海之滨者
(孟太公避纣居北海之滨曰盍/归乎来吾闻西伯善养老者)且迟迟于文王宜王而
不王之后(吕东莱文文王/宜王而不王)予日望之之心(用孟/子语)盖不独
为天下计而为汤武计者亦甚详矣(应冒头君子之心/所以异于众人者)
(以其辨义利之/精审是非之当)此其心术之微是岂众人之所能知哉
(应冒头其间是非利害/岂众人所能知之语)是皆无求于我而其心拳拳然
卒不可已者(应原题下无求于/我者其心难一)如是则汤武其能已之

乎(应君子之心一则/圣人之心一意)然则使天下被汤武之泽者君子
之功也(归重在/凝士上)故至亳之诰拳拳于元圣(汤诰王归自/克夏至于亳)
(云云聿求元/圣与之戮力)而孟津之誓亦必于我西土君子焉依(泰/誓)
(师渡孟津作泰誓云云西土有众咸听/朕命 焉依学左传晋郑焉依句法)盖君子者理义
之所自出也(谓君子之心能/知是非逆顺)理之不容已而义之不得
不为(应冒头君子不能以其/所不欲而夺其所欲意)君子之心既有所系于此
(应冒头君/子之心一)况夫有求于我之民乎(应冒头则天下之/心一又应原题语)呜
呼今朕必往(汤诰夏德若/兹今朕必往)毋贰尔心(诗大明篇上帝/临汝毋贰尔心)汤

武之心盖亦至是而始凝矣(应冒头圣人之/心亦于是乎一)故曰君子
之心一则天下之心一天下之心一则圣人之心一盖
谓此也(总应冒/头语)荀卿子谓汤武之凝士民(叙本文应冒/头荀卿子之)
(言则/是)而不知其有不容不凝于汤武者(略责/之)若其汲汲
然求以凝之则汤武果利天下者乎(应冒头所以言则/非也亦应前利天)
(下/字)虽然汤武之心终以为不然也(此是汤/武本心)归夏之惭而
仲虺作诰而汤不以是为讳(仲虺之诰成汤放桀于南/巢惟有惭德曰予恐来世)
(以台为/口实)采薇之夫飘然高举而武王亦不肯招之使来

(史记夷齐传武王伐纣伯夷叔齐叩马而谏曰父死不/葬爰及干戈可谓孝乎以臣弑君可谓仁乎又伯夷叔)
(齐隐于首阳之山采/薇而食誓不食周粟)何哉(设/问)盖不如是则汤武之心终
不白于天下终世(汤武本/心如此)而君子之心亦终于无所寄
(君子本心如此亦/得吕东莱议论)故夫舍我穑事之丁宁反覆(汤誓我/后不恤)
(我众舍我穑/事而割正夏)而迁殷之顽至于再世之后其勤拳恳到
之辞亦甚不欲开斯民之耳目(书多士成周既成迁殷/顽民 再世至成王时)
此其为汤武之心欤(说得汤武/本心出)荀卿战国士也何足以
知此(责荀卿不知/汤武之心)吁谨论

　就问立意格　可与林斯光武帝三策仲舒论参看
　　禹汤水旱何由　　　　　　　欧阳汉老
　　　出处(前汉公孙弘传武帝元光五年复徵贤良/文学制曰云云敢问子大夫天人之道何)
　　　　　(所本始吉凶之效安所期焉禹汤水旱厥/咎何由仁义礼智四者之宜当安设施云)
　　　　　(云/)
　　　立说(禹之遇水汤之遇旱惟责已而已武帝遇/水旱之变不思自反将以诿责于今于是)
　　　　　(致疑于古谓禹不宜水也而水汤不宜旱/也而旱是必他有其故于是以何由之说)
　　　　　(问公孙弘急欲自诿其责可以见武帝/自恕之心宁不开公孙弘迁就之说)

　　　批云(捉破武帝自恕之心俨然/如见义正辞严可以为法)
古人之遇变(禹遇水/汤遇旱)而必求其故(故字见/何由意)可以觇时君
自恕之心矣(见得武帝以此为问谓禹汤不宜有此变/而有之必有他故盖欲恕已之责而已)
夫天变之来(谓水旱/之变)未有无故而然者(接故字说却是/有故惟我之故)
(而/已)必求其故而为之说(必求其因由/之故而为言)则非古人之所敢
知(谓禹汤不诿责于/天惟自责于已)吾以一身中三极而立(且正说人/君一身与)
(天地/相关)凡咎徵之出于天者(如水旱/之变)其招徕(致之/之因)其弭伏
(消之/之策)孰匪于吾身取之(在我而/不在天)恐惧修省(易震卦君子/以恐惧修省)

皇自敬德而已(在我而已敬书/无逸皇自 德)安可臆度其所以然(乌/可)
(以意见忖度其/所以因由之故)而作辍于迁就之际哉(而或作或辍于/他人迁就之说)
后世之君(暗指/武帝)当谴告之来(如水旱/之变)不曰反而求之有
馀也(不能自责有孟子/归而求之 馀师)将以诿责于今(将辞今日/致变之责)于是
致疑于古(且疑禹汤/致变之因)谓古之人不宜有是也而亦有是
也(禹不宜水也而水/汤不宜旱也而旱)是必他有其故(必别有因由说/得何由字出)斯
言之发(武帝发/此问)宁不开自恕之端(欲恕在/已之责)而来臣子迁
就之说乎(欲来公孙弘/何由之言)武帝策公孙弘曰(引本/文)禹汤水

旱何由呜呼帝之微意断可识矣(欲自/恕)弘乌得而不售
其䛕(为后面/张本)　然则禹之水汤之旱遂无其说乎(问用/不)
(别事便就本/题辨难起)曰盖有之矣(荅语用/经)而其说则与汉之君
臣异(与武帝公孙/弘说不同)汉之君臣曰禹岂宜水也而水(公孙/弘策)
(尧有九年之/水使禹治之)汤岂宜旱也而旱(见中间桑林之祷注有/应冒头古之人不宜)
(是也而亦/有是意)天变殆他有所感而发也(应冒头是必/他有其故意)禹汤
则曰(且说禹/汤本意)水固以我而水旱固以我而旱(禹汤自/责而已)我
无过焉天变当不如是之甚也(其意若曰若我一身无/失安能致水旱如此之)

(极/)传不云乎(举左/传语)禹汤罪已其兴也勃焉(左传禹汤罪/已其兴也勃)
(焉桀纣罪人/其亡也忽焉)圣人一身(与冒头吾以一身/中三极而立相应)五行之统会
(书洪范一五/行二五事)庶徵之枢纽(同上八/庶徵)阴阳之忒其节(忒差/也)
雨旸之失其宜(见上八庶徵曰雨曰旸曰燠曰寒曰风/曰时云云曰咎徵曰狂常雨若曰僭常)
(旸/若)何莫而非我也(谓五行庶徵阴阳雨旸/皆关系圣人之一身)遑知其他(何/暇)
(问其他/之因由)如曰他有故焉(反/说)则典谟训诰之书(二典三谟/伊训汤诰)
(大诰/等书)所谓畏天者果何说(书迪畏天显小/民又寅畏天命)而禹汤之志
荒矣(若求其他有事故/则非禹汤之心)鲁旱曰咎在巫尪(左僖二十一/年夏亢旱公)

(欲焚巫尪臧文仲曰云云巫尪何为天欲杀之则如勿/生注巫尪女巫也面向上俗谓天哀其病恐雨入其鼻)
(故为/之旱)唐水曰咎则坊门(唐杨再思传时水/沴闭坊门以攘之)推所由来一
至于此(后世推其由/则归咎于天)则禹也汤也固可以辞其责(使禹/汤之)
(心如后世之心/则可以辞其责)武帝固可以寘其疑(入主意应冒头于/是致疑于古意)
而公孙弘固可以委曲迁就而售其谀矣(应冒头来臣/子迁就之说)
(弘乌得而不/售其谀意)何由之问甚矣其不知禹汤之心也(说出/武帝)
(本/心)不知禹汤之心岂复识天意也哉(不知禹汤自责之/心何以回天变)
禹之水何由由禹而已(此禹自/责之心)故禹思天下之溺由已

溺之也(孟子禹思天下有/溺者由已溺之也)不诿之于人不归之于数也
(禹不责之人不责/之天只是责已)汤之旱何由由汤而已(此汤自/责之心)故桑
林之祷以六事自责(史记汤遇旱祷于桑林以六事自/责曰政不节欤民失职欤宫室崇)
(欤妇谒盛欤苞苴行欤谗夫/昌欤何以不雨至斯极也)不曰吾将罪岁(孟子王毋/罪岁斯天)
(下之民/至焉)不曰是殆适然之数也(汤不归之天不归/之数亦只是责已)禹曰
予思日孜孜(书益稷/全句)汤曰兹朕未知获戾于上下(汤诰/全句)
(得用此二句见/ 禹汤责已)菑害之来(菑与/灾同)圣人方且怵惕兢惧之
不暇(责已且/不暇)而暇诘其所从来哉(奚暇问天变/所起之由)而暇致

疑于茫昧以为自恕之地哉(若归咎于天数则是置疑/于茫昧而不自责矣非自)
(恕/乎)水于禹旱于汤天固以累二圣人也(上天仁爱/人君之意)二圣
人而欲诿其责何患无辞(倒翻/转说)奚待武帝疑之亦奚待
公孙弘释之而后得其说也(说得本/意透彻)建元元光以来(武/帝)
(年/号)水旱叠见(元光三年河水决濮阳汜郡十/六 元封二年夏伐朝鲜夏旱)帝而禹也
思溺由已而已矣(使武帝如禹则必/责已 注见前)吾水之不遑恤(且/不)
(遑恤自已/致水之变)而问禹水之何由帝何心哉(见得武帝欲托/禹以自解谓禹)
(不宜水也而水然则我/之遇水亦天数而已)帝而汤也六事自责而已矣(使/武)

(帝如汤亦必责/已 注见前)吾旱之不暇忧(且不暇忧自/已致旱之变)而问汤旱
之何由帝又何心哉(见得武帝欲托汤以自解谓汤不/宜旱也而旱然则汤之遇旱亦天)
(数而/已)禹也汤也不宜水旱而水旱者也不宜有而有焉
(足上/意)是必他有其故(说何/由意)武帝之为禹汤发斯问也(发/明)
(本出/处)岂徒以解禹汤哉帝将借是以自解耳(发尽/主意)帝之
策董仲舒也曰灾异何缘而起(董仲舒传武帝制策曰/灾异之变何缘而起)
而舒以自省对(仲舒对曰国家将有失道之败而天乃/出灾异以谴告之不知自省又出怪异)
(以警惧之尚不知变而伤败乃至以此/见天心之仁爱人君而欲止其乱也)甚矣仲舒之言

不当帝心也(谓仲舒之言/不与帝合)问何缘而不得其说(不得仲/舒之说)
又以何由问(问公/孙弘)帝之责急有所诿矣(要归之/天数)世不多
董生(仲舒/也)谁复以正大之说忤其意哉(见仲舒自省之/言不当帝心如)
(公孙弘则迁就/其说而谀帝矣)水诿之尧(公孙弘对曰尧遭洪水使/禹治之未闻禹之有水也)旱
诿之桀(同上若汤之旱/则桀之馀烈也)武帝之心释然喜泰然安矣(弘/迁)
(就其说合帝/自恕之意)瓠子之决实嫁祸于我湛璧以祭可也(武/帝)
(本纪元封元年还至瓠子临决河沉玉璧以祭作瓠/子之歌 武帝以水归之天数而不责已实弘启之)岁
之旱天意其乾封乎吾无与焉足矣(汉郊祀志元封二/年夏旱公孙弘曰)

