钦定四库全书
　论学绳尺卷三
　　　　　　　　　　　　宋　魏天应　编选
　　　　　　　　　　　　　　林子长　笺解
　摘字贯题格　此篇与太宗文武德功论同意
　　文帝道德仁义如何　　　　　　　文及翁
　　　出处(前汉东方朔传臣近述孝文以道德为丽/以仁义为准天下望风成俗昭然化之)
　　　立说(文帝本仁厚之君凡其清静化民之道恭/俭自守之德刚决裁制之义皆自仁厚中)

　　　　　(来是摘出题中仁字为主来贯道德义三/者谓文帝之道德与义天理所由以充者)
　　　　　(皆天资仁/厚所致也)
　　　批云(议论正当文字纯/粹初学可以为法)
论曰人主天资之厚者(指文帝/之仁)天理之所由充也(指道德/义皆)
(自仁/中出)天下万善(道德/义)孰有出于人主天资之外者哉(文/帝)
(之/仁)自其天资之厚也(粘上天资/字指仁)则见于躬行德形于日
用(道/)寓于制事度宜之间(义/)何莫非天理之流行(总道/德义)
(说应前/天理字)亦何莫非天资之发见(指仁应前/天资字)一或反是(无/仁)

则天理油然而生之机(道德/义)必将锢于天资之薄(薄字/反说)
(厚字/言无)尚安有道德深长之味义理制裁之妙也哉(必无/道德)
(义/)夫仁也者(仁字是/主意)曰道曰德曰义之所由充者也(道/德)
(义皆自仁中来充应破/题天理之所由 也)世之人主惟患其天资之不本
于仁且厚也(应前天资/之原字)夫苟一本于仁且厚(粘上句/仁厚字)则
由是而之之谓道足已无待于外之谓德事合乎宜之
谓义(见得道德义皆出于仁之韩原道博爱之谓仁行/而宜之之谓义由是而 焉之谓道足乎已无待)
(于外之/谓德)孰谓不自夫天资之仁厚者基之(缴归主意/仁字上)三

代而下论人主之天资极其仁厚者莫若文帝也(归/题)人
见其道全德备而义亦尽焉不知其天资仁厚盖有为
之本者(有仁则有道/德义三者)然则帝之仁其道德与义之所由
充与(应破/题意)文帝道德仁义如何东方朔举此而告武帝
(本出/处)愚请以仁而论文帝(主/意)　大哉乾元万物资始(易/乾)
(卦/)元者何(唤下/文)仁是也(应上/文)极天下万物之众无以加
于乾(应上/乾字)合天下万善之粹无以加于元(应上元字大/题下气象)
故圣人于文言曰元者善之长(见乾/卦)又曰君子体仁足

以长人(同/上)乾惟有此仁以为之元(应元者善/之长意)故变化之
道正中之德利物之义皆由是而生(谓乾有仁则有道/德义 易乾卦乾)
(道变化云云龙德而正中/者也云云利物足以和义)君惟有仁以为之资(应天资/之仁厚)
(意/)故曰道而道曰德而德曰义而义皆由是而出(谓人/君亦)
(有仁则有/道德义)易言和顺道德而理于义独不言仁(见/易)非不
言也(就仁字/斡一转)盖仁为四德之元万善之长(上两句用/朱文公语)天
体物而不遗犹仁体事而无不在(上两甸用张/子正蒙语)合易系
与文言而观之(总原题上/两股文)则仁之为元可见矣(应前/语)文

帝之所谓仁(引文帝之仁/比乾之仁)固不敢以乾元之仁望之也
(下语有/称停)然甘受和白受采(言文帝天资近厚如甘味/之受调和白色之受采画)其
天资仁厚可与入道可与进德可与由义(应主/意)三代而
下亦未易多见也(应冒头三代而下论人主之天/资极其仁厚者莫若文帝语)自居
代时其仁已闻于天下(先说文帝之仁于本纪大/王贤圣仁孝闻 天下)即位
以后今年赐田租(二年赐民田租之半十二年又/赐田租之半十三年除田租税)明年
除肉刑(十三年除/肉刑法)开妖言之禁(二年除诽谤/妖言之罪)去收孥之
令(叙传罪/不收孥)至于春和议贷一诏(本纪元年三月诏曰方/春和时草木群生之物)

(皆有以自乐而吾百姓鳏寡孤独穷困之人或阽于死/亡而莫之省忧为民父母将何如其议所以赈贷之)
至今读之如祥风和气之袭人油云膏雨之着物何其
仁且厚耶(以祥风和气油云膏雨比/文帝之仁 以下又变文)一露台之作若未
害也帝则宁惜百金之费母宁使民之无庐以伤吾仁
(学章颖文见下注云云人本纪赞帝欲作露台召匠计/之直百金上曰百金中 十家之产也吾奉先帝宫室)
(常恐羞之/何以台为)一服御之增若未过也帝则宁衣弋绨之衣
毋宁使民之无褐以病吾仁(同上身衣弋绨论学章颖/孝文几致刑措 云云一)
(台之作未害也而帝谓吾可无台不可使民无庐一惟/帐之文采未过也而帝谓吾可无文不可使民无褐)

君子长者之风慈祥恻怛之意其天资之仁厚如此(自/原)
(题以下至此只是说/文帝天资之仁厚)是以躬修玄嘿仁之静也(自此以/下说文)
(帝有仁则有道德义嘿前/刑法志文帝躬修玄)而清净之道由是而得(推此/仁则)
(为道净樊准传文帝性好黄/老清 之化流景武之间)专务化民仁之实也(本赞/专务)
(以德/化民)而恭俭之德由是而著(推此仁则为德以景帝赞/至于孝文加之 恭俭)
薄昭之诛非忍也(十年薄昭杀汉使者帝不忍加/诛令群臣丧服往哭之乃自杀)断以
义者所以济吾仁之偏(推此仁则为义裁记义者天/下之制注制者 制于事)魏
尚之罚非苛也(冯唐传魏尚为云中守上/功差级文吏以法绳之)裁以义者所

以辅吾仁之不及(推此仁则为义天朱文公云义/者人心之裁制 理之公也)使帝
之天资不本于仁厚(反说主/意应前)则道其所道德其所德焉
知其不溺于黄老之虚无(无仁则无道德为黄帝老/子以虚无清净 道德)发
于义者又安保其不流于申韩之惨刻也哉(无仁则无/义 申商)
(韩非学刑名/惨刻之学)是则道而非仁不足以为道(有仁则/有道)德而
非仁不足以为德(有仁则/有德)义而非仁不足以为义(有仁/则有)
(义/)散吾仁于道德与义之中(推此仁出去则为道德义/即散之则弥满六合意)
此一本之所以万殊(见下/注)敛道德与义于吾仁之内(敛/道)

(德义入来则在吾仁中/即敛之不盈一握之意)此万殊之所以一本(用朱文/公语)天
理之发达岂不自天资之仁厚者充之耶(谓道德与义/皆自仁中朱)
(头应冒/ 话)故班孟坚称其海内兴义必赞之曰呜呼仁哉
(本赞专务以德化民是以海内殷富兴/于礼义断狱数百几致刑措呜呼仁哉)而誇大其词美
之以道纯德厚如晁错者(又变文道晁错传大/功数十 纯德厚)反不若
太史公必世后仁之论为知本也(史记律书道言文帝/有仁方有 德义)
虽然东方朔道德仁义之对盖举文帝之家法为武帝
告也(出处/本文)武帝天资亦可谓高矣美矣(且取武帝天/资与文帝一)观

其初年之策贤良未尝不欲闻大道也而未之有闻(董/仲)
(舒传贤良策则曰/欲闻大道之要)未尝不欲承休德也而未始云获(上/文)
(朕获承至/尊之休德)道德渊源之妙终不若文帝之意味深远者
则以徒慕仁义之虚名而不能充仁义于实践也(贬武/帝不)
(及文帝以其/无仁义之故)土木之兴(武帝千门/万户之役)神仙之好(武帝好/求神仙)其
诚不可掩也如此(武帝无仁义/所以无道德)东方朔谓道德为丽仁
义为准(本/文)是仅足以规帝之失而未足以中帝之膏肓
(膏肓音荒言心也下/左传膏之上肓之)然则中帝之膏肓谁欤(唤下/文)善乎

汲黯之言曰内多欲而外施仁义奈何欲效唐虞之治
乎(见汲黯传云云帝/曰甚矣黯之戆也)愚故曰黯之戆朔不如(有断/制)谨论

　摘字贯题格　此篇与文帝道德仁义论同意
　　太宗文武德功如何　　　　　　丁应奎
　　　出处(唐陆贽奏议太宗有经纬天地之文有底/定祸乱之武有躬行仁义之德有致治太)
　　　　　(平之功可谓盛矣人到于今/称之则从谏改过为称首)
　　　立说(文致太平武定祸乱此太宗之功也然所/以能致此大功者以其有仁义之德所以)
　　　　　(有文武之功德盛则功著矣/是摘出题中德字为主意)
　　　批云(立说正大行文/精神亦有法度)
论曰君心之天者定(指太宗/之德)则所以运天下者随用随

著矣(文武之功用随著谓/文武之功自德而出)天者理也(又以理/指德)举而措之
者其事也(以事指文/武之功)然事之形于外者易见(文武之功/形于外)
理之本于心者难纯(德本/于心)心有一息之未定(心之德/未定)则
天理之妙必不能实有诸已(则文武之/功不能全)根之禀赋者弗
充验之躬行者弗至(谓仁义/之德)乃欲显设以为文勘定以
为武吾知其事难而功邈矣(无仁义之德则/无文武之功)抑岂知帝
王平治天下之功虽出于文武并行而不相悖(先说文/武之功)
而德也者乃文武之所自出欤(发明主意/在此一句)彼其一心之

中天理具足物欲不参(此是仁/义之德)所以酬酢万变者源源
也(发出则为/文武之功)岂曰理与事判而为二乎(事根诸理谓文/武之功出于德)
(安有二致应/前理事二字)太宗之造唐始吾惧其天理人欲之杂也
(为后面/张本)然帝之德终于仁义乎有取(主/意)此其天之定也
(天之定是仁义/之德应破题)宜乎可文可武卒有造唐之功(有仁义/之德则)
(有文武/之功)陆宣公举四者错言互见而论德于中(见本题/详注谓)
(陆贽以文武德/功分而为四者)曰躬行仁义此其本也(主意指/德字)惜乎太
宗所以为唐者犹未纯乎天(应破题天字/与后面相应)而德宗且不

太宗若也(为后面/张本)太宗文武德功如何请广其说　昔
者尝观圣人之系易也(孔子作/易系辞)曰富有之谓大业(以大/业指)
(文武之功/ 见系辞)日新之谓盛德(以盛德指仁义之/德 出处同上)盖并言之
而不可离也(谓孔子以/德业并言)夫阖辟变化辅相裁成(易系辞/一阖一)
(辟谓之变往来不穷谓之通又泰卦/后以裁成天地之道辅相天地之宜)盈乎天地之间民
得其为民物得其为物斯可谓大业也已(此一截/说大业)易之
为道也皆阴阳刚柔仁义之为也(系辞立天之道曰阴/与阳立地之道曰柔)
(与刚立人之/道曰仁与义)其文明之懿而神武之妙也(易乾卦天下/文明又内文)

(明而外柔顺又系辞聪/明睿智神武而不杀)君人者有焉皆天德也(谓人君/有此应)
(主意/天字)圣人不名其所以为文武者而惟名之曰盛德焉
(此一截/说盛德)然则吾身之德孰非天下之业(谓德中有/文武之功)而天
下之业孰非吾身之德哉(谓文武之功/皆出于德)帝之德惟其广
运也是以乃武乃文而不可掩(书大禹谟帝德广运/乃圣乃神乃武乃文)荡
荡乎无能名也而巍巍乎其有成功焉(语八大哉尧之/为君也荡荡乎)
(民无能名焉巍巍/乎其有成功也)其所以为盛且大者若是(缴前盛/大二字)后
之君不揣其本(无仁义/之德)徒喜其功(徒求文/武之功)不以表章六

经为文(汉武帝赞罢黜/百家表章六经)则以穷兵稔祸为武(后荀悦汉/纪论穷兵)
(极武百/姓空竭)反求诸其身多欲之与仁义方交战于中而靡
定也(应破题定字欲前汲黯传黯/曰陛下内多 而外施仁义)噫亦可退而念德矣
(转归德字主意云见/王徕春秋义云)秦汉以还若太宗之造唐其殆庶
几乎(引入/太宗)太宗之为德也纯与驳与(先说太宗之德纯/是天理驳是人欲)
或者资禀虽高学问未至而血气之私功利之习不能
不为之累也(应冒头天理/人欲之杂也)矧言刑言利之徒布列先后
(如封德彝则言刑权万纪则言利以权万纪传/言凿山治银岁数十万帝责曰公 利诱我)而诱之

以秦任法律汉杂霸道者接迹焉(魏徵传封德爽曰秦/任法律汉杂霸道徵)
(曰五帝三王不易民而教行帝道而帝行/王道而王顾所行如何耳至是天下大治)理欲之境帝
将奚从(若从魏徵之言是天理若从封/德彝权万纪之言则是人欲)夫仁者心之德
爱之理义者心之制事之宜(说仁义二字用/朱文公议论)此其全体
大用之不可易者(谓仁义之/德如此)性之者固由之而行身之
者以之得天下(孟子尧舜性之也汤武身之也又/舜由仁义行又三代得天下以仁)以之
制事盖亦绰绰乎有馀裕(谓以仁义之德而为文武之/功 书以义制事又孟子则)
(吾进退岂不绰/绰然有馀裕哉)太宗本然之天亦岂与帝王异哉(应主/意天)

(字亦应上尧/舜汤武事)盖自魏徵仁义之一言有以迎其善端而
充广之(见上魏徵传云云帝谓群臣/曰此徵劝我行仁义既效矣)由是笃信力行四
年既效而天者定矣(应破题天者定/字 见上注)经营运量而时出
之(推此德则为文武之功应/破题运天下随用随著意)岂特开儒馆备乐舞以为
文(选举志太宗崇儒术置弘文馆又礼乐志帝曰朕虽/以武功兴终以文德绥海内乃更制歌舞名七德舞)
(九功/舞)凡其致治之美庶几成康乃其文之大也(本赞致/治之美)
(庶几/成康)岂特御鞍马兼将事以为武(太宗败窦建德虏王/世充凯旋太宗被金)
(甲陈铁骑献俘太庙又张行/成传朕为人主兼行将相事)凡其除隋之乱比迹汤武

乃其武之大也(本筫除隋之/乱比迹汤武)二者随著功在其中(应破/题)
八代之后乃有贞观(太宗年号贞观/四年天下太平)天地为之再造生
民复见隆平不其盛哉(此是太宗/文武之功)事本于理(应冒头事/理二字)
德推于业(应原题德业/字发明主意)陆宣公虽列四者言之(见本/题注)味
其躬行仁义一语(同/上)则自本自根之地在是矣(此一句/是一篇)
(主意与冒头躬行仁/义此其本也相应)噫其亦幸而太宗之天终定也(剔/之)
(三应天字原幸不幸/ 字学韩 道文)其亦不幸而太宗之天未纯也(抑/之)
(太自此以下应冒头/ 宗未纯乎天语)惭德内多本原何在(通鉴父子兄/弟之间惭德)

(多/矣)一鉴既失初心且移(朕常保此三鉴云云叹曰今魏/徵逝一鉴亡矣 此二句谓太)
(宗未纯仁/义之德)牵爱而复立浮屠文之隳也(本赞牵于多/爱复立浮屠)好
大而勤兵于远武之黩也(同上好大喜功勤兵于远之/此二句谓太宗未全文武)
(功/)由是唐之功不能三代矣(责太/宗)岂惟不三代哉(粘上/文要)
(过德/宗来)垂统如此继体象之(谓太宗之垂统未善所以德/宗之继体不纯 朱文公感)
(兴诗垂统己如/此继体宜昏风)一再传而唐事愈异(过德/宗)盖以太宗一
身所以诒厥孙谋者且若是(诗丰水有芑云云诒/厥孙谋以燕翼子)于德
宗乎何有(应冒头德宗且/不太宗若也)陆贽之颂太宗也似溢美矣

(叙本/文)而归于从諌改过则有味之言也(见题/注)夫知諌之
为善也而从焉知过之不善也而改焉(演上/文)此君心之
天所由定也(应破/题)其诸魏徵之力欤(应劝行/仁义语)德宗天姿
不逮其祖远甚(谓德宗不/如太宗)而猜忌愎諌视仁义为何物
(陆贽奏议九弊不去姿/强愎忌直言疏隔猜忌)前有徵约而为一言(见前/注)后有
贽丰而为数百諌(陆贽论谏数百篇本于仁义之一言/之大谓之约数百篇之多谓 丰)
此其源委也(源委源/流也)一悟一迷治乱判矣(太宗悟魏徵/之劝所以有)
(贞观之治德宗迷陆贽/之谏所以有奉天之乱)固尝谓使太宗能广仁义之言

以学问充天资(应讲题资禀之/高学问未至语)自夜读周礼之后(文中/子录)
(唐礼乐事上曰朕昨/夜读周礼真圣作也)益求关睢麟趾之意以行周官之
法度(程子遗书有关睢麟趾之意/而后可以行周官之法度)则贞观之治虽泰和
不是过也(谓太宗可以及三代周扬/子泰和其在唐虞成 乎)使德宗能从仁义
之諌(从陆贽/之言)以礼义揉气质(揉者矫揉其/气质之偏)动遵礼法一
如即位之初(如初/年)则建中之政终始如一日何贞观之
不可逮哉(谓德宗能行仁义亦可及太宗/建中德宗年号贞观太宗年号)　噫太宗之
不能为成周是可憾也(见上泰/和注)德宗之不能为太宗抑

