钦定四库全书
　论学绳尺卷二
　　　　　　　　　　　宋　魏天应　编选
　　　　　　　　　　　　　林子长　笺解
　就题生意格　此篇与说天者莫辨乎易论同意
　　唐虞三代纯懿如何　　　　　　吴君擢
　　　出处(文中子问易篇贾琼曰书无制而有命何/也子曰天下其无主而有臣乎曰两汉有)
　　　(制志何也子曰制其尽美于恤人乎志其惭/德于备物乎薛收曰帝制其出王道乎子曰)

　　　　(不能出也后之帝非昔之帝也其杂百王之/道而取帝名乎其心正其迹谲其乘秦之弊)
　　　　(不得已而称之乎政则苟简/岂若唐虞三代之纯懿乎)
　　　立说(唐虞三代圣人之心本欲无言而其见之/于言者非圣人之得已意谓圣人之心可)
　　　　(以言而见不可以言而尽此是纯懿处若至/于君臣告语之详则辞之费者为心之病是)
　　　　(岂纯懿之/妙也哉)
　　　考官欧阳起鸣批云(文字出入东莱议论法度/严密意味深长说得圣人)
　　　　(本心出深得论/体可敬可服)
圣人之心(唐虞/三代)可以言而见不可以言而尽(纯懿七吕/东莱 圣)

(论云圣人之事圣人之言圣人之心也/是故论事不若观言观言不若观心)圣人何事于言
哉(谓圣人无/事于言)道隐于无言而寄于无心者(得东莱七圣/论中议论好)
圣人浑沦之天也(无言乃圣人之本心于吕东莱尧舜/论云道涵于太始隐 浑沦而藏于)
(未彫未琢之/天者未离也)然圣人之心虽与天者游(庄子心无天游/则六凿相攘)
而亦岂能忘情于斯世(不容不/形于言)则其见于辞令之间君
臣告语之际始有不能以终隐者矣(有言非圣/人之得已)惟其不
能以终隐也(粘上隐字/文如贯珠)故其精神心术之所形始有可
得而见者矣(应起句可以/言而见语)人见其粹而正者谓之纯(韩/愈)

(赞粹然一/出于正)温而良者谓之懿(语夫子温/良恭俭让)遂谓其隐然于
心者(应隐/字)皆显而见之于言(应见/字)抑岂知夫可见者言
而不尽见者心(应起句不可/以言而尽语)纯懿之妙又岂止于言也
哉(言不/尽意)王通氏论汉制而有感于唐虞三代之纯懿(叙/本)
(出/处)通可谓知圣人之言者矣(先/扬)未必尽知圣人之心也
(后/抑)唐虞三代纯懿如何请申之　圣人之心何心哉无
思无虑也(原圣人之心本欲无言也/易系辞天下何思何虑)无将无迎也(庄不/将不)
(迎/)其纯而不杂渊而且懿者常在也(伊川云一则纯二/则杂扬子不亦渊)

(乎不亦/懿乎)其浑然之天(应接题圣人/浑沦之天语)虽鬼神莫能窥也(此/圣)
(心之/妙处)然而有心焉不能以无事也(应小讲不能/以终隐语)感而遂
通则应生焉(易系辞感而遂/通天下之故)有君焉不可以无臣也(见/本)
(题出/处)都俞吁咈则言形焉(应冒头小讲显而见之于言/句 见书尧舜二典大禹皋)
(陶/谟)噫是可以见其心矣而未可以尽圣人也(又斡一转/归圣人之)
(心可以言而见不/可以言而尽意)退藏于密者圣人之分矢口成文者
圣人之馀(吕东莱尧舜论云洗心退藏者圣人/之分也吉凶与民者圣人之馀也)为其馀
而不及其分圣人之心亦缺然矣(有言非圣人之本心/ 东莱尧舜论全文)

吾观之书其有以见二帝三王之心乎(引书说唐虞三/代圣人之本心)
典谟之温润深纯冠冕乎百世之上下(选扬进荅客难/典谟之篇不深)
(纯温润则不足以/扬鸿烈章缉熙)然观二典之寂寥简短则知三谟已
为辞费(圣人之心不得已见之于/言言之多者心之病也)虽曰朝廷之上君臣
之间不可以无言也(说不能以/终隐意)至如命官询谋恤刑敷
教等事(舜典咨汝二十有二人又大禹谟询谋佥同舜/典钦哉钦哉惟刑之恤哉又敬敷五教在宽)
皆不能不衡于虑者(孟子困于/心衡于虑)圣人岂能以不言而遂
已乎(圣人之心可/以言而见)然此特其粗者其精微阃奥则不如

是而遽止也(说不可以/言而尽)执中一语君臣更相授受(此是/圣人)
(之本心惟书禹谟人心惟危道/心惟微 精惟一允执厥中)心与理涵如印如劵其
精神心术之妙尽在于是(应胃头隐于无/言寄于无心语)纯懿之真者
固未尝散也浑者固未尝漓也(全是学东莱/尧舜论中语)迨夫甘誓
之作有扈氏之战(至此已不如执中相授之时丼书甘/誓启与有扈战于甘之野作 誓)
君臣至于敌体或者已伤其夏德之衰(用吕东/莱议论)若夫商
周之誓诰(书泰誓牧誓/大诰酒诰)则真者散浑者漓矣(见上四字/至此又不)
(如夏/之时)多士之训(书多士周公以/王命诰作多士)迁都之举(盘庚五迁将/治亳殷又召)

(诰召公既相宅/周公往营成周)反覆数四若将曲防而预制之者(言岂/圣人)
(之得/已)兴言至此未始不病其用心之劳(非圣人/之本心)则知夫
言之多者始为心之病(见本/意)屈曲聱牙(以此四字反形/纯懿字 韩文)
(商盘周诰/屈曲聱牙)大非纯懿之所形矣况于唐虞三代而下者
乎(入大讲文/势不断)此王通氏所以慨思于古圣人纯懿之为
也通其求圣人之言乎抑亦求圣人之心乎若谓帝王
之纯懿但止于典诰之间则未为知圣人者其所以致
不足于汉制者曰政则苟简岂若唐虞三代之纯懿乎

(见本题/出处)呜呼汉之不古若岂独政也哉彼徒知帝王之
言而不知帝王之心故也(转归/心上)胡不因其言而求其心
乎钦天等语非纯乎(分四段影/出纯懿字)其所以敬天者则非止
于历象授时之事也(此是唐尧之纯象书尧典乃命羲/和钦若昊天历 日月星辰敬授)
(人/时)正德等辞非懿乎(此是虞/舜之懿)其所以为德者则非止于
用休用威之时也(书禹谟正德利用厚生惟和/云云戒之用休董之用威)曰平章
百姓(尧典九族既/睦平章百姓)曰敬敷五教(舜典敬敷/五教在宽)非帝治之懿
者乎然帝治之所以懿者在道(此是唐/虞之纯)则又不独在是

也(以上四段说纯懿字亦牵强/但不如此说又不见纯懿字)由后世而观亦幸而有
可證之言(可以言/而见)由汉制而论则又未为尽知帝王之
心(不可以/言而尽)何则辞令训诰者其粗也而精神心术者其
精也(转归可见者言/不尽见者心意)维持控制者其浅也而浑沦涵蓄
者其深也(粗与浅是言/精与深是心)汉之制毋亦于其粗而不于其
精于其浅而不于其深者乎(说汉制不得唐虞三/代圣人纯懿之心)贤良
制策犹可曰体古人敬贤之意(汉武帝本纪诏举贤良/方正直言极谏之士又)
(制策问董仲/舒公孙弘)而石渠称制临决则不过任已之见而抑

臣下之言(汉宣帝诏诸儒于石渠讲/五经上亲称制临决焉)古人纯懿之妙恐
不从事于言语口舌间也(非圣人/之心)虽然三代而下如汉
制亦未可少(前既抑汉制到/此又放宽一著)此王通续书之百篇所以
跻之典诰之列亦未为无见也(王通续书/始于汉)通之言曰皇
坟帝典不得而识矣不以三代之礼统天下终危邦也
如不得已其两汉之制乎(文中子关子/明篇云云)夫以不得已云
者则固已知其非纯懿也(见有言非圣/人之得已意)况于真者愈裂
浑者愈漓耶(应讲中真者/散浑者漓语)吾于汉复何尤(有深长不/穷之味)

　就题生意格　此篇与唐虞三代纯懿论同意
　　说天莫辩乎易　　　　　　　　蔡德润
　　　出处(扬子寡见篇或问五经有辩乎曰惟五经/为辩说天者莫辩乎易说事者莫辩乎书)
　　　　(说体者莫辩乎礼说志者莫/辩乎诗说理者莫辩乎春秋)
　　　立说(造化之妙本不合言方易经未作函于太/始隐于浑沦天者未离也孰得而言之圣)
　　　　(人出而作易阐其幽显其微固能言人之所/不能言者然言之详者又所以泄造化之机)
　　　　(非圣人之得已也此说亦/自吕东莱七圣论中来)
　　　考官批云(窥造化之妙蕴究圣经之微言/非胸中自有易者道不到此)

吾道一造化也(吾道指易/造化指天)言之详者机之泄也(既说而/辩则言)
(之详者而造化之/机发泄无馀蕴矣)夫莫妙于造化(天之/妙)亦莫妙于吾道
(易之/妙)本不容言也(妙处岂可/得而言)不容言而言之(缀上文言/言字是说)
(与/辩)则其机已泄矣(应起/语)吁圣人固亦大不得已于此也
(造化之妙本不容言若形之于言则/是泄造化之机矣岂圣人之得已哉)何者(设/问)经之未作
也(经指/易)函于太始(无极之妙始易/系乾知大)隐于浑沦(太极未判/之时 列)
(子天瑞篇有太易有太初太易未见气也太/初者气之始也气形质具而未相离曰浑沦)而藏于未
雕未斲之先(太极未分剖之时/浑浑沦沦而已)天者未离也(以上四句/见吕东莱)

(尧舜论/全文)人孰得而知之耶(此造化/之妙)亦孰得而言之耶(造/化)
(之妙不/容言也)人固不能言之矣(就不能言上/转归言上来)圣人者所以言
人之所不能言者也(圣人不得已而形/于言则说而有辩)斡元工于莫测
发神机于无形(二句演/说天意)昔幽者阐昔微者显(既说而辩/则阐其幽)
(而显其微矣微系辞夫易/彰往而察来 显而阐幽)言辞之谆复(说与/辩)是乃吾道
之一橐籥也(莫辩乎易德隋经籍志/夫经籍道 之橐籥)吁(用吁/字)易之书其
始泄吾道造化之机者欤(应破/题语)子云之言曰说天者莫
辩乎易非易之得已也(应破题不/得已字)不如是则吾道之造