(黄帝时封则天旱乾封三年上乃下诏曰天旱意乾/封乎 武帝以旱归之天数而不责已实弘启之)禹
汤罪已之心不传(武帝不知/禹汤本心)禹汤遇变之事反为后世
托辞藉口之地(反借禹汤遇变之/说以自文其过)天意固如是哉(言天/意不)
(如/此)虽然所贵乎儒者(此是/正论)谓能引其君以当道而正救
其失者也(见孟子公引此/句以责 孙弘)英明如武帝岂真不为禹汤
哉(武帝上嘉唐虞下乐/商周其志亦可见)沉溺于多欲(汲黯传曰陛下内/多欲而外施仁义)
驰骛于好名(外事四夷/内兴功利)遇灾变而急于自解焉(武帝/本意)何
由之问所由发也(引本/文)仲舒不知自省之语(见前/注)固非

帝之所乐闻(自省之言乃禹/汤责已之意)而亦帝之所疑而未敢遽
以为非者(武帝览其对而异焉则/是疑之而未敢非之)疑于舒而质之弘(疑/仲)
(舒之言所以/再问公孙弘)弘又以舒之言对(弘能以仲舒自/省之言为对)则帝且
悟而惧矣(武帝必觉悟而知天变/之可惧不敢归之数耳)不回其机反逢其恶
(责公孙弘不能回武帝之失而反迎/武帝之过 孟子逢君之恶其罪大)使武帝恕已之心
遂决而畏天之念遂衰(缴前/语)弘罪可胜诛哉(皆弘/之罪)论弘
者曰曲学阿世(辕固传固曰公孙子务正/学以言毋曲学以阿世)呜呼信矣

　就问立意格　可与前篇参看
　　武帝三策仲舒　　　　　　　　林斯光
　　　出处(前汉董仲舒传武帝即位举贤良文学之/士前后百数而仲舒以贤良对策焉制曰)
　　　　　(云云乃复册之曰云云于是天子复/册之云云对既毕天子以为江都相)
　　　立说(武帝凡三次策仲舒似若勤于访问者然/帝有喜容悦之心而舒每为剀切之论始)
　　　　　(者策之将谓仲舒之言必当帝心既而始/对不合于是又再策之冀其改变始者之)
　　　　　(言欲与已合而再对又不合于是复三策/之又冀其迁就其说以顺适吾意而三对)
　　　　　(益守其初之说而不改帝其问诚密而其/心已疏矣舒岂乐乎如是哉盖君臣之间)

　　　　　(相信之笃则一言而有馀而议论/之不相入虽累千万言而不足)
　　　批云(灼见武帝本心吐露仲舒底蕴有/此才思方能如此发明真可为法)
君臣之相与(仲舒之/于武帝)甚无乐乎其费辞也(相与在真心/而不在乎三)
(策/)夫人君锐于求治(暗指/武帝)而访问之勤(三策仲舒意勤/字见三策)
兹固悉意以从人者(其意似/喜人言)然有谋之不能自已(至三/次策)
(之/)而其心有大不然者(帝之心好谀而恶直/仲舒所对不与已合)君子宜深
察之(当察武帝/之本心)盖君臣之间(说君臣相/与大意)惟相信之笃则
一言而有馀(相与以心/何待多言)而议论之不相入虽累千万言

而不足(若不以心相与虽/三策亦徒然耳)故夫尊卑阔绝而情分不亲
者固君臣之患(谓不以心/相与者)言之愈详而求之愈以为略
者亦君臣之通患也(徒然以言相接/者 此是格)何者其心有所不
满也(其心有所不足故屡/策之欲其合心之意)武帝之于仲舒其患正坐此
(应上面两/个患字)大廷三策(引本/文)世以为帝勤于舒(应接题访/问之勤字)
而君子则以为非勤也(骂/破)帝有喜容悦之心(武帝/本心)而舒
每为剀切之论(仲舒/真心)故屡对而屡问(仲舒三对/武帝三问)若拳拳
于相与之诚(应破题/相与字)而幸其言之迁就以顺适吾意者

(此正武/帝本心)帝之私不能掩也呜呼其问诚密而其心已疏
矣(问之密是三策之心/之疏是为江都相)舒岂乐为如是哉(舒之本心/岂愿如此)武
帝三策仲舒请以诘仲舒之意(诘问/也)　尝谓君臣相与
之际(应破/题语)太上以心(真心/相与)其次以言(言不/如心)心之不孚而
言之不合者不足与有为矣(说倒此/一项)武帝之于仲舒(引/本)
(题来/辨)所以相与者其心乎其言乎皆不可得而见也(且/疑)
(辞未/断尽)思昔明良之懿(引古者来肱书元/首明哉股 良哉)未交而情已孚
(以心/相与)未言而意已密(不待形/于言)耕野筑岩之人(伊尹耕于/有莘之野)

(傅说筑于/傅岩之野)非有一语以动上听者(伊傅二人何尝多言/以动成汤高宗之听)
一旦处之阿衡资之盐梅略无疑也(成汤用伊尹为相/高宗用傅说为相)
　(书太甲惟嗣王不惠于阿衡注伊尹也/说命若作和羹尔惟盐梅 傅说也)是诚相与以
心者固未易以此望武帝也(此一段说君臣相与之际/太上以心 把古者君臣)
(来形容/本题)若夫腹心之寄决于会留之一语(前汉高祖纪/赞腹心良平)
(又张良传良曰始臣起下邳/与上会留此天以臣授陛下)鱼水之欢缔于兴汉之数
辞(蜀志先主曰孤之有孔明犹鱼之有水也又诸葛/亮出师表亲贤臣远小人此先汉所以兴隆也)此
其诚意之相孚而言论之必听世之贤主皆能之何独

武帝之不能欤(此一段说君臣相与之际其次以/言 把汉蜀君臣来形容武帝)帝非
诚不能也(就不能字/斡一转)待诏之书户庭无壅(东方朔待/诏金马门)一
言悟主旋即超迁(田千秋传千秋无他材能学术特以/一言悟意旬月取宰相封侯世未尝)
(有/也)此岂抗势自尊而厌听人言者(且说武帝喜人/言 先扬后抑)而独
于策舒之日(引本/题)则英锐之气(武帝雄/材大略)醇雅者不谋也
(仲舒叙传为世醇儒又/儒雅则公孙弘董仲舒)计功之心(指武/帝)明道者不同也
(仲舒传仁人明/其道不计其功)此固帝之不足于舒(谓武帝所见/不与仲舒合)而三
策之所由发也(鈫本/文)且以制策之初意考之(第一/策)谓法

古为无补(制曰夙兴夜寐务法/上古者又将无补)谓祥瑞为何修(同上何/修何饰)
(而膏露降/百榖登)帝之趋向己见于斯(武帝之本/心如此)而舒乃以勉
强告以正心告(舒对曰强勉学问则智益明又云人/君正心以正朝廷正朝廷以正百官)岂
多欲者之所甘心欤(谓不合帝意外汲黯传陛/下内多欲而 施仁义)以任德
言以教化言(舒对曰王者承天意以从事故任德教而/不任刑又云教化立而奸邪止者其堤防)
(全/也)岂好大者之所愿听乎(谓不合帝意功/武帝好大喜)帝心闻之诚
不为悦(以上是第一对对/武帝不喜其初)然犹慕舒之名而冀其诡遇
以从吾欲也(冀舒改其初之说获孟子/为之诡遇一朝而 十)于是再而策之

(再策/之)以称朕意者望之(再制曰各悉对/于篇以称朕意)而舒加意之对
(舒对曰曾子曰尊其所闻则高明矣行其所知则/光大矣高明光大不在乎他在乎加之意而已)设诚
之对(同上愿陛下因用/所闻设诚于内)视向之绳墨不改废焉(谓不变/其初之)
(说拙孟子大匠不/为 工改废绳墨)帝之不满于舒至此不能自禁矣(以/上)
(是第二策二武帝/又不满第 对)条贯则曰靡竟也统纪则曰未修也
(三策修制曰条贯靡竟统/纪未 意朕之不明欤)一而再再而三(至三/策)诚欲其
悉之究之熟之复之而不知臣舒之不能䛕也(三策云/今子大)
(夫既已著大道之极陈治乱之端/矣其悉之究之熟之复之云云)勉以谨微劝以积善

(舒对曰尽小者大慎微者著云/云善积而名显德彰而身尊)责以尧舜之兢业(同上/尧兢)
(兢日行其道舜/业业日致其孝)益守其初之说(谓仲舒又不/变其初之说)牢不可破
焉(以上是/第三对)商鞅说君三变其说(史记商鞅见孝公说以/帝道不悟复说以王道)
(不入复说以霸道公与语/不自知膝之前于席也)贤良大对三策如一(仲/舒)有臣
如此何帝之不能折节乎(折节谓/屈节也)始而策之敬也再而
策之则疑矣三而策之则薄之矣(由敬而疑由疑而薄/一次愈不如一次)
三策而卒无以称上意(谓仲舒所言/不合上意)则薄而厌厌而弃
而江都之命下矣(应冒头其问诚密而其心愈疏意相/见本题注对既毕天子以为江都)

呜呼舒非负于帝帝独无负于舒乎(责得武帝/十分倒)使吾其
果能虚心也能听言也虽都俞犹可(书帝曰俞/皋陶曰都)况一策
乎(应冒头相信之笃/虽一言而有馀)一之为尽奚假于再且三乎(应冒/头议)
(论之不相入虽/千万言而不足)不然公孙弘能以一策而位平津(武帝/只一)
(策弘后封丞/相为平津侯)而舒不能不捍格于三策之渎(捍音旱格/音画不相)
(入也告易蒙卦/初筮 再三渎)策弘之易而策舒之难(一策弘/三策舒)帝何遁
其情乎(帝之私/不能掩)是则帝之于舒心怠于迹之勤意疏于
辞之密(策之三次似勤似密既对而不用之/非怠非疏乎 两句断尽武帝本心)故君问虽

烦祇为费问(谓三/策)臣言虽切亦为费言矣(三对辞应破/题费 字)
呜呼君臣之相与夫岂乐为如是哉(应冒/头语)昔孟子王道
非不七篇(孟子七/篇仁义)而齐宣之惛不能进(孟子齐宣王曰/吾惛不能进于)
(是/矣)宣公论谏非不数百(陆贽论谏数百/篇皆本仁义)而德宗之猜忌
不能屈(唐德宗赞德宗猜/忌刻薄强明自任)武帝之三策仲舒其齐宣之
于孟子德宗之于宣公欤(比并得/极是)故尝谓君之于臣苟
以心相孚则言可也不言亦可也(应原题太上以心亦/应冒头虽一言而有)
(馀/意)不孚其心而议论以相与则言不足也千万言亦不

足也(应原题其次以言亦应/冒头千万而不足语)武帝志刚气锐方其初年
虽征伐祷祠未兴(初年未有/此等事)而东驰西骛之心已动(然/其)
(心未/定)仲舒之儒雅(见前/注)与申公之老成未尝不同一心
也(申公已八十/馀老见本传)而视帝之所尚何竽瑟之不遇欤(韩愈/荅陈)
(商书齐王好竽有求仕于齐者操瑟而往立王之门三/年不得入云云曰王好竽而子鼓瑟瑟虽工如王之不)
(好/何)故前日之安车申公以一言去(申公传上使使安车/蒲轮迎申公至见上)
(上问治乱之事申公对曰为治者不在多言顾力行何/如耳是时上方好文辞见申公对默然然已招致即以)
(为大中大夫舍/鲁邸后以病免)今日之大廷仲舒以三策去(为江/都相)一言

者为略(谓申公之言/略而不详)而三策者为缓(谓仲舒之言/缓而不急)略与
缓(总上/文)武帝之见云尔其何伤于申公仲舒(末以申公/形容尤见)
(其/妙)
　　前篇水旱何由之问是武帝自恕弘之对卒投帝
　　意此篇三策仲舒是武帝好谀舒之对卒忤帝心
　　两篇捉破武帝本心可以参看

　伤今思古格　此篇与柯适文帝思古名臣论同格
　　王者之法如何　　　　　　　　陈傅良
　　　出处(前汉杜钦传成帝策曰天地之道何贵王/者之法何如六经之义何上人之行何先)
　　　　　(取人之术何以当世/之治何务各以经对)
　　　立说(远而王者之法得于所闻者也近而我家/之法得于所见者也得于所闻者不若得)
　　　　　(于所见之详成帝不求近者之所见乃欲/慕远者之所闻远有所慕则近有所遗矣)
　　　　　(使成帝能慕汉家之法尊而行之则汉其/三代矣又何必法王者之法徒重所闻而)
　　　　　(忽所/见哉)