其次耳(应上/语)君子上下有唐一代之世变于魏徵仁义
之言陆贽仁义之諌每有感焉(取魏陆二公之言规/讽今日意味深长)谨
论
　　前篇以文帝之道德义皆自仁中出此篇以太宗
　　之文武功皆自德中出调仗一同主意暗合

　体用贯题格　此篇与季应旂帝王文武德威论同字面
　　上圣道德仁义如何　　　　　　　李雷奋
　　　出处(前汉司马相如传时蜀父老多言通西南/夷之不为用相如乃著书籍蜀父老为辞)
　　　　　(而已诘难之以风天子且令百姓皆知天/子之意云云况乎上圣又乌可已故云云)
　　　　　(创道德之涂垂仁义之统将博恩广施远/抚长驾云云以偃甲兵于此而息讨伐于)
　　　　　(彼遐迩一体中外/禔福不亦康乎)
　　　立说(道德体也仁义用也道德之体备于一身/仁义之用见于天下有是体则有是用仁)
　　　　　(义实不离乎道德也人君出而为天地民/物之主岂曰能备道德以独善其身而已)

　　　　　(故将由体而用推吾之所有以副天地民/物之望使天下无远近无内外悉归吾仁)
　　　　　(义之中自非圣人之盛者孰能与于此相/如以是而称武帝或者将以药其穷兵远)
　　　　　(夷之病如帝/之不悟何)
　　　批云(立说正大而不迂造辞纡徐而/不迫蔚有南宫风度宜冠多士)
论曰备是理之体于一身(道德/是体)而溥是理之用于天下
(仁义/是用)非圣之盛者不能也(归上/圣上)大抵体用同一原(程子/曰体)
(用一原显/微无间)而吾身之与天下初无二本(道德仁义一而/已矣 孟而夷)
(子二本/故也)人君出而为天地人物之主(归上圣/身上)岂曰独善

其身而已哉(非特有道德于已兼孟子穷/则独善其身达则 善天下)固将达已之
所有以副天地人物之望(要将充道德之体而为/仁义之用 应上语)使无
远迩无疏戚悉囿于道化之中者也(承题说得地位/开阔气象体面)夫
统摄万善谓之道德(露出道/德字)而曰仁与义则其著见于
事物者也(露出仁/义字)体不博则用固不能周(道德之体不/广大则仁义)
(之用不/周遍)而用有所未博则所谓体者亦虚而已矣(说仁/义之)
(用未周则是道/德之体未实)圣人岂若是哉(上圣则/不如此)彼其一身之微
众理俱备(圣人一身备/道德之体)既无一毫之亏欠(无亏无欠/用前辈语)而

覆载之间苟有一之不获(应为天地人/物之主语)则戚然忧怛然
念急起而拯之(此是仁/义之用)以尽吾天地父母之责(应副天/地人物)
(之望/语)呜呼此其体用之兼举欤(合体/用字)此所以为圣之盛
欤(总结/上文)汉之武帝何如主也(含责武/帝意)于是理之全体且
未能备于天下之大用又岂能充周而无所遗者哉(既/无)
(道德之全体安/有仁义之大用)相如以是称之(入本/文)或者将药其穷兵
远夷之病也(相如之/见如此)如武帝之不悟何(惜帝不足/以知此)上圣
道德仁义如何请申之　愚尝求仁义于杨墨矣(孟子/滕文)

(公下杨氏为我是无君/也墨氏兼爱是无父也)其弊也至于无父无君(同上文/无父无)
(君是禽/兽也)以其非道德之仁义也(同上是邪说诬/民充塞仁义也)又尝求
道德于佛老矣(韩文原道其言道德仁义/者不入于老则入于佛)其弊也至于
清虚寂灭(同上今其法曰必弃而君臣去而父子禁/而相生养之道以求所谓清静寂灭者)以
其非仁义之道德也(见上注反以上/两脚是 證)呜呼天下岂有外
道德而可以言仁义(此是/杨墨)亦岂有弃仁义而可以为道
德也哉(此是佛老所谓杨墨之所谓仁义非道德之仁/义佛老之 谓道德非仁义之道德惟其不知)
(体用同原故/其弊如此)昔之圣人(转归/正说)本之于精神心术之微(道/德)

(之/体)达之于四方万里之远(仁义/之用)吾见其体用一原也(用/程)
(子语题应冒/头接 语)物我一本也(孟子滕文公上且天/之生物也使之一本)遐迩一
辙也(见本题注仁以上三句/形容道德 义一而已)勉强所以充此体(说道德/ 中庸)
(知仁勇天下之达德也/云云或勉强而行之)而思天下之溺者饥者则所以
达此用也(孟子离娄下禹思天下有溺者由己溺/之也稷思天下有饥者由已饥之也)修身
所以立此体(说道德道中庸/修身则 立)而视民物之伤如已伤则
所以溥此用也(孟子离娄下文/王视民如伤)曷尝有二理耶(发明破/题备是)
(理之体于一身而溥/是理之用于天下意)况夫代天理物而曰君(前汉董仲/舒策文王)

(顺天/理物)此三才之所赖也(天地人/之所依)夷夏之所宗也(外夷中/国之所)
(尊/)遐陬僻壤之所仰而望也(指本出处/通西南夷)吾有是道而不
能明通公溥(周子通书无欲则静虚动直静虚则明明/则通动直则公公则溥明通公溥庶矣乎)
使举天下皆游泳于仁义之中(无道则/无仁义)是道其所道非
圣人所谓道也(韩原道道其所道/非吾所谓道也)吾有是德而不能长
驾远抚(见题/详注)使通内外皆休息于仁义之域(无德则/无仁义)是
德其所德非圣人所谓德也(韩原道德其所德/非吾所谓德也)天地人
物之望于我者果如是耶(反应冒/头语)呜呼此论者所以有

恨于后世之人君也(此一句先藏/不满武帝意)且无方之谓道(易系/辞上)
(通乎昼夜之道而知/故神无方而易无体)有诸已之谓德(韩原道足乎已无/待于外谓之德又)
(孟子尽心下有/诸己之谓信)实万善之所宗而众理之所会者也(道/德)
(中自有/仁义)见之爱物则为仁(孟子尽心上/仁民而爱物)见之制事则为
义(书仲虺之诰/以义制事)而仁义实不离乎道德也(发出/主意)有是体
则有是用(有道德则/有仁义)特在乎君人者充之而已矣(归上/圣上)
(应冒子统摄万善谓之道德而曰仁/与义则其著见于事物者也一段)何则天之生物一
本而已(孟子见/前注)民吾同胞物吾与也(张横渠西/铭全句)亲者当

爱疏者独不可爱乎(应冒头无/疏戚字)迩者当怀远者独不可
怀乎(应冒头无/远迩字)在中国者当使之得所在异域者独可
使之失所乎(应题下夷夏所宗遐/陬僻壤所望等语)均此云霓之望则必
均此甘雨之润泽也(孟梁惠王上民望之若大旱之望/云霓也又前汉天地之间被润泽)
(而大/丰美)同此来苏之徯则必同此恩波之渐被也(书仲虺/之诰徯)
(予后后来其苏又禹贡/东渐于海西被于流沙)越南燕北一春风和气(应遐迩/一辙语)
日照月临一家人父子(应物我一本语/说得气象广大)盖至是而后可
以为仁之至可以为义之尽(记郊特牲仁之/至义之尽也)可以为道

德之极(如是方是道/德中之仁义)是故有苗弗率所宜征也(书大禹/谟有苗)
(弗率汝/徂征)而舞干两阶惟欲使之自格以苗民即吾民也
(同上帝乃诞敷文德舞干/羽于两阶七旬有苗格)有崇叛命所宜伐也(左僖十/九年文)
(王闻崇乱云云退修教/而复伐之因垒而降)而退修文教惟欲俾之因垒而
降以崇人即吾人也(见上注唐苗民即吾民崇人即吾/人是学 文蔡人亦吾人句法)
后之言道德者予帝王而言仁义者亦予帝王(总结上/舜文事)
非以其体博用周若此欤(以上二段应冒子此其体用/之兼举欤此其所以为圣之)
(盛/欤)汉之武帝非不上嘉下乐也(本纪诏曰朕嘉唐虞而/乐商周又仲舒传制曰)

(朕今上/嘉唐虞)非不欲闻大道之要也(董仲舒传制曰欲闻/大道之要至论之极)然
不能惩忿窒欲(易损卦君子/以惩忿窒欲)而有好大喜功之累(此是武/帝之病)北讨
强胡南征劲越西通诸夷而内外为之骚动(题上下文故北/出师以讨强胡)
(南驰使以诮劲/越馀见本题注)相如目睹一时之害(此相如/所以言)于是因蜀
父老之辞而为文以讽之且深寓其意于道德仁义之
语(详见本/题注)相如若曰普天王土率土王臣(孟子万章上/普天之下莫)
(非王土率土之/滨莫非王臣)迩者被吾仁而远者不被吾仁是未为
道之极也(反应前遐迩一辙语为倒说/仁不及远则不足以 道)中国归吾义而

外域不归吾义是未为德之盛也(反应前夷夏所宗语/ 倒说义不服外域)
(则不足/以为德)帝而幡然于此(幡然字/见孟子)则必将偃甲兵息征伐
使遐迩一体中外褆福矣(详见/题注)又何至扰扰以贻后日
轮台之悔哉(前汉渠犁传下诏深陈既往之悔云云今/请远田轮台是扰劳天下非所以优民也)
甚矣帝之不足与知道德而且不与言仁义也(结大讲/责武帝)
(亦是应冒子如武/帝之不悟何一句)虽然相如之爱帝固厚矣而其言理
则未精也(结尾略责相如未/知体用一原之说)夫道德仁义非二理而亦
无二用(本主/意)今乃以创涂归之道德(本题注创/道德之涂)垂统归

之仁义(垂仁义/之统)则未免岐而为二物矣(如此则是道德/自道德仁义自)
(仁义/了)岂体用一原之论乎(责相如不/知此意)善夫董子之言曰
道者适治之路也仁义礼乐皆其具也(董仲舒/策云)吁此所
以为儒之醇(末取仲舒之论以彼形/此见得相如所言未是)

　体用贯题格　此篇与季雷奋上圣道德仁义论同字面
　　帝王文武德威如何　　　　　　　季应旂
　　　出处(前汉刑法志文德者帝王之利器威武者/文德之辅助夫文之所加者深则武之所)
　　　　　(服者大德之所施者博则威之所制者广/三代之盛至于刑措兵寝者其本末有序)
　　　　　(帝王之/极功也)
　　　立说(文与武所以治外德与威所以治内二者/皆不可狃于一偏专于文者或不足于武)
　　　　　(过于威者或不足于德汉之诸君皆坐此/病班固之志刑法必以帝王之文武德威)
　　　　　(兼举而并言之且即其文之所加以观其/武之所服即其德之所施以验其威之所)

　　　　　(制是盖文之中有武德之中有威体立于/此用行于彼兹盖古帝王所以治内外之)
　　　　　(道固之所以为是说者其殆救时君/一偏之病欤 文德是体威武是用)
　　　考官批云(立意正大行文通/畅自是南宫体制)
举古人所以治内外之道(文武治外/德威治内)必析体用而言之
(文德是体/武威是用)史臣之意微矣(藏班固救时/君之偏意)盖治内外之道
至不可有一偏之病(若治外以文而不足于武治内/以威而不足于德则是一偏矣)专
于安静者或无振厉之功(安静是文/振厉是武)过于刚决者或乏
宽平之意(刚决是威/宽平是德)斯二者皆狃于一偏(有文无武有/威无德便是)

(一偏/了)是未知体立用行之说也(见朱文公太极图解/用所以行体所以立)思
古帝王所以治内外者(且正/说)自有其道(四者/兼全)远人之未
格者吾以文绥之(即其文/之所加)而服乎彼者自有不杀之武
(以观其武之所服不易系辞/聪明睿智神武而 杀者夫)民之梗吾化者吾以德怀
之(即其德/之所施)而制乎彼者自有不怒之威(以验其威之所/制 中庸不怒)
(而民威/于鈇钺)是盖柔之中有强(文中/有武)宽之中有严(德中/有威)体立
于此(文德/是体)用行于彼(武威/是用)兹帝王之所以为帝王也(结/小)
(讲/意)汉兴以来诸君皆不知出此(有文者不足于武/有威者不足于德)班固

之志刑法必以帝王文武德威兼举而并言之(引出处/本文)
君子因其文之所加以观其武之所服(文中/有武)即其德之
所施以验其威之所制(德中有威主此四/句是二篇 意)则班固本末
有序之说(见题/注)是正析体用而言之(文德是体/武威是用)固之意
其殆救时君一偏之弊而为是说欤(专于文者或不足/于武过于威者或)
(不是于德皆是一/偏 应接题意)帝王文武德威如何请绎其意愚
尝反覆刑法一志而观之而得其说矣(便就本出/处原起)汉兴
以来(先说破汉/诸君之病)如高祖则知以武定天下而不知有文

(偏于/用武)文帝则知以文绥天下而不知有武(偏于/用文)武帝则
知以兵服远人而不知有威中之德(偏于/用威)宣帝则知以
严御下而不知有德中之威(偏于/用威)若元成则似文而非
文似德而非德其武与威又不足言矣(如元成二君/四者咸无焉)何
以言之以马上得天下者(此说高祖偏于/用武 注见下)固未遑诗书
之事(前汉陆贾传贾时时前说称诗书高帝/骂之曰乃公居马上得之安事诗书)玄默清静
者(此说文帝偏于用文传文帝纪叙传/允恭玄默又后樊准 孝文好清静)竟不能洗侮嫚
之羞(匈奴传冒顿为书遗高后曰两主不乐无以/自娱愿以所有易其所无 此嫚侮之羞也)穷征

沙漠勇矣(此说武帝偏于用威漠前匈奴传剔雄曰云/云孝武浮西河绝大 穷极其地追奔逐北)
其如户口虚耗何(昭帝赞承孝武师旅之/后海内虚耗户口减半)刑名绳下严
矣(此说宣帝偏于用威下元帝/纪见宣帝以刑名绳 云云)其如不能纯任德教何
(同上元帝言陛下持刑太深宣帝作色曰/汉家自有制度柰何纯任德枚用周政乎)牵制文义优
游不断(见元帝/本纪赞)又不可与前数君并言(又不如高文/武宣数君)而
不威不武此汉之所以东也(前面已先判断了后用实/事应之 亦是应冒头盖)
(治内外之道至不可/有一偏之病一段)呜呼人君之治内外盖自有道(应/冒)
(头接/题)刚柔贵于迭施(应冒头柔之/中有刚语)宽严贵于相济(应冒/头宽)

(之中有/严意)其来久矣(自古/如此)何尝举一而废一哉(曷尝举文/德而废武)
(威/哉)特先立乎其在我者(文/德)而后在彼者从之(武/威)是何也
(设/问)体不立则用不行也(照主意/体用字)帝王惟知其有文而已
而文之中未尝无武(文中/有武)惟知其有德而已而德之中
何尝无威(德中有威晓/说主意分)征苗之举(书禹谟惟时有/苗弗率汝徂征)人见
其舞羽两阶(同上帝乃诞敷文德舞干/羽于两阶七旬有苗格)而不知诞敷文
德舜自有以服其心(注见/上)而七旬来格皆此文之发见
(注见/上)伐崇之事(左僖公文王闻/崇德乱而伐之)人见其因垒而降(同上/军三)

(而不降退修文教而/复伐之因垒而降)而不知退修文教文王先有以遏
其萌(见上/注)而再驾之后皆此文之效验(又襄三十年文/王伐崇再驾而)
(降为臣中以上两脚/说文之 未尝无武)好生之德岂狃于姑息者(书禹谟/好生之)
(德洽于民心兹/用不犯于有司)而民用不犯有不法之法(见上/注)德明惟
明岂好为哀矜者(书吕刑皇帝清问下民/德威惟畏德明惟明)而德威惟畏
有不严之严(见上注未此两脚说/德之中 尝不威)自或者观之帝王之
治内外若专主于文德而阔略于威武也(略设/难)而不知
帝王之所谓专一者非后世之所谓一偏也(荅上/文)何也

(又设/问)武固不可废而武特不可先于文(文之中/有武)威固不
可弛而威特不可先于德(德之中有威晓/拨剔主意分)文施于此而
武自行(文是体/武是用)德用于此而威自著(德是体/威是用)有此体则
有此用(发尽/主意)本末先后自有次第(应冒子柔之中有强/宽之中有严体立于)
(此用行/于彼意)此固所以置文于武之上置威于德之下且曰
本末有序厥有意哉(见本题/详注)使汉君而果知帝王所以
治内外之道则不主于一偏而先立乎其大者矣(应冒/头班)
(固立言之意正以救/时君一偏之弊意)抑又闻之治天下之道固不可不