化隐矣(反说有力理若不说/辩则天之 终秘矣)尝求之未有易之先(便就/易上)
(说/起)一气浑涵孰探其妙(且说/天)无极以前孰窥其际(周子/太极)
(图无极/而太极)不特不容言亦且无可得而言也(造化之妙不/可得而言)
河呈而未支也(易系辞河出图支谓/河图虽出未分 派)卦具而未演也(谓/八)
(卦已具而文王未演卦东莱尧舜论云/河洛呈而未支也八 具而未演也)天者亦微露其
机于圣人矣(此时已异于无/极以前之时)虽有言焉而犹未辩也(自/说)
(字上引归/辩字上)既支而派(画而三之卦而八/之是支而派矣)既演而详(文王/既演)
(易是演而详矣/见得说典辩意)　天之蕴奥其容以自秘乎(天之理不/可以终隐)

是故一画于伏羲而未见其说也画而三之卦而八之
(伏羲始/画八卦)说自此始矣(又露/说字)已而文王重之(文王重易/六十四卦)孔
子系之(孔子作/系辞)而说其辩于此欤(又露/辩字)虽然不说不辩
不可也(文势圆转先谓不容说又谓不得已而说与辩/至此又斡一转谓不容不说不容不辩是应冒)
(头不容言而/言之数语)人心懵然中则无见也不灼其影昧者弗
睹也(暗使譬影如/日月之影)不烈其声瞆者弗闻也(声如雷霆之/声 东莱尧)
(舜论中云虽然不重不系不可也人心/懵然止弗闻也三句全用尧舜论中语)吁此说之有取
于辩也(所以不/容不辩)今夫易先六经而作也(再提起/易字)道之始

也(说易/之道)夫既曰道之始矣(粘上/文)一画则泄一画之天(画/八)
(卦始于/伏羲)一卦则泄一卦之天(画八卦亦/始于伏羲)自乾坤画而君
臣之天道泄矣(上经首乾坤乾君/道也坤臣道也)自家人画而父子之
天性泄矣(家人卦父父子子/云云而家道正)自咸恒画而男女之天伦
泄矣(下经首咸恒以咸卦男下女又系辞夫/妇之道不可 不久也故受之以恒)出乎震相
见乎离万物所付之天分莫不尽见于此(系辞万物出/乎震齐乎巽)
(相见/乎离)吾道之造化(应破/题语)圣人何若是之不隐耶(应冒头/隐字)
索之鸿濛(三五历纪未有天地之时混沌/如鸡子溟滓始芽鸿濛孳萌)揆之希夷(老/子)

(曰希/曰夷)探之无何有之乡(见庄/子)不说则无益也(不说则/不可)露
其端倪而微妙者昧昧也(天之微妙/处难言)发其形似而高远
者茫茫也(天之高远/处亦难言)说之不辩犹无说也(不辩亦/不可)说而
辩矣(既说/而辩)则其关纽始彰彰于此矣(应造化之/机泄矣语)抑论之
天外无见见天于易(天在/易上)易外无见见易于心(易在/心上)心
有易则亦心有天矣(总上/四句)荐雷震惊(震卦荐/雷震)吾心一恐
惧修省时也(同上君子以/恐惧修省)乾之行健吾心一运用不息
时也(乾卦天行健君/于以自强不息)明入地中(明夷卦明入/地中明夷)吾心一明

夷养晦时也(同上君子以涖/众用晦而明)方寸之中自有伏羲(吾心/中有)
(伏/羲)念虑之外无两姬孔(吾心中自有/周公孔子)说虽在易而心则
无说(心有易则/不待说)辩虽在易而心则无辩(心有易则/不待辩)至是
则不知天之为易邪易之为我邪(只在心上是/学庄子言语)呜呼论
易而至于心(主/意)则浑然融然全体全妙本未始泄也(求/易)
(于言不若求易于心以心求/之则天之机未尝泄也)虽然子云之言其深于知
易固也(叙本文扬雄字子云/ 且说子云知易)太玄之拟(子云作太/玄以拟易)其以
天乎抑不以天乎(且疑/辞)如以天也毋嫌于辩也(荅上/文)否

则多言而已(不然其说/徒辩而已)何补于易亦何功于天(语简意/足颇有)
(古/风)
　　前篇谓圣人之心形之于言非圣人之本心此篇
　　亦谓圣人之心形之于书亦非圣人之得已议论
　　俱本之东莱七圣论可以参看

　援古證今格　此篇与圣王施德行礼论同格
　　三圣褒表功德　　　　　　　　丘大发
　　　出处(前汉诸侯王表周监二代三圣制法立爵/五等封国八百同姓五十有馀周公康叔)
　　　　(建于鲁卫各数百里太公封于齐亦五侯九/伯之地所以亲亲贤贤褒表功德关诸盛衰)
　　　立说(谓文王武王周公当王业方兴之初而制/封建诸侯之法其所以褒美而表章者非)
　　　　(有不世之殊功则有庇民之大德所以扶植/国本于数百年之久高祖兴汉亦封建诸侯)
　　　　(苟简一时之谋不思万世之计殊无周人褒/表之意此班固作汉诸侯王表所以首述三)
　　　　(圣封建之得而继言汉人/封建之失者其意可见矣)

　　　考官批云(立论高行文熟用事详赡笔力过人/其学议得之左氏其文法得之东莱)
　　　　(博议学者当知其/学问之有本处)
考古人封建之法(谓班固考文武周/公封建诸侯之法)而必求之王业方
兴之始(而求之周家/创业之初)儒者之论(指班固/作表)抑其不足于后
世选用之初意也(言不满高祖封建之/失 初意字照始字)盖封建之得失
(三圣之得/汉人之失)世道之盛衰实关焉(周盛汉衰实系/于封建之得失)凡其奖
用激厉于其始(褒表功/德之初)固欲以凭藉维持于其后者也
(盖欲为扶植国本/于数百年之久)自昔二三圣人(文武/周公)当王业肇兴之

际(应破题语初/周创业之)选建亲贤(亲其亲/贤其贤)分列藩屏(藩屏谓诸/侯翼卫也)
(蕃诗崧高四国于/ 笺云为之蕃屏)非有庇民之大德(庇覆也大左传禹/之德其 庇民乎)
则有不世之殊勋(不世谓非世世/而有殊异之功)其所以扶植国本于
数百年之久(扶持植立周家/八百年之久)皆自其奖厉于始者实为
之(奖厉见褒表意/ 应接题语)后世开基创业之主(指汉/高祖)苟简一时
之谋(苟且/简略)不思万世之计(不为长/远计)始焉分建之不审(不/褒)
(表其有功/有德者)而卒贻后日无穷之忧(后来七/国僣叛)此论治之儒
者(班固/作表)所以每叹封建之不古(谓汉不/如周)而遐想于兴王

之良法也欤(所以远思周家始/者封建立法之善)尝观班固诸侯王表实
为汉而作也(叙本/文)不言汉人封建之失而深美三圣褒
表之制(见本题/详注)固之意岂有他哉(唤下/文)盖文武周公所
以肇周家之封建者也(肇始/也)今而以褒表之制独归其
经始之谋(应破题考古人封建之法而/必求之王业方兴之始意)则知汉人封建
之始其所以失之于褒表者不言而自见矣(应破题儒/者之论抑)
(其不足于后世/选用之初意也)三圣褒表功德请申之　易之为卦六
十有四(举易/为證)皆所以明开物成务之道也(见易系辞未/注云物类)

(分而易能分之故曰开物事体/未定而易能定之故曰成务)圣人于利建侯一事(见/下)
(注/)不寓之他卦而独系之豫是不难知矣(豫卦利建侯/行师又曰豫)
(顺以动之以豫/为豫先 豫)盖能谨选用之法于初则谓之豫(选用/封建)
(也先初是/豫 之意)严劝奖之术于始则谓之豫(劝奖褒表也始/亦是豫先之意)
审其谋于未然弭其变于将然则谓之豫(弭消也未然/将然皆是豫)
(先之/意)自昔以来固有以封建而启数百载不可拔之基
者矣(指周数应冒头扶植国/本于 百年之久意)是必选建明德茂启崇勋
(说褒表功德选左定四年昔武王克/商成王定之 建明德以蕃屏周)有以旌别淑慝于

立法之初者然也(书毕命旌别淑慝其淑善也慝恶也/言旌表其善分别 恶 此段论周)
(人封建/之得)亦固有以封建而启数十年不及虑之变者矣
(指汉卒应冒头始焉分建之/不审 贻后日无穷之忧)是必否德而爵罔功而禄
(说不能褒表功德德书尧典否德忝帝位/又说命爵罔及恶 又诗伐檀无功受禄)无以大明黜
陟于垂法之始者然也(书周官大明黜陟此黜退其恶/也陟升其善也 段论汉人)
(封建/之失)古今同此天下也(见董仲/舒策)亦同此封建也(总结上/两段)
而成败得失如是之相远者(周之封建成而得者/汉之封建败而失者)亦在
乎即其初意豫图之而已矣(照豫字在/封建之初)不然(转入/本意)先王

疆理天下畿方千里以为甸服(书禹贡五百里甸服之/谓地方千里之内谓)
(甸服治田出谷税也言甸/者主治田故服名甸也)内官不过九御(礼天官内宰/以妇职之法)
(教九/御)外官不过九品(国语晋文公请隧襄王不许曰昔/先王之有天下规方千里以为甸)
(服云云内官不过九御外官不过九品外九御九嫔也/九品九卿也周礼内有九室九嫔居之 有九室九卿)
(朝/焉)举天下之大而无敢专享其功(说封建/之意)亦惟我一二
兄弟甥舅是摄是赞同奖王室无相害也(左昭二十六/年王子朝告)
(诸侯曰昔武王克殷成王康王并建母弟以藩屏周亦/曰吾无专享文武之功今王室乱若我一二兄弟甥舅)
(奖顺天法无助狡猾以从先王之命/此皆封建欲其奖王室无相害之意)　苟于建置之初

杂焉无所别白于其间(不褒表/其功德)则三代之保天下果何
若是之久哉(前贾谊传三代/之所以长久)且人孰不知八百年之基
业周家封建之功也(前诸侯王表周历载八百馀/年云云封国八百同姓五十)而不
知其为造端之谋者谁欤(应破题方兴之/初意 唤下文)亦孰不知周
家封建三圣之法也(引本/文)而不知其示尊显之意者谁
欤(应褒表意/ 唤下文)自文王重易而得建侯之旨于豫(应原题/豫字)
(扬问明篇文王重易六爻/ 建侯事见原题豫卦注)武王周公率而行之不敢加
焉(借用记文王世子/句 亦是省文法)故大功莫若齐则身兼五侯之地