　　　批云(终篇以新语易陈言醒人眼目所/谓化臭腐为神奇者妙论妙论)
人君不必远有所慕(谓成帝不必/远法王者)远有所慕则近有所
遗(当以汉家之法为法远/慕王者则必忘了家法)似若无害也(接上文/势不断)而君子
不之取者(其不取法/古之说者)以近者不足慕(以近之家/法不足法)弃而远
求可也(法/古)远而无异于近(若古者之法/无异于家法)则何必贵耳而
贱目哉(何必重所闻/而忽所见)而况天下之理得于所闻(古者/之远)不
若得于所见之详(家法/之近)且吾惟无所见则亦无所慕(反/难)
既获见矣(既见/家法)踵之蹑之(追逐其/后之意)惟恐其不彼若也(惟/恐)

(不如/家法)奚暇他求哉(何必远/有所慕)此而不求(不求/诸近)徒以古人已
陈之迹而求闻其所未闻者(徒求/诸远)吾意其窃是名以夸
天下也(徒窃法古之名以/夸耀当世而已)其于治夫何益(何益于/当世)王者
之法如何吾意成帝问其所不当问(此问以王者/之法不是)杜钦
之荅又荅其所不当荅(彼荅以法天/地亦不是)君臣胥失之　尝
谓慕尧舜者不尧舜慕三代者不三代(不必远有/所慕意)居今
而效古惑矣(足上/意)彼尧舜三代非不足慕也(翻上文/来辨难)吾
刑罚不能清何有于画象(刑法志有虞氏之时画/象于衣冠而民不犯)吾政

事不能修何有于舞干(书大禹谟帝乃诞敷/文德舞干羽于两阶)吾赋取无
度教养无术何贡助彻校庠序之异哉(孟子滕文公上/夏后氏五十而)
(贡殷人七十而助周人百亩而彻其实皆什一也又夏/曰校殷曰序周曰庠学则三代共之皆所以明人伦也)
故凡治效不古若皆慕古过也(不必远/有所慕)吾不能于今而
能于古乎(既不能用家/法何以法古)是故嘉唐虞者汉其治(前汉董/仲舒传)
(武帝制朕/上嘉唐虞)辈尧舜者唐其俗(唐魏徵传陛下/居常远辈尧舜)田非不井
也而新自新(王莽篡汉更号曰/新行井田之法)官非不周也而秦自秦
(秦易封建之/制而为郡县)孰知夫成康其称者循高祖之法(汉景帝/赞周云)

(成康汉言文景美矣又梅福传/文帝起于代谷循高祖之法)而商周其德者守汉家
之法度也(宣帝赞可谓侔德商宗周宣矣又元帝纪/帝曰汉家自有制度本以伯王道杂之)彼
冀其相若者(且据它/人之见)亦以其不今于今则亦不古于古
也(不能法今则/不能法古)君天下者其可舍近而慕远哉(应冒头/远近字)
岂可略所见而稽所闻哉(应冒头/见闻字)伊尹告太甲周公告
成王吾不知其几言也(引伊尹周/公事为證)昧爽丕显之说(书伊/训太)
(甲既立不明云云伊尹乃言/曰先王昧爽丕显坐以待旦)子惠困穷之说(同上先王/子惠困穷)
(民服/厥命)懋敬厥德之说(尚书无逸篇周公作无逸云/云自有先王惟时懋敬厥德)克自

抑畏之说(同上周公曰呜呼厥亦惟/我周太王王季克自抑畏)一言一汤(伊尹告/太甲注)
(见/上)一话一文(周公告成/王注见上)伊周非不以尧舜望其君(伊尹/周公)
(非不欲太甲/成王之慕古)正以人君不必远有所慕也(应破/题语)汤文殷
周之尧舜也(语/新)慕汤而汤慕文而文亦尧舜也(能法家/法即是)
(法/古)奚必慕唐虞之尧舜也哉(应不必远/有所慕)呜呼成帝王者
之法之诏(本/文)杜钦天地之对(杜钦乃以法/天地为对)有愧于伊周
多矣(总上文谓杜钦不以家法为对不能如伊/尹以汤而告太甲周公以文王而告成王)汉之天
下(从汉初/说来)高祖以宽仁结之(后汉王昌传高祖宽/仁结于人心深矣)文景

以恭俭固之(前武帝赞如武帝之雄/材不改文景之恭俭)汉武以雄材恢拓
之(见上/句注)孝宣以综核震厉之(本纪孝宣信赏/必罚综核名实)子子孙孙
(谓汉世子孙/当守家法)律令汉也爵禄汉也赋役汉也科制汉也
兵农汉也(向上五件事无/非汉之制度)成帝此慕此稽则此治矣(谓/成)
(帝能慕汉家之法稽汉家/之法则如汉家之治矣)近之不考而远访也(不用家/法而法)
(古/)帝欲禹汤耶文武耶(法三代/王者)身汉而治不汉帝惭且
恧矣(谓成帝身在汉而治不如汉乃/不用家法之故可以自愧矣)何禹汤文武问哉
(何必问/法王者)不刘不王不功不侯(外戚恩泽侯表汉兴云云/誓曰非刘氏不王若有无)

(功非上所置而侯/者天下共诛之)此帝家法也(此成帝汉/家之法)五侯茅土(王/谭)
(王商王立王根王逢时五/人同日封世谓之五侯)诸舅秉轴(外家王/凤等)何法哉(非/王)
(者之/法)辍洗所听(前郦食其传沛公方踞床令两女洗食/其长揖不拜曰足下欲诛无道秦不宜)
(踞见长者于是沛公辍/洗起衣延食其上坐)止辇所受(袁盎传文帝/止辇受言)此帝家
法也(此成帝汉/家之法)章之死(京兆尹王章言凤/专权章死诏狱)辅之罪(刘辅/言不)
(当立赵倢伃土/系辅掖庭秘狱)汉法似不如此也(非王者/之法)未明求衣(邹/阳)
(传文帝未/明求衣)厉精为治(魏相传孝宣/厉精为治)帝知之矣帝熟之矣
(成帝亦知文/帝宣帝之法)湛酒溺色日以夜继(成帝赞然湛于/酒色赵氏内乱)帝谁

法欤(非王者/之法)帝而慕帝之家法(应前/家法)虽不纯三代而汉
之三代矣(语句/精采)尚焉举所见之法而燕越之(所见之法/家法也北)
(燕南越言/其相背也)而远者之慕(王者/之法)将谁欺欤(责成帝以上应/冒头成帝问其)
(所不/当问)虽然帝之治固失矣(挨退成/帝之失)吾犹冀杜钦之对有
以开帝之汉也(又责杜钦此句是学吕东莱/未尝少改苏武之汉句法)吾意钦以
帝之所见为帝反覆言也(钦当以家/法为帝告)今不是法而以法
天地者为言(应冒头杜钦荅/其所不当荅)呜呼何钦之所言不达时
务耶(以下责/杜钦)人君非甚庸亦必知所失矣(指成帝应/上失字)岂

待钦言耶(所以深责杜/钦之对不切)钦而王陵也吾知必以非约对
(王陵汉高帝之臣高帝欲立诸吕为王问陵陵曰高帝/刑白马而盟曰非刘氏而王者天下共击之今王吕氏)
(非约/也)况帝之时(成帝/时)名号虽刘而柄实王也(刘氏汉姓/时王凤专)
(权/)帝而问以汉法则权不王而汉不新(王莽篡汉/改号曰新)帝不
之问(不问/汉法)帝惑于远有所慕也(慕王者/之法)钦不是对(不对/以汉)
(法/)钦非愚也(钦非/不知)钦凤党也(钦乃王/凤之党)言则帝悟而凤斥
矣(钦能以汉法为言则成帝/知有汉而王凤必斥去矣)钦恐一言而帝以感悟此
钦之所见钦肯是言耶(所以不/肯言)高宗俾率先王之训(书/说)

(命王庸作书以诰曰/俾率先王迪我高后)说告以先王时宪(说曰监于/先王时宪)德宗
庶几二祖之问(唐李绛传帝尝称太宗玄宗之/盛朕欲庶几二祖之道德风烈)李绛对
以合法祖宗(同上绛对曰陛下诚能尊道德/远佞邪云云如是可与祖宗合)钦非愚于
此也(应前钦/非愚也)言则帝悟而凤斥矣(应前/全句)钦肯是言耶(亦/应)
(前/)汉之不振吾始成之尤而终钦之尤(以王者为问为/帝之罪不以汉)
(法为对终以/为钦之罪)

　伤今思古格　此篇与陈傅良王者之法论同格
　　文帝思古名臣　　　　　　　　柯　适
　　　出处(前匈奴赞匈奴数背约边境屡被其害文/帝赫然发愤遂躬戎服亲御鞍马驰射上)
　　　　　(林讲习战陈聚天下精兵军于广武顾问/冯唐与论将帅喟然叹息思古名臣 又)
　　　　　(冯唐传帝问唐曰高祛数为我言曰赵将/李齐之贤战于钜鹿下吾每饮食意未尝)
　　　　　(不在钜鹿也唐曰齐尚不如廉颇李牧之/为将上闻之乃拊髀曰嗟乎吾独不得廉)
　　　　　(颇李牧为将岂忧匈奴哉唐曰陛下虽有/廉颇李牧不能用也上怒复问唐曰公何)
　　　　　(以知吾不能用颇牧唐对曰李牧之为赵/将居边军市租皆自用飨士赏赐决于外)

　　　　　(故牧得尽其智能是以北逐单于破东胡/灭澹林西抑秦南支韩魏臣闻魏尚为云)
　　　　　(中守军市租尽以给士卒是以匈奴远避/虏尝一入尚击之所杀甚众斩首捕虏上)
　　　　　(功幕府一言不相应文吏以法绳之陛下/法太明赏太轻罚太重尚坐上功首虏差)
　　　　　(六级陛下下之吏削其爵由此言之虽得/颇牧不能用也 以上乃文帝思古召臣)
　　　　　(事/)
　　　立说(文帝之时非无人才可用如魏尚之贤是/帝得于所见者可用而不之用方且遐想)
　　　　　(异代廉颇李牧之为人岂非重所闻而忽/所见哉此其所以乏将帅之才也 此就)
　　　　　(本出处/意发明)

　　　批云(推原题意曲当事情有/馀不尽之意见于言外)
重所闻而忽所见(重所闻是思古名臣李齐廉颇/李牧之贤匆所见是罚魏尚)后世
以是多乏才之忧(此文帝所以乏将帅/之才 忧字有思意)夫当外患未宁
之时(谓匈奴/寇边)人主方倚人才以为缓急用(暗指文帝要/将帅之才)
而环视四顾无一如意(无人/可用)尚论古者忠力之臣(如李/齐廉)
(颇李牧/之贤)禦侮折冲足为内外之藩蔽(诗外禦其侮又汉/李寻传本强则精)
(神折/冲)是诚今日之所小者(谓文帝时/无此等人)如之何而勿思(且/说)
(文帝合/当思之)然人主之用才(谓文/帝)惜其所无者(谓颇/牧)不若能

就其所有(谓魏/尚)而慨想于昔者(谓颇/牧)不若采论之于今
(谓魏/尚)博观一世岂无奇杰(当时岂无/人可用)苟不能号召而奋
庸之(奋起庸用也之书有/能奋庸熙帝 载)则其间有所抱而不获伸者
(如魏/尚等)固已遗于念虑所不到之地矣(不走了/思字)若文帝之
思颇牧也(见本/文)其亦愤于其所激而喜于其所闻欤(应/破)
(题/)然当时未必无如颇牧者(指魏/尚)而帝实未之思也(不/是)
(之思而反思/异代之颇牧)文帝思古名臣愚于史臣之赞而有感于
冯唐之言(包得尽注见/本文详)　夫天下事功舍人才无与办