知体用之说(全篇以体/用为主意)亦不可不权理势之宜(末又以/理势为)
(权/宜)理之当然者吾固尽之(文/德)势之或然者吾必应之(武/威)
文德者所以立其理之常威武者所以应其势之变权
其时而用之又在人君善用而已(末意似归/重武威上)天以一元
运(譬/喻)独阳不能以成岁功(喻文/德)而阴必时出以佐乎阳
(喻威武入前汉董仲舒传天使阳出布施于上而主岁/功使阴 伏于下而时出佐阳阳不得阴之助而不能)
(独/成)帝王以天为心甚欲待天下以君子长者之道(尚文/德乃)
(帝王之/本心)而天下之民乃有出于文德之外者不得已而

从事于威武焉(至于用威武乃/帝王之不得已)此岂圣人之本心哉(发/明)
(帝王心/事出)论至于此班固以文德为帝王之利器以威武
为文德之辅助其说信矣(见题/注)帝远矣后世有王者作
必以固之言为然汉之君乌足以语此(暗归美/今日)
　　此两篇皆以体用字为字面贯题可以参观

　推明性理格　以体效二字贯题意
　　知动仁静乐寿如何　　　　　　陈应雷
　　　出处(语雍也知者乐水仁者乐山知者动仁者/静知者乐仁者寿 朱文公集注云知者)
　　　　　(达于事理而周流无滞故动仁者安于义/理而厚重不迁故静动静以体言乐寿以)
　　　　　(效言动而不括故/乐静而有常故寿)
　　　立说(本朱子之说以体言动静以效言乐寿而/谓仁知之理本于吾身之固有亦非容心)
　　　　　(以求其乐寿之效也动静之中自/有乐寿存焉惟纯乎天而已矣)
　　　批云(文字简洁无一/冗辞最可为法)

论曰吾身有全理(知/仁)体立而效存焉(体是动静/效是乐寿)则亦性
之而已(主意乎性/是纯 天)夫人有此生均有此理(知/仁)本然之体
既具于是理之中(动静之体具/于仁知之中)自然之效岂出于是理
之外(乐寿之效非出/于仁知之外)言理而无所验固不可(言知仁之/动静而不)
(言乐寿之效/验固是不可)或有所利而为之亦非也(若有心求乐寿/之效亦不可)
(此两句已含动静以/天乐寿亦以天意)夫知也仁也即吾一身之全理也
(应破题/首句)知者周流泛应而其体动(本朱子/之说)动则适于变
而自然之乐存焉(动中自/有乐)仁者纯固坚守而其体静(本/朱)

(子之/说)静则顺其常而自然之寿存焉(静中自/有寿)乐非专主
于动也(再斡/一转)因其动而见其天之乐(见自/然意)寿非专主于
静也(意与上段同/亦斡一转)因其静而见其天之寿(见自然意若/无此一转则)
(文字枯/淡了)动静以天乐寿亦以天(此两句发/明主意)非诣理之极
者孰知之(程子释此章曰非体仁知之深/者不能如此形容结语用其意)知动仁静乐
寿如何请因夫子之言而申之　尝闻动静一阴阳也
阴阳一太极也(用周子太极图语太极动而生阳动极/而静静而生阴静极复动一动一静互)
(为其根云云五行一阴/阳也阴阳一太极也)方阳刚用事则流动发越而万

物有熙熙之乐(谓阳动之中/有乐存焉)迨阴柔布令则凝定正固
而万物得性命之真(谓阴静之中/有寿存焉)是动静之中未尝无
乐寿之验也(借阴阳动静之中有/乐寿意以形容本题)然天地以其心普万
物而无心者也(用程子语天地之常以/其心普万物而无心)效验之应造化
何容心哉(应自/然意)知造化之太极则知吾身之太极矣(锁/得)
(有力用朱子一物各具一太极语法/原题只百馀字便结入讲简洁可)世固有撄拂其恬
怡之性泊乱其纯一之天者(非自然/之动静)弃知违仁(庄子绝/圣弃知)
(又语三月/不违仁)固无望其乐且寿也(固无自然/之乐寿)乃若逐物之

变更以为乐远物之累自以为寿(亦非自然之动/静自然之乐寿)亦岂
至仁大知者之为哉(此段应冒头或有所/利而为之亦非也)盖仁知有本
然之体则亦有自然之效(应冒/头语)动静天也乐寿亦天也
(应冒头动静以/天乐寿亦以天)吾何容心之有(应破题性之而已此所/谓体立而效随非有所)
(利而为/之者)是故酬酢夫上下四方之宇周流夫古往今来
之宙(淮南子上下四方曰/宇往古来今曰宙)人见其为知之动吾初无心
于动也(应自然/之动意)此性贯融自然天机之发天籁之应(事/见)
(庄/子)有不知其乐者矣(知者自然/之乐如此)穷理而至尽性之境(易/系)

(辞穷理尽性/以至于命)复礼而造至仁之地(克已复/礼为仁)人见其为仁
之静吾亦无心于静也(应自然/之静意)此性凝定自然安则久
久则天(事见/荀子)有不知其寿者矣(仁者自然/之寿如此)此非仁知之
外别有所谓动静亦非动静之外别有所谓乐寿也(此/两)
(句应冒头因其动而见其天之/乐因其静而见其天之寿意)微吾夫子见理之精造
理之极其孰能言之(应冒头结处尽/发程子之意)虽然圣人言此不
过形容道体云尔(馀意/尤好)若夫会而观之融而通之则知
仁本一理动静本一机(勉斋通释此章曰人之生质有/近于仁者有近于知者学焉而)

(即其所近或趋于仁或趋于知至其成就则好乐动静/乐寿之分自应如是然仁则必知知则必仁不仁不足)
(以为知不知不足以为/仁特其气象有偏重耳)静之中未尝无动者存动之中
未尝无静者寓(此两句举周子通书动而无静静而无/动物也动而无动静而无静神也动而)
(无动静而无静非不动不/静也物则不通神妙万物)故精义入神与利用安身非
二事(易系辞精义入神以致用/也利用安身以崇德也)成物之知与成已之仁
实一机(中庸成已仁也成物知也/性之德也合内外之道也)动静互为其根(太极/语)
乐寿交致其验(应前/验字)兹其为无体之易欤(系辞神无方/而易无体)
兹其为不测之神欤(同上阴阳不/测之谓神)故曰动静无端阴阳

无始愚于仁知亦云(程子曰动静无端阴阳无/始非知道者孰能识之)谨论

　立说贯题格　以明诚二字贯题意
　　尽心知性存养如何　　　　　　毛登龙
　　　出处(孟尽心上孟子曰尽其心者知其性也知/性则知天矣存其心养其性所以事天也)
　　　　　(朱子集注云人有是心莫非全体然不穷/理则有所蔽而无以尽此心之量故能极)
　　　　　(其心之全体而无不尽者必能穷夫理而/无不知也以大学之序言之知性则物格)
　　　　　(之谓尽心则知至之谓存谓/操而不舍养谓顺而无害)
　　　立说(以明诚两进为主意明谓尽心知性诚谓/存养自明而诚则吾心性之天可以不失)
　　　　　(矣/)

　　　批云(议论有据文字亦/老时文中不多得)
明与诚两进(明指尽知字诚指存养字进朱/文公白鹿洞赋明诚其两)君子所以
全其天也(天指心/性言)天所命为性(中庸天命/之谓性)性所具为心
(朱文公释本文云性则心之所具/之理今曰性所具为心少碍理)人有此生均有此天
(应天字/指心性)昧乎天者非也(不能尽/心知性)拂乎天者亦非也(不能/存心)
(养/性)君子天其天之学(天其天字/用前辈语)亦曰明诚两进而已矣
(应破/题语)诚谓夫虚灵知觉者吾之心(程子云心/虚灵知觉)纯粹至善
者吾之性(周子通书纯粹至善者也故曰/云云继之者善也成之者性也)究极之(尽/心)领

悟之(知/性)吾之明固足以为诚之之地矣(应前明/诚字)然明之
至而诚未至焉(明之至则能尽心知性诚/之未至则是未能存养)其把握也弗
力(不能/存心)其保毓也不粹(不能/养性)是非理欲或得以往来乎
其中(语老与接/题相应)则明自明尔(徒能尽/心知性)向之得诸天者未
必有诸已也如心与性何(不能存心养性/ 天字应破题)是故(转归/正)非
尽不足以存(明而/诚)而存之所以究其尽(诚而明尽存/心所以 心)非
知不足以养(明而/诚)而养之所以充其知(诚而明知养/性所以 性)明
而诚(尽心/知性)诚而明(存心/养性)其君子两进之功欤(缴本意/应破题)尽

心知性存养如何诸以申孟轲氏之旨　尝试论之天
命流行于事物之表气以成形理亦赋焉(从天字说起/ 朱子中庸)
(章句天命谓性注曰天以阴阳五行/化生万物气以成形而理亦赋焉)合虚与气有性之
名合性与知觉有心之名(从心性上说起之横渠张子/曰由太虚有天 名由气化)
(有道之名云/云两句全文)是赤子不失之初(孟离娄大人者不失/其赤子之心者也)是
牛山未牧之根(告子上牛山之木尝美矣斧斤/伐之云云牛羊又从而牧之)是乾道
各正性命之地(易乾卦彖曰乾道/变化各正性命)心也性也一天也(应/主)
(意天字之以上说心性字应虚灵知/觉者吾 心纯粹至善者吾之性)人患不尽尔不知

尔(转入尽/知意)苟知且尽也(从尽知上/转入存养)则冲漠无朕万象森
然(程子曰冲漠无朕/万象森然已具)彻上彻下火然泉达(程子曰彻上/彻下不过如)
(此又孟子曰若火/之始然泉之始达)存之云乎哉养之云乎哉(归存养/上来)然
天理人欲同行异情(应冒头是非理欲或得以往/来乎其中 胡子知言云云)莫非
性也而气质之性或得以蛊之(朱子曰有天地之性有/气质之性又张子曰形)
(而后有气/质之性)莫非心也而有外之心或得以障之(张子曰/有外之)
(之心不足/以合天心)初之昭然者将昏然初之纯然者将杂然(以/上)
(是反说不能/尽不能知)天者人之尚安得以全其天哉(反应破题/全其天字)

此诚明之学不容不于两进之地而加之力焉(应破题/首句)
且夫吾于知觉者而尽其心(应冒头/知觉字)固可以诣其安安
之地(书尧典安安/允恭克让)然出入无时则迁矣(不能存心时孟/子出入无 莫)
(知其乡其/心之谓欤)吾于纯粹者而知其性(应冒头/纯粹字)固可以全其
生生之妙(系辞生生/之谓易)然揠苗助长则斲矣(不能养性有/孟子宋人)
(悯其苗之不长而揠之者芒芒然归/谓其人曰今日病矣予助苗长矣)又何以存之养之
哉(反说存/养字)呜呼明之未至固无以为诚之地(应冒头非/尽不足以)
(存非知不/足以养意)而诚之未固亦不足以充其明之天(反应冒/头存之)

(所以究其尽养之/所以充其知意)明则诚矣诚则明矣(用中庸句法/ 应冒头语)此
中庸之所以为教(见上/文)亦吾孟氏尽知存养之论所从
出欤(引入/讲)今夫性天之命也而心则具之(中庸/语)性天之
理也而心则主之(朱文公集注/并见冒头注)四端根焉(仁义礼智四/孟子凡有)
(端于/我者)万善足焉(朱文公云/万善具足)有感有应者心之妙(程子曰/有感必)
(有/应)尽则可以敛宇宙于一握可以运六合于一思(程子/曰敛)
(之不盈一握散/之弥满六合)心之尽则奚心之不可存(从尽心字/过存心字)无
声无臭者性之体(诗云上天之/载无声无臭)知则可以会万殊于一

本可以融太极于一真(程子云一本所以万殊万殊所/以一本又周子太极图无极而)
(太极无极之真二/五之精妙合而凝)性之知则性之养者易易尔(从知性/字过养)
(性/字)尽矣知矣洞洞属属无在无不在明之事也(皆用前/辈语)
(应主意明字/是说尽知字)然而明诚之学君子进进不自已之心(应/明)
(诚两进字诚/是说存养字)不患其知之不至患其行之不力而无以
究其知(行之不力是不能存养/ 中庸力行近乎仁)不患其知之不及患其
仁之不守而适以自凿其知(仁之不守是不能存养适/论语知及之仁不能守之)
况夫理与欲交攻公与私相胜是与非真与伪对立(应/冒)

(头是非理欲或得/以往来乎其中语)一把握之不谨则心之难持甚于槃
水之难持奚其存(应冒头把握弗力语而荀子解蔽篇/人心譬如槃水正错 不动则湛浊)
(在下清/明在上)一保护之不至则性之易流甚于湍水东西之
易流奚其养(应冒头保毓弗粹语流孟告子上性犹湍/水也决诸东方则东 决诸西方则西流)
必有诚焉(应主意/诚字)诚则真则实则无妄(诚则能存养真/朱子云诚者)
(实无妄/之谓)不诚则伪矣(不诚则不/能存养)诚则静则定则能得(诚/则)
(能存养安记大学定而后能静静而/后能安 而后能虑虑而后能得)不诚则胶胶扰扰
矣(不诚则不能存养/ 荀子胶胶扰扰)无鸿鹄其移(孟告子云一心以/为有鸿鹄将至)无

鸡犬其放(同上人有鸡犬放则知/求之有放心而不知求)无槁木死灰其寂灭
(庄子齐物篇形固可使如槁木心固/可使如死灰乎又老子绝灭礼学)无一息之不存(如/此)
(则能/存)存吾之心则心之尽者又尽也(应冒头存之/所以究其尽)不以
旦昼亡(孟告子上则其旦昼/之所为有梏亡之矣)不以牛羊牧(同上牛羊又/从而牧之)
不以杞柳杯棬戕贼(同上性犹杞柳也义犹杯棬也云/云孟子曰子能顺杞柳之性而以)
(为杯棬乎将戕贼杞/柳而后以为杯棬也)无一瞬之不养(如此则/能养)养吾之性
则性之知者真知也(应冒头养之/所以充其知)明以探索之诚以践
履之(应主/意)造其理而履其事(朱子注尽心知性而知天/所以造其理存心养性以)

(事天所以/履其事)君子两进之功不至于两尽不止也(缴归/本意)是
故中庸之不明乎善则无以为诚身之本(中庸不明乎/善不诚乎身)
(矣/)而诚其意者又大学致知之功(大学欲诚其意者先/致其知又见本题集)
(注/)孟子学孔子者也(引入本/题出处)中庸大学吾孔子之遗书
所以揭后学心性之日月也(结中庸大/学两句)七篇之作往往
得之(谓孟子之言得/之中庸大学)其曰操则存舍则亡其曰得其养
则长失其养则消(并见告子/上云云)存养数语亹亹为学者言
之今而尽心一章言心之尽性之知(举本/文)不徒曰知与

尽而已而复继之以存养之片辞(演上/文)信乎知而存尽
而养诚明两进之学君子之所以天其天者欤(应破题/语缴尽)
(本/意)虽然此复焉执焉之事也(周子通书云性焉之谓圣/复焉执焉之谓贤 又进)
(一步/思索)由复而至于无妄(易序卦复/则无妄矣)由固执而至于不勉
不思(中庸诚者不勉而中不思而/得诚之者择善而固执之也)则云行雨施吾心触
也天高地下吾性湛也(用刘屏/山文)是孔子从心不踰之境
(语七十而从心/所欲不踰矩)是文王性与天合之时(诗思齐雍雍在/宫肃肃在庙注)
(言性与/天合也)荡荡巍巍在吾方寸中矣(学刘屏山尧舜论荡/荡巍巍复在吾目中)

(矣/)故曰贤希圣圣希天(不走了天字圣周子通书/士希贤贤希 圣希天)

　题外生意格　此篇与陈子颐麒麟阁惟霍光不名论同格
　　中兴辅佐孰优　　　　　　　　　　陶大章
　　　出处(前汉苏武传甘露二年单于入朝上思股/肱之美乃图画其人于麒麟阁法其形猊)
　　　　　(书其官爵姓名云云明著中兴辅佐凡十/一人始霍光终苏武 又见后篇详注)
　　　立说(此题本因上文有单于入朝之说遂立意/谓欲以耸四夷之观听故麒麟阁之绘画)
　　　　　(功臣以单于平日所畏慕如苏武者而列/群臣之后使之一见此图谓大节如苏武)
　　　　　(且居群臣之后则凡列于武之前者/果何如人哉益见中国人才之多也)
　　　竹林陈一荐批(寻常人若如此立意必说倒了/前十人皆不及苏武此则又有)

　　　　　(抑剔虽是取苏武名节过人又回护前十/人亦当在其前此最难斡旋盖说十人当)
　　　　　(在前是与主意不相合了此/独两不相碍可谓大有手段)
当远人向慕之时(单于/入朝)而论次群臣之勋烈(麒麟阁中/兴辅佐凡)
(十一人始霍/光终苏武)此其微意之所寓未易以常情论也(含蓄/本意)
(未发/出)夫人才之众多(总说十/一人)固国势盛强之本(皆可以/为汉朝)
(辅/佐)而名节之显著(专指苏/武一人)尤远人之所畏慕者也(汉武/居匈)
(奴十九年谁/不畏慕之)然名节之全者不常见于天下(名节之/人难得)有
能坚此志于艰危怵迫之馀(始指苏武/在匈奴时)伸大义于人所