(见题注州谓五等/诸侯九 之伯也)明德莫如鲁则国侈百里之封(左定/四年)
(分鲁公以大路大旗使法则周公以昭周公之/明德孟告子下周公之封于鲁为方百里也)曹文之
昭而为伯甸德薄者不以居尊位(同上曹文之昭也晋/武之穆也曹为伯甸)
(非尚年也以曹文王子与周公异母/晋武王子 伯爵居甸服言小也)晋武之穆而列侯
藩功大者不以殿小邦也(见上注/殿后也)　以至武王之母弟
八人而五叔无官(同上武王之母弟八人周公为太宰/康叔为司寇𣆀季为司空五叔无官)
(岂尚年哉霍五叔管叔/蔡叔成叔 叔毛叔也)盖文武周公封建之初心为褒
表功德而设(主/意)非徒曰大封同姓以明亲亲而已也(题/注)

(又前汉翼奉传古者朝廷必有同姓以明亲亲必有异/姓以明贤贤 自讲题至此援左传周封建事极亲切)
汉高帝徒知惩秦人孤立之弊(题注下文汉兴之初海/内新定同姓寡少惩亡)
(秦孤立/之弊)而不知周家有褒表之法(题/注)以里闬之恩裂全
燕之地而封故人(前卢绾传与高祖同里闬同日生及/壮学书又相爱虏臧荼乃立为燕王)
(里闬音汗/ 门也)以闺门之私分天下之半而王孽子(题注下/文剖裂)
(疆土二等之爵功臣侯者百有馀邑尊王子弟大启九/国诸侯大者跨州兼郡连城数十宫室百官同制京师)
(侯孽子诸/ 之子)信何功而王于韩(韩王信传汉二/年立为韩王)濞何德而
王于吴(吴王濞传高祖立濞为吴王也/以上四事皆无功无德而封)彼其初非无封

建之法也(斡一转言高/祖非不封建)褒表之意一失(失周人褒表/功德之意)徒
法固不能以自行也(孟离娄上云云是徒犹空也/有其政无其仁 谓徒法)是故
周虽东迁卒收五伯之功(史周纪平王束迁于洛又题/注下文衰则五伯扶其弱与)
(共守穆东迁避犬戎之患周五伯齐桓晋/文秦 宋襄楚庄也 此 封建之得)汉未中世已
激七国之变(史景帝纪至景帝不复忧异姓而晁错刻/削诸侯遂使七国俱起合从而反 七国)
(谓吴王濞胶西王卬楚王戌赵王遂齐南王辟光/菑川王贤胶东王雄渠皆举兵 此汉封建之失)　鲁卫
晋宋尚能城成周于王室如线之时(春秋昭三十二年/仲孙何忌会晋韩)
(不信齐高张宋仲几卫世叔小邾人城成周又公羊僖/四年不绝如线 不曰城京师而曰城成周者成周地)

(名也与列国等矣/ 此周封建之得)韩彭英卢欲连兵衅于帝业甫定之
日(见韩信彭越英布卢绾传后赞曰高祖定天下张耳/彭越黯布卢绾与两韩信皆激一时之权变以诈力)
(成功咸得裂土南面称孤见疑强大怀不自/安卒谋叛逆终于灭亡 此汉封建之失)周家封建
之效如彼汉室封建之患如此(缴尽/讲意)又安得不归于始
谋哉(周封建之所以得皆自始谋之善汉/封建之所以失皆始谋之不善也)班固著汉诸
侯王表(引本/文)其述高帝之封建可也而且及于周室班
爵之制(引出处文借孟子周/室班爵禄之句作文)其述周之班爵犹可也而
且归于三圣褒表之功(详见/题注)固之意必有在矣(含蓄/下文)盖

三圣兴周者也高帝造汉者也(并应方兴/之始意)均之为封建
也(周汉封/建则一)周之以是而治者既曰三圣之功(周之治以/三圣封建)
(始谋/之善)则汉之以是而乱者讵非高帝之过欤(汉之乱以/高祖封建)
(始谋之/不善)即治乱之相形(总上治/乱字)以议周汉封建之得失
(应冒头成败得失字/ 周之得汉之失)则创业垂统之君(归之肇造之君/ 孟子创业垂)
(统为可/继也)信不容不任其责者(缴上/讲题)虽然汉固失之于始
矣(从头既抑倒汉了/到此略扶起之)然犹有可诿者周德下衰曲沃以
一军而封(左僖十二年王使虢公命/曲沃伯以一军封晋侯)褒表之意已失(谓/周)

(亦有失非/特汉也)又其甚也韩赵魏以三家而侯(史记周纪威/烈王二十三)
(年命韩赵/魏为诸侯)封建之制荡然矣(谓周封建之/制至此已坏)汉自文景以
来(文帝景帝/扶起汉说)　有贾谊以启众建之策(前贾谊疏众建/诸侯而少其力)
有主父以明推恩之令(题注下文武帝施主父之策下/推恩之令 此二事又是汉后)
(来封建/之得者)于冥豫之中而得其所谓有渝无咎者焉(应原/题用)
(豫卦事首尾相应者豫卦上六冥豫成有渝无咎/冥豫昏迷不知反 也若能有渝变可以无咎)故封
建之法得之于文武周公而子孙废之(周始得/而终失)失之于
高帝而子孙复之(汉始失/而终得)合始终而论焉(总上/文)则进汉

于周亦未为过(扶起汉与/同一般)是固孟坚之微意也(一篇主/意称周)
(封建之得讥汉封建之失至结尾却取贾谊主父/偃之言进汉于周以为班史之微意此意尽矣)学者
试思之

　援古證今格　此篇与三圣褒表功德论同格
　　圣王施德行礼　　　　　　　　黄保大
　　　出处(前汉宣帝纪甘露二年冬匈奴呼韩邪单/于款五原塞愿奉国珍朝三年正月诏有)
　　　　(司议咸曰圣王之制施德行礼先京师而后/诸夏先诸夏而后四裔单于非正朔所加王)
　　　　(者所客礼宜如诸侯王称臣位次诸侯王下/诏曰朕闻五帝三王礼所不施不及以政今)
　　　　(匈奴单于其以客礼/待之位在诸侯王上)
　　　立说(古人之待外裔非不施之以德必有礼行/乎其间使恩意足以羁縻之而大分凛然)
　　　　(不得以踰越宣帝喜外裔之来朝不以古人/之所以待之者待之乃以殊绝之恩溢出于)

　　　　(常分之外借是礼以寓是德而使德浮于礼/焉此亦出于一时之权宜而非可以古人之)
　　　　(礼为拘也末却责宣帝/未得古人待远人之道)
　　　批云(援古證今趋时立说/可谓善于形容者)
古人之待远人有常分(分礼也圣王之待远人/以礼行于施德之间)而后世
则权之以恩(恩德也宣帝之待远人/以德溢出于行礼之外)君子殆未可以槩
论也(谓宣帝与圣王之意/不同不可一槩而论)夫尊卑内外(中国为尊四裔/为卑中国为内)
(四裔/为外)截然不可易者分也(分是礼不卑不可以/抗尊外 可以踰内)而抑扬
轻重于其间则有恩焉(恩是德帝古人则抑外国而/轻之宣 则杨外国而重之)恩

者所以济其分之不及也(主意发明/宣帝本心)矧当远人归慕之
初(暗说宣帝时/单于来朝)彼将觇吾恩意厚薄而为去留(谓远人/视我施)
(德之厚则/留薄则去)苟非有殊绝之礼少溢于常分之外(含施德/意出于)
(行礼之外王證诏/位次诸侯 上)则何以为羁縻之地哉(羁縻乃笼络/驾驭之意)
有如汉呼韩之请朝(本题/注)自古人观之则常事耳(若圣/王待)
(之以有/礼存焉)以汉得之则深为汉喜(宣帝之/失在此)帝也(且推原宣/帝本意)
亦思夫高文以来(高祖/文帝)匈奴之嫚甚矣(前汉匈奴传高/祖时冒顿围帝)
(于白登七日高后时冒顿寖骄/为书嫚高后 孝文复修和亲)一旦能屈膝于天子之

庭(单于/来朝)则待之之礼宁过于厚(位在诸/侯王上)而有司乃欲以
古人常礼律之(见本题注而有司之意欲/示之以分 不亵之以恩)夫礼固不可
废也(不敢说倒/了礼字)屈吾之礼以寓吾之德(此是宣/帝本意)则帝之
意固有在矣(其意在羁/縻远人)圣王施德行礼请申之　尝论
古人严中外之辨而立为一定之分(分礼也而见题注/先诸夏 后外裔)
分之所在恩不得而私焉(恩是德论/此是正)道路固使之通(书/旅)
(獒武王遂通道/于九夷八蛮)而要荒之服必有其别(书要服荒服正/义曰五服之最)
(远者曰要服荒服要者要/束以文教荒者简略之义)朝会固与之进(记明堂位周/公朝诸侯于)

(明堂之位天子负斧依南乡/立三公中阶之前北面东上)而国门外之仪终不可得
而越(同上至九夷之国东门之外西面北/上 此古人侍四裔之礼其严如此)广大之中而
有严密之意寓(德之中/有礼)抚柔之馀而有凛然不可犯者
存(德之中/有礼)古人之待远人何其大体耶(言大体者以礼/之中有德存焉)
盖古者礼教素明国势尝尊(古人以/礼为重)蕞尔外裔(蕞才外/切小也)
使之生全天地间而阴受容养之赐(行礼之中有/施德之意寓)或一
进之朝会之列得以观吾中国衣冠礼乐之文(中国乃/衣冠礼)
(乐所自/出之地)外而内之已为莫大之德(韩文在夷狄则进/之在门墙则麾之)则

其律之以内外之限尊卑之分(德之中有礼中中国为/内四裔为外 国为尊)
(四裔/为卑)乌敢有一毫缺然不满之意(古人之待/远人如此)是礼也以
三代圣人行之则可矣(引入汉不能如圣/王所以施德行礼)后世立国之
势寖不如古(谓汉之时非/三代之时)外裔强弱中国之盛衰系焉
(彼强则此衰/彼弱则此盛)时君世主幸其弱(幸外裔/之弱)则穷兵以快其
忿固非所以为德(如武帝之穷也/兵黩武非德)畏其强(畏外裔/之强)则屈已
以徇其欲尚何暇议礼哉(如文帝之和/亲非礼也)是故君子考论
古今之变而斟酌德礼之间(引入/本意)则知汉之事殆未可