者(要人/才用)人主寤寐乎英杰之思(说思之/一字)求之于所知也
弗获而采之公论焉(须问/诸人)访之于一时也无有而追想
古人焉(须思/古人)此其志诚切矣(说思/字)而或有不副其所期
者(应冒头不/如吾意语)然则天下其无才欤(设疑/辞)古人网罗英杰
气召类从(同气相求/各从其类)未闻其借才于异代者(极/是)智足以
用人则人未始乏也(何代不/生才)故凡期待人物之过高者
往往意其时之未必有(应重所/闻意)而接于耳目之所闻见
者多易忽于常侪例视之中(应忽所/见意)才不知用而动曰

才难(语孔子曰才/难不其然乎)是亦人主之厚古薄今也为之耳(厚/古)
(是重所闻薄/今是忽所见)有如藩屏捍禦之臣(诗崧高四国于藩笺/四国有难则往捍禦)
(之为之/藩屏)若方召其人者姑勿论也(方叔召虎周宣王时/臣 谓不必言之)
春秋战国之世蕞尔小邦(左昭七年蕞尔/国 蕞小貌)而名将才士
无日不有(虽小国亦/有人才)赵之颇牧盖其一二者(廉颇/李牧)岂以
文帝之时国家全盛智勇骈肩而膺国委寄者无一足
以方赵之诸臣乎(入文帝来将他比并不小/了本题 骈并也方比也)而帝也一
闻李齐之名而思李齐(见本题/详注)一闻颇牧之能而思颇

牧(同/上)皇皇乎日有搜求不应之患者(说思字如记檀弓/皇皇乎 有求而)
(不/得)帝之心固已怵于其所闻(闻李齐廉颇之为/人 怵恐惧意)而歉焉
以无人视天下(歉不足意本以上/且据文帝 意)抑不思(归主/意)何代不
生才而世未尝无颇牧也(唐魏元忠封事何代/不生才何才不资世)且颇牧
之于赵何如哉(且说廉颇李/牧之为人)居其国而秦兵不加(史廉/颇传)
(蔺相如曰强秦之所以不敢加/兵于赵者徒以吾两人在也)守北边而窥伺远却(李/牧)
(传牧赵之北边良将常居代雁门备匈奴单于大率众/来入牧击之大破杀匈奴十万骑单于奔走后十馀载)
(匈奴不敢/近赵边城)服燕破胡(赵奢传燕相票腹之谋举兵击赵/赵使廉颇将击大破燕军燕割五)

(城请和又李牧传/破东胡降林胡)所向辄靡(靡披/靡也)赵之所以安者终始
仗其力也(皆颇牧/之力)后元之世(文帝/年号)边方绎骚(常武诗徐/方绎骚)
烽燧数警(文帝后元六年冬匈奴三万骑入上郡三万/骑入云中所杀略甚众烽火通于甘泉长安)
(又贾谊策斥/候望烽燧)当是时也而得颇牧为之将(廉颇/李牧)以其所
以强赵者而为强汉之谋(合/说)以其所以弱敌国者而为
弱匈奴之计(交合/得好)则三陲晏然长在休息之域(三陲三/边也)
是诚帝之所欲也(文帝之本/心如此)我思古人实获我心(借用/毛诗)
(绿衣全句状/思古名臣字)拊髀之叹(见题/注)安得不动念于冯唐论将

之时(有思意出/处同上)虽然(转归/本意)颇牧诚贤也而非帝之所得
用也(说冯唐云有颇/牧不能用意)则夫慨慕于昔时之事者不若相
与考论夫今日之才(应冒头慨想于昔者/不若采论之于今)且以云中之
守(魏尚为/云中守)练卒卫边(见题/注)国势增重(谓魏尚/之贤)是亦汉世
之颇牧也(语好颇魏尚/即是 牧)而上功幕府一言不应遽不免
于文吏之绳(详见题注谓魏尚差首/虏六级而下之狱也)昔者卫侯以细过
而弃干城之将(通鉴子思言苟变于卫侯曰其材可将/五百乘公曰吾知其贤将然变也尝为)
(吏赋于民而食人/二鸡子故弗用也)子思子以为此不可使闻于邻国(同/上)

(子思曰夫圣人之官人犹匠之用木也取其所长弃其/所短今君处战国之世选爪牙之士而以二卵弃干城)
(之将此不可/使闻于邻国)帝之所以弃魏尚者得无魏侯之失欤(以/文)
(帝之不用魏尚与魏/侯之不用苟变一耳)国有贤材而不能用(谓魏/尚)方且遐
论缅思游心于世代不相接之远(且思赵将/廉颇李牧)是殆所谓
忽所见而重所闻者(应破/题)此固所以贻冯唐不能用颇
牧之讥也(见题/注)不特尚尔(尚魏/尚也)将才如李广者(亦文帝/时良将)
亦其巨擘(孟子齐国之士必/以陈仲子为巨擘)而迄不大任焉(文帝亦/不用之)且
有惜不逢时之叹(前李广传惜广不逢时令当/高祖世万户侯岂足道哉)知而不

用何为者耶(责文/帝)愚知帝之心矣帝无意于事武者也
(史律书孝文即位将军陈武等曰宜及士民为用征伐/逆党孝文曰朕任衣冠念不到此兵凶器虽克所愿动)
(亦耗病愿且坚边设堠结和通好/休宁北陲为功多矣且无议军)故其论将帅思名臣
不见于金缯通好之时(贾谊策汉岁致/金币采缯奉之)而见于发愤驰
射之日(见题/注)事已变休锐心辄弛(以上应愤/于所激意)尝思李齐
矣而李广终不用(见前注又/见下注)尝思颇牧矣而魏尚卒不
显(见题注又魏元忠封事汉文帝不知魏尚贤而囚之/知李广之才而不用夫以李广之才天下无双方事)
(匈奴而卒不任故近不知尚广之贤而远/思颇牧冯唐是以知其有而不能用也)彼其思也有

所激而非其本心也(应冒/头语)然而思患豫防国家所重(见/易)
(既/济)自古未有数十年而常无事者(岂有常无敌/国外患之惊)不能储
材以待事(储蓄/也)而每临事以须材(须求/也)求而不得始仓
皇焉(求而不得/见礼记)是未可谓长计远虑者(责文帝未能/长计远虑)晚
岁阅变既深(前既抑之到此/不容不放一著)得一周亚夫于细柳坚屯
之时(周亚夫传文帝六年匈奴大入边/以亚夫为将军军细柳以备胡)而付托后人他
日有以折七国之变于声色不动之顷(孝景三年吴楚/反亚夫东击吴)
(楚出精兵追伐大/破吴楚而吴楚平)蓄将之功于是验矣(可见储/才之效)惜乎始

者之念未到此(不脱了思字/又见前注)
　　前篇谓成帝不法汉家之法而且欲法王者之法
　　是舍近而求远此篇谓文帝不用当时之名臣而
　　乃思异代之名将是弃今而慕古两篇俱就重所
　　闻忽所见上发明

　推原立意格　此篇与方刚叔颜真卿何如人论同格
　　郭林宗何如人　　　　　　　　　黄道深
　　　出处(东汉郭太传太字林宗或问汝南范滂曰/郭林宗何如人滂曰隐不违亲贞不绝俗)
　　　　　(天子不得臣诸侯不/得友吾不知其他)
　　　立说(贤人君子之用于世则隆名彰彰有不待/问之而自知者如林宗之为人穷居隐约)
　　　　　(负抱未试而一时人物莫不敬而慕之不/能不起有识者之疑此或者所以惊骇而)
　　　　　(问曰林宗之为人吾不知其人为/何如而使人如是其敬且慕也)
　　　批云(就何如人三字发得或问意出且不牵/搭下文格范整峻文字典刑真是老手)

以匹夫而系天下之望(郭林宗未见用于时特匹夫/耳而天下之人皆敬而慕之)或
者之所甚骇也(此或者所以惊而问之曰郭林宗何如/人 骇字发得何如人三字意出后篇)
(亦用/骇字)夫事之问诸人者(就问字/发意)必平昔之所未知而闻
见之所未及者也(未知其/人则问)今有人焉(暗指/林宗)隆名盛望(负/时)
(名/望)彰彰于天下之耳目(一时人物皆/知而慕之)而或者顾犹有问
焉(既知其人/又何待问)岂真有不知者哉(设疑/难)盖名以用而彰才
以用而见(解上文则谓人才已用/于世者 人皆知之)贤人君子之用于世
(粘上/用字)泽在生民功在王室(以用而/后见)天下敬之慕之此固

理之必然人亦信之无疑也(此等人/不待问)乃若功未加于时
泽未及于物(指郭林宗未曾见用之人正与/泽在生民功在王室者相反)穷居隐约
负抱未试(林宗乃隐/逸之士)而一时人物敬服叹慕(说当时之/人皆敬慕)
(林/宗)若将举天下之大而未见其人焉(应匹夫系天/下之望意)则有
识之士独得无疑乎(未用于世之人人皆敬/而慕之或者安得不疑)呜呼此或
者之于林宗所以惊骇而问曰(应骇/字)之人也(谓林/宗)吾不
知其人为何如(说得何如/人三字出)而使人如是其敬且慕也(本/意)
(晓/然)郭林宗何如人请发明或者之问　且或者之于林

宗(便就或/问发意)其知而问之乎其不知而问之乎(双关说/且设疑)盖
尝观林宗之为人矣(原题不泛用别事/便用林宗事起)名震乎京师则
京师知其为人矣(本传林宗游于洛阳始见河南尹李/膺膺奇之遂相友善于是名震京师)
才冠乎太学则学校知其为人矣(党锢传太学诸生三/万馀人郭林宗贾伟)
(节为/其冠)君厨俊及之名表表乎相高则士君子又知其为
人矣(同上与李膺陈蕃王畅更相褒重云云海内希风/之流遂共相标榜指天下名士为之称号上曰三)
(君次曰八俊次曰八顾次曰八及/次曰八厨犹古之八元八凯也)同舟之仙众皆望之
(本传林宗与李膺同舟而/济众宾望之以为神仙)角巾之折人皆效之则匹夫

愚妇亦知其为人矣(同上尝于陈梁间行遇雨巾一角/垫时人故折巾一角以为林宗中)
(其见慕/如此)夫京师知之学校知之士君子知之匹夫愚妇
又知之(结上四脚/文有法)则举天下之大皆知其为人矣而或
者独以为不知可乎(难倒不知/而问语)斯问也吾不知其何如
也(疑辞形容得/何如二字出)大抵有非常之事则人信其为非常之
士有不世之功则人信其为不世之人(以上四句应冒/头名以用而彰)
(才以用而见人亦信之无疑也常汉武帝/纪诏曰盖有非常之功必待非 之人)乃若(指林/宗)道
未施而人慕其高学未试而人服其博(应冒头功未加/于时泽未及于)

(物而一时人/物敬服叹慕)功名之锋未露事业之轫未发(造句是状/出未用于)
(世/意)而天下之人仰之如太山北斗(唐韩愈赞学者仰/之如太山北斗云)望
之如景星凤凰(唐李勃传景星凤/凰争先睹之为快)且敬且慕(应冒头天/下敬之慕)
(之/)殆以为伊周孔孟之复出(以林宗比伊尹/周公孔子孟子)此不惟或
者疑之虽识者不能不骇且异也(应冒头入题/处疑字骇字)且林宗
其人非才之未试者乎(再叙林宗/之未用)吾尝考之矣(考其/出处)举
以有道而彼不应其举(本传司徒黄琼辟太常/赵典举有道并不应)劝以出
仕而彼不屑于仕(同上或劝林宗仕进者对曰吾夜观/乾象昼察人事天之所废不可反也)