难居之地(居北海/上牧羝)其风声所存(名/节)诚足以慑戎心而张
国体(应远人/向慕意)视夫从容辅治者(总说前/十人)难易优劣盖不
待辨而明(不必辨其优/劣状孰优字)而英明之君(暗指/宣帝)昭示夫辅治
之勋(中兴辅佐/十一人)顾取其表表尤著者(指苏武/一人)厕诸群臣
之后(居十一/人之后)岂无深意于此哉(亦未说/出本意)盖秉节不移者
亦臣子当为之事(苏武能/守节)而屈一人以示大体(以武居/群臣之)
(后/)正人主抑扬之微权也(此正宣帝/本意所在)先之以辅治之臣
(前十/人)终之以全节之士(苏武居十/一人之后)岂惟高下之序自有

不可紊者存(始霍光/终苏武)抑使外夷闻之有以知中国人才
之盛(使单于见之以武之名节如此/且居其后足见吾国人才之多)而未易窥其浅深
也(发尽主/意在此)汉宣帝因单于入朝而思股肱之美(出处/本文)表
而扬之者凡十一人(自霍光至苏/武凡十一人)而苏武特居其后(居/十)
(一人/之后)溯其论次之意有不难知者矣(应意/字)中兴辅佐孰
优请申之夫褒贤录善(韩进学解占小/善者率以录)崇德报功(书武/成崇)
(德报功垂拱/而天下治)此有国之常典(此六典之/常法也)而总八柄者不
可一日废也(礼天官太宰以八柄诏王/驭群臣一曰爵以驭其贵)初岂视外夷之

观听为轻重哉(谓初不必因外夷来/朝方论定功臣次序)然帝之论功适在
于单于入朝之始(出处本文应/远人向慕语)则其所以耸向慕明激
劝者实于此乎寓也(应微意/所寓语)昔者帝舜之世有德者笃
之(书舜典惇/德允元)元者信之(同上惇德允/元注允信也)憸壬者则畏而远
之(同上而/难任人)于远人乎何与(若与远人/不相关)而顾于蛮夷有率
服之理(同上蛮/夷率服)岂非去取之意明轻重之理得(去小人/取君子)
(轻小人/重君子)有以深服其心乎(中国人才之重轻外/夷所视以为敬侮)春秋以
来晋楚之争亦已久矣(晋楚/争霸)一旦晋君类能而使(左襄/九年)

(楚伐晋子囊曰晋君类/能而使之举不失选)韩范赵魏各当其才(同上韩厥/老矣知罃)
(禀焉以为政范丐少于中行偃而上之使佐中军韩起/少于栾黡士鲂上之使佐上军魏绛多功以赵武为贤)
(而为/之佐)楚之善觇人国者悉数而陈之(见上/注)退焉而不敢
校(同上文晋不可/敌事之而后可)信夫人才之为国轻重不可示人以
狭也(人才于中国/岂无关系)汉廷公卿列侯曾不足以起人畏而
一大将军犹足以为汉重(大将军/卫青)上书公车辄拜丞相
(车千秋传太子为江充所谮败久之千秋上急变讼太/子冤上感悟立拜千秋为大鸿胪数日遂代屈氂为丞)
(相封富氏侯后汉使至匈奴单于问曰间汉新拜丞相/何用得之使者口以上书言事故单于曰如此汉置丞)

(相非用贤也妄一男/子上书即得之矣)而外夷遂得以窃笑之(见上/注)况乎
览元功之籍(过宣/帝)章中兴之懿(中兴辅/佐诸臣)以令众庶以示
四夷(因单于/入朝)宣帝得不剂量其轻重而示人以意乎(应/意)
(字/)是故形猊之拟(本出处法/其形猊)官爵之书(同上书/其官爵)麒麟之
载褒嘉之宠前此未始见也(上文上思股肱之美乃/图画其人于麒麟阁)自
帝之论功而事昉乎此矣(昉者/始也)然即帝之所谓辅佐而
观之(且总说/十一人)定策如博陆(博陆侯霍氏又光受遗/诏辅少主又定萭世策)济治
如丙魏(丙吉魏相/同心辅政)靖边如充国(赵充国保/胜安边)勋烈之优爵

禄之重(总/说)寘之于前列夫谁曰不然(以此数人居于/前列谁曰不可)安
世以谨厚闻(张安世忠/厚谨信)延年以安和著(杜延年为人安/和久典朝政)
萧望之梁丘贺以儒学显(萧望之明经持重议论有馀/梁丘贺从京房受易各见本)
(传/)其他如韩如刘(韩增/刘德)要不过一艺一能之士未见其
有卓然可纪之功也(略抑之注/详见题)子卿仗节虏廷不挠不
屈(武使匈奴仗汉节牧羊卧起操持/节旄尽落 苏武为主合叙得长)富贵利达之语举
不足以动其心(本传卫律说武曰苏君律前负汉归匈/奴幸蒙大恩赐号称王拥众数万马畜)
(弥山富贵如此苏君今日降明日复然武不应又李陵/谓武曰单于闻陵与子卿素厚故使陵来说足下虚心)

(欲相待终不得归汉徒自苦无人之地信义安可/见乎武曰王必欲降武请毕今日之驩效死于前)而大
节凛然真足以寒单于之胆而夺之气(本传扬名于匈/奴功显于汉室)
想夫单于之族翕然起敬知中国之有人(谁不畏慕/其名节)渭
水之朝(丐奴呼韩邪/来朝渭水上)深自屈服(且说苏/武之功)是虽匈奴衰微
之故(宣帝赞承武帝奋击之/威值匈奴百年之运)而子卿慷慨不回之节足
以壮汉家之势多矣(苏武之功/不可掩)然则宣帝行报功之典
其可不知所论次乎(此宣帝所以/论次之也)今也列群臣于其前
(前十/人)寘子卿于其后(居十人/之后)先后次序帝意果何所寓

耶(设/问)帝也亦思夫往者武帝复雠之役矣(且开展说将/武帝时卫霍)
(来比并方见/得苏武有功)席富庶之后(食货志武帝初七十年间国/家亡事民给家足都鄙廪庾)
(尽满而府/库馀财)乘累战之威(同上干/戈日滋)而又得卫霍之徒以为
之将(大将军卫青骠/骑将军霍去病)虽所向辄克以少纾前日之耻(同/上)
(卫霍同出兵追匈/奴斩首万馀级)而终不得其臣妾之心(武帝单于/未来朝)今
也不烦兵革以臣所未臣而振吾中兴之功(直至宣帝/时单于方)
(来/朝)此岂特在廷诸臣辅佐之力(不走了/前十人)微子卿之节外
国远人殆不知中国礼义之为可尊矣(若无苏武一人/则匈奴得以玩)

(中国/矣)子卿之守节如彼其坚也起敬于单于如彼其久
也而序列如彼其卑也(是学孟子功烈如/彼其卑也句法)帝岂无见于
此哉(又设/问)盖麒麟之图绘正远人观听之所系(本文因/单于入)
(朝乃图画其/人于麒麟阁)彼其平日所以畏慕者知有子卿而已(且/说)
(单于所畏慕者惟武/一人 苏武字子卿)一旦顾瞻杰阁(麒麟/阁)历数元勋(十/一)
(人/)而畴昔敬畏之人(指苏/武)乃眇眇然特居于辅佐诸臣
之后(武居十/人之后)殆将相顾骇愕私相告语(形容当时畏慕/气象如亲见之)
以中郎之大节如此(苏武为/中郎将)且居群臣之下(居十人/之后)则

凡偃然于其右者(前十人响下/得偃字)其功德顾可量欤(人回/护得)
(前十人俱好/此是大手段)将益信中国人才之盛非吾之所能尽知
(匈奴所知名只是苏武一人/之名节以前十人未能尽知)而隐然有虎豹在山之势
矣(虎豹在山藜/霍为之不采)如是宁不足以示中国之大而杜外夷
窥伺之心耶(应上冒头国势盛/强远人向慕之意)汉末三国争衡(魏蜀/吴)吴
之不竞于魏盖明矣(魏强而/吴弱)赵咨将命于魏乃能于雍
容立谈之顷而折其轻视江东之意(用赵咨/事为證)魏问咨以
吴如大夫者几人盖美其专对之不屈也(详见吴志其/文甚明不待)

(注/)咨宁自贬而不肯损国威重故托言聪明特达者八
九十人而自处于不可胜数之列(咨对曰聪明特达者/八九十人如臣之辈)
(车载/斗量)呜呼吴之才惟不止若咨者而已此吴之所以强
大而魏之所以深惮也(以咨比/苏武)宣帝之用心咨诚得之
矣虽然中兴之辅佐则盛矣抑当时在廷公卿之选皆
无愧于子卿者耶(说当时不独苏武有功然/亦得在内大臣主张之力)曰是正不
当以内外为别也(内前十人/外苏武)盖内治之不举则在外者
无以成其功(无大臣主于内则/苏武何以成其功)而居中之有人正守节

于外者之所恃以为无恐也(有大臣主于内则/武有所恃而不屈)有如望
之梁丘贺以儒术自致于其君(见前/注)虽未有杰然高世
之勋而开导扶掖之任亦诚不可阙者独可以为文墨
议论而遽少之哉(以十人/当在前)宣王之中兴(毛诗烝民篇任/贤使能周室中)
(兴/焉)其辅佐之臣自方叔召虎而下诗人序其功而歌之
(诗采芑方叔元老克壮其犹江汉命召/公平淮夷云云王命召虎式辟四方)其高下大小诚
不可掩矣(末以宣王/事为比)而六月卒章乃曰侯谁在矣张仲
孝友(见小雅六月诗云云/以其居中之有人)呜呼昔者中兴之论功盖已

若此矣(回护前十/人意好)

　题外生意格　此篇与陶大章中兴辅佐孰优论同格
　　麒麟阁唯霍光不名　　　　　　陈子颐
　　　出处(前汉苏武传甘露三年单于始入朝上思/股肱之美乃图画其人于麒麟阁法其形)
　　　　　(猊署其官爵姓名惟霍光不名曰大司马/大将军传陆侯霍氏卫将军富平侯张安)
　　　　　(世车骑将军龙额侯韩增后将军营平侯/赵充国丞相高平侯魏相丞相传阳侯丙)
　　　　　(吉御史大夫建平侯杜延年宗正阳城侯/刘德少府梁丘贺太传萧望之典属国苏)
　　　　　(武/)
　　　立说(霍光拥昭立宣有大功于汉室宣帝宜报/之之厚而反有赤族之诛真少恩也彼时)

　　　　　(单于方来朝万一举霍光以为问谓光之/有功如此何故待之之薄宣帝恐无以掩)
　　　　　(其过乃画功臣于麒麟阁而以霍氏居第/一且不书其名欲使单于知帝之待霍氏)
　　　　　(未尝不厚其所以诛之者乃其子孙之罪/非帝少恩也犹冀可以释单于之疑耳)
　　　批云(说破宣帝待霍氏之心如亲见之且是文/势有抑扬言语极痛快读此一篇可以前)
　　　　　(无古人矣/可敬可服)
礼有不出于人主之诚心(谓宣帝本心/不敬霍光)而过为是褒显
人臣之举者(过以不名/之礼待之)此其意必有所为也(含蓄/本意)夫人
主之于功臣优崇尊显(正/说)而不以臣礼待之者(不以臣/礼待之)

(故不敢/书其名)正以想其畴昔之功也(此正是待/功臣之意)然而思其功
则必厚其报(且暗说思霍光/之功当报其恩)爱之于其身则必酬之于
其后(爱霍光之身/当酬其子孙)今也保全之意不坚于疑忌未露之
时(当时不能保全霍/光且有灭族之惨)而褒崇之典乃骤用于裁抑太过
之后(既是裁抑之且于麒麟阁之画乃以/不名之礼待之岂褒崇之真心耶)君子固已知
其意之所主矣(亦未说出本意/是祖前篇步武)麒麟阁之画(见本/文)图形
者凡十有一人(始霍光/终苏武)而独于霍光不名焉(博陆侯霍/氏不书其)
(名/)人固知宣帝之假宠于霍氏也(似若敬/霍光)而不知帝之

意不在于光而在于单于之朝也(方露出/本意)盖光之拥昭
立宣功在社稷(此是光之/功不可掩)凡其所以为汉与夫汉之所
以待霍氏者(光之功如彼宣/帝待之如此)不惟天下知之匈奴固已
知之熟矣(匈奴亦熟知/霍光之功)使其来朝之始首举是以为问
则帝之心宁不有愧乎(设使单于来朝之始问及霍光/有功如此汉何故待之薄宣帝)
(何以对之能/无愧心乎)是以列之于诸臣之先而待之以不名之
礼(所以麒麟之画以霍氏/居第一而不书其名)使其一见之顷必知汉之所
以待霍氏者非群臣之所敢望(欲使单于不待问而知/之谓诸臣皆书其名独)

(霍氏不书其名者/非敬霍氏之至耶)则夫前日之事非真汉之少恩也(前/日)
(赤族之诛乃霍山霍禹/之罪非宣帝少恩也)犹冀可以释单于之疑乎(单于/知此)
(意则谓汉未尝不待霍光之至其所以招此/诛者乃其子孙之罪可以晓然而无疑矣)麒麟阁唯
霍光不名请溯其意夫委质策名臣子大义(晋语委质/为臣无有)
(二心云云又晋王导传策名藩/屏又见前百官公卿表云云)君前臣名礼之大经(记/君)
(前臣名父/前子名)古之大臣虽有大勋劳于天下其君盖未始
不名之(君之于臣/当显其名)如曰来禹(书大禹谟/帝曰来禹)曰呜呼说(说命/王曰)
(呜呼/说)曰父义和(文侯之命王/曰父义和)此皆功崇德厚而见名于

其君者也(舜之于禹高宗之于传说平/王之于义和未尝不名之)独成王之于周
公(诗閟宫王曰叔父建/尔元子俾侯于鲁)太甲之于伊尹(太甲上惟嗣王/不惠于阿衡)
而特以叔父阿衡目之(见/上)外是未多见也(除此二人之/外亦皆名之)
今而宣帝之不名霍光岂非以伊周之礼待之耶(此是/疑辞)
(缀上文/伊周来)然而人君之于人臣不名之礼可以为一时非
常之恩(转正/意)至于垂之竹帛(后汉邓禹传垂/功名于竹帛)勒之彝鼎
(王文宪集序/功铭鼎彝)所以昭元勋而垂后裔者(人臣之名欲/使万世知之)正
不当以名之为嫌也(岂容不/书其名)成王虽尊周公而书之于

史者未尝不曰周公旦也(见周/书)太甲虽重伊尹而记之
于书者未尝不曰伊尹也(见商书/伊训)安有麟阁之图(引本/文)
远将以威四裔久将以传子孙乃遽没光之名而不书
哉(若不书其名何以威/四裔何以示子孙)是必有故也(故字是应冒头/其意必有为意)大
抵人之常情有所讳晦于中者必有所文饰于其外(有/愧)
(于心者必欲文饰/于外以掩其过)无故而加之非常之宠必非其中之
诚然者也(忽然待以过情/之礼岂真心哉)且帝之所以待光者果厚耶
薄耶轻耶重耶(且将厚薄轻/重字疑说)始元以后(昭帝/年号)地节以前

(宣帝/年号)汉几岌岌矣(时昭帝崩迎昌邑王贺立/后废昌邑王复立宣帝)二十年间
其能挈卯金既摇之鼎(汉姓刘故/云卯金)而措之泰山之安者
(前严助传天下之安/犹太山而四维之也)秋毫皆光力也(秋毫言纤细皆光/之功非霍光拥昭)
(立宣则汉之为/汉未可知也)此其鸿名伟绩精忠峻节表表然弥满
六合之间(光之功/不可掩)虽在远人亦知有所谓霍子孟之忠
矣(霍光字/子孟)借使后嗣不竞犹当蒙八议之贷(纵霍山霍/禹不是犹)
(当恕之四礼秋官小司寇之职一曰议亲二曰议故三/曰议贤 曰议能五曰议功六曰议贵七曰议勤八曰)
(议/宾)帝也宅心不弘疑虑日积(从此责/宣帝)芒刺在背固已不

能堪于骖乘之时(霍光传宣帝始立谒见高庙光从骖/乘上内严惮之若芒刺在背云云故)
(俗传之曰霍氏/之祸蒙于骖乘)而积薪不徙正所以养成直突之变(霍/光)
(传霍氏诛灭而告霍氏者皆封人为徐生上书曰云云/曲突徙薪无恩浑焦头烂额为上客耶云云今徐福数)
(上言霍氏而独不蒙/其功惟陛下察之)卒使副封朝去(魏相传又故事诸/上书者皆为二封)
(署其一曰副领尚书者先发副封所言不善屏/去不奏相因许伯白去副封以防壅蔽帝善之)霍氏夕
诛(同上霍氏杀许后之谋始/得上闻云云霍氏伏诛)功臣之肉未寒(言霍光/薨未几)而
子孙无噍类矣(赤族之诛霍云霍山皆自杀禹腰斩显/及诸女昆弟皆弃市 无噍类字出项)
(羽传尝攻襄城襄城/无噍类言无一人也)则帝之所以待光者何其薄耶(应/前)

(薄/字)夫爱其人则必有以全其功(爱光之功则/当保全之)尊显其身
则必有以安荣其子孙(爱光之身则当酬其子/孙 应冒头小讲数语)岂有忍
于夷其宗覆其祀而不忍于书其名哉(说得痛快祀/书覆宗绝)帝
之本心断不然矣(帝之心盖他/有所主也)盖是时呼韩邪单于方
入朝贡(出处/本文)彼虽外夷岂不知中国有博陆侯乎(博陆/侯霍)
(氏/)赤族之惨(见前/注)其心固疑帝以为忍矣(光有功如此/而且有赤族)
(之诛非/忍乎)是虽擢发以数山禹之罪(霍禹山云等日见/侵削始有邪谋)而
中国明白正大之意恐未必能暴白于远人也(语意/分晓)夫