以古论也(谓汉之时不可/以古礼为拘)含白登之怒(见冒/顿注)忍嫚书之
辱(冒顿为书遗高后曰两主不乐无以/自娱愿以所有易其所无高后大怒)以就和亲(高祖/使刘)
(敬结和亲之约孝文即位/复修和亲并见匈奴传)君臣首足之义固不暇问也
(谓文帝屈已和亲何以为德今前贾谊疏天子天下之/首上也蛮夷天下之足下也 匈奴嫚侮侵掠天子共)
(贡足反居上首顾/居下倒置如此)武帝一不胜其忿穷兵三十年(见下/注)
能断匈奴之臂(西域传孝武之世开玉门/通西域以断匈奴右臂)而不能一屈
单于之膝(匈奴传匈奴震怖益求/和亲然而未肯称臣也)能绝和亲之币而不
能一致远人之贡(冂上武帝选将练兵深入远戍兵连/祸结三十馀年中国罢耗匈奴亦创)

(艾/)虽欲行礼其何以行之哉(武帝穷兵黩/武何以为礼)夫宽以待之
既不足以为德(文帝之和亲/不足为德)严以治之亦不足以行礼
(武帝之穷征/不足为礼)汉之事两失之矣(结上/两脚)宣帝安得不于二
者而权衡之(宣帝能以德礼二/者之间而待远人)夫以向也崛强穹庐(崛/强)
(陆梁之貌穹庐/匈奴毡帐也)而今也穷蹙无聊(言单于/屈服)向也摇荡边
陲(陲边也/见左传)而今也奉珍朝贺(言单于来/朝见题注)希世之旷典一
朝而创见(自高文武以来单于不曾屈服/今一旦称藩可谓希旷之典)百年之深耻
一朝而尽雪(宣帝赞值匈奴百年之运如叙传所谓单/于慕义稽首称藩功光祖宗业垂后裔)

帝也方以是为汉喜(应冒头汉得之/则深为汉喜)盖惟恐其待之不
厚接之不恩耳(宣帝所以欲屈中国之/常分而权之以恩也)何暇较纤悉于
礼文之末哉(奚暇以古人/之礼为拘)且帝非不知赞谒不名古无
是礼也(题注下文三年春正月匈奴呼韩邪单于来朝/赞谒称藩臣而不名赐以玺绶冠带衣裳车马)
(金/缯)赐以玺服古无是礼也(见上/注)待以客礼而跻之王公
之上古亦无是礼也(题注其以客礼待/之位在诸侯王上)然借是礼以寓
是德而使德浮于礼焉(宣帝本意欲羁縻远人以/恩德而溢出于礼分之外)帝之
意亦可见矣(应冒头帝之/意固有在语)想其荒远裘罽之民(荒远四/裔所居)

(之地裘罽四/裔所服之衣)一旦周旋于玉帛会同之地(言其来朝/执玉与帛)与
吾臣子相为后先(位在诸/侯王上)彼自视非常之遇出于意望
之外(彼之本意岂敢望此今/而待以客礼是出望外)殆将相顾骇愕感诵汉德
(彼将感/我之德)愿为臣妾以长保塞上之安(形容称/藩之意)则为汉之
利岂止一名位抑扬之间而已(奚必拘/于礼)吁此帝所以却
有司之议而从望之之请也(萧望之传初匈奴呼韩邪/单于来朝诏公卿议其仪)
(黄霸于定国云云其礼仪宜如诸侯王位次在下望之/以为单于非正朔所加故称敌国宜待以不臣之礼位)
(在诸侯王上外夷稽首称藩中国进而不臣此则羁縻/之义也天子采之下诏以客礼待之单于位在诸侯王)

(上/)吾观五单于争立之时(见匈/奴传)望之亦尝以救灾恤邻
之礼行之(萧望之传五凤中匈奴大乱议者多曰可因/其坏乱举兵灭之诏问萧望之计策对曰是)
(乘乱而幸灾也宜遣使者吊问辅其微弱救其灾患/四夷闻之咸贵中国之仁义必称臣服从上从其议)清
渭之朝固有自来(匈奴传呼韩邪单于朝天子于甘泉/官汉宠以殊礼赐之冠带衣裳黄金)
(玺绶上登长平蛮夷君长王/侯迎于渭桥下咸称万岁)及甘露以后边尘不警亦
复遗三世之利(匈奴赞至孝宣之世单于臣服遣子入/侍三世称藩宾于汉廷边城晏闭三世)
(无犬吠/之警)抑见外裔虽荒远未尝不可以化诲怀服之也
(见宣帝待/远人之效)传曰招携以礼怀远以德(左僖七年云/云 用得切)望之

儒者谓其有见于此欤(谓其有见于/德礼之说也)虽然望之之议固
出于权宜(望之之/说固是)而有司之议亦乌可以尽废(有司执/古礼之)
(说亦/是)何者外裔不可与中国并断断乎若天冠地屦之
不可易(中国外裔自/有尊卑之分)会戎于潜春秋犹讥之(春秋隐二/年公会戎)
(于潜公羊注王者不治四裔录戎来/者勿拒去者勿追 书会戎讥之也)宣帝许其来朝固
可自附于来者勿拒之义(上/注)厚金缯盛燕享非不足以
示恩也(说宣帝待之/以恩犹可也)奚必以名分假人哉(责宣帝岂可/废尊卑之礼)
大抵帝之待远人皆非真有见于古人之常道(言宣帝/不如圣)

(王之施/德行礼)有如置属国以处降羌卒为他日腹心之患(宣/帝)
(本纪神爵二年置金/城属国以处降羌)此皆一时用权之弊而万世所当
戒也(后世不可以宣帝/为法当戒其弊)噫外四裔而内诸夏春秋所以
存周礼(本题/注)后之欲施德行礼者当以春秋为法(公羊/成十)
(五年春秋内中国而外/诸夏 结语正大可法)
　　前篇援周人封建之得而證汉人封建之失此篇
　　援古人待远人之礼与宣帝不同皆是援古證今

　以天立说格　此篇与文武之道同伏羲论同字面
　　圣人道出乎一　　　　　　　　方　岳
　　　出处(荀子儒效篇如是则可谓圣人矣此其道/出乎一曷谓一曰执神而固神固之谓圣)
　　　　(人/)
　　　立说(圣人以一身而酬酢天下之万变若不一/矣然彼之分虽殊而此之理则一以我之)
　　　　(一贯事物之不一盖以圣人之心纯乎天/天则一矣一则足以应天下之不一矣)
　　　批云(笔力老苍可逼前辈其议论/得之通书其主意本之西铭)
圣人之为斯世也天而已矣(破有含蓄天字/是道出乎一)夫苟至于

天(诂上/天字)则至神而无迹(神则无方之可指故张/子正蒙一故神两 化)至化而
难名(化则无形之可名意天/字化字是一篇主)盖有物物而不物于物者
(能物万物而不物于万物物用前辈语又孟告子/耳日之官不思而蔽于物 交物则引之而已矣)故凡
天下之事变其森乎吾前者千岐万辙而未艾也(言事/物之)
(不一即后面自其变/者观之则其分殊意)而吾方与之交战于酬酢之境(交/战)
(是不/一)而相应接于争驰竞逐之中(争驰竞逐/是不一)则吾心亦
扰扰矣(既与之交战与之争驰竞逐心安得而不扰扰/扰扰便是不出于一 胶胶扰扰字出荀子)
以吾心之扰扰者(粘上文不以/吾心之 一)而应天下之无穷(应天/下不)

(一之/事物)则人者胜而天者微而乌乎化(语老字应主/意天 化字)是何
也(唤下/文)天下之事自其变者观之则其分殊(事物之/不一)自
其不变者观之则其理一(吾心之至一自用东坡赤壁/赋文法盖将 其变者而观)
(之则天地曾不能以一瞬自其不变者而观之则物与/我皆无尽也 程子云理一分殊又龟山语录西铭理)
(一而分殊知其理一所以/为仁知其分殊所以为义)至于一则所谓殊者化矣(应/主)
(意化/字)盖道之所在一则真二则变一则纯二则杂(用前/辈语)圣
人之一其圣人之天乎(语老天应/破题 字)荀卿子曰圣人道出
乎一　一者何也(便从一/字说起)一元之气浑沦磅礴于天地

间(先说天/之一)其滋而萌(三五历纪/濛鸿滋萌)其芽而甲(易解卦百果/草木皆甲拆)
其生而息(张横渠云物之初/生气日至而滋息)其荣而悴(万物荣于夏/而悴于秋)何
啻什百千万之不齐也(言万物之不一物孟滕文公上/曰夫物之不齐 之情也或相)
(倍蓰或相什/百或相千万)使天而无以应之耶则造物之功几乎息
矣(无以应之/则是无化)使天而求以应之耶则物矣而非化迹矣
而非妙也(求以应之则不能化心已上/一段以天之一比圣 之一)天下之理一而
万万而一者也(周子通书是万为一/一实万分万一各正)散一于万何者非
物(物之/不一)会万于一何者非化(心之至一字/应主意化)然则圣人之

一其圣人之天乎(应冒头结处/ 假合得好)故动而无静静而无动
物也动而无动静而无静化也(周子通书动而无静静/而无动物也动而无动)
(静而无静神也云云/物则不通神妙万物)天则一矣一则化矣(好议/论)而何事
物之能累(化则神/妙万物)是何也(唤下/文)人惟此心耳天下惟此
道耳(有此心则/有此道)心外无道(道在/心)外心而求之者非也(反/说)
故凡事物在吾道中太仓一梯米耳(设譬中万物即/吾道 之一物)何
事乎纷纷为也(何必与万物/争驰竞逐)虚静之天云气出没(天为/云气)
(之所出没并/与下句比)灵明之府尘土障固(如心为物欲之所掩/蔽 如此便是心不)

(一/了)则一而二二而三而天下始多事矣(何以一天下之/万物 老子一)
(生二二生三/三生万物)圣人之为天下也(以下数句说圣人之/道是学韩原道文法)其
具则礼乐刑政典章文物其伦则君臣父子夫妇朋友
其教则仁义礼乐孝慈友悌其位则宗庙朝廷州闾乡
党(韩原道其文诗书易春秋其法礼乐刑政其民士农/工贾其位君臣父子师友宾主昆弟夫妇其服桑麻)
(其居/宫室)其所酬酢其所经纶盖有万之不齐也(应前万字/亦应冒头)
(千歧万辙/而未艾也)而圣人者以一心而普万物(程子云天地之/常以其心普万)
(物而无心圣人之常以/其心顺万物而无情)虚灵无际冲汉无朕(程子语又/曹子建云)

(浑沌鸿濛/兆朕未形)贯通浑融意虑不作澄然其静洞然其空一
而已矣(四句形容/心之一处)呜呼兹其所以为圣人之天乎(应冒/头缴)
(处/)舜禹之精一(书大禹谟帝曰格汝禹人心/惟危道心惟微惟精惟一)汤尹之一
德(商书伊尹曰惟尹/躬暨汤咸有一德)吾夫子之一贯(论语子曰吾/道一以贯之)皆天
也(应主意/天字)则凡不出于一者不足以言道(反说道出于/一字不一则)
(不足谓/之道)故是一也非有方体非有限量(朱晦庵与陆象/山太极图辨云)
(云又云心之虚/灵无有限量)寂然非静感通非动(易系辞寂然不动/感而遂通天下之)
(故/)其所以酬酢万变剸裁百为(以吾心之一应/事物之不一)一乾道