(遂并/不应)卓乎三万人冠而无刘陶剀切之言(党锢传太学/三万人郭林)
(宗为冠又朱穆案宦者赵忠帝大怒徵/穆诣廷尉太学刘陶等数千人上书)立乎党锢之中
(同上其死徙/者六七百人)而不指斥曹节王甫之罪(宦者曹节王甫/擅权 又本传)
(林宗善人伦而不为危言覈/论故宦官擅政而不能伤已)迹其行已(验林宗/之为人)隆中之
孔明新丰之马周而已(以林宗比诸葛孔明马周唐蜀/诸葛亮字孔明隐于隆中 马)
(周馆于新丰/皆未仕之时)或问孟子曰周公何人也曰古之圣人也
(引孟子全文證/或问何人字切)或问孔子曰伯夷叔齐何人也曰古之
贤人也(引论语全文證或问何人字切神此过关处自/东坡范增论中来易曰知几其 乎诗曰相彼)

(雨雪先集维霰此处却举孟/子曰孔子曰是学他文势)周公大功光耀天地(记明/堂位)
(周公有勋/劳于天下)夷齐清风凛凛万世(论语伯夷叔齐饿于首/阳之下民到于今称之)
尊之以圣人(周/公)敬之以贤人(伯夷/叔齐)天下后世无异议也
(知之无疑/更不待问)林宗之为人(把林宗与周公/夷齐交合说)吾不知其有周
公之功欤抑有夷齐之节欤(总处可法/且疑辞)其出处可观其
动静可见也(林宗之不仕与周公不同/其隐逸又与夷齐不同)李膺当世之伟
人也而有今之夷夏鲜见其俦之语(郭太博学善谈论/李膺与相见曰吾)
(见士多矣未有如郭林宗者也其聪明通朗/高雅密博今之华夏鲜见其俦遂与为友)则陈太丘

孔北海之诸人俱就下风矣(陈寔为太丘长北海孔融/ 谓二人俱不及林宗也)
(顺庄子黄帝/ 下风而问)宋冲一时之正人也而有自汉以来未见
其匹之言(本传太尝举有道不就同郡宋冲素/服其德以为自汉元以来未见其匹)则贾董
卿云之诸儒皆当北面矣(贾谊董仲舒司马长卿扬子/云皆汉诸儒言此四人皆不)
(及林宗也之唐杜审言/云吾字羲 当北面)不特此也(更推/广说)党锢之际诸贤
骈首就祸(如李膺范滂之/徒皆入党锢)而议论不可得而疵(本传宦/官擅政)
(而不能/伤也)诛戮不可得而辱者(同本传处浊世/而怨祸不及焉)一林宗而
已(司马温公论曰唯郭太既明且/哲以保其身卓乎其不可及也)夫君子小人不两立

也(为君子则不党于小人/为小人则不党于君子)今也(说林宗/为人)君子既敬而爱
之(谓时人皆/敬而慕之)小人又畏而惮之(谓宦官不/能伤之)则其人果为
何如耶(斡得何如/人三字出)呜呼此或者所以不能无惊骇之言
也(今来君子小人皆知其为人/所以骇而问之 应冒头语)昔者玄宗之问李平曰
朕不识真卿何如人所为乃若此(见次篇本/题详注)储子曰王
使人瞷夫子果有以异于人乎(孟子离娄下储子曰王/使人瞷夫子云云孟子)
(曰何以异于人哉/尧舜与人同耳)或者之于林宗其如齐王之于孟子
玄宗之于真卿乎(自入大讲凡三次引證始以孔明马/周比林宗未仕时继以周公夷齐形)

(容林宗之出处今又以齐王玄宗二事比或者之问文/势不重叠 此处是学林斯光武帝三策仲舒论大讲)
(结/语)虽然是特论或者之见而已矣(自冒头至此只是/说或问未曾判断)若
林宗者其果为何如人耶(要判断林/宗之为人)昔之论者以有道
称之(本传赵典/举有道)非也(抑赵典之/言不是)道也者孔孟之所传(韩/原)
(道孔子传/之孟轲)非林宗之所知者也(林宗何足/以知道)以道予林宗
不知道者也(判倒/林宗)道其可以易言耶(行文有法见/得道之大处)韩愈
之论阳城曰(见韩愈/谏臣论)阳子固不得为有道之士矣将遂
不得为善人乎(谏臣论曰或问谏议大夫阳城于愈可/以为有道之士乎哉云云子告我曰阳)

(子可以为有道之士也今虽不/能及已将遂不得为善人乎)愚敢以愈之言而荅或
者林宗之问(评品林宗极/当妙论也)

　推原立意格　此篇与黄道深郭林宗何如人论同格
　　颜真卿何如人　　　　　　　　方刚叔
　　　出处(唐书颜真卿传出为平原太守安禄山逆/状牙蘖真卿度必反阳托霖雨增陴浚隍)
　　　　　(料丁壮储廥廪云云禄山反河朔尽陷独/平原城守具备使参军李平驰奏玄宗始)
　　　　　(闻乱叹曰河北二十四郡无一忠臣耶及/平至帝大喜谓左右曰朕不识真卿何如)
　　　　　(人所为/乃若此)
　　　立说(真卿尝迁监察御史出为平原太守是帝/之所素识者今而闻河朔之变乃云朕不)
　　　　　(识真卿何如人夫岂真不识真卿者缘是/时河北二十四郡闻安禄山之变往往望)

　　　　　(风改节独有真卿挺然以忠义自闻帝于/是发何如人之语其意以为均是人也彼)
　　　　　(乃相望而退缩此乃刚毅而独立正将以/愧天下臣子之心而厉其馀者岂真有不)
　　　　　(知者/哉)
　　　批云(发越何如人三字透彻推原/本意切当事情老于为文者)
以平时所已用之人(真卿尝迁监察御史出为/平原太守是已用之人)而一旦
若骇闻焉(玄宗曰不识真卿/何如人是骇闻也)此人主所以寓其微意也
(帝发此言正以厉当/时臣子之退缩者)盖当天下利害之冲(暗指河/北之变)为臣
子者(暗指河北二/十四郡之臣)贵有守死无二而已(当守死无二/心不当改节)今

也一怵于畏敌之心(说当时臣子俱/畏安禄山之变)往往望风而改节
(河朔/尽陷)则国家尚何所恃哉(二十四郡无一忠/臣又何所倚赖)是以人主
适当慨叹之际(暗指玄宗始/闻乱而叹)幸有人焉(暗指/真卿)挺然独以
忠义自闻(谓独平原/城守具备)是虽出于吾之所已知(谓曾尝/迁御史)然
亦因是而有感于其时(感当时臣子/不能守节)于其发为何如人
之语(叙本文何/如人三字)其意以为均是人也(指真卿与二/十四郡之臣)彼乃
相望而退缩(二十四郡/无一忠臣)此乃刚毅而孤立(独真卿/守节)正将
以愧天下臣子之心(帝之微/意在此)而或者反以为真未之知

则过矣(斡转不/识二字)况夫真卿之出守平原盖自内而之外
也(真卿自监察御史/出为平原太守)是则帝之所素识者(应平时所已/用之人语)
而今乃以何如人为言(叙出/本文)吾是以知帝因一叹之馀
(见题/注)而姑托真卿以厉其馀者哉(发尽主意正欲愧天/下臣子之心语相应)
(亦为后/面张本)颜真卿何如人帝之意深矣(应破/题语)　尝谓人主
用人之际而得于一时之见闻者盖不同也(见其人之/贤否与闻)
(其人之贤否/自不同也)夫忠良弃遗懵然无知者固所不论(如懵/懵然)
(不知其人之忠良弃/而不用者固不必论)然有未仕王朝而骤喜其人于访

问之顷者矣(此是闻/其人者)又有言论日闻而复质其人于在
列之臣者矣(此是见/其人者)喜其人者(粘上/文)如太宗之于马周
因怪问常何之馀而方知其为忠孝之人(唐马周传周/舍中郎将常)
(何家贞观五年诏百官言得失周为条二十馀事皆当/世所切太宗因怪问何何曰此非臣所能家客马周教)
(臣言之客忠孝/人也帝即召之)则以为未闻而骤喜之可也(应喜其人/于访问之)
(顷一/脚)质其人者(解上/文)若武帝明知汲黯为戆直之臣(汲/黯)
(传上曰吾欲云云黯对曰陛下内多欲而外施仁义/奈何欲效唐虞之主乎上怒曰甚矣汲黯之戆也)复
以何如人之问而咨严助(同上严助为请告上曰黯何/如人也曰使黯任职亡以踰)

(人然至其辅少主守成虽自谓贲育弗能夺/也上曰然古有社稷之臣至如汲黯近之矣)则以为既
知而必参之众论亦可也(应质其人于在/列之臣一脚)若夫其人既
擢矣而似未尝闻焉其君见用矣而似未尝识焉(引归/就颜)
(真卿上来尝迁监察御史是既擢矣见用矣/复以何如人为言是似未尝闻未尝识者)创见而骇
称骤得而深叹(应前骇字叹字以形/容发何如人之言意)是岂有所矫而然
耶(疑/辞)吁(解/)此固微意寓乎其间(应破/题语)君子当观其时而
已耳(应冒头/时字)世每谓不识真卿之言(且据他/人言)以为明皇
无知人之明(反说玄明/皇即 宗)使不因河朔之变幸其平原一

郡之独存(见本题/详注)则帝将终身不之知矣(应冒头或者/反以为真未)
(之知意矣自世每谓上/不之知 皆以反难)亦孰自夫真卿始末而深考之
欤(归正/说)真卿之始用也初举进士继擢制科(考真卿出/仕始末详)
(见本/传)又未几而迁监察御史(注见/前)不可谓不知真卿也
(学孟子不可谓/不智也句法)朔方一劾终身不齿之诏慨然辄从(本/传)
(使河东劾奏朔方令郑延祚母死不/葬三十年有诏终身不齿闻者耸然)谓不识真卿者能
之乎(学孟子不贤而/能之乎句法)使其名震当时不独郡国闻之朝
廷知之(上下之人/皆知之)虽帝固自信而用之矣(应破题平时/所已用之人)

(语/)出守平原(见本/题注)何如人之叹(帝始闻乱/叹曰云云)帝岂无所激
而然哉(虚设/问)盖自逆臣肆叛(指安/禄山)河朔风靡(河朔尽陷/闻风而靡)
以二十四郡之众独无一人能出力奋身以当排难解
纷之责(见本出处河北二十/四郡无一忠臣耶)尚得为国家有人耶(应冒/头国)
(家尚何所/恃哉语)吾观帝始闻变之时恻然以河北二十四郡
无一忠臣为叹(见本题/详注)是帝固知有平原矣(平原居二/十四郡之)
(一/)知有平原则知有真卿(既知平原之为郡则/必知真卿之为守)特未卜
其中流砥柱之操为如何耳(但未知真卿之所守如/何中流滔滔砥柱屹然)今

也李平一奏(本传真卿使参/军李平驰奏)视其城守则具备(同上独/平原城)
(守具/备)仓廪则富实(同上储/廥廪)陴湟修矣(同上增/陴浚隍)丁壮料矣
(同上料/丁壮)岂不上可以伸朝廷之气(壮唐家/之威)下可以慑敌
人之胆(服禄山/之心)而帝之心亦少慰矣(帝亦自喜平原之/守得真卿而全)
虽然真卿之所为固若此(从本出处所为/乃若此斡一转)而河北诸郡
奈何其不然耶(奈何河北二十四郡不/能如真卿之守平原)帝之言曰(叙出/玄宗)
(之/言)不识真卿何如人所为乃若此(见本题/详注)盖以为此亦
人也(此颜真/卿亦人)彼亦人也(彼二十四/郡亦是人)英风大烈纵不能为

真卿(深责二十四/郡之为守者)而城濠独可尽委之敌乎(禄山之变/河北之城)
(濠尽/陷)忠肝义胆纵不能如真卿(深责二十四/郡之为守者)而郡县独
可望风而靡乎(禄山之变河北/之郡县俱溃)以其独守之操(真卿/独全)而
视夫陷没之风(河朔/尽陷)以其一郡之少(平原/一郡)而视夫二十
四郡之多(河北/诸郡)是非优劣如此相去(真卿则为是为优/诸郡则为非为劣)
吾固知夫帝之微意(应破题/微意字)不直咎夫诸郡之失而隐
然见于何如人之一辞矣(发越/意尽)卒之诸郡多应(后效下/又见)
(注/)杲卿则以常山自归(本传是时从父兄杲卿为常山/太守斩贼将李钦凑等清土门)