中国本以信义服远人也(单于所服者/信义而已)今使奉珍执币
之始(单于奉/珍朝贡)而首闻中国有薄于信义之名其不取轻
于单于乎(帝既诛霍氏是无信/义何以服单于之心)于是寓其意于麟阁之
画(本/文)列功臣十有一人而冠霍光于其首(始霍光终苏/武详见本题)
(注/)且以不名尊之(博陆侯霍氏/不书其名)使之过而观焉见而思
焉(想像当/时气象)视其爵则皆爵也(十一人均/书其爵)氏则皆氏也(十/一)
(人均书/其氏)名则皆名也(十一人皆/书其名)而霍光独以氏称而讳
其名(但云霍氏/不书其名)则将曰霍光有非常之功(光有拥昭/立宣之功)而

汉天子有非常之报(宣帝未尝不/报之之厚)图其形且不敢名况
亲待其人乎(光既死之后且以不名待/之则亲待其人为可知矣)诛其子孙而尊
荣其身汉之法顾不甚公乎(诛霍山霍禹等而/不书霍光之名)有见于
此则彼不待于言(使单于知此/意则不必问)此不待于辩(宣帝亦/不必答)而
其所疑者固已冰消风释矣(应犹冀可以释/单于之疑一句)然则帝之
所以不名光者非为光讳也乃为已讳也(正是讳/已之过)非讳
其名也讳霍氏之诛也(明知诛霍氏之过故以不/名之礼待之而欲掩其过)使帝
而果以光为重则单于来朝之始独不能发德音下明

诏以湔洗霍氏之辜乎(难宣帝无厚/待霍氏之意)麟阁既画之后又
不能捐一爵命一官以嗣续霍氏之祀乎(又难宣帝既/不曾湔洗霍)
(氏之罪又不曾嗣续霍氏之祀徒/以不名之虚礼何以盖其过乎)实惠不见于平时(如/前)
(之/说)虚礼骤加于一旦(麒麟阁/之画)帝之心吾知其非诚矣(应/破)
(题数语发/尽主意)抑尝反覆麟阁图画之事而观之盖无一而
不为单于设也(末就苏/武上说)始之以霍光帝之私也(光居/第一)所
以释单于之疑也(此见帝/之私处)终之以苏武帝之公也(苏武/居十)
(一/)所以服单于之心也(此是帝/之公处)牧羝之节十九年不屈

于匈奴(见前注仗汉节牧羝云/云武留匈奴凡十九岁)一旦归自朔庭(同上始/以强壮)
(出及还须/发尽白)外国之人将谓汉廷以何职处之(官不过/属国)今
也官不过属国而位列于十人之下(苏武居十/人之后)则所谓
十人者其光明俊伟又当何如耶(亦是祖前/篇说话)折外侮于
方萌张大汉之威声帝于是乎得之矣(应无一而不/为单于设意)后
世论麟阁之画第惟曰为褒功报德计(帝之意不在于/褒功报德而在)
(于屈服/单于)而不知帝之微意固如是其深也(又应冒/头意字)吾固
因霍氏之事复表而出之

　　前篇谓宣帝麟阁之画以苏武居末者欲使单于
　　知中国之有人此篇谓宣帝麟阁之画以霍光居
　　首者欲使单于知中国待大臣之厚虽意各有所
　　指大抵皆归于屈服单于上来机轴略同可以参
　　看

　驳难本题格　此篇与陈季南乾坤之蕴论同意
　　动静见天地之心　　　　　　　方　监
　　　出处(文中子天地篇子曰圆者动/方者静其见天地之心乎)
　　　立说(王通以圆者动方者静为可以见天地之/心是执其迹之一偏者然天之迹虽动而)
　　　　　(有静之理存地之迹虽静而有动之理寓/动伏于静之中而静者又所以为动之地)
　　　　　(一元之气相为流通而无穷此则天地之/心也殆不容以执一而议彼王通以方圆)
　　　　　(而论动静是拘其迹耳又/何足以知天地之心哉)
　　　考官批云(辞旨精深学问淹贯关/洛诸儒议论尽在是矣)

执其迹之一偏者(王通以圆者为动以方者/为静是执其一偏之迹耳)而求以窥
造化之妙蕴(见天地之心易蕴字是用/系辞乾坤其 之蕴字)君子以为未也
(责王通不知/天地之心)夫易道不明久矣(全篇纯用易作议论/承题便挈易来说)自
太极肇判(合从太/极说来)禀其轻清者而形于上(列子天瑞篇/清轻者上为)
(天浊重者下为地乂韩原人形于/上者谓之天形于下者谓之地)得其重浊者而形于
下(注见/上)是特其迹之粗焉耳(应破题执/其迹语)或者徒见其穹
然隤然于俯仰之间(太玄元告篇天穹窿而周乎下易/系辞夫坤隤然示人简矣 隤音)
(颓释文/柔猊也)遂以为彼一于动此专于静(以天之圆为动/地之方为静)而

外是则无馀蕴(蕴字是/说心)抑不思夫一元之气亭毒于不
言之表(此是天地之心蓄唐杨炯浑天赋/生之育之长之 之亭之毒之)其理本相为
流通而无穷(如太极图所谓一动一静互为/其根是其理相为流通者也)殆不容以
执一而议(说破王通不合/执一偏之见)四时之运功成者退(动之中/有静)
敛藏之后生意复还(静之中/有动)动伏于静之中而静者又
所以为动之地(主意/分晓)吁此易道也彼王通氏何足以知
之(责王/通)观其言曰圆者动方者静其见天地之心乎(引/本)
(出/处)以方圆而论动静异乎吾所闻矣(是特其迹/之粗者)动静见

天地之心请申之　昔者尝于易而有考焉(应冒头承/题易字)
夫乾之谓乾取其能变化者也(易乾卦乾道变/化 有动意)而初九
则曰潜龙勿用(同上初九潜龙/勿用 有静意)盖至于坤之柔顺利贞
(易坤卦柔顺利/贞 有静意)则又曰行地无疆(同上行地无/疆 有动意)夫研深
索至宜莫易若也(易系辞极深研几乂/扬子圣人存神索至)今而于乾则言
潜(潜有/静意)于坤则言行(行有/动意)圣人果何见欤(难/)吾知之矣
(解/)天地本一理也动静非二机也(前辈/说话)憧憧往来朋从
尔思(易咸卦九四贞/吉悔亡云云)寂然不动感而遂通天下之故(易/系)

(辞全/文)此心说也(此则为天/地之心)自是说不明(牵上文/来立说)于是乎
管窥锥测者(庄子秋水篇是直用/𬋩窥天以锥指地)始曰天道止于左旋
(是天止于动耳/ 见天文志)否则曰地积块耳(是地止于静耳气列/子天瑞篇天积 也)
(地积/块也)吁为此论者盖自列禦寇以来非一人也(列子名/禦寇)
亦孰知其所言者仅止于迹欤(应破题/迹字)寒来则暑往可
以言天之迹(以天为/止于动)而不可以言心(动中有静方/是天之心)山峙
而川流可以言地之迹(以地为/止于静)而不可以言心(静中有/动方是)
(地之/心)夫即其动静之中(详演动/静二字)而求其所以不专动静

者(天非专于动/地非专于静)尚未免泥于所见之粗(以不专于动静/而言犹未见其)
(心/)曾谓一方一圆可以论天地乎(况以方为静圆为动/可以见天地之心乎)
草木吾知其春而生也龙蛇吾知其冬而蛰也(学史记/老子传)
(文法夫子称老聃曰鸟吾知其能飞/鱼吾知其能游兽吾知其能走云云)然阳生于黄钟之
月(前汉律历志黄钟黄者中/之色故阳气施于下泉)向者不食之硕果(剥卦硕/果不食)
生意已萌芽于归根复命之中(应动伏于静之中意其/老子夫物芸芸各归)
(根归根曰静/是谓复命)而一阴为姤(姤卦五/阳一阴)所谓摧枯剥落者虽
曰未见其形生气化之象(朱文公太极图解乾男坤女/以气化言也万物化生以形)

(化言/也)已不可以昔日之物论矣(应静者又所/以为动之地)然荣枯生
悴者其迹也(应迹/字)盈虚消息者其心也(应心字易/详见周)此其
周流一机盖精义入神(系辞精义入/神以致用也)有不容以俄测俄
度者焉(见/)　今夫鼓舞万物者莫神乎雷(先说静而未/动意 欲援)
(复其见天地之心语故先把/雷来说以雷在地中复故也)阴凝而莫散物蹙而莫遂
日之所不能燥雨之所不能湿风之所不能鼓雷一震
焉而凝者散蹙者遂其机亦神矣(全学苏明允乐论雨/吾见其所以湿万物)
(也曰吾见其所以燥万物也风吾见其所以动万物也/𨼆隐谹谹而谓之雷彼何物也阴凝而不散物蹙而不)

(遂雨之所不能湿曰之所不能燥风之所不能动/雷一震焉而凝者散蹙者遂 至此则静者动矣)及其
凄然而秋也(雷至秋/则收声)则退藏诸密(静/)与夫舂撞叫号者
(动/)俱蛰其声于冥然漠然之表(动者/复静)是果何为而然耶
(叫下/文来)吁雷在地中复(见易复卦段有此一/句故生一 议论)震下坤上则
为复(见复/卦)雷动物也不伏乎地之中(动不伏/于静)坤静物也
而升乎震之上(静见/于动)盖至是而天地之心可见矣(用此/一句)
(甚切天易复卦复/其见 地之心乎)然则善论天地者将何如(演馀/意)曰一
动之间规矩两存焉(规动/矩静)一息之顷智仁两寓焉(知动/仁静)

万象纷错有非有也(动之中/有静)不产而化无非无也(静之/中有)
(动/)直专翕辟当如吾夫子之系易斯可矣(易系辞夫乾/其静也专其)
(动也直夫坤其静/也翕其动也辟)乌可岐其迹而论耶(应破题/迹字)虽然离
一为二固非真见认无为有亦非深知造化者(就心上/充广去)
万物有心于天地天地何容心于万物(用关洛/诸儒语)籁者自
鸣孰使之鸣也(庄子天/籁自鸣)蠖者自屈孰使之屈也(易系辞/尺蠖之)
(屈以求/伸也)时之至万物不能却其来势之极万物不能强
其反(纯用前/辈议论)天地何与焉(谓天地何容/心于万物)且以咸之一卦

言天地之感也(见易/咸卦)而圣人则不曰感而曰咸诚以有
心于感者天地之末而无心于感者乃天地之妙(伊川/语)
夫论天地之感者盖如是则未感之初可知矣至哉夫
子之言曰易何思也何虑也又曰过此以往未之或知
也(并见/系辞)思曰何思虑曰何虑知曰未知皆未尝以有心
而论天地也(谓天地何/容心于物)惜夫无以此理语王通氏

　驳难本题格　此篇与方监动静见天地之心论同意
　　乾坤之蕴如何　　　　　　　　　陈季南
　　　出处(文中子立命篇薛收曰敢问三才之蕴子/曰天统元气地统元形人统元识乾坤之)
　　　　　(蕴汝思之乎于/是收退而学易)
　　　立说(乾阳物也阳以健而运故动坤阴物也阴/以顺而承故静然阳不止于动动之前已)
　　　　　(有静阴不止于静静之前已有动动静无/端阴阳无始所谓乾坤之蕴者如此今王)
　　　　　(通乃以天统元气地统元形为蕴是乾坤细/之妙果可以形气尽乎此意本前篇议论)
　　　　　(看自/见之)

　　　批云(论有根据文有起伏理学透彻皆从/关洛乾淳诸老语录中来真佳作也)
论曰动静无端道之妙也(动静指乾坤道妙指蕴始伊/川云动静无端阴阳无)
自太极判而阴阳分(合从太极原头说来极周/子太极图阴阳一太 也)惟一故
神惟两故化(张子正蒙一/故神两故化)动静互根循环不已(周子太/极一动)
(一静互/为其根)而造化之妙莫窥焉(见动中有静/静中有动意)夫穹然而居
乎上(太玄元吉篇天/穹窿而周乎下)隤然而处乎下者(见系辞详/见前篇注)天地
之形体也(程子云以形体/而言则谓之天)健而动者阳之变(见周子/太极图)顺
而静者阴之合(同上太极动而生阳云云/静而生阴云云阳变阴合)乃其性情之

妙(同上乾者天之性情其张南轩曰/阳主乎变阴主乎合 性情然也)无动而不静无静
而不动(动中有静/静中有动)推之于前不见其始(朱文公太极图/解文推之于前)
(不见其/始之合)穷之于后不见其终(同上引之于后/不见其终之离)非知道者
孰能识之(程子/云云)昔者圣人泄造化之蕴而作易(出处说/学易故)
(如此/援引)乾阳之始者气之初坤阴之生者形之成(前辈/议论)而
阴阳大化升降上下盈虚消息无有止息(见动之前有/静静之前有)
(动/意)大哉易也斯其至矣(见周子/太极图)王通因薛收三才之问
而及于乾坤之蕴(见本题/出处)此收之所以悟之而学易(同/上)

(于是收退/而学易)然蕴之一辞(摘出蕴/字说)通虽言之(且/扬)恐亦未能
真知之也(却/抑)乾坤之蕴如何请䆒言之　夫一阴一阳
之谓道(就系辞一句/原起最有据)指阴阳而谓之道可乎(朱文/公语)曰阴
阳非道也所以一阴一阳者道也(朱文公云形而上者/谓之道形而下者谓)
(之器阴阳亦形而下者耳故阴阳/非道也所以一阴一阳者道也)夫天地之间惟一阴
阳动静之理焉则所谓道也(见上文诸句句是关/洛乾淳 儒议论)太极
者本然之妙阴阳动静者所乘之机(见朱子太/极图解)谓其始
于动乎而动之先已有静谓其终于静乎而静之后复

有动(并见文/公语录)此纪纲造化流行古今不言之妙蕴也而
画前之易于是乎在矣(此段并照接题自太极/判至造化之妙莫穷焉)故夫子
之系易曰乾坤其易之蕴耶(见系辞證/得蕴字切)盖乾阳物也坤
阴物也(并见系/辞云云)乾坤二卦六阳六阴者乾坤之纯也(乾/一)
(卦六爻皆纯阳坤/一卦六爻皆纯阴)散之于六十四卦三百八十四爻阳
者皆乾而阴者皆坤(凡属乾者皆阳/凡属坤者皆阴)天地水火雷风山
泽(乾天坤地坎水离火/震雷巽风艮山兑泽)同此一阴阳一乾坤也(见系辞/云云)
阴阳之机循环迭化聚散相因升降相求絪缊相揉相

兼相制欲一之不能(用前革诸儒绪论演一/动一静互为其根之意)此其所以
为易之道所以为乾坤之蕴欤(主司批此处云理透/文老非浅学可到)不
然夫子何以继之曰乾坤毁则无以见易易不可见则
乾坤或几乎息矣(自题下至此凡四引系/辞中语节节足以发明)王通之言毋
乃得夫子之遗论欤(就夫子系易过王/通氏说易上来)今观之易曰天
行健地势坤矣(易乾卦天行健/坤卦地势坤)盖指乾坤之象而言而
非乾坤之蕴也(以天地言乾坤则/是象也非蕴也)曰乾用九坤用六矣
(诸卦无用九用六字/独乾坤二卦有之)盖指乾坤之数言而非乾坤之蕴

也(以九六言乾坤则/是数也非蕴也)辟户谓之乾阖户谓之坤(易系辞/云云)
阖而辟辟而阖变化往来而不穷者其蕴为何如(同上/一阖)
(一辟谓之变往来不穷谓之通中阖是静辟是动阖而/辟则静中有动意辟而阖则动 有静意此则为乾坤)
(之/蕴)乾知太始坤作成物(见系/辞)始者必成成者复始相摩
相荡而不已者其蕴为何如(系辞刚柔相摩八卦相荡/ 始是动成是静始者必)
(成则动中有静意成者/复始则静中有动意)乾为阳动而动直之中有静专
焉则阳含阴也(系辞夫乾其静/也专其动也直)坤为阴静而静翕之中
有动辟焉则阴含阳也(同上夫坤其静也翕其动也辟/ 阳含阴阴含阳亦是朱文公)

(说话变化用于/此最为活法)乾坤之蕴宁不于是乎在(乾之动中有/静坤之静中)
(有动此则/为真蕴)火阳根阴水阴根阳而阴阳之精互藏其宅
也(根阳根阴用周子太极图语语阴/阳之精互藏其宅用张横渠)动极而静静极而
动而动静之机互为其根也(并用周子/太极图语)推而至于乾降
坤升而为泰泰往而有必复之理(泰卦坤/上乾下)乾上坤下而
为否否终而有必倾之道(否卦乾/上坤下)剥尽而复反(五阴为/剥一阳)
(为复剥/继以复)夬消而姤长(五阳为夬一阴/为姤夬继以姤)无非此理之蕴也
(诸卦动中皆有静静中皆/有动此则为乾坤之蕴)人有人之乾坤(如乾男坤女/之类则为人)