之变化而已(易乾卦乾道变化各正性命又通书大哉/乾元万物资始诚之源也乾道变化各正)
(性命诚/斯立马)所谓一者固自若也而或者胶胶扰扰(见荀/子)与
天下相驰于万物之中相将役于物之不暇而道安在
哉(荀天论圣人清其天君正其天/官云云则天地官而万物役矣)申韩以刑名而惨此
一(申商韩非学/刑名之学)庄老以虚无而眇此一(庄周老聃学/虚无之学)苏
秦张仪以纵横而乱此一(苏秦说七国合从攻秦张仪/说七国连横事秦并见史记)
而天下始纷纷矣(应原题纷纷字纷/纷便是不一了)荀卿子其知道乎
(引本/出处)而君子犹不能无憾焉何也(略贬/荀子)吾道之一(说一/字之)

(原/)在易为元(易乾卦元/者善之长)在书为极(书洪范/五皇极)而在中庸则
为诚(中庸诚者天之道儒以上/三句亦是关洛诸 议论)一者诚而已矣(周子通/书圣诚)
(而已矣诚五常之/本百行之源也)诚则静虚动直静虚则明明则通动
直则公公则溥明通公溥其庶乎(冂上圣学篇圣可学/乎曰可有要乎曰有)
(请闻焉曰一为要一者无欲也无欲则静虚动直虚/则明明则通动直则公公则溥明通公溥庶矣乎)而
曰执神而固(见题/注)则非所谓觉(朱文公云此心之灵其/觉于理者道心也其觉)
(于欲者/人心也)则非所谓无意(语子罕子绝四毋/意毋必毋固毋我)则非所谓心
之精神是谓圣(此句出孔丛子而陆象山与朱/文公辨无极二字取此一句)

　以天立说格　此篇可与黄朴经制述作论参看
　　文武之道同伏羲　　　　　　　危　科
　　　出处(荀子成相篇文武之道同/伏羲由之者治不由者乱)
　　　立说(以时而论则伏羲之朴若异于文武之文/以道而论则文武之文自不变伏羲之朴)
　　　　(时变而道不变者以圣人之天常全耳其天/者常全则千载犹一日也百虑犹一致也孰)
　　　　(谓文武之道不/同于伏羲乎)
　　　考官批云(意甚古语甚新下字亦/甚异此论中巨擘也)
论曰天下之朴既散(伏羲/之后)而圣人之天常全者(文武/之道)此

时变而道不变也(不变则同是天字/时字道字 主意)盖圣人之出不能
违天下之时(时变谓先圣/后圣不同)而天下之时亦不能变圣人
之道(道不变谓先/圣后圣则一)人徒见圣人居夫适至之时(暗指/文武)迫
之而必应求之而必供(与后面/相应)其政迹其文为炳然著
见于天下(此数句说/文武之文)则谓后之圣人(文/武)深异乎淳古淡
泊之为者(伏羲/之时)呜呼此殆未能以天而观圣人也(归天/字主)
(意/)时之适至(文武/之时)虽圣人不能避朴之既散(文武处伏/羲之后)
虽圣人不能凝固也(虽文武不能凝/固其朴之既散)而圣人之道则非

与世而为之旋转也(时变而/道不变)往往一以会其异(会合其/不同)
静以镇其骛(镇定其/驰骛)必于万有并形百为昭晰之中(文/武)
(文为既/盛之时)而有所谓浑然不露之道体在焉(如伏羲质朴/未散之时)
果能以是观之则千载犹一日也(文武去伏羲已千载/同其道则如一日)
百虑犹一致也(易系/辞)孰谓文武之道不同于伏羲乎(反/缴)
文武之道同伏羲愚请有以实荀子之说　尝谓圣人
之天犹太虚然(就天字说以天比/圣人之道双关说)太虚之中雨旸寒暑
与时代谢固不一也(应时/变)而太虚之体则未尝变(应道/不变)

圣人之出损益盈虚与时偕行至不一也(应时/变)而圣人
之天则未尝变(应道/不变)羲黄处于圣人之秘(㐲羲黄帝大/道既隐之时)
尧舜处于圣人之盛(唐尧虞舜文/明方显之时)伊周处于圣人之任
(伊尹周公/达而在上)孔孟处于圣人之穷(孔子孟子/穷而在下)秘者时实隐
之(就时上斡/ 隐藏也)盛者时实显之(显彰/也)任者时实劳之(劳烦/也)
穷者时实否之(否塞也文四/句演上)是皆不得不尔者(时之/使然)而
数圣人之天则混然于不隐不显不劳不否之中(应冒/头圣)
(人之天常全四隐/显劳否包上 句)非可以差殊观之而或者则曰世变

既激则天下无全质(谓文武之世变/无伏羲之全质)文为既盛则中古
无淳风(谓文武之文为/无伏羲之淳风)呜呼万灯一火万粟一粒(譬喻/同意)
(犹万事/一理)是理混融本无间断(圣人之道/无绝续)岂以古往今来
而为之盈缩哉(虽千载如一/日不多不少)且后世而不能追还古人
之懿者(懿美/也)惟惧夫吾有以斲天下之朴也(应破题/朴字)若
夫以一而运天下(应冒头/一字)以道而适时变(应冒头时变/而道不变)
智凿未用真体不分(应冒头浑然不露意凿孟/子所恶于智者为其 也)使斯世
莫得而损益之(常如/一)则天下之朴虽散犹未散也(应天/下之)

(朴既散而圣/人之天常全)吾观尧舜之道一中之外无馀说(语尧曰/咨尔舜)
(天之历数在尔/躬允执其中)及舜以命禹则演而为精一之传(书大/禹谟)
(人心惟危道心惟微/惟精惟一允执厥中)夫子之道一贯之外无绪言(语里/仁子)
(曰参乎吾道/一以贯之)及曾子以告门人则广而为忠恕之理(同/上)
(子出门人问曰何谓也曾子/曰夫子之道忠恕而已矣)始者举其要终者极其详
(道自要/而详)前者肇其端后者备其极(道由端/而起)疑于其理益
岐而其体裂也(岐裂分也分/极其道已)及统而归之脉而一之(其/道)
(本/一)则精一之详于一中未亏也(禹精一之道即/尧舜一中之道)忠恕之

极于一贯未散也(曾子忠恕之道即夫子一贯之道道/应冒头天下之时不能变圣人之)
呜呼孰谓文武之道不同于伏羲乎(应冒头/缴语)试以八卦
九畴合而论之(伏羲画八卦/武王叙九畴)方伏羲之画八卦(乾坤艮/巽震离)
(坎/兑)于天地之理微有端倪(伏羲之/道未露)至文王重为六十四
(文王重易六爻/为六十四卦)则天地之理始尽形于天下(文王之/道已露)文
玉之易已多矣(粘上/句)而武王加之九畴焉(书洪范九畴/一五行二五)
(事三八政四五纪五皇极六/三德七稽疑八庶徵九五福)然卦而重之君子不以为
暌道之全(暌离也文王之/道同伏羲之道)畴而九之君子不以为裂道

之体(裂分也武王之/道同伏羲之道)何则(设/问)时欲显圣人不能使之隐
时欲彰圣人不能使之晦(应冒头/时变)至所恃以不变者则
有道存焉(应冒头道/不变意)今夫以迹观之(且说伏羲/文王之迹)则伏羲
之时文籍生而未详(书序古者伏羲氏之王天下也始/尽八卦造书契以代结绳之政由)
(是文籍/生焉)法度隐而未著(扬虞夏法度/彰礼乐著)礼义之习差见而
洪荒之习尚遗(扬子问道鸿荒之世圣人恶之是以法/始乎伏羲而成乎尧匪伏匪尧礼义哨)
(哨/)网罟之制虽设而结绳之风犹在(易系辞古者包羲/氏之王天下也云)
(云作结绳而为网罟/以佃以渔盖取诸离)其与文武礼制之修干戈之用(左/襄)

(七年周之王/也制礼尚物)居天下极文之世而为仁义礼乐之主者
莫不大有径庭(谓伏羲之朴异文武之文泊应冒头/后之圣人深异乎淳古淡 之为者)惟
夫自其天而观之(自其变者而观之自其不变者而观/之是学东坡赤壁赋句法 应破题)
(天/字)则文武之有为者犹其伏羲无为之至体也(归同字/意 有)
(为与无/为则同)文武之已形者犹其伏羲未发之妙用也(已形/与未)
(发亦/同)何以明之(设/问)文籍备矣(应前伏/羲事)而卦演畴叙之后
天下莫得以名其文(应前文王演八卦/武王叙九畴事)干戈用矣(应前/武王)
(事/)而牛散马归之后天下莫得以名其武(书武城归焉/于华山之阳)

(放牛于桃/林之野)以至仪刑之孚初无烦文(诗仪刑文王/万邦作孚)雅颂
之作其意简古(食货志君有馀财民/有馀力而颂声作)而天下莫得以名
其礼乐之盛(三扇连用三个莫得名字见得文武之/道文虽全而朴未散与伏羲之道则一)往
往文武之道每每于形不能自晦迹不能自秘之际(应/前)
(晦字/秘字)而韬光剔华潜真守一(只是不斲/其朴之意)宛然淳古之风
在焉(如伏羲淳/朴之时)吾是以知惟天下之至动可以观其至
静(文武之动如/伏羲之静)惟天下之至异可以观其至同也(文武/之异)
(如伏羲/之同)始尝观诸伏羲之初如空未云如水未波如玉

未琢(以此三句譬/朴之未散)而其与世相忘于不可为与道相融
于不可作(应浑然/不露意)是固然也(结上/生下)及文武之世天下之
求于圣人者日益众(不如与世/相忘之时)圣人之迹其著于天下
也日益暴白(不如与道/相融之时)非可以无为为之矣(始之不可/为不可作)
(者今不/可矣)今也云兴波动而清明不移(应前譬喻云兴波/动如朴已散清明)
(不移如/朴未散)璞分质剖而浑厚犹在(璞分质剖如朴已散/浑厚犹在如朴未散)是
难能也(结上/文)然则欲观圣人之天者不观于此而奚观(应/破)
(题天/字)抑尝论之文武处中古之治而心游太朴(应破题/朴字)