(十七郡同日自归/推真卿为盟主)李萼则以清河为邻(本传清河太守/使李萼来乞师)
(萼曰闻公首奋据倡大顺而河朔恃公为金/城清河西邻也有江淮租布备北军云云)其不自帝
言一发之馀而亦各知所勉励哉(应冒头以励/其馀之语)吁是意
也(应意/字)盖自汉之人主(文/帝)有得之矣昔者亚夫见用于
文帝(周亚/夫)自其择贤推封之馀(周亚夫传文帝择勃子/贤者皆推亚夫乃封为)
(条/侯)而复委之以细柳之权(同上匈奴大入边以刘礼为/将军军霸上以徐励为将军)
(军棘门以亚夫/为将军军细柳)可谓深知亚夫者也(文帝可谓知/亚夫之深)一旦
劳军之际反愕然而有真将军之称(同上帝劳军至霸/上反棘门军直驰)

(入云云已而之细柳军军士吏被甲锐兵刃彀弓弩持/满天子先驱至不得入上使使持节诏将军曰吾欲劳)
(军云云既出军门群臣皆惊/文帝曰嗟夫此真将军也)人遂谓帝之知亚夫也盖
至是而始见(或人不知/文帝本意)孰知帝意所在(应意/字)诚有伤于
当时可袭之将而姑假是以愧夫棘门霸上者耳(同上/乡者)
(霸上棘门如儿戏尔其将固可袭/而虏也至于亚夫可得而犯耶)然则真卿何如人之
言(把真卿与/亚夫比并)亚夫真将军之语(谓真将军之语与何如/人之言相似皆欲勉励)
(诸/人)辞虽殊而意则一(用證/切)愚故并及之
　　前篇谓郭林宗是未用之人或者不知之所以骇

　　而问曰郭林宗何如人使人敬慕如此此篇谓真
　　卿是已用之人玄宗非真不知之所以骇而言之
　　者盖欲励当时失节之臣两篇俱就何如人三字
　　上发明

　评品难易格
　　太宗之美几成康　　　　　　欧阳起鸣
　　　出处(唐太宗本纪赞其除隋之乱比迹汤武致/治之美庶几成康自古功德兼隆由汉以)
　　　　　(来未之/有也)
　　　立说(周之成王康王袭祖父累世已成之治从/而润色之则其用力也易唐之太宗以一)
　　　　　(身而自致一代之治以艰难百战之天下/用粉饰太平之规模未几而声明文物之)
　　　　　(美蔼然有成康之气象/则其用力也岂不难乎)
　　　批云(意度高远文采绚烂/最可以发人之笔力)

治有出于累世之所成(成康之治自后稷公刘/而至文武凡历几君)贤主能
以一身而致之(太宗一身自创业兼守/文 斡得致字有力)则其用力劳矣
(能几及之/可谓难矣)夫继治者易为功(继者袭其已成/之治岂不易)致治者难
为力(致者以一身自/为之岂不难)致一代之盛治犹难也(若太宗犹/为至难)
思昔贤王(指成/康)袭祖宗积累之馀功(继后稷公刘而至/文武积德累功之)
(馀/)教化已明(董仲舒传成康之隆囹圄空虚四/十馀年此亦教化之渐仁义之流)习俗已
成(同上教化行/而习俗美)从而藻饰润色之(成康但/增光之)政治光明辉
耀千古(说治/字)固优为也(此是继治/者易为力)乃若贤主(太/宗)以艰难

百战之天下(自创/业)用粉饰太平之规模(兼守/文)未几而声
明文物典章纪纲(致治/之美)蔼然有中古泰和之气象(庶几/成康)
(在扬子泰和其/ 唐虞成周乎)其功岂可量耶(此是致治/者难为功)嗟夫成康袭
治之君也(继文武/之后)太宗致治之君也(以一身/致之)成康之治
有文武为之先(文王武王/创业于先)太宗之治则太宗也(太宗自/为之)
而致治之美且庶几焉(引本文用/且字有力)此其用力岂不难于
成康乎(应其用/力劳矣)太宗之美几成康史臣以致治言之旨
哉(唤起致/治字响)　汉史臣曰(引證/极切)周云成康汉言文景美矣

(前景帝/赞云云)唐史臣曰太宗致治之美庶几成康(以本文治/二股比并)
(说/)文景汉之成康也(汉文帝景帝之时/如成王康王之时)太宗唐之成康
也(见上/文)然而为文景也优(文帝景帝有高祖为之/先则其继治也易为力)为太
宗也劳(太宗以艰难百战之天下用粉饰/太平之规模则其致治也难为功)何者处丰之
时则易有来章庆誉之功(文景处丰大之时有易丰卦/丰大也六五来章 庆誉吉)
处否之世则难为大人休否之吉(太宗处否塞之时人/否卦九五休否大)
(吉其亡其亡/系于苞桑)千金之子(以此比/文景)广箕裘之业(记良弓之/子必学为)
(箕良冶之子/必学为裘)继而施肯播肯穫之功(书大诰厥父菑厥/子乃弗肯播矧肯)

(穫/)加暨茨丹雘之力(梓材若作梓材既勤/朴斲惟其涂丹雘)富之润屋(大/学)
(富润/屋)非一朝一夕之积也(易坤卦积善之家必有馀庆/云云非一朝一夕之故 以)
(上比文景继/治易为力)闾里匹夫(以此比/太宗)不数年而致千金之资
(一身自/致之)能使其家之服食器用风声气习与绍箕裘之
业者无异(见上注之谓匹夫致富能/与千金 子享成者同)则孰难孰易耶(匹/夫)
(致富为难千金/之子享成为易)文景千金之子也太宗则自致千金之
人也(缴上/譬喻)太宗岂不难于文景乎(应难/字)何者文景之时
犹成康之时(文景之治则有高祖为之先/成康之治则有文武为之先)太宗之世岂

成康之世乎(太宗之治/则太宗也)成康袭关睢麟趾之治(诗关睢/后妃之)
(德也风之始也麟趾关睢之应也/关睢之化行则天下无犯非礼)太宗则踵八代浇漓
也(通鉴本纪太宗承/八代浇漓之后)成康有文武为之祖父(祖文王/父武王)太
宗则继武德之君也(唐高祖武德/九年即位)成康当持盈守成之
时(诗凫鹥守成也太平/之君子能持盈守成)太宗则兼创业守文也(唐房玄/龄传玄)
(龄从我定天下见创业之难魏徵/与我安天下见守文之为不易)其时其世万不侔矣
(谓太宗之时世/与成康大不同)然帝也风洒露沐身披荆棘(儒学序太/宗身櫜鞬)
(风洒/露沐)未几鼓元气而雷域中腾百川而雨天下挽孤隋

鬼魅之民(通鉴封德彝曰三代以还人渐浇讹魏徵曰/云云者谓古人淳朴渐致浇讹则至于今日)
(当悉化为/鬼魅矣)而还成周中古之旧观(成康/之时)向者浇漓日滋
(见上注时/八代之)今致为仁义既效矣(魏徵传帝即位四年岁/断罪二十九几至刑措)
(米斗三钱天下大治云云帝/曰此徵劝我行仁义既效)风俗之美(应美/字)既醉凫鹥
馀风也(既醉凫鹥二诗皆成王时曰馀风状/出几字 既醉太平也凫鹥守成也)向也刑网
繁密(隋/时)今致为断罪二十九矣(见上/注)教化之美(应美/字)刑
措圄空遗意也(刑措圄空皆成康事曰遗意状出几字/ 汉武帝纪诏周之成康刑措不用又)
(册曰成康四十/馀年囹圄空虚)致文馆以崇儒(斡出致字馆儒学序太/宗开文学 召名儒十)

(八人为/学士)致学校以养士(斡出致字区儒学序太宗广学/舍千二百 四方秀乂坌集京)
(师/)向无有也声明文物之美(应美/字)即人人有士君子之
行也(既醉诗云/云成王时)致六典以建官(斡出致字曰唐百官志/云云曰省 台曰寺曰)
(监曰卫/曰府)致府卫以寓兵(斡出致字曰兵志太宗贞观十/年诸府总 折冲府凡天下十)
(道置府六百三十四皆有名号而/关内三百六十有一皆以𨽻诸卫)向无有也纪纲制度
之美(应美/字)周官井田之规模也(周官行井田之法八家/皆私百亩其中为公田)
成康处其易(应前/易字)太宗处其难(应前/难字)成康累世以成之
(应破题治有出/于累世之已成)太宗一身以致之(应破题贤主能/以一身而致之)不曰

太宗之难而谁难乎(应难/字)嗟夫舜继尧之后则美矣之
治始见于韶乐(语八佾子谓韶尽/美矣又尽善也)文王继公刘后稷之
业则美化之行始及于江汉(诗汉广云云文王之化被/于南国美化行乎江汉之)
(域/)高帝迫于倥偬则汉兴之初不能更化而善治(高祖/本纪)
(倥偬日不暇给又董仲舒策故汉得天下以来常欲善/治而至今不可善治者失之于当更化而不更化也)
光皇身济大业则中兴之美有未尽焉(光武纪身济大/业兢兢如不及)
(又后汉循吏传建武永平之间/云云所以中兴之美有未尽焉)孰谓太宗能创一代之
业(见前/注)又能致一代之治耶(斡致/治字)致治之美(引本/文结)史臣

有味之言也虽然太宗之治固有成康之所不能为者
(先/扬)惜乎(后/抑)美则美矣而未善也(语子谓武尽美/矣未尽善也)坤之六
五曰美在其中(美字/切)畅于四支发于事业(易坤卦/全文)夫畅
于四支发于事业之美必有在中之美为之本(有在中/之美斯)
(可畅于四支/发于事业)太宗(责太宗无/在中之美)大抵辉煌于政治之间卤
莽于躬行之际(本赞至其牵于多爱复立浮屠好大喜/功勤兵于远此中材庸主之所常为)
显设于朝廷之上阔略于闺门之中(司马温公曰父子/兄弟之间惭德多)
(矣/)使有坤德在中之美(引上/文)则成康之治岂特庶几(织/本)

(文/)责以春秋未备成人之美(本赞春秋之法常责备于/贤者此以后世君子之欲)
(成人之美莫/不叹息于斯)宜不复动史臣之叹(见/上)

　评品优劣格
　　孝宣优孝文　　　　　　　　欧阳起鸣
　　　出处(后汉崔实政论宣帝明于君人之道审为/政之理严刑峻法破奸宄之胆海内清肃)
　　　　　(天下晏如算计/见效优于孝文)
　　　立说(天下多事则有功之名始见天下无事则/无功之可称人主获有功之名天下被多)
　　　　　(事之害崔实以孝宣之功优于孝文殊不/知文帝以德而为功每与天下相安于无)
　　　　　(事不敢生事以为一已之功如宣帝则以/政为功虽能求一时可喜之功而适足以)
　　　　　(激天下多事之变谓之劣/于孝文可也谓之优可乎)

　　　批云(说有本祖文亦华丽驳崔实之论极是三/代而下粹然有王者气象文帝一人而已)
　　　　　(岂可谓孝/宣优之耶)
有功之可言(孝宣/有功)不若无功之可言(反不如孝文之无/功 反倒题意)
盖有功之功功之小也(粘上有功无/功四字发明)无功之功功之大
也(是学先辈尧仁/如天论接题)何者(虚设/问)天下多事则有功之名始
见(生事则/有功)天下无事则无功之可称(不生事/则无功)人主获有
功之名天下被多事之害(有功之功/功之小也)孰若人主之无功
天下之无事乎(无功之功/功之大也)宽仁之君(指文/帝)常欲与天下