(之乾/坤)物有物之乾坤(如乾龙坤马之类则为/物之乾坤 并见语录)其终其始
其进其退其荣悴其盛衰(理彻语老行/文且有法度)而阴阳动静之
理无不有焉乾坤之蕴无不在焉(分/晓)此所谓乾坤成列
而易行乎其中者欤(又引系辞结非有/学问安能及此)王通答薛收之
问而欲其于乾坤之蕴而致思焉其旨深矣(且说王通/之言是)
然谓统元气者为天之蕴统元形者为地之蕴(见题/注)乾
坤之蕴果可以形气而尽乎(乾坤之蕴/不在形气)阴阳无始动静
无端(应破题语全篇/议论祖此两句)循环不息立天地之大义者乾坤

精蕴之所存(乾坤之/蕴在此)通或未能真知之也(责王通不知/此意亦应冒)
(头/语)虽然收之所问者三才之蕴通独荅之以乾坤之蕴
而人心之妙不及焉(又就出处设/问作结尾)岂不以无极之真二
五之精妙合而为人者天地之蕴尽在是矣(周子太极/图无极之)
(真二五之精妙合而凝/乾道成男坤道成女)通何赘于言使人极不立则穷
而高污而下者特块乎之形体尔其精蕴孰从而窥之
(无人极主宰于其中/则天地之道不立矣)故辟上辟下而辟中有人焉(太玄/经天)
(辟乎上地辟乎/下人辟乎中)参天地赞化育(中庸惟天下至诚可以/赞天地之化育与天地)

(参/矣)弥纶而辅相之(易泰卦财成天地之/道辅相天地之宜)而后乾坤有以
自立也(人极立则乾/坤之道立)然则人者其天地之心(礼记人者/天地之心)
(也/)乾坤之蕴欤愚故并论之

　推原立意格　此篇与黄九鼎定名虚位论同意
　　博爱之谓仁　　　　　　　　　陈传良
　　　出处(韩愈原道博爱之谓仁行而宜之之谓义/云云老子之小仁义非毁之也其见者小)
　　　　　(也坐井而观天曰天小者非天罪也彼/以煦煦为仁孑孑为义其小之也则宜)
　　　立说(仁道之大天下之公言也彼佛老之小吾/仁一人之私言也韩愈虑天下之人不知)
　　　　　(仁道之大于是始以博爱言仁曰博云/者大之也此说只是推原韩退之本意)
　　　考官批云(立意广大行文圆活造语/老苍无一赘字真可为法)
道公于天下(仁道之公之夲出处下/文云天下 公言也)见之私者小之(佛/老)

(私见小吾仁详同上一/人之私言也 见下注)君子不大其说以辨焉(韩愈乃/以博爱)
(言仁小大字形博字公/私大 四字是眼目)则昧者莫觉也(如愈不以大言/之则时人昏昧)
(者不知/此仁)甚矣小见之害道也(佛老小见/害吾仁)夫心与道一(晦/翁)
(云仁者心之/德爱之理)道与仁一(道即/是仁)仁与万物一(仁者以天地/万物为一体)
自佛老离仁于道德之说(本题下文凡吾所谓道德云/者合仁与义言之也天下之)
(公言也老子之所谓道德云者去/仁与义言之也一人之私言也)而天下之言仁者始
小(不知博/爱之理)嗟夫(转归/正)彼其小也于仁固无加损(彼佛老/之见小)
(吾/仁)此其大也于仁亦岂加益(此以博/爱言仁)君子必辨焉者(指/韩)

(愈/)圣人之道包容天下若是然也(归主意/道字)韩愈作原道
以辟佛老(原道为辟/佛老而作)首之曰博爱之谓仁(引夲/文)韩愈以
博言仁以佛老小吾仁者也(博字是大以我/之大形彼之小)　凡君子
之言道(挈道字/说起)定以名之者(原道云仁与/义为定名)非君子之意
也觉天下之不知者也(与后面/相应)天下不知易仲尼是以
生生名易(易系辞生/生之谓易)天下不知中子思是以喜怒哀乐
名中(中庸喜怒哀乐/未发谓之中)天下不知善孟子是以可欲名善
(孟可欲/之谓善)理在天下自有定论(总缴/上文)而何假圣人之名言

者(设/问)然则(荅上/问)非君子意也觉天下之不知也(应原题/下两句)
仁之说具于易之元隐于洪范之极(且说仁道之大处/ 易乾卦元者善)
(之长也君子体仁足以/长人书洪范五皇极)散于中庸之诚(中庸仁者天下/之达德也云云)
(诚者天/之道也)详著于论语之克已(语颜渊一日克已复礼天/下归仁焉 此四句夲之)
(先儒/议论)博爱之名未立也(六经中初无/博爱之语)愈也以博爱言仁
(引夲/文)定而名之(原道仁与/义为定名)是岂为知仁者告也(且疑/辞)母
亦以为佛老不知仁者设也(主意/在此)陋矣夫佛老之不知
仁也(佛老之不知仁/以见之小也)尧舜以仁官天下(前汉盖宽饶传/五帝官天下)

禹汤以仁家天下(见上三王/家天下)伊周以仁相天下(伊尹相/成汤周)
(公相/成王)孔孟以仁师天下(孔子孟子为万世师论此/四句亦本之先儒议)孰非
此爱之加(见得仁道/之大处)而佛老者曰仁小惠也(佛老小/吾仁)吾
相忘于道而已(原道道其所道/非吾所谓道也)奚仁为(不知/仁)嗟夫壁鱼
见日于隙曰日之明咫尺也坎蛙见水于井曰水之深
寻丈也(前汉马援传援曰子阳井底蛙耳妄自尊大换/即是原道坐井而观天曰天小者之说夺胎)
(骨/来)佛老见仁于小惠而曰仁之施区区也(以上二件此/佛老之见小)
(吾/仁)愈辟佛老者也(发明/主意)不名言以大吾仁乌在其为辟

佛老者哉(不以博爱言仁不足/以辟佛老之小见)昔者生民之初天下盖
不能自立也(推原/古者)圣人者以其博爱之仁凡为天下利
悉为之备(叙仁之功/用大处)其寒也衣(原道寒然/后为之衣)其饥也食(同/上)
(饥然后/为之食)其居之陋也宫室之(同上木处而颠土处/而病然后为之宫室)其涉
之危也舟楫之(易系辞刳木为舟剡木为/楫舟楫之利以济不通)其群之争也
书契之(同上上古结绳而治后世圣人易之以书/契 以上五句夲之系辞参之仁道来说)是果
何心为之耶(设/问)此以仁心为之也(荅上问见得/仁道之大处)彼佛老
生死吾仁之中而懵然以为无赖于仁其亦不知夲也

甚矣(责佛老/不知仁)呜呼佛老之不知吾仁吾末如之何也已
矣(佛老不知/仁其害小)而且以其说祸天下之知仁者(天下不知/仁其害大)
(祸孟子率天下之仁而/ 仁义者必子之言夫)世无韩愈吾见仁道其几息也
(此韩愈所以以/博爱而言仁)太史公(司马/迁)尝言申韩之惨刻皆原道
德之说(史记韩非赞老子所贵道虚无因应变云云申/子卑卑勉之于名实韩子引绳墨切事情明是)
(非其极惨礉少恩皆原于/道德之意而老子深远矣)夫道德者若非为惨刻之唱而
其流必至于此(句斡得/精神)盖其同死生绝亲戚置天下于
不爱之地者佛老基之也(佛老之/见如此)故自佛老之说行天

下之爱始衰(佛老之/害如此)愈也以博爱名仁(夲/文)亦以还天下
君子长者之道(借用文中子之语不以君子长/者之道治天下者终危邦也)而惟吾
仁焉是归也(韩愈之/见如此)故尝为之说曰鲁哀公小儒孔子
大之而儒始尊(记儒行鲁哀公问孔子曰夫子之服其/儒服欤孔子曰丘不知儒服敢问儒行)
(子曰儒有席上之珍以待聘夙夜/强学以待问其自立有如此者)叔孙武叔毁圣人子
贡大之而圣人始尊(叔孙武叔毁仲尼子贡曰仲尼不/可毁也他人之贤者丘陵也犹可)
(踰也仲尼日月/也无得而踰焉)佛老小吾仁韩愈大之而仁始尊(以比/面二)
(事为比/甚精切)而好议论者又从而疵之曰(又据他/人之说)愈之贤不

加于孟子(韩文释老之害过于杨/墨韩愈之贤不及孟子)孟子于兼爱之墨力
以不仁辟之(孟子曰墨氏兼爱是无父也无父无君是/禽兽也云云是邪说诬民充塞仁义也)
而愈之所言不几佐墨者(愈言博爱与墨子言兼/爱略相似佐助之也)噫逊
美行也子哙之不取用之过也(史记燕哙立以国逊其/相子之国事皆决于子)
(之又孟子子哙不得与人/燕子之不得受燕于子哙)廉亦美行也仲子之不取亦
用之过也(孟滕文公下匡章曰陈仲子岂不诚廉士哉/云云孟子曰仲子恶能廉充仲子之操蚓而)
(后可者也云云以母则不食以妻则食/之以兄之室则弗居以于陵则居之)爱岂贼仁者而
墨子之非亦用之过也(孟子吾闻夷子墨者墨之治丧/也以薄为其道也云云之则以)

(为爱无差等施由亲始又贼仁者/谓之贼 又以上二事比墨子)学者乌可醇孟而疵
韩(借用韩文孟氏醇乎醇/荀与杨也大醇而小疵)

　推原立意格　此篇与陈传良博爱之谓仁论同格
　　定名虚位如何　　　　　　　　黄九鼎
　　　出处(韩愈原道博爱之谓仁行而宜之之谓义/由是而之焉之谓道足乎已无待于外之)
　　　　　(谓德仁与义为定名道与德为虚位故道/有君子有小人而德有凶有吉老子之小)
　　　　　(仁义非毁之也其见小也云云凡吾所谓/道德云者合仁与义言之也天下之公言)
　　　　　(也老子之所谓道德云者去仁/与义言之也一人之私言也)
　　　立说(佛老以道德为虚无之物使韩愈力排之/而固争之曰有则彼方梏于所见之偏谁)
　　　　　(肯信吾道之不果无也于是屈吾道于虚/位而实之以仁义之定名彼而有得于名)

　　　　　(之定则位之虚者不果虚矣然/则屈吾道者乃所以伸吾道也)
　　　批云(发越透彻极其形容所谓命意/如画图行文如走珠此篇是也)
屈吾道于无(道德/虚位)而实吾道于有(仁义/定名)君子之意微矣
(韩愈微意盖欲诱佛老之/虚无而归吾道之有也)夫道固不胶于有也(喝破/有字)然
岂果无也哉(接上面有无字说非果/无则是有仁义而已)世之惑于清净寂
灭之说者(原道今其法曰必弃而君臣去而/父子云云以求所谓清净寂灭者)乃始认道
于无(佛老以道/德为虚无)使君子于此而固争之曰有(暗指/韩愈)则彼
方梏于所见不能自有(佛老之见徒知/有道德之虚无)岂信夫是道之

不果无也(安知吾有/仁义之实)其自是也必固其为惑也终不解矣
(用进学/解语)故莫若婉其辞以诱其心(韩愈所以定/名虚位之说)曰道诚
无也(道德/虚位)而无之中有所谓有者焉(虚位之中有/仁义之定名)彼方
喜吾之说有似于彼之说(彼佛老喜吾虚位之/说似彼虚无之说)未必不
舍彼而唯吾之从矣(舍彼之虚无而/从吾道之有)呜呼此韩愈之于
佛老所以阳予而阴排之也(叙本/文)彼以虚无为道德(佛/老)
故愈也宁屈道德之虚位而实之以仁义之定名(虚位/是无)
(定名/是有)彼而有得于名之定则位之虚者不果虚矣(说出/主意)

然则其屈吾道也乃所以伸吾道也(虚位者屈吾道曰/定名者是伸吾道)
定名虚位如何请申之尝谓屈吾道于一时者吾道之
不幸也(虚位/之说)伸吾道于千万世者吾道之幸也(定名之/说 就)
(入题处屈吾道伸/吾道六字双说起)嗟夫孰知屈者所以为伸不幸者所
以为幸耶(缴上文/说夲意)世变既降(入战/国时)道术争鸣(异端/之学)虽以
孟子之贤亦难于直致其说(借孟子以/形韩愈)故一见而稍可
以语道(谓齐/宣王)则以仁术告之(孟子齐宣王曰齐国虽褊/小吾何爱一牛即不忍其)
(觳觫若无罪而就死地故以羊易之也云/云曰无伤也是乃仁术也见牛未见羊也)夫仁非术也

(斡一转以术而谓之仁犹以道/德为虚位而有仁义之定名)然彼之所急者术(谓齐/宣)
而吾强之以仁(谓孟/子)其不为术之胜者几希(若孟子只/言仁而不)
(以术告之则与/齐宣不相入矣)是以借其术而纳之仁(正说孟/子夲意)苟得于
仁虽屈而名之曰术无伤也(孟子言仁如韩愈之言定/名孟子言术如韩愈之言)
(虚位处前辈谓善用證者将/不切 用得切方是妙处)故屈吾道于术而纳之仁
者孟子也屈吾道于虚位而纳之定名者韩愈也(以孟/子之)
(言比韩愈之言/缴结引入题)且愈亦尝闻圣贤之言矣乎(引圣贤之/言證愈之)
(说/)曰事亲仁之实从兄义之实(孟子仁之实事亲是/也义之实从兄是也)以

实言仁义则愈之所谓定名者其信然矣(谓韩愈定/名之说是)志
于道据于德(语述而/云云)则道与德非泛然无据之物也(反/难)
(韩愈虚位之/说似未是)愈何见而以虚位言耶(设/问)岂固判仁义于
道德之外耶(疑/辞)原道一篇(叙夲/文)以爱为仁(博爱之/谓仁)以宜
为义(行而宜之/之谓义)由是而之足乎已者为道德(由是而之/焉之谓道)
(足乎已无待/于外之谓德)则愈非之也明矣(非判仁义道/德为二物)其殆屈吾
道以排异端者欤(说出/夲意)盖异端之雠吾道(异端指/佛老)亦犹
吾道之雠异端也(吾道与佛/老不相入)墨者孟胜死于荆其徒从

之者百馀人(见史/记)异端之死守其说者若此乎其牢不
可破也(见佛氏之/说难攻)况夫老于汉(曹参传盖公善治黄老/言使人厚币请之又儒)
(林传宝太后好黄老术/又汲黯传黯好黄老言)佛于晋宋齐梁魏隋之间(原道/黄老)
(于汉佛于晋宋齐梁魏隋之间其言/道德仁义者不入于杨则入于墨)蔓衍至于唐(至韩/愈时)
行于世者不知其几人矣(言学佛老/之徒甚众)以一旦之言而顿
释其几千百年之惑(以韩愈一旦之言而欲/解自汉以至于唐之惑)执一人之
见而欲破千百人之说(以韩愈一人之见而欲破佛老/千百人之说 言佛老之难攻)
(如/此)是何异于一齐众楚而欲强其齐语哉(孟子谓戴不/胜曰云云一)

(齐人传之众楚人咻之虽日/挞而求其齐也不可得矣)故愈也将欲去之必固取
之将欲抑之必固扬之(抑其虚无之学而扬之以虚位/之言 学七书语将欲取之必)
(姑予/之)彼方驾虚无之说(谓佛/老)吾不惟不辨其虚无之非
(谓韩/愈)方且托虚位之言以投其虚无之说(说出夲意/极分晓)道
德之位虽虚必有居此位者也(此位非/真虚)居此位者实此
名也(有仁义之定名则虚位/之中皆实也非虚也)彼佛老者闻吾虚位之说
(道德虚位之语似/佛老虚无之语)则将退而自喜曰(喜其/无也)吾之所谓虚
者无以异于韩子之所谓虚矣(形容得/透彻)闻吾定名之说

(仁义/定名)则又将退而自悟曰(悟其/有也)韩子之所谓虚得此名
而实(有仁义/之定名)吾之所谓虚得无为清净寂灭之归乎(佛/老)
(之学详/见其注)得无异于韩子之所谓虚者乎(佛老知吾虚位/之中有定名之)
(实/)始而喜终而悟(缴前喜/悟二字)因吾之虚位得吾之定名(结/尽)
(题/字)则佛老其圣贤矣(佛老如知则/与圣贤一矣)尚何俟乎昌言以排
之悉力以拒之耶(应冒头阳与/而阴排之意)是则愈之屈吾道政所
以伸吾道也(应冒/头语)虽然是非愈之臆说也(曰非愈已见/之说欲引證)
(之/)昔者圣贤之论大抵然矣(又引扬/子为證)扬子之言仁义道

德有曰合则浑离则散(扬子问道篇道德仁义礼譬诸/身乎夫道以导之德以得之仁)
(以人之义以宜之礼以体/之天也合则浑离则散)彼岂不知老氏之去仁义谈
道德为非耶(扬子亦知/老子之意)然不敢尽举而非之也(扬子不/尽非老)
(子之意亦与/韩子一般)方且取其言道德而独于搥提仁义无取
焉(同上老子之言道德吾有取焉耳及/搥提仁义绝灭礼学吾无取焉耳)夫取而不尽取
所以明老氏不知道之失(取其言道德而/不取其言仁义)不尽取而取
所以诱老氏而为吾道之归(不尽取其言仁义/而取其言道德)苟能因
吾之言以求仁义(如愈定/名之说)因仁义以求道德(如愈虚/位之说)乌