迫之而必应也而惟恐晦之而不深(应冒头迫/之而必应)求之而
必供也而惟恐敛之而不秘(应冒头求/之而必供)是则其著见于
天下者皆非其心为之(文武本心/不欲如此)奈何后世之运天下
者则必欲穷吾力之所可到以尽古人之所未为(责后/人做)
(太/尽)于是典章文物粲然毕具制度绳检靡有不周(愈备/于文)
(武之/时)故后世皆以是为极文之世(文之盛/实之衰)而不知天下
之文固极于此而周后为秦之不可继者亦未必不在
于此(此亦是前/辈议论)天下之朴其不可斲也如是哉(应前斲/朴字)

忧国者试思之谨论
　　此篇亦可与状元黄朴经制述作论参看

　立说出奇格　此篇与汉武号令文章论同意
　　孝宣务行宽大　　　　　　　　徐元德
　　　出处(前宣帝本纪黄龙元年二月诏曰云云朕/数申诏公卿大夫务行宽大顺民所疾苦)
　　　　(将欲配三王之隆明先帝之德也今吏或以/不禁奸邪为宽大纵释有罪为不苛岂不缪)
　　　　(哉/)
　　　立说(汉宣帝本严毅之君至黄龙元年忽下宽/大之诏盖此时即位已三十年矣前乎此)
　　　　(年未有此见至此而见始定下诏二十有一/矣前乎此诏未有此言至此而言始出亦其)
　　　　(志气定而本心见世故熟而至理明脱去/杂霸而窥见帝王之真深足为帝嘉耳)

　　　陈竹林批云(此篇推究得是黄龙元年方下此/诏乃是宣帝春秋既高阅天下道)
　　　　(理已熟方见的然知/得如此议论极高)
　　　徐进斋批云(据黄龙元年诏曰朕数诏公卿务/行宽大则如此立说自非本意但)
　　　　(文字精采所谓/强词夺正理也)
人主有一旦之言(指孝宣晚年/下诏而言)而易其平生之素(宣帝/本严)
(毅之君今一旦欲行宽/大是易其平生之素也)君子是以知其老成之定虑也
(是时宣帝即位已三/十年故云老成定虑)夫此一人主也(谓宣帝前日所/见与今日异)前
日之政不裕(前日之政/不宽大)今日之论不迫(今日之诏/欲宽大)以其

不裕而槩之于不迫(总上/四字)则言行之不相顾(谓今日之/言与前日)
(之行/不同)几若矫过以自文者(似以今日宽大矫/前日严毅之过)而君子何
以知其虑之定(难破题/定卢字)盖人之本心常定于老成之日
也(谓少年之心至/老成而后定)彼其少壮之时求速化之术(少壮则/欲速)
优裕含洪(状宽大/二字)自非圣人而谁能(惟圣人则/能宽大)而流于
躁切急迫(躁切则非宽/急迫则非大)则昧而不自知(若昏昧之君/不知宽大)苟
君子不姑缓之以徐俟其定(谓至老成之时方有/定虑 照主意定字)顾以
一旦之为而占其晚节之不加进(照破题/主意)则人主亦难

矣哉(若不看宣帝末年所为/则是宣帝不知宽大矣)汉宣帝刚毅之主也(刚毅/与宽)
(大正/相反)宽大之诏发于黄龙元年(引出处/有考究)盖帝于是春秋
高矣(宣帝本始四年地节四年元康四年神爵四年五/凤四年甘露四年黄龙一年从本始元年至黄龙)
(元年已二/十五年)孝宣务行宽大请试论之　人主之所见(双/关)
(说人主少/壮不同)壮失而老得(后世/之君)不如老壮之均善(古者/圣人)始
乱而终定(后世/之君)不如始终之全美(古者/圣人)岂惟贤君欲为
之将天下之庸君皆欲为之也(谁不欲老壮/终始之俱善)然事败于
少年气失于壮勇(年少多/躁谋)曾不如老成之长虑(老成若/迟钝)

岂惟庸君病之将天下之贤君犹皆病之也(人亦罕见/壮失而老)
(得/者)夫其均欲之也而又均病之也(应欲字病字/揔上两段论)然则天
下之君乌可无君子之论(归主/意)何者物则不可以兼隆
(诗蒸民天生蒸/民有物有则)志气不可以并行(孟子夫志/气之帅也)凡血气之
盛皆志气之衰也(血气盛乃/少年之时)形骸之未废乃天理之未
进也(形骸未废亦/少年之时)昔者尧舜(用事證人应/冒入圣 处)即位视耄期
如一日(应老成字曰书耄期倦于勤/又记九十 耄百年曰期颐)彼其天德之纯全
固不可以老壮而殊异(应题下老壮/均善等语)然天下不多尧舜

(结上/生下)或者宜徐俟于其末(要观老/成之时)吕刑一书(见周/书)非其
享国之百年(书吕刑王享/国百年耄荒)穆王盖未轻作(前此未敢轻/作吕刑一书)
而天下亦未轻见此书也(粘上轻字方/见持重之意)夫墨劓剕宫(吕/刑)
(墨辟注刻其颡而涅之曰墨刑劓辟注截鼻曰劓/刑剕辟注刖足曰剕刑宫辟注男割势女闭宫)前此
穆王非不知也(穆王少时虽知/之而不敢轻作)轻重上下(吕刑上刑适/轻下服下刑)
(适重/上服)前此穆王非不知也(知之而未/敢轻作)而恻然哀矜之训
(吕刑皇帝哀矜/庶戮之不辜)必于垂老之年(至百年乃/作此书)噫亦可见矣
(方见老成有定/虑 正结上文)然则世之人主苟不要其终焉(终是老/成之时)

而需其所见之一定(应主意/定字)徒摭其一二事以为优劣
是不信此理之不泯也(反结/上文)汉之人主虽不足以进帝
王之粹(下语有称停穆帝/是尧舜王是 王)大抵皆颠冥于强壮之时(应/壮)
(失/字)而儆悟于老成之日(应老/得字)人皆以其强壮者病之(应/题)
(下病/字)吾固以其老成者喜之(应老/成字)彼高帝也其去诸将
忍矣(高帝斩韩信醢/彭越非忍耶)然大风之歌(高帝作/大风歌)安得猛士之
辞(歌云安得猛/士兮守四方)实发于十年之后(本纪高祖十二年冬/置酒沛宫上击筑自)
(歌曰/云云)当是时也忍心何在哉(至老成时/忍心绝矣)彼武帝也其伐

四夷勇矣(武帝穷兵漠/北非勇耶)然轮台之诏(西域传赞武帝末/年遂弃轮台之地)
(下哀痛/之诏)悔过劝农之意(同上诏云止擅赋力/本农非所以优民也)实见于后
元之初(按西域志是征和中下此诏本/纪征和二年后是后元元年)当是时也勇心
何在哉(至老成时/勇心消矣)由始而观之则二帝为少恩(是壮失/而始乱)
(者/)由今而观之则二帝为至仁(是老得而/终定者)君子幸其有
此焉(幸其老成/有定见)则一是可以盖百非(晚年之是可以/掩昔日之非)而
奚暇以咎其昔(结上/生下)孰谓二帝之后而又有宣帝(入正/讲有)
(眼/目)其始焉不至二帝之失(揔得好且/善回护)而终焉有二帝之

悟哉(应前/悟字)帝也(先反叙宣/帝严处)明敏有馀(明敏乃宽/大之反)果锐有
馀(果锐乃宽/大之反)坚忍刚毅有馀(坚忍刚毅皆/宽大之反)或者于宽大
之诏犹有所未明也(宣帝之严如此/恐其未必宽大)夫有所未明也(粘/上)
(明/字)是以汲汲乎权制法理(非宽大之本纪赞政事文/学法理 士咸精其能)而
徐徐乎德化礼逊(非宽大风本纪本始元年春遣使者/诏郡国 德化又丙吉赞海内兴于)
(礼/逊)道妙不存故绪馀之是用(安得/宽大)躬行不至故堤防之
日深(安得/宽大)天下虽治而不知已陷于狭且褊矣(狭与褊/乃宽大)
(之/反)偏见之狭不可以使宽(粘上狭字/狭则不宽)私心之褊尤难于

为大(粘上褊字/褊则不大)天下固已绝望于帝也(黄龙元年/下此诏)即位
三十年矣(见冒/头注)前乎此年未有此见(前此未尝有/宽大之见)至此
而见始定(至三十年/后见始定)下诏二十有一矣(见本/纪)前乎此诏
未有此言(前诏未尝有/宽大之言)至此而言始出(至二十一诏后/宽大之言始出)
假如宽之政大之事(开一著字露出/宽大二 敷演)即行于公卿即播
于万民亦何足为帝多(纵宣帝前乎有/此亦未为异)独其志气定而
本心见(应老成/定虑语)世故熟而见理明(此两句/是骨)脱去杂霸而
窥见帝王之真(元帝纪宣帝曰汉家自有/制度本以霸王道杂之)深足为帝嘉

耳(说尽/主意)至治无奇功盛美无善迹(前辈/议论)帝也亦却而观
之矣(宣帝所以行宽/大者知此意耳)谓赏罚之信必(本纪赞信/赏必罚)虽僣滥
之弊亡百工之艺精虽苦窳之患绝(同上至于技巧工/匠器械自元成间)
(鲜能及之河窳音庾言缺坏/也舜陶于 滨器不苦窳)然帝王之风纯粹温厚之
气不如是之斩也而亦何贵于此哉(今日之行宽大与/初年信赏必罚之)
(时不同故/不以为贵)其见之定其言之决盖非偶然也(结一/段意)盖尝
论之天下之事勉强于早为者不如时至之自然(如此/乃尽)
(善/)而覆护于今日者未必不弃于晚节(终有发/露时节)故夫图

终之主(太/甲)乃前日败度之人(书太甲欲败/度纵败礼)而即位焚锦
绣者(唐明皇初年/焚锦绣前殿)乃滋暮年之奢侈(见玄宗/本纪)人之贤否
非观于其终焉(应终/字)盖未可以目前论也(终是老/成之时)霜降
水涸涯涘乃见(以此喻老成之/时乃见定虑)而善观木者亦得之于
归根(见老子夫物芸/芸各归其根)吾是以取宣帝(收/题)谨论

　立说出奇格　此篇与孝宣务行宽大论同意
　　孝武号令文章如何　　　　　　李　发
　　　出处(前汉武帝纪赞武帝初立卓然罢黜百家/表章六经云云与太学修郊祀改正朔定)
　　　　(历数协音律作诗乐建封禅礼百神绍周/后号令文章焕然可述后嗣得遵洪业)
　　　立说(武帝自即位以来凡几号令凡几文章非/不可观然其恻怛为民之真心独在于轮)
　　　　(台之一诏盖武帝下此诏时已年五十四矣/更阅久而真见定惩艾深而实意形是以轮)
　　　　(台诏中言语切于民生之休戚关于国家之/利害此是真号令真文章比平时号令文章)
　　　　(大不/同也)