相安于无事而不敢生事以为一已之功(天下无事则/无功之可称)
严厉之主(指宣/帝)则每激天下之变而求一时可喜之功
(天下多事则有/功之名始见)以功而程其多寡(程者比/较也)则浑浑之治
固不如赫赫之美者为足称(且说文帝浑浑之治固/然不如宣帝赫赫之功)然
而功之多者德之小也(宣帝有功而/德不如文帝)外之有馀者内之
不足也(外有馀于功/内不足于德)嗟夫文帝以德而为功(功之/大者)宣帝
以政而为功(功之/小者)崔实以宣帝之功优于孝文(正叙/本文)不
知其优也正所以为劣也(驳倒/上文)孝宣优孝文　夫遇夜

则爝火之功为优(爝苣火/炬也)遇旱则桔槔之功为优(桔槔/运水)
(之具/也)大明当天爝火自息(庄逍遥篇日月出矣而爝火/不息其于光也不亦难乎)
人不知日月之功也(日月功/之大)沾濡浸润桔槔不施(苏东/坡诗)
(俯仰随人/如桔槔)人不知雨露之功也(雨露功之大文/以上用前辈)惟人亦
然捍主于艰功莫优于晋也(书文侯之命平王锡晋文/侯秬鬯圭瓒云云汝多修)
(捍我/于艰)救邢存卫功莫优于齐也(左齐救邢又诗卫为狄/所灭齐桓公攘戎狄而)
(封之之以上二/事功 小者)耕田凿井帝力何有人安知尧之功乎
(帝王世纪尧时八十老人击壤而歌曰吾凿井而/饮耕田而食日出而作日入而息帝何力于我哉)地平

天成万世永赖人安知禹之功乎(书大禹谟地平天成/六府三事允治万世)
(永赖时乃功大以/上二事功之 者)嗟夫知其功者功之小也(齐桓晋文/之功如爝)
(火桔槔/之功)不知其功者功之大也(唐尧夏禹之功如/日月雨露之功)人主
果贵于有功抑贵于无功乎(缴上/意)文帝无功之君宣帝
有功之君也(直说/出)文帝在位二十馀年所下三十六诏
(有考/究)劝农之外无奇语蠲租之外无异说(文帝本心爱/民凡下诏只)
(是劝农减/租而已)史无可书之功纪无可载之事(苏东坡上皇/帝万言书汉)
(之文景纪无可书之事唐/之房杜传无可载之功)大臣之椎鲁木强(文帝时臣/周勃为人)

(木强/椎鲁)固不如严毅总职公卿称位其功之著于朝廷也
(宣帝时臣魏相严毅总领众职又丙吉传/赞孝宣中兴丙魏有声公卿多称其位)吏之奉诏不
勤(文帝本纪十二年诏曰诏书数下岁/劝民种树而功未兴是吏奉诏不勤)固不如循吏彬
彬皆无苟且其功之著于州郡也(本纪赞孝宣之治信/赏必罚综核名实政)
(事文学法理之士咸精其能又/本纪上下相安莫有苟且之意)田不加辟蓄积不多(文/帝)
(本纪十二年诏曰朕亲率天下农十年而/野不加辟又贾谊曰公私之积犹可哀痛)固不如田里
安业民无愁叹其功之著于天下也(宣帝赞吏称其/职民安其业)受
赂者赏不朝者赐(文帝本纪赞张武等受赂金钱觉更/加赏赐以愧其心 吴王诈病不朝)

(赐以/几杖)视赏罚信必之功孰多(宣帝赞信/赏必罚)下诏和亲含垢
忍耻(文帝二年六月匈奴和亲下诏/曰云云俱弃细过偕之大道)视单于称藩之功
孰盛(宣帝赞单于慕/义稽首称藩)礼文多阙制度未遑(武帝赞文帝/至于稽古礼)
(文之事犹多阙焉又贾谊传谊以为当改/正朔易服色制度云云帝谦逊未遑也)视品式备具
之功又何若耶(宣帝本纪枢机/周密品式备具)以是为优夫岂不信(自/此)
(以上且说/宣优于文)然岂知(自此以下说/文优于宣)功之多者生事亦多(应/天)
(下多事则有/功之名始见)而无功者则天下无事也(应天下无事则/无功之可见)
生事则天下受其病吾身获有功之名(功之小者功此/指宣帝之)

无事则吾身无功之足称而天下阴受安静和平之福
(功之大者功此/指文帝之)文帝宁以天下病一人毋宁以一人病
天下(不欲生/事求功)使帝果有意于功则岂不能用贾谊以求
纷更之功(贾谊言改正/朔易服色)用李广以求边境之功(李广为/将军)
用刻深之晁错以求刑名之功耶(晁错学刑名不以上/三人文帝皆 深信)
(用之盖不欲/生事以求功)然而天下相忘于仁义公恕之中(文中子/七制之)
(主以仁义公/恕统天下)息肩于汤火残伤之后(史记太史公曰文/帝时天下新去汤)
(火人民/安业)日受其春风和气之泽者(文帝时熙熙/然如登春台)秋毫皆

帝力也(言纤细皆文/帝保养之功)帝之功殆与造化同其仁天地同
其大欤(应吾身无功之足称而天下阴受安静和平之/福见文帝无功之功功之大者 以上说文优)
(于/宣)彼赏罚之信必虽技巧之习亡(以下贬宣帝不如文/帝 出宣帝本纪见)
(上/注)技巧之咸精虽苦窳之患息(同上政事文学法理之/士咸精其能 以上四)
(句蹈袭孝宣/务行宽大论)严刑峻法民且告病(见本/题注)帝之天下殆如
人之一身元气索然而服采华丽耳目犹精明也(应天/下被)
(多事之害人主/获有功之名意)其视后元之治(文帝后/元年号)气象浑涵不露
圭角(应天下阴受安/静和平之福)则孰优孰劣耶(文帝为优/宣帝为劣)崔实方

以为帝之优(引本/文)不知是优也正所以为劣也(驳题与/冒头相)
(应/)不然武帝外攘四夷内改法度(循吏传序武帝云云/民用彫弊奸宄不禁)
号令文章焕然可述(武帝本/纪赞)其功亦非不高也(武帝亦/是喜功)
(之/人)曾足以补海内之虚耗乎(昭帝赞武帝海内/虚耗户口减半)君子论
人亦当论其德如何耳(结尾又以/德为主意)以功而论则武优于
宣宣优于文以德而论则文优于宣宣优于武(判断极/当文采)
(亦/丽)
　　前篇谓太宗以一身致治而能几及成康袭治之

　　君则其用力也难此篇谓孝宣生事以为功不如
　　文帝安静无功之为愈两篇自是一家机轴
　　　此篇与王贡材优龚鲍同格是倒翻一转立说
　　　本出处是孝宣优孝文此则以为孝文优孝宣
　　　本出处是王贡材优龚鲍彼则以为龚鲍优王
　　　贡驳倒出处自判断优劣格

　题外生意格
　　帝王顾所行何如　　　　　　　汤　璹
　　　出处(唐魏徵传帝即位四年云云封德彝曰三/代之后浇诡日滋秦任法律汉杂霸道皆)
　　　　　(欲治不能非能治不欲云云徵曰五帝三/王不易民而教行帝道而帝行王道而王)
　　　　　(顾所行/如何耳)
　　　立说(魏徵之告太宗言行帝道而帝行王道而/王辞之所及只帝王二者之道而已于霸)
　　　　　(者之道则绝口而不言上焉有帝次焉有/王君请择于斯二者舍是之外断无他道)
　　　　　(辞之所不及岂不严欤盖缘本文上文封/德彝有汉杂霸道之语此篇所以生出此)

　　　　　(意/)
　　　批云(言外生意不为题目所/拘议论甚佳法度尤密)
论曰人臣纳君于道(指魏徵告太宗/以帝王之道)虽婉其意于辞之
所及(只言帝王之道/顾所行何如耳)实严其意于辞之所不及(不言/霸道)夫
自隆古以来迄于春秋之世(自古/及今)所以行乎天下者更
一变则一名立(包帝王/霸三者)固第第相承而不共一轨辙也
(由帝而王由王而霸/次第相承而不同也)然即其时世而计之(自古/及今)率不过
三变而已矣(帝王/霸)由帝道而之王由王道而之霸(此是/三变)

(更一变则/一名立)霸固非帝王比也而亦以霸道名(就霸字干/一转有力)
则是三者之道盖万世人君俱所择术之地也(谓后之/人君择)
(术不帝则王/不王则霸)彼其择术于此而未知适从(暗指唐太宗/在三个路头)
人臣当是时而有言焉(暗指/魏徵)纳君于道者敢轻措辞于
避就三者之际哉(应破/题字)蹈帝道而行之吾君可以帝(行/帝)
(道而/帝)蹈王道而行之吾君可以王(行王道/而王)曰王曰帝两
开其端而使人主自择(借用公孙弘两开其/端使人主自择语)夫其句读
之所及者婉矣(应破题婉其意/于辞之所及)然独于霸者之道绝口

而不言(应破题实严其意/于辞之所不及)则上焉有帝次焉有王君请
择于斯二者而止(用经/语)舍是之外断无他道也(舍帝王/之外非)
(别有/道)辞之所不及者岂不截乎其严欤(应破/题语)帝王顾所
行何如魏徵之善为辞也请申之　夫大人格君心之
非(孟/子)君子诱其君以当道(同/上)不贵乎费辞也(应破题纳/君于道意)
陈于君前者一出于天下之至正(应婉其意于辞之所/及 孟公孙丑我非)
(尧舜之道不敢/以陈于王前)而泯于言意之表者决非人君之所当
用(应严其意于/辞之所不及)纵乎此而闭乎彼(纵乎此谓帝王道/闭乎彼谓霸道)开

其从入之门而杜其不可由之途(从入之门谓帝王之/道不可由之途谓霸)
(道/)使夫上之人尊其所闻者而至于高明(前董仲舒传/尊其所闻则)
(高/明)忘其所未闻而念不到此(辞之所/不及者)则辞虽不迫切而
意已独至矣(用孟子/序语)此仁人之告君所以一言而利博
也(用左传仁人之/言其利博哉语)孟子非尧舜之道不敢以陈于王前
其论高矣(见前/注)而当路于齐必不肯自许以管晏之功
(孟公孙丑问曰夫子当路于/齐管仲晏子之功可复许乎)异时告时君以王道之始
初未尝有靳心(梁惠王曰云云孟子对曰云云/养生丧死无憾王道之始也)而齐宣

愿闻齐桓晋文之事则托之后世之无传(孟齐宣王问/曰齐桓晋文)
(之事可得闻乎孟子对曰仲尼之徒/无道桓文之事者是以后世无传焉)彼岂独能嘉唐虞
乐商周以耸动一时之听(帝王之道下武帝纪/上嘉唐虞 乐商周)而不能
容喙于五霸哉(霸/道)盖以帝王之道万世所当共由(言唐/虞夏)
(商周帝王/之道可行)而相与言功利则无稽之言人君不必听也
(言齐桓晋文霸道不可/行 书无稽之言勿听)夫是以详其粹者不详其驳者
(粹是帝王道/驳是霸道)俾人君择术于尧舜禹汤文武数君子之
世(尧舜是帝道禹/汤文武是王道)而童子之羞称者则无勤于行(荀仲/尼篇)

(仲尼之门五尺之/童子羞称乎五伯)兹其为爱君之厚而已矣(缴孟子告/君不言霸)
(道之/意)魏徵在唐其亦以孟子之所以事君事君欤(引过/大讲)
(借用孟子不以尧/之事君者事君语)太宗之为君也其天资虽美而学问
之道未到也(褒其天资美/而贬其学力)天资之美故可推而纳诸五
帝三王之域(五帝少昊颛顼高辛唐尧虞/舜是也三王禹汤文武是也)学问之未到
故不免杂为五霸功利之习(五霸齐桓晋文秦/缪宋襄楚庄是也)涕泗于
念亲之时(魏徵传文德皇后既葬即苑中作层观以望/昭陵引徵同升徵熟视曰臣眊昏不能见帝)
(指视之徵曰臣以为望献陵若昭陵臣固/见之矣帝泣为毁观 献陵注高祖陵也)即尧舜之孝