知老氏之果无取哉(雄之意亦欲诱老/子之归吾道也)是又扬雄之屈
吾道以进老氏者然也(应冒头屈/吾道意)故曰屈吾道于一时
而伸吾道于千万世者(应原题屈吾道/伸吾道两脚)轲意也(题下用/孟轲事)
扬雄意也(此论/尾用)韩愈意也(夲题收拾得尽首尾照应/所谓如常山蛇势是也)
　前篇以佛老小吾仁故韩子以博言仁此篇以佛老
　指道德为虚无故韩愈以道德虚位之说而诱之俾
　之归吾仁义定名之实两篇皆以辟佛老为主意

　　以心会道格　与君子之教如时雨论同格
　　夫子与点如何　　　　　　　　陈子直
　　　出处(语先进子路曾晰冉有公西华侍坐子曰/云云点尔何如鼓瑟希铿尔舍瑟而作对)
　　　　　(曰异乎三子者之撰子曰何伤乎亦各言/其志也曰暮春者春服既成冠者五六人)
　　　　　(童子六七人浴乎沂风乎舞雩咏/而归夫子喟然叹曰吾与点也)
　　　立说(孔门三子之言志各欲求用于当世惟曾/点独得浴沂风雩之趣而夫子与之盖以)
　　　　　(其襟怀轩豁物我两忘见高一世而乐与/人同道超万物而动与时偕其清足以洁)
　　　　　(其大足以容其视三子者之撰/大不侔矣夫子安得不与之)

　　　批云(形状曾点广大气象宛然如见想/其胸中亦得浴沂所咏归之趣者)
知圣人所与之意(谓夫子与/点之意)则知贤者所得之乐(谓曾/点所)
(得之/乐)贤者之乐何乐也(虚设/问)固非以得时行道之为乐
也(不是此/一等乐)亦非以𦕈然绝俗离世自乐其乐之为乐也
(亦不是此/一等乐)见高一世而乐与人同(暗说曾点不同三子之/志而与冠者五六人童)
(子六七人同/浴沂之乐)道超万物而动与时偕(谓其道超出万物/之表而游于暮春)
(之/时)其清足以洁(形容/浴沂)其大足以容(乐与/人同)物我之两忘(物/我)
(犹人/已也)而形体之顺适(咏而/归)此则贤者之至乐(点之至/乐在此)而

圣人之所深与也(夫子/与之)方孔门三子言志之时(子路冉/有公西)
(华/)而曾点独拳拳于浴沂风雩之趣(本题/注)夫子与之(同/上)
(吾与/点也)昩者不察(他人不知/夫子之意)遂谓圣人以洁身不仕为喜
(谓夫子喜/其如此)呜呼使圣人果以是为喜(粘上文/辨难)则春秋之
世洁身不仕者多矣(如荷蒉而过者楚狂而歌/者皆是洁身不仕之人)何必点
乎(岂独一曾点/而反难至此)或者苟知浴沂之乐(正说/本意)其广大同物
之意与圣人同(以曾点广大意/思与夫子合)则可以识点之所存知
圣人之所与矣(缴尽主意/亦应破题)夫子与点如何请申其意

士之出处不同而所乐不过三(其乐有/三样)食前方丈(孟子/食前)
(方丈侍妾/𢾗百人)潭潭其居(韩潭潭/府中居)垂银黄(银鱼/金印)被黼绣(书黼/黻絺)
(绣/)此慕富贵者之所乐也(此是一/等乐)弹铗而长歌(孟尝君/传冯驩)
(弹铗而歌曰长铗/归来乎食无鱼)处囊而脱颖(平原君传平原君谓毛/遂曰贤士之处世譬若)
(锥之处囊中其末立见云云遂曰使遂/处囊中乃脱颖而出非特其末见而已)出其尺寸以垂
名于旂常竹帛之上(有功铭于太常注旂也又后汉邓/禹传使禹得效其尺寸垂功名于)
(竹帛/耳)此好功名者之所乐也(此又是一等乐道应冒头/固非以得时行 之为乐)
然君子皆陋之不与也(陋者卑也不以上/二者之乐 足与)至于宽閒之

野寂寞之滨(用古/文语)鼓琴行歌(如楚狂荷/蒉之徒)邈然不以世之
休戚介念虑(自乐/其乐)此避世隐逸之士所以自乐其乐(此/又)
(是一等乐出应冒头亦非以𦕈/然绝俗离 自乐其乐之为乐)而君子亦不与之(以上/隐者)
(之乐亦/不足与)惟颜子一箪自适浩然天游(语雍也子曰贤哉/回也一箪食一瓢)
(饮在陋卷人不堪其忧回也不改其/乐又庄子心无天游则六凿相攘)出则四方群士并
游于圣门(从游者/三千)入则陋巷尘嚣卑湫之杂处(陋巷见/上注湫)
(陋/也)行藏用舍时有不然(语子谓颜渊曰用之则行舍/之则藏惟我与尔有是夫)而
其乐卒不可改(见上回也/不改其乐)故夫子曰惟我与尔有是夫

(见上注用/得与字切)虽然颜子之乐天也圣人之事也人不可得
而同之也(要引曾晰入题故以天/人圣人贤者字为眼目)曾晰之乐人也贤者
之事也人可得而同之也(人之乐则不如天之乐贤者/之乐则不如圣人之乐曾晰)
(之乐则不如颜/子牵上同字)人可以得而同之而同诸人(只就同字/上缠过结)
(上生/下)则其襟量轩豁物我两忘(暗说曾点气/象广大处)其视孤介
独立闭关绝物者不可同日语(与绝俗离世自/乐其乐者不同)侪之颜
子固不可(侪等也谓曾点之/乐固不同颜子)进之圣门亦在可与之列
也(过与/字)浴沂鲁之禊事也邦之旧俗也(本出处朱文公/释云浴盥濯也)

(今上已韨除是也沂水名在/鲁城南地志以为有温泉焉)时和气清春服既备(叙本/文暮)
(春者春/服既成)环龟蒙凫绎之郊者杂然而云集(龟蒙凫绎/鲁之地名)盖
与陈之宛丘郑之溱洧同俗也(宛丘陈国地名溱洧二/水名郑国当春时士女)
(往观乎洧之/外并见诗)彼逐豪华竞鲜美之徒固随物以荡其志
(此一等游冶之/士固不识其乐)至于愤时嫉世之士必且翛然远逝(此/一)
(等隐逸之士/亦不识其乐)耻以朝衣朝冠自齿于乡人(孟公孙丑孟/子曰伯夷非)
(其君不事非其友不友不立于恶人之朝不与恶人言/立于恶人之朝与恶人言如以朝衣朝冠坐于涂炭也)
(云思与乡人立其冠/不正望望然去之)是亦隘矣(同上孟子曰伯/夷隘 隘㣣也)有如点

也之在圣门(入曾/点)授业久而见道高(应见高一世道/超万物等语)固
不随俗而俱化(不随上面二/等人俱化)冠者五六人童子六七人
(引本/文)此特琐琐者而欲与之并游同乐(曾点与此/类人者游)谓之
同流合污亦可也(似随俗/俱化者)殆必有见矣(必有见/道处)春秋之
世(说孔/子时)贤不肖倒植(贾谊吊屈原赋圣贤逆曳兮/方正倒植 植音治去声)以吾
夫子之才之美规天条地之规模(用周公之/才之美字)往来诸侯
之邦(历聘/列国)席不暇煖而所就竟如此(韩谏臣论孔席不/暇煖墨突不得黔)
区区如三子者(谓冉有子/路公西华)而欲以琐细自许求用安在

其不见哂也(出处上文子路率尔而对曰千乘之国摄/乎大国之间加之以师旅因之以饥馑由)
(也为之比及三年可使有勇且知方也夫子哂之求尔/何如对曰方六七十如五六十求也为之可使足民如)
(其礼乐以俟君子赤尔何如对曰非曰能之愿/学焉宗庙之事如会同端章甫愿为小相焉)沂鲁水
也(又说/沂水)吾鲁人也(曾/点)上得圣人以为依归(孔/子)下与父母
之邦之民共桑梓之乐(与鲁邦/之人)澡吾冠濯吾缨(形容/浴意)身
而华裾(春服/既成)以徜徉于雩坛清旷之下(风乎/舞雩)体舒气适
然后歌咏圣人之道浩然而归(咏而归学晦庵集注云/曾点之 盖有以见夫)
(人欲净尽天理流行随处充满无少欠缺故其动静之/际从容如此而其言志又不过即其所居之位乐其日)

(用之常初无舍已为人之意而其胸次悠然直与天地/万物上下同流各得其所之妙隐然自见于言外视三)
(子规规于事为之/末者气象不侔矣)盖与葛天无怀之民同一气象(太古/之时)
回视三子者之撰殆鹏鴳之不侔也(庄子逍遥游篇有/鸟其名曰鹏抟扶)
(摇羊角而上者九万里绝云气负青天然后图南且适/南冥也斥鴳笑之曰彼且奚适也我腾跃而上不过数)
(仞而下翱翔蓬蒿之间此亦飞之至/也而彼且奚适也此小大之辨也)彼三子者其志将
以求用也(子路冉有公/西华见前注)用舍未可必则其视一世不如
意之事岂能不置欣戚于其怀(三子规规于/事为之末)大厦将颠
非一绳所维(西汉郭林宗/云云全句)正使获用(谓三/子)则区区一邦

一邑之民竟何济焉(谓三子所见者小得晦庵集注云/程子曰三子皆欲 国而治之故)
(夫子/不取)吾夫子之意盖亦与斯世共浴沂风雩之乐者而
局于时(晦庵集注程子曰曾点狂者也未必能为圣人/之事而能知夫子之志故曰浴乎沂风乎舞雩)
(咏而归言乐而得其所也孔子之志在于老者安之朋/友信之少者怀之使万物莫不遂其性曾点知之故孔)
(子喟然叹曰/吾与点也)乘桴居夷既不可(论语子曰道不行乘桴/浮于海又子欲居九夷)
辙环历聘又不可(韩进学解辙环天下卒/老于行 又历聘列国)慨然方有感
于行藏用舍之际(论语子曰用之/则行舍之则藏)则一聆点也之言适
与意会故不自知其发叹也(见上详注/程子云云)用舍有时遇不

遇在天(又叙孔子用舍行藏意也/孟子吾之不遇鲁侯天)而吾与物周旋之念
常使如一(见上注晦庵云点之胸次真与天/地万物上下同流各得其所之妙)同鲁之人
乐鲁之俗(沂鲁水也/吾鲁人也)用而行也则推此乐以同天下(应/用)
(之则/行)不然卷而怀之(语邦无道/卷而怀之)亦足与乡闾之父兄子
弟共有此乐(应讲中下与父母之邦/之民共桑梓之乐语)不犹愈于楚狂荷
蒉之徒自洁其身自乐其乐也(应冒头亦非𦕈然绝/俗离世自乐其乐语)夫
子之与正与此也(夫子与点/之意如此)虽然有曾晰之见则可无
曾晰之见而效之则其蔽也狂(见上注又语阳货好/刚不好学其蔽也狂)庄

周列禦寇之伦(二子各著书/皆周末人)其意趣颇类曾晰(如晰/之狂)而
狎侮仁义糠秕世教(书狎侮五常又/庄子道在糠秕)又不得圣人为之
裁制(不得孔子/裁制之)故其狂益甚(不如/曾晰)下至于刘伶阮籍之
徒(皆晋/人)则荡然不系之舟矣(言其无/检束也)斯人也其可与哉
(言此等人/不足与)然则学者其谁与(唤下/文)曰漆雕开其实也(语/子)
(使漆雕开仕对曰/吾斯之未能信)曾子其精也(精愈/于实)颜子其天也(天愈/于精)
(又应题晦庵集注程子曰/曾点漆雕开已见大意)

　同前格　与夫子与点如何论同格
　　君子之教如时雨　　　　　　　蔡德润
　　　出处(孟尽心上孟子曰君子之所以教者五有/如时雨化之者 朱文公集注云时雨者)
　　　　　(及时之雨也草木之生播种封植人力已/至而未能自化所少者雨露之滋耳及此)
　　　　　(时而雨之则其化速矣教人之妙亦犹是/也若孔子之于颜曾是已 又南轩云言)
　　　　　(如时雨之造化万物也今夫物之萌者欲/发甲者欲拆于是时而雨及之则皆可以)
　　　　　(遂矣盖不先不后当其可而适与之曾无/待于彼之求也君子之教人其察之精矣)
　　　　　(于其时而告之得之者如物之被时雨/焉其于欲达未达之间所被者深矣)

　　　立说(祖朱张二先生之说谓物有机人亦有机/机未发焉虽日沾溉之无益也机已发焉)
　　　　　(虽日浸渍之亦无益也惟当其欲发之时/而造化之则所被者深矣君子之授教于)
　　　　　(人者以时亦犹雨之授于物者/以时也 机字是一篇主意)
　　　批云(立意妙造语新时/文中之翘楚者)
圣贤之造化人才(君子之教雨造化/字便有时 意)惟迎其欲发之机
以觉之而已(欲发之时迎其机而/能开觉之斯发矣)夫教莫难于一机之
转移也(接上/机字)物有机(雨之及物/要及时)人亦有机(君子之教人/亦要及时)
机未发焉(此是/先时)虽日沾溉之无益也(沾溉字/有雨意)机已发焉

(此是/后时)虽日浸渍之亦无益也(浸渍字/有雨意)是故自其欲发者
造化之(此乃是及时/应破题字面)有所不润润斯溥矣(溥有/雨意)有所不
及及则深矣(深有/雨意)如是则雨之授于物者时矣(归在/时上)君
子之授教于人亦犹是也(又归在君子之教人上犹用/朱文公语教人之妙亦 是)
(也/)彼有受教于斯者(谓人受君/子之教者)颖悟之天藏于一默(颖/悟)
(犹发达也一默/是欲发之时)是欲达未达之机也(此是欲发之时/ 用南轩语)迎
其机而一觉之(应破/题语)则向也凝然今也勃然(凝结也/勃发也)何
异万物受时雨于造化也哉(归犹时/雨意)君子之教犹时雨

孟子之论渊乎深矣(亦不/苟)　夫万物一造化之造化也
(天之/造化)学者一圣贤之造化也(人之/造化)均是造化也(总上/二句)受
则授(受者自受也授者与人也如人/有受道之质方可以教授之)不受则不授(若无/受道)
(之质则不可/以教授之)斯二者有机焉吾无所容吾力也(应主意/机字)
土膏未动(此是未/春时)机蕴于无虽霖潦有所不受(应冒头/机未发)
(焉虽日沾溉/之无益也)万宝告成(此是已/秋时)机显于有虽甘霖有所
不受(应冒头机已发焉虽/日浸渍之亦无益也)甲而欲茁拆而欲敷华而欲
实(此是欲发时轩应冒头自其欲发者造化/之 用张南 萌者欲发甲者欲拆语)此一机也

(归机/字)无者已露有者未达(欲发/之时)造化溥一勺之甘(天溥/一勺)
(之甘/雨)则沛然矣(沛滂/沛也)裕如矣(裕广/大也)芃芃然而颖且栗矣
(芃芃秀也成诗芃芃黍苗阴雨膏之栗颖/重颖也栗 就也 诗生民实颖实)不授则已(应/授)
(字/)授则无不受也(及时而后有以授之彼无/不受也 以上只说时雨)其于教也
亦然(以下归在/教字上)蔽者捍于教(捍以手/捍之也)耳提之戛戛然(教/之)
(则不/相合)钝者矿于教(矿跃冶/之金也)面命之藐藐然(教之则远而/不听 诗诲)
(尔谆谆听/我藐藐)塞者聩于教(聩耳不/闻也)言传之昧昧然(教之则/昏而不)
(知/)我自授之彼不我受(应前授/受二字)亦徒倍费圣贤之造化

而已(应前造化字发以上应冒/头机已发未 二截意)吁非其机也授之不受
也(以上言不/及其时者)有悱之机而发之其发也疾(语述而不愤/不启不悱不)
(发而朱文公集注云悱者口欲/言 未能之猊发谓达其辞)有愤之机而启之其启
也速(见上得注云愤者心求通/而未 之意启谓开其意)未悱而发于发何功未
愤而启于启何有(程子云不待愤悱而启发之则/知之不能坚固 此未发之时)此君
子之教所以非其时不可也(要及/时)吾何以知其然耶(引/)
(事/)颜之机隐于愚(语为政子曰吾与回/言终日不违如愚)此觉之时也(颜/子)
(及时可/以教)夫子乘其时而以克复之训觉之(语颜渊问仁/子曰克已复)

(礼为仁一日克已/复礼天下归仁焉)则鼓元气而雷域中(出唐文/全句)而颜子
盎然皆仁矣(见上以如前辈/云颜 愚得之)若以此施之互乡之童子
(语互乡童子见门人/惑 此是未及时者)则机之懵者徒强聒耳(懵无知也/强聒费力)
(也/)不受也(无受道之资/故不能受)参之机韬于鲁(语参/也鲁)此觉之时
也(曾子及时/可以教)夫子乘其时而以一贯之道觉之(语子曰/参乎吾)
(道一以/贯之)则腾百川而雨天下(唐文全句得此一句亦与/上股移易 未甚密但文)
(字精采读/之不觉耳)而曾子勃然皆忠恕矣(语同上下文门人曰/何谓也曾子曰夫子)
(之道忠恕而已矣之/前辈云参以鲁得)若以此施之空空之鄙夫(语有鄙/夫问于)