　　　考官批云(立说尖新造语警拔真百乌中之孤/凤也 如缪烈论以表章六经为主)
　　　　(意固是正说但立说稍同不/如此篇奇伟甚刮人眼)
论人主经世之大典(武帝真号/令文章)当取其有为民之真心
(在于轮/台一诏)而辞采不与焉(不在于平时/之号令文章)自古人主出而经
世(应起句/经世字)所以兴起人心(号/令)藩饰治具者(文/章)有号令有
文章(露出/题字)二者固不可一日阙(且摆/开说)然使其典丽之辞
有馀(号令/文章)而真淳之意不足(反应为民/真心语)则君子亦不之
贵(谓武帝平时之号令文章/无忧民之真心固不足贵)君子之所贵者(粘上一/句拗转)取

其更阅久而真见定(主/意)惩艾深而实意形(此是下轮/台诏时)恻
怛为民之念(此绍中多有为民/之语详见大讲中)蔼然溢于文辞之表(此/是)
(真号令/文章)则言虽简朴而不华理实深切而独到(言不华/而理独)
(到以其有为民之真心至孟/亭辞不迫切而意已独)其有关于天下国家理乱
之机者甚大(应破/题语)噫知此则可以论孝武号令文章矣
(正入/题处)帝在位五十四年间(有考/究)其平日号令非不烨然
可观也(真号令/不在此)文章非不灿然可慕也(真文章不在此/ 本出处号令)
(文章焕/然可述)然略其辞采而求其真心(应破/题语)则爱民一念足

以寿汉四百年之脉(号令文章在于/爱民则为可贵)而号令文章俱有
可采者其在于晚年轮台之一诏乎(主意在/此一句)孝武号令
文章如何请因班史之赞而究极其说　愚尝读班史
(接引上/文不断)而熟考汉兴以来号令文章矣(便就汉史上/映带出来)前
乎孝武之世(含高文/时意)其言语虽未多(号/令)其文辞虽未盛
(文/章)然求贤一诏招徕至切(高祖本纪十一年诏曰云云/贤士夫有肯从我游者吾能)
(尊显/之)大风一歌守禦不忘(高祖纪十二年置酒沛宫酒/酣上击筑自歌曰大风起兮)
(云飞扬安得猛/士兮守四方)此高帝之号令文章是已(高帝号令文/章犹有爱民)

(之真/心)春和一诏惨怛备形(文帝本纪元年三月诏曰方/春和时草木群生之物皆有)
(以自乐而吾百姓鳏寡孤独穷困之/人或阽于死亡其议所以赈贷之)南粤一书忠信可
掬(文帝赐南粤尉佗王书朕/高皇帝侧室之子云云)此文帝之号令文章是已
(文帝号令文章亦有爱民之真心骤是/模仿孝宣务行宽大论大讲中步)以二帝之发施
者(揔上/文)视典谟训诰之所传(如尧典舜典大禹谟皋陶/谟伊训大诰酒诰之类)
风颂二雅之所载(毛诗国风大雅/小雅商颂周颂)彼仁义道德之味粹
然而可挹(此是真/号令)忠厚纯懿之风浑然而无瑕(此是真/文章)
固不可同日语(下语有斟/酌有抑扬)然窃观高文之号令文章(转/归)

(主/意)犹皆出于真心实意之所形(照破/题语)而无一毫之矫伪
粉饰杂乎其间(若有一毫矫伪/粉饰便非真心)其去帝王风旨犹未至
大相辽邈(此是文字操纵之法前既说二帝之号令文/章视古帝王不可同日语今又云云帝王风)
(旨未大相远者以/其有爱民真心耳)逮越六七十载而传至武帝(就高文/上引归)
(武帝有前司马相如传汉兴/七十 八载德茂存乎六世)则文治蔚然寖盛矣(且/扬)吁
(又/抑)辞藻之华忠信之薄也言语之工道德之衰也(此四/句是)
(袭陈止斋文心号令文章/若无爱民真 又何足取)此论者三叹高文之犹古(扬/高)
(文/)而每不满于武帝之世者此也(抑武/帝)然孰知(又/扬)帝之

号令文章其间亦岂无更阅久而真见定惩艾深而实
意形(应冒头/雨句)大有关于理乱之机而端可嘉尚者乎(应/冒)
(头关于天下国家理/乱之机者甚大语)自今观之(且演/说)兴廉有诏(本纪元/朔元年)
(诏深诏执事/兴廉举孝)求言有诏(同上建元元年诏举贤/良方正直言极谏之士)举茂才
又有诏(同上元光元年诏州郡察吏/民举茂才异等可为将相者)凡载于纪者皆号
令也(非真/号令)然君子之所取者不在是(以其不切于/民生之休戚)获天
马有歌(元鼎二年马生渥洼/水中作天马之歌)获朱雁有歌(太始二年获/赤雁作朱雁)
(之/歌)产芝房有歌(元封元年甘泉宫产/芝九茎作芝房之歌)凡载于志者皆文

章也(非真/文章)然君子之所取者亦不在是(以其无关于/国家之利害)且
帝也挟长驾远抚之资(前汉司马相如传上圣创道德/之涂云云博恩广施远抚长驾)
将之以上嘉下乐之志(董仲舒策制朕上/嘉唐虞下乐商周)愧诗书之不
事(前陆贾传贾时时前说称诗书高帝/曰乃公居马上得之安事诗书)悼礼文之多阙
(题上文稽古礼文/之事犹多阙焉)招徕儒雅作兴文治(书序汉室龙兴/开设学校旁求)
(儒/雅)涣为号令飏为诗书(见题/注)于以播之殊方于以奏之
清庙(见前汉/礼乐志)一洗高文之陋而远追古风焉(应原题/数语)非
不可尚也(应冒/头语)而君子不之取何耶(且/难)盖所谓号令者

不贵乎粉泽之温润而贵乎切于民生之休戚(应冒头/恻怛为)
(民语此是/真号令)所谓文章者不贵乎节奏之铿锵而贵乎关
于国家之利害(应冒头关天下国家/理乱语此是真文章)故论者不观之于
春涛汹涌之时(此比武帝平时/之号令文章)而当观之于霜降水涸
之际(此比武帝晚年/之号令文章)不当观之于春华繁茂之日(此比/武帝)
(平时之号/令文章)而当求之于枝叶剥落之馀(此比武帝晚年/之号令文章)
愚尝越纪与志(应讲中/纪志字)而历读班史至于西域传见轮
台一诏(主意/在此)始为之抚卷而喜曰帝之号令文章其得

者在此矣(其得处在于/忧民故也)读其诏其始也悼贰师之失利
而曰悲痛常在朕心(西域传诏曰云云乃者贰师败/军士死略离散悲痛常在朕心)其
中也悔筑亭之非而曰是扰劳天下非所以优民也(同/上)
(今请远田轮台欲起亭隧是/扰劳天下非所以优民也)其末也归重于力农而曰
修马复令以补缺毋乏武备而已(同上当今务在禁苛/暴止擅赋力本农云)
(云/)其语恳恻而意明此可谓真号令(应冒头恻/怛为民语)其辞质
直而理到亦可谓真文章(应冒头言虽简朴而不/华理实深切而独到语)帝至
是盖春秋高矣(武帝是时已/年五十四矣)岂非所谓更阅多而真见

定惩艾深而实意形者乎(应冒/头语)岂非帝为民一意真切
诚悫蔚然超出于平日号令文章之表者乎(真号令文/章尽发露)
(于/此)然是诏也足以寿汉脉于几绝足以扶汉鼎于既危
足以关四百年理乱之数非小也(用三足以字/文势沛然)班孟坚
不载之帝纪而载之西域传何意耶(设/问)其亦独有取于
是诏(又解/荅)故表而出之于编末不欲混于其中耶(此是/题外)
(生意故不得不/挑斡说出来)虽然帝之号令文章固然矣(固是/如此)然愚
窃意帝平日之文皆出于司马相如枚皋诸公之笔(帝/之)

(制诏多出/二子之手)雕琢鸿藻斲丧元气多矣(此二子岂知/真号令文章)晚年
诸公彫落殆尽(谓二公/已亡)轮台一诏其亦出于帝由衷之
语乎(谓轮台一诏出于帝之亲笔/ 左传信不由衷质无益也)是时帝之更阅多而
惩艾深(又应/前语)其胸中之天亦颇定矣(帝至晚年/必有定见)向使汲
董诸儒尚在(汲黯董仲舒此二/子乃武帝之直臣)复以帝王仁义道德之
味忠厚纯懿之风(应原题下数/语有收拾)涵濡其德性启沃其善
心(书说命启乃/心沃朕心)则帝之所得又高矣(若有汲董诸儒以/辅帝则其所得不)
(止如/此)何止乎号令文章之可观(是充广/一步说)

　　此篇是祖前篇之意孝宣于黄龙初年务行宽大
　　武帝于轮台一诏务在爱民皆到晚年方下此诏
　　故此篇主意谓更阅久而真见定惩艾深而实意
　　形是袭前篇志气定而本心见世故熟而至理明
　　语步骤略相似学者可以触类而长

　就题发明格　此篇与陈预孟荀名世之士论同意
　　天下之善士如何　　　　　　　林士恺
　　　出处(孟子万章下孟子谓万章曰一乡之善士/斯友一乡之善士一国之善士斯友一国)
　　　　(之善士天下之善士/斯友天下之善士)
　　　立说(古之人无非士亦无有不善未尝有善士/之名至于天下以此名归之君子则世变)
　　　　(之下可知矣君子/固不愿有是名也)
　　　考官批云(就题立说反覆推/明最得此题之体)
名非君子之所乐闻也(善士之名本/非君子所尚)举天下之名而归

之君子(斡得天下之/善士意出)可以观世变矣(世变不如古方有/天下善士之名)
人性皆善也(从善字/发明)天下之人无有不善(孟子云人无/有不善又说)
(天下之/善士)则善之名何从而起哉(古者本无天/下善士之名)古之天下
孰非士也(古者天下/无非士)天下之士又孰非善也(士皆/为善)善士
之名泯(古者无善/士之名)而士有为善之实(为士者但知/强于为善)故举
天下皆善士之归也(此言古人无一士不/善未尝有为善之名)自三光五岳
之气分而世道日以裂(说后/世)人才始不古矣(自此以下/引入世变)
(不古而后人以善/士之名归之君子)人而以士名已足以为凡民之秀(说/士)