悌也(似合帝道悌孟子尧/舜之道孝 而已矣)而建成元吉之死(太宗纪太/宗以兵杀)
(建成及/元吉)则与杀公子纠者同一不仁(又似合霸道纠左/桓公杀公子)
拯隋民于水火之中(张行成传拨乱/反正拯人涂炭)即汤武之征伐也
(似合王道伐汤/伐桀武王 纣)而阳为尊隋之举(唐高祖纪传檄诸郡/称义兵下令曰犯隋)
(七庙及宗室/者罪三族)则视河阳之事同一不义(左僖二十八晋/侯召王以诸侯)
(见且使王狩书曰/天王狩于河阳)为人上者其所当先莫急于修身齐
家治国平天下而止尔(大学身修而后家齐家齐而/后国治国治而后天下平)而
帝之所以修身齐家所以治国平天下其不纯于帝王

也如此(谓唐太宗之纲领未正/不能纯乎帝王之道)则当世人臣有忠爱太
宗之心者可无虑哉(指魏徵告太/宗本题之意)当太宗贞观之治未
成而形之叹息(本题上文帝即位四年岁断死二十九/几至刑措米斗三钱先是帝尝叹曰今)
(大乱之后其难治乎徵曰大乱/之易治譬如饥人之易食也)斯时也帝方以其可以
为五帝三王之天资(应前/语)而往来乎五霸功利之境(应/前)
出入无时莫知其归宿之乡亦可危矣(用孟/子语)一小人以
秦任法律汉杂霸道之说中之(见题注封/德彝云云)使微徵之言
太宗宁不六五霸也(借六五帝四三王/之语夺胎用之)徵之言果何功

于太宗也(使太宗从德彝霸道之言而不从/魏徵帝王道之言则徵为无功)其言近其
旨远(用孟/子语)近者其辞之所及(谓帝王/之道)远者其辞之所不
及者也(谓霸道/应破题)　五帝不难至行其道则至(应本文行/帝道而帝)
(语/)三王不难齐行其道则齐(应本文行/王道而王)吾君而果有志
于上欤则可以语帝也(应冒头上/焉有帝)吾君而果有志于中
欤则犹可以语王也(应冒头中/焉有王)舍帝而必王舍王而必
帝(应冒头君请/择于斯二者)于斯二者不加意而外求君道焉则有
不容言者矣(若出帝王二者之/外则必是霸道)噫徵之告其君以帝王

者其意一何婉(应破题婉其意/于辞之所及)而五霸之寂不发于口
者其意一何严也(应破题严其意/于辞之所不及)后世论贞观之治者
以仁称以义称(本题下文贞观四年帝谓群臣/曰此徵劝我行仁义既效矣)太宗之
得髣髴乎帝王功宜谁予哉(此魏徵言帝/王道之功也)虽然言心声
也(用扬/子语)其言发见于告君之际者皆其学力之所充也
(言魏徵之言/自学力中来)讲道河汾(王通讲/道河汾)徵之受业者有人矣(徵/受)
(业于/王通)胡怪乎进说于太宗以帝王而不以霸欤(其学有/所本也)
商鞅之见孝公也(史记商鞅因孝公宠/臣景监以求见孝公)说以帝道而不

入遽变而为王说以王道而不入复变而为霸(同上孝/公既见)
(鞅语弗听景监让鞅鞅曰吾说公以帝道其志不开悟/矣后吾复求见孝公未中旨罢景监亦让鞅鞅曰吾说)
(公以王道而未入也请复见孝公孝公善/之鞅曰吾说公以霸道其意欲用之矣)鞅小人也奚
有于帝王之学(责商鞅不知/帝王之道)荀卿之诲人也其言曰隆
礼尊贤而王重法爱民而霸(见荀子大/略篇全句)卿小人儒也宁
不以霸与王而并言(责荀卿不合以/王与霸并言)彼皆其学之未正
也(鞅与卿/学不正)徵岂有是哉(徵受业于王通所学/既正故其言亦正)故君子因
徵以观鞅之三变(见前/注)有以知失其守者其辞屈(用系/辞语)

因徵以观荀卿之并言(见前/注)有以见中心疑者其辞枝
(用系/辞语)谨论

　就题立论格
　　为治顾力行何如　　　　　　危　科
　　　出处(西汉申公传上使使安车蒲轮迎申公至/见上上问治乱之事申公已八十馀老对)
　　　　　(曰为治者不在多言顾力行何如耳是时/上方好文辞见申公对默然然已招致即)
　　　　　(以为太中大/夫舍鲁邸)
　　　立说(汉武帝出治之初天资未试其一二而治/道之问首及于重厚之申公其初意固善)
　　　　　(矣申公恐武帝之初心未固进而之善固/易勉载而之他亦易从是以劝之力行欲)
　　　　　(帝他日之治常如今/日之善斯可言矣)

　　　批云(镕意铸辞圆转清峭可/以见骊塘先辈之妙笔)
论曰善始之意可以占终焉(武帝首问申公初意固善/申公劝之力行盖欲劝帝)
(常如/始)而君子之虑则未然也(申公恐武帝/行之未力)夫人君图回
之始(苟图回天下于/堂上暗指武帝)而谋之于重厚之人(暗指/申公)是固其
初意之善者(应善始/之意)然此心之发最易导也(进而之善/固易勉)
亦最易摇也(载而之他/亦易从)盖君心之善方萌而未固(指武/帝首)
(问申/公)则其外虽未敢屑之于所轻(不问他人而问申公/可谓不屑于所轻)
(扬/文)而其中亦非的然有真见于此(然武帝本心亦未必/真个如此 抑文)

方是之时进而之善固易勉(最易/导也)载而之他亦易从(亦/最)
(易摇也篇此两/句是一 关键)是以老成虑事之君子(申公八/十馀老)一见其
君心之在于善(应善/始意)则深欲其坚忍保持以定其所行
而后已(劝武帝/力行)不然此意不坚(不力/行)而寒之者至(此四/字非)
(冒头语十用孟子一/日暴之 日寒之语)则君心虽善亦不得行之于所当
行之域也(始之善者不/可保之于终)汉武帝出治之日(即位之/初年)天资
未试一二(凡事皆/未做出)而治道之问首及于重厚之申公(见/本)
(文/)是其爱天下之重而不敢轻以谋之(应未敢屑/之于所轻)是好

贤慕道之意亦首见于此(善始之/意如此)申公也谓帝他日之
治皆如今日之意则亦何不可之有(申公劝之力行盖/欲其终之如始)
第恐此志不坚而行之不力尔(说出/本意)力行一语安得不
首入以为帝规为治顾力行何如愚意如此　尝论君
人之心未始有不善(应冒头进而/之善固易勉)转而他从则必有导
之者也(应冒头导而/之他亦易从)尝观滕文公为治之始(孟子滕文/公上滕文)
(公问为国孟子曰/民事不可缓也)而井地之问越国以及孟轲(同上使/毕战问)
(井/地)此其为志岂轻于谋国者(应冒头屑之/于所轻字)然施行之效

未获近似(滕文公未及/行井田之制)而毕战之归已不复来(毕战又/不再来)
(问孟/子)而滕之善政亦斩焉于此(斩者绝也之始者之/善不能保 于终)何
哉既而思之彼无孟轲者常于文公之侧(谓勉之以/善者少)而
摇于百官之议(谓导而之/他者众)则文公亦不得复行其所谓
文公(阙/)　(不能力行其始/者问井地之心)君心未固而朝无老成固如
是夫(应冒/头语)君人者能即是以为戒(转归后之/人君上)审吾心于
所发之初(审善始/之意)坚吾力于所行之后(坚力行/之心)而使浮
议浅谋无所施焉(不导而/之他)则天下之福也(如是方/为善)不然

吾心转移一息间尔而天下安危其隔几何(进而之善/则天下安)
(导而之他/则天下危)呜呼此吾因是而知申公进言之意也(旋引/入题)
盖方是时武帝施行之事曾未多见(即位/之初)而蒲轮束帛
倏有申公之召(见本题/详注)是瑟之方弦而求雅奏之师(董/仲)
(舒策譬之琴瑟不调必改而更张之当/更张而不更张虽有良工不能善调也)玉之未琢而不
试于拙工之手(孟子今有璞玉于此虽/万镒必使玉人彫琢之)即此一意已足
以就汉天下(应谓武帝不轻问他人而问/重厚之申公其初意岂不善)申公老矣(八/十)
(馀/老)而锐于一来良有以欤然申公之所喜固今日也(应/君)

(心未固进而/之善固易勉)而申公之所虑亦今日也(应载而之/他亦易从)何则
兴土木求神仙帝虽未有是心也(武帝初年未兴/土木未求神仙)事征
伐穷聚敛帝亦未有是心也(武帝初年未事干戈/未㩁酒酤未算舟车)而帝
意之所向则未固也(应冒头君/心未固语)况夫推毂儒术者方在
前(兰陵王臧及赵绾亦尝受诗申公乃/言师申公上使使安车蒲轮迎申公)而好黄老之术
者已在内(窦太后好/黄老术)诏举贤良者方在廷(武帝本纪建/元元年诏举)
(贤良方正直/言极谏之士)而治苏秦张仪之言者已在列(同上卫绾/奏所举贤)
(良或治申商韩非苏秦/张仪之言乱国政皆罢)帝心匪石尚庶几焉(诗我心匪/石不可转)

(也/)一有转移鸿鹄至矣(孟使奕秋诲二人奕其一人专/心致志惟奕秋之为听一人虽)
(听之一心以为有鸿鹄/将至思援弓缴而射之)是以纷纷多言公皆不敢以为
帝告(申公言为治/不在多言)而力行一语则必以首入于帝心(同/上)
(顾力行阙/何如耳)　回顾其今日之所发者其意为何若(善始/之意)
他日之所行者与此为何若(应冒头帝他日之/治皆如今日之意)总天下
之事大率循初意而为之(主/意)则规画一定措置一审(力/行)
必不为浮躁者所轻动(应冒头亦最/易摇也意)而天下之事亦可
以徐就吾之条理矣(如此方/为尽善)不然初以仁义而终以功

利(以下三句反应善始占终/四字 功利乃仁义之反)初以道德而终以刑名(刑/名)
(乃道德/之反)初以重厚而终以轻浮之士(轻浮乃重/厚之反)则上嘉
下乐亦何补哉(武帝上嘉唐/虞下乐商周)呜呼年少多躁谋老成若
迟钝夫以汉之天子(武/帝)召一匹夫之老(申/公)宜有惊人可
喜之论以倾上听者(当别有/奇论)而召至阙庭一语而止(申/公)
(只言顾力行/何如耳一语)自他人观之亦太朴厚矣(应重/厚字)然使帝而
有审于此(应前/审字)则四百年之社稷实系于斯(应即此一/意已足以)
(就汉/天下)仁人之言其利博哉(用左传语晏子一言而齐侯/省刑曰仁人之言其利博哉)

独惜夫武帝拂意而不复问(上不/再问)申公开端而不及竟
(下亦不/终言)卒之罢斥至邸(见题/详注)公以老成归而帝之所与
论治道者则他有人矣(如东方朔枚皋公孙弘张/禹桑弘羊之徒皆是小人)呜呼
申公之告老(本传申公/亦病免归)申公何憾也(于申公/夫何恨)老成一退
而武帝之善卒转移于他人(果是导而之/他亦易从)武帝则可惜
也(武帝不能保其初/意之善则可惜)虽然岂惟武帝而已哉以文帝恭
俭之主(梅福传文帝循高祖/之法加之以恭俭)所用皆功臣重厚之流(本/纪)
(议论务从宽厚/)而在位之臣犹有以用兵之计动者(如/李)

(广之/徒)以削国之计动者(晁错上言/削七国)以改制度之计动者
(贾谊劝文/帝改制度)而帝不售(幸而帝不/从其言)不尔殆哉(一从其言/则危矣)是
知人主不坚力行之志以定天下而摇于轻进之言鲜
不及也(应冒头语/发尽本意)后之君其思以是为戒云谨论
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　论学绳尺卷四