(我空空如也/是未及时者)　则机之蔽者徒捍格尔(捍格不/相入也)不受也
(无受道之资故不能受孔以上二段用颜曾事盖/祖朱文公注本文云若 子之于颜曾是已之语)吁此
其时也(归时/字上)互乡之不颜也(互乡童子/不如颜子)鄙夫之不曾也
(鄙夫不/如曾子)我何以授彼亦何所受耶(谓童子鄙夫不及/时 应前授受字)若
颜曾则时矣(如此二人/方是及时)一觉而充满勃郁(应破题迎其/欲发之机以)
(觉之/意)跃如之境生意周匝(状发之/一字)其发达于夫子造化
之天也奚禦焉(应前造/化字)孟子续夫子者也(本出/处)未始不
欲以夫子之造化颜曾者造化二三子也(二三子如告/子公都子乐)

(正子/之类)奈何告子之机未触(其时/未发)与之言性则杞柳之(孟/告)
(子曰性犹/杞柳也)公都子之机未触(其时/未发)与之言仁义则内外
之(孟公都子曰仁/内也义外也)善信之克有其机矣(乐正子名克不/尽心下浩生)
(害问曰乐正子何人也孟子曰善人也信/人也 如乐正子方及时如孔门之颜曾)授之则受矣
(应授/受字)好善优于天下(孟子好善优于天/下而况鲁国乎)克亦游于孟氏
造化中矣(谓乐克得孟子时雨之/教 应破题造化字)虽然天何言哉(推广/题意)
(论语天何言哉四/时行焉百物生焉)授者无授也(不必/授之)百物生焉(见/上)受之
者亦无受也(不必受/于我)风止雨休品汇呈鲜问之万物莫

窥其妙何者为雨(本朝魏公诗云须臾一雨/千山遍收敛神功寂似无)心领神悟
优入圣域问之学者谈不容声何者为教(如颜子之请/事斯语如曾)
(子之曰唯心领/神会皆不待教)吁化矣(至此地位大而/化之之谓圣)不然(反/结)有受之
者(彼有受/道之资)无授之者(我无以/授之)欲发之机渴于望霖(犹大/旱之)
(望霖/雨)于是之时以我视物犹夏畦也(孟胁肩谄笑/病于夏畦)奚其
化(如是则/不能化)
　　此篇与夫子与点同机轴彼以乐字形容圣贤之
　　心相契此以机字发明学者领悟之方可以参看

　反题辨难格
　　君子绝德　　　　　　　　　　徐邦宪
　　　出处(扬子渊骞篇君子绝德小人绝力或问绝/德曰舜以孝禹以功皋陶以谟非绝德耶)
　　　立说(扬雄以舜之孝禹之功皋陶之谟为君子/绝德此篇立说反驳谓之为君子之德则)
　　　　　(可谓之绝德则是以天下后世不可复能/也夫德者性分之所固有夫人而能之也)
　　　　　(天下岂有不/可能之德哉)
　　　考官批云(自首至尾委曲详尽使子云复生/亦不复辨且文字照应节莭可观)
论曰天下未尝有不可能之事(谓之绝德故不可能/也此反驳绝德之意)而

贤者亦未尝沮人以不可能之说(责扬雄谓古人/无绝德之说)夫德
者性分之固有夫人而能之也(如孟子我/固有之也)古之君子所
以形于孝(暗指/舜)著于功(暗指/禹)陈于谟(暗指/皋陶)无非出于德
之所固有而人之所能为(应前/面)初非绝人之事也(何尝/以此)
(为绝/德)议者(暗指/扬雄)见其于难事之亲而尽其孝(舜父顽母/嚚而尽孝)
于难平之患而成其功(禹八年治/水而有功)于巍巍极治无所容
言之时而矢其谟(皋陶处尧舜/极盛而陈谟)于是歆艳侈大指为绝
德(且据雄/之说)殊不知时有难易而德无加损(时不同而/德则一)以

谓为君子之德则可(以三人之孝功/谟为德则可)谓之绝德则是以
天下后世不可复能也(应起/语)噫天下岂有不可能之德
哉(折倒绝/德之说)扬雄以舜之孝禹之功皋陶之谟为君子绝
德愚未许为通论也(责/雄)　雄之说曰君子绝德小人绝
力(只说本文两句辨/难谓雄之说如此)愚则曰(自立/说)天下有绝力无绝德
以力论之有一夫之力有十夫之力有百夫之力(力有/高下)
(之不/同)有一夫之力者举十夫之任则不能胜矣(一夫之/力不如)
(有十夫/之力者)有十夫之力者举百夫之任则不能胜矣(十夫/之力)

(不如有百/夫之力者)故乌获任鄙古今谓之绝力者(此二人古/之有力者)以
扛洪鼎揭华旗人所不能而乌获任鄙独能之(本文乌/获任鄙)
(扛鼎抃牛/非绝力耶)若夫德则异于力矣(德非力/之比)德出于性性出
于天(应冒头承题性/分固有之意)天之命是性也无私则其畀是德
也宜其无所私也(接承题夫人/而能之也)舜禹皋陶古之所谓有
德者(举本文三/人来说)自雄观之则以为不可能也(雄则为/绝德)自
理观之则未有不可能之德也(此主意则谓/无绝德之理)夫世无虞
舜而天下未尝无闻孝(舜孝之后亦/有以孝闻者)世无夏禹而天下

未尝无伟功(禹功之后亦/有以功称者)世无皋陶而天下未尝无名
言(皋谟之后亦有/以名言著者)且古今一时也圣愚一性也今以彼
为绝德而处天下于不可能之地(辨倒雄/之说)则是舜禹皋
陶之所为乃加于人一等之事未免为圣人所病(三人/未尝)
(以此为/绝德)岂所谓天下之达德哉(中庸知仁勇天/下之达德也)闻人皆
可以为舜矣(孟子舜何人也予何/人也有为者亦若是)未闻以舜为绝德而
不可能也(辨舜孝未/尝为绝德)闻涂人皆可以为禹矣(荀性恶篇/涂之人皆)
(可以/为禹)未闻以禹为绝德而不可能也(辨禹功未/尝为绝德)闻淑问

如皋陶矣(诗淑问/如皋陶)未闻以皋陶为绝德而不可能也(辨/皋)
(谟未尝/为绝德)雄之说奚自而发哉(设/疑)为雄之说曰(且据/他说)孝可
能也事顽嚚之亲而能竭全廪浚井之事者舜之孝所
不可能也(书父顽母嚚象傲乂孟子万章曰父母使舜/完廪捐阶瞽瘦焚廪使浚井出徔而掩之)
功可能也拯昏垫之患而能致随山浚川之利者禹之
功所不可能也(书益稷禹曰洪水滔天云云/下民昏垫又禹贡随山浚川)谟可能也
居雍熙垂拱之朝而能申知人安民之戒者皋陶之谟
所不可能也(皋陶谟皋陶曰都/在知人在安民)是三者后世之无有此

所以为绝德也(谓雄之见三人之孝功谟/如此不可能故谓之绝德)嗟夫甚矣雄
之不知德也(转归/本意)德者本也孝也功也谟也皆德之所
寓而后见者也(三者皆德/内之固有)使必有是孝有是功有是谟
然后可以希舜禹皋陶之德使舜不遇难事之亲而显
其孝则舜为无德可乎(舜之德不特/见于事亲)禹不遇洪水之患
而著其功则禹为无德可乎(禹之功不特/见于平水)皋陶不遇明
良之朝而陈其谟则皋陶为无德可乎(皋陶之谟不特/见于知人安民)
要之有德于中不必有全廪浚井之事然后可以为舜

之孝(应前面全廪/浚井之孝)凡能尽子职之所当尽者皆可无愧
于舜矣(但能尽孝/便如舜)不必有随山浚川之利然后可以为
禹之功(应前面随山/浚川之功)凡能尽臣职之所当尽者皆可无
愧于禹矣(但能有功便/如禹之德)不必有知人安民之仁然后可
以为皋陶之谟(应前面知人/安民之谟)凡能尽言职之所当尽者
皆可无愧于皋陶矣(但能陈谟便/如皋陶之德)略其迹之异而反其
性之同(应德者性/分之固有)则舜禹皋陶其绝人乎其将比我而
同之乎(未当以为绝德去孟/子比而同之比 声)逆雄之意盖不过欲人知

舜禹皋陶之德卓越超绝不可企及庶几勉强力行以
奔走乎君子之域否则易忽而不为之也(谓雄之意称/三人之绝德)
(欲人勉/强学之)殊不知天下之事诱之以易犹惮其难约之以
同犹蔽于异(以易与同且/不能勉之)况以难惧之而以异绝之(况/于)
(难与异乎异应/上难易同 字)孤圣人之道沮学者之心则雄之绝德
之言斯为过矣(用刘屏山文语/全句责扬雄)嗟夫君子之设心又奚
以绝人为事哉(君子之设心/未尝绝人)以绝人为事雄之立论大
抵然也(见得扬雄之/所见如此)谓贤人必为人所不能则谓君子

为绝德盖无足怪者(深责扬雄为/绝德之说)不幸而使斯言不显
行于世(为底板/张本)吾惧学者以乔桀相高以卓鸷相务(谓/乔)
(桀卓鸷皆是为绝/德欲过人一等者)不循天下常行之理而动欲为绝人
之事(若为绝德之事/其弊必至此)孝不为舜而为申生(左传闵二年/晋侯使太子)
(申生伐东山皋落氏僖四/年太子申生缢于新城)功不为禹而为白圭(孟白圭/曰丹之)
(治水也愈于禹孟子曰子过矣禹之治水水之/道也是故禹以四海为壑今吾子以邻国为壑)谟不为
皋陶而为公孙惠子其流弊有不可胜言者矣(孝如申/生功如)
(白圭谟如公孙/惠子皆德之弊)幸而雄之言不显行耳(应前/面说)谨论

　就题发明格
　　尧仁如天　　　　　　　　　王　质
　　　出处(史记本纪其仁如天其智/如神就之如日望之如云)
　　　立说(天下被圣人之仁而不知有圣人之仁故/安者自安莫知其所以安养者自养莫知)
　　　　　(其所以养斯仁也天也盖天以仁覆万物/而万物未尝以为天之功圣人以仁育天)
　　　　　(下而天下未尝以为圣人之惠功深而形/不露惠博而体不显于此见圣人之仁与)
　　　　　(天为/一)
　　　徐进斋批(此等题目最难形容又难反抑深说/又不是此篇只就眼前事上发明天)

　　　　　(与尧气象极为得体且是文字/不丽不浮不蔓不枝真可法也)
论曰可使天下被圣人之仁(尧之/仁)不可使天下知圣人
之仁(不知尧之仁/便见如天意)被圣人之仁而知有圣人之仁仁之
小者也有方而可议也(被其仁而知之则其/仁安能如天之大)被圣人之
仁而不知有圣人之仁仁之大者也无迹而可名也(被/其)
(仁而不知之则其/仁方见如天之大)惟其无迹之可名(粘一句/正说)故安者自
安莫知其所以安养者自养莫知其所以养(莫知其所/以然方见)
(如天/之功)斯仁也天也(打合仁/如天意)天以仁覆万物而万物未尝

以为天之功(万物不知/天之功)圣人以仁育天下而天下未尝
以为圣人之惠(天下不知/圣人之惠)非天无功圣人无惠也(就功/惠二)
(字斡一转/甚有力)功深而形不露(此是天之/功大处)惠博而体不显(此/是)
(圣人之/惠大处)是以蒙其功而不荷其功(功惟其大故/物不知其功)受其惠
而不感其惠(惠惟其大故/人不知其惠)于此见圣人之仁与天为一
(应斯仁也/天也意)尧仁如天马迁善论尧者也(司马迁/作史记)　天下
之人有心者能识当使有心而无所措其识(形容不/知意)有
目者能见当使有目而无所措其见(形容不/知意)有口者能

议当使有口而无所措其议(亦形容不知意格/以上三派遣文)世之人
君其中孜孜然其外戚戚然(仁之/小者)惟恐天下之人心不
识目不见而口不议也(总上三派圣苟使之知则小了/应冒头被 人之仁而知有圣)
(人之仁仁之小者/也有方而可议也)谆谆而告曰(两股/对说)吾施布帛振而之
寒彼将称之曰仁也(应冒接题有/方而可议也)然布帛穷而仁亦穷
(应仁之/小者也)圣人之仁能使天下举无寒而天下终不知其
为圣人之布帛(如此方是/仁之大处)又谆谆而告曰(对上/股)吾发榖
粟振而之饥彼将称之曰仁也(应冒头接题有/方而可议也)然榖粟

穷而仁亦穷(应仁之/小者也)圣人之仁能使天下举无饥而天
下终不知其为圣人之榖粟(如此方是/仁之大处)如是而后能无
所穷(锁上/两股)故曰圣人之仁天之仁也(应冒头斯/仁也天也)今夫阳
一嘘而万物生方其未生也有望乎阳也既生矣何有
于阳阴一吸而万物成方其未成也有望乎阴也既成
矣何有于阴(应天以仁覆万物而万/物未尝以为天之功)圣人之仁一施而
天下得其安得其养(此如阳嘘阴吸/而万物生成)方其未安且养也
有望乎圣人之仁也(此如万物未生成/而望阴阳之时)既安且养矣何

有于圣人之仁(此如既生成之/后何有于阴阳)夫惟万物以为天何有
于我于以见天之仁为甚深(总上三𣲖文此一段应冒/头蒙其功而不荷其功)
天下以为圣人何有于我于以见圣人之仁为甚博(此/一)
(段应冒头受其/惠而不感其惠)何者(虚设/问)鸟栖于木何有于木鸟忘木
也鱼游于渊何有于渊鱼忘渊也万物忘乎天天下忘
乎圣人(粘上忘字此与鸟/忘木鱼忘渊何异)帝尧在上(举尧/事)作者曰日出
而作息者曰日入而息彼以为已之力也(通历帝尧之/时有老人击)
(壤于路曰吾日出/而作日入而息)而不知所以作所以息者帝尧之仁

使之各得其职也(归尧/仁上)饮者曰凿井而饮食者曰耕田
而食彼以为已之力也(同上凿井而饮耕田而/而食帝何力于我哉)不知所
以饮所以食者帝尧之仁使之各遂其欲也(归尧/仁上)不惟
当时之人莫之知后世之人亦莫之知也(形容主意/不知二字)今
考之书禹一出而洪水乃平尧无力也(书舜典帝曰前/咨禹汝平水土)
(又孟子禹抑洪/水而天下平)仁果安在哉(见不/知意)稷一出而百榖乃播
尧无力也(书益稷暨稷播奏庶鲜食/又孟子后稷播时百榖)仁果安在哉(见不/知意)
推之而莫能穷其端探之而莫能穷其状(见不/知意)抑非尧

之仁有似乎天也耶(打合/本意)能言之类谁如于孔子至论
尧也不能言其名而以荡荡称之荡荡者大而不可测
也(见仁之大而不知处民语大哉尧之/为君也云云荡荡乎 无能名焉)不能言其功而
以巍巍称之巍巍者高而不可量也(见仁之大而不知/处 同上巍巍乎)
(其有成/功也)惟其文章则可拟议故曰焕乎其有文章(同上/全句)
文章尧之粗迹也故可以指名(此非尧/之仁)荡荡巍巍尧之
至仁也虽孔子亦不可窥测(此尧仁之大处孔子/且不知况于他人乎)盖尝
推孔子之论而至于大哉之言盖未尝轻许也(又以孔/子大哉)

(二字合乾卦大哉二字/说大有方又不小了尧)于易则称乾曰大哉乾元万物
资始(见易/乾卦)于语则称尧曰大哉尧之为君也惟天为大
惟尧则之(见语子/罕全句)坤不得以并乾故止曰至哉坤元(乾/卦)
(大哉乾元坤/卦至哉坤元)舜不得以并尧故止曰君哉舜也(以坤至/哉匹舜)
(君哉以乾大哉匹尧大哉舜孟大/哉尧之为君也云云君哉 也)然则极万有之大无
以加乎天极群圣之大无以加乎尧(说天与尧/气象极大)天也尧
也其相配也固宜(应冒头圣人之/仁与天为一)司马迁之说盖出乎
孔子之论而不善用之(引史记本文来说接/上生下为底板张本)日愚知其

为日也云愚知其为云也至于天愚不知其所以为天
也(学家语文夫子称老聃曰乌吾知其能飞鱼吾能知/其能游兽吾知其能走云云至于龙吾不知其乘风)
(云而上天吾今日/见老子其犹龙耶)其仁如天是也(无迹之/可名)就之如日则
有迹之可依矣望之如云则有形之可睹矣(有方之/可议)当
尧之时问之在朝在朝不知问之在野在野不知(形容/不知)
(字好云列子仲尼尧治天下五十年不知天下治欤不/治欤 云顾问左右左右不知问外朝外朝不知问在)
(野在野不/知云云)乌有如日之可就如云之可望哉(如日如云/则是可得)
(而知/矣)曰其仁如天大之也(取迁其仁/如天之说)曰就之如日望之

如云反所以小之也(责迁如日如云/之譬反小了尧)故曰马迁得孔子
之论而不善用之也(应前/面)谨论(元本于出处下并结语/俱作望之如日就之如)
(云似与史记不合今以其字/与文僣改正之故记之于此)
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　论学绳尺卷三