(字/)况以士之善者而又名于天下(又斡得天下/之善字出)此固圣
贤之所喜谈而乐道者(此句指孟子说/天下之善士)然为士者但知
强于为善而已(应上有为/善之实)初亦不愿其有是名也(应名/非君)
(子之所/乐闻也)名之所归君子可以观世变矣(应破/题语)天下之善
士如何孟子盖激于世变云耳(又应破题/世变字)善士之名何
始乎(挈善士字/说原题)古无是名也(古无善/士之名)其殆起于世变乎
(应世/变字)泰和盛时浑厚已凿(此说古者盛时周扬泰/和其在唐虞成 乎)多士
一篇乃为迁顽而作(书多士成周既成迁殷顽/民周公以王命诰作多士)夫民之

顽也而周人犹以多士目之(此是文字点化处/所谓死事作活使)则古人
胚腪未凿之天(可见古者/气象浑厚)一时天下谁非善士(应冒头/古之天)
(下孰非士也天下之/士又孰非善也意)故唐虞之俗比屋可封(后汉杨终/传尧舜之)
(民比屋/可封)文武之民无非好善(孟子告子上文武兴则民/好善 见得皆是善士)
天下无士之名而士有为善之实(应冒头善士之名泯/而士有为善之实意)
耕莘天民乐道畎亩其天下之先觉也而未闻以善士
名(孟子伊尹耕于有莘之野而乐尧舜之道云/云曰予天民之先觉也 应善士之名泯意)版筑之
夫沃心三篇有后世老师宿儒所不能道亦天下之良

弼也而未闻以善士名(书说命说筑傅岩之野惟肖爰/立作相命之曰启乃心沃朕心)
(云云梦帝赉予良弼应老师宿儒所不/能道是用前辈语 善士之名泯意)想其帝王隆盛
之天下(古者/盛时)家稷契而人皋陶(扬雄解嘲家家自以为/稷契人人自以为皋陶)
天下皆士也士皆善也何以名为哉(应冒头援题古无/善士之名数语)
名之盛者实之衰也(后世有善士之名/则无善士之实)夫士以善名则
必有所谓不善者矣(说得/透彻)盖自战国以来(此说世变/不如古意)庸
琐龌龊之中(庸常也琐细也龌/龊乃不善之徒)风声气习薾然日索(世/变)
(愈趋/愈下)辩士以纵横骋(苏秦张/仪之徒)智士以谲诈鸣(如公孙衍/淳于髡之)

(徒/)武士以战斗逞(如孙武吴起之徒题以辩士/智士武士反应本 士字)士之能
以善名者几何人哉(士之善者/不多见)此吾孟子所以重世变
之感(应世变字/引入题)而善士之名所由以起也(所以有善/士之说)故
尝因是而论天下之人性未尝不善(见孟子云云/水无有不下)人心
之天理未尝不同(只是人性/无不善意)是何生于唐虞三代之时
无非士也(应天下之人/孰非士也)求士之名且不可得而见况谓
之善乎(应善士之/名泯意)况又谓之天下之善士乎(字字挑/斡得出)生
于春秋战国之世(应世变/不如古)求士之善者且不可得而见

况得为天下之善士乎(应冒头人而以士名已足为凡/民之秀况以士之善者名于天)
(下数/语)得为天下之善士亦足为世道喜也(应圣贤喜谈/乐道语 总)
(题下古者后/世两段说话)然世变无穷而人心之善则未尝一日泯
也故孟子之道性善则其言必称尧舜(滕文公上孟子/道性善言必称)
(尧/舜)日迁善而不自知则必曰王者之民(尽心上王者之/民皞皞如也日)
(迁善而不/知为之者)如曰天下之人莫不有善(告子下好善优于/天下四海之内皆)
(将告之/以善也)又曰人无有不善(告子上人无有不善水无有/不下 连举孟子言数个善)
(字来作/正讲)是皆于世变有激而言耳(应世/变字)呜呼鲁仲连天

下之士也(通鉴子顺对魏惠王/曰鲁仲连天下士也)诸葛孔明天下之奇才
也(通鉴诸葛亮卒司马懿按行其营垒叹曰/天下奇才也 用两个天下字为證甚切)古之人才
如彼其多(古者士/无不善)后之人才如是其少(后世士之/善者罕见)世变
盖可知矣(说得世/变意出)大抵世道日趋士风澜倒(应世变/愈下意)为
善者不一二而不善者常千百(应上人才/如此其少)乡原善之贼
也为天下之毒(论语子曰乡/原德之贼也)天下之善士果谁欤(见得/天下)
(善士/少)杨墨善之蠹也为天下之阱(孟子杨氏为我是无/君也墨氏兼爱是无)
(父/也)天下之善士又谁欤(见得天下/善士少)士之挟智数骋才辩

率天下以祸仁义如仪秦髡衍之流者滔滔皆是也(告/子)
(曰云云率天下之人而祸仁义者必子之言夫者苏秦/张仪淳于髡公孙衍皆战国智辩士 语滔滔 皆是)
(也/)独一善人如乐正子(孟子/弟子)固未至为天下之善士(略/抑)
(之/)然好善优于天下(却扬之孟孟子告子下鲁使乐正/子为政 子曰其为人好善好善)
(优于天下而/况鲁国乎)使其自可欲之善而充之以至于不可知
之神则亦天下一善士也(孟尽心下孟子曰可欲之谓/善有诸已之谓信充实之谓)
(美充实而有光辉之谓大大而化之之谓圣圣/而不可知之之谓神乐正子二之中四之下也)呜呼善
人吾不得而见之得见有恒者斯可矣(见论/语)天下之善

士吾孟子不得而见之仅得善人如乐正子者(学论语/句法)
固可为世变忧亦足为世道喜(应孟子激/于世变意)吾孟子安得
不予之耶(缴尽/本意)或曰天下之善士今不古耳孟子乃以
天下之善士欲友天下之善士者岂欺我哉(引本/文)吁是
岂知孟子者也(荅上/问)孟子以师道自任达则兼善天下
穷则独善其身(尽心上古之人得志泽加于民不得志/修身见于世穷则独善其身达则兼善)
(天/下)尝曰当今之世舍我其谁(公孙丑下夫天未欲平治/天下也如欲平治天下云)
(云/)是天下之善士独吾孟子一人而已(惟孟子可/以当之)然欲

友天下之善士而天下卒无可友者其乃以师道自任
欤(用孟子以师/道自任语)故曰师道立则善人多(用周子通书/中语云云)

　就题发明格　此篇与林士恺天下之善士论同意
　　孟荀名世之士　　　　　　　　陈　预
　　　出处(荀子杨倞序孟轲阐其前荀卿振其后观/其立言指事根极理要拨乱兴理真名世)
　　　　(之士王者之师其书所以羽翼六经增光孔/氏周公制作之仲尼祖述之荀孟赞成之)
　　　立说(君子以道自任本非求名于当世然卫道/之功不可泯没论者始以名归之孟荀虽)
　　　　(能辞其名于当世而不能辞其名于后世者/以是非之论久而后定故也孟荀何容心焉)
　　　考官批云(议论正当文字/活熟尤利初学)
名非君子之所尚也(孟子荀子未尝求名/ 是学前篇破法)而天下后世

或以名归之者(后人自以名归之/ 归重名字主意)是必论其世也(尚论/其世)
(字见孟子晓剔/出世字分)夫举世之所尚者名(挈出名/字辩难)而君子则
无所尚乎此(名非君子/之所尚)岂其独求以异于人哉(结上/生下)盖
君子之所自任者知有道而已(孟荀以道自/任是主意)道术分裂
之际(战国之时/异端并起)出而身当斯责(说孟荀/卫道意)凡所以阐微续
绝(开闱吾道之微/接续吾道之绝)扶持其正而排斥其偏(正是吾道/偏是异端)在
当世且不计其功而于名乎何计(斡得世字响谓孟荀/且不求功于当时岂)
(肯求名/于后世)然君子之为斯道也(归主意/道字)虽能辞其名于当

世而或不能辞其名于后世(说得名/世字出)何则(虚设/问)是非莫
公乎人心(荅久是非之/论 而后定)而名之所由生也(孟荀因/此得名)异端
之与吾道(暗引孟荀/卫道意)既久而论定(后世自/有公论)则卓然卫道
之功(皆孟荀/之功)固万世之所必推崇有不谋而同辞者(不/能)
(辞其名/于后世)又乌得以遁是名哉(喝出名字文/此语本韩)　故自当世
而观君子(剔出世字/名字分晓)则君子之于道固无所事于名(主/意)
(名虽能辞其/ 于当世)由后世而论当世(久而/论定)则当世之名不容
不归之君子者(不能辞其/名于后世)公也而非私也(以名归孟荀/乃公论非私)

(论/也)孟荀名世之士是特以孟荀之世论(应天下后世/或以名归之)而
犹未足以见孟荀之心也(应名非君/子之所尚)请因杨倞之序而
申其说(引本/文)尝谓天下之至不容泯者名也(挈出名/字议论)至
不可得而私者亦名也(名不可得而私/应公也非私也)名之在当世(应/冒)
(头故自当世/而观君子)犹有出于一时议论之偏(此是论未/定之时)而名
之在后世(应冒头由后/世而论当世)则终不能掩万世是非之定(应/冒)
(头是非莫公乎人/心久而论定意)汉之世非无儒也(證世/字)由后世而论
(应后/世字)则汉朝之儒惟贾生而已(前汉刘歆传云/云贾生名谊)唐之世

非无文也(證世/字)由后世而论(应后/世字)则唐文之一出于正
惟韩愈而已(唐文艺序文章三变大历正元间韩/愈倡之排逐百家粹然为一王法)夫谊
以儒名愈以文名(證名/字)犹不能不以后世而论当世(应/冒)
(头/意)则卫道如孟荀独不尚论其世乎(应冒头卓然卫道/之功固万世之所)
(必推/崇意)况道无近功(提起/道字)君子之卫道且不计其功(应冒/头语)
(前董仲舒策明/其道不计其功)功之不计而又何计乎他日之名(应冒/头在)
(当世且不计其功/而于名乎何计意)方其义矛节介出婴邪说之锋礼防
教范力遏人欲之流(此四句形容孟荀辟异端意作四/六句非论体 扬子防范见礼教)

(之/至)艰难龃龉(孟荀当战/国之时)不合于当世者甚矣(非斥异端/与当世不)
(合/)况欲取必于来世哉(难/)然君子虽未始取必于来世
(应冒头名非/君子之所尚)而来世有不容不取正于当世(应冒头由/后世而论)
(当/世)是必名之真伪久而自定(应是非莫公乎/人心久而论定)所谓必有
后世好之子云(前汉扬雄传其书后世/好之者以为过于五经)而非可欺以当
世盛名之王衍者也(晋王衍传声名/日盛倾动当世)观此则孟荀之所
以称名世者思过半矣(正入/孟荀)且当杏坛迹熄(庄子孔子/休坐乎杏)
(坛之/上)木铎声沉(语天将以夫/子为木铎)干时惑众之徒(孟子以干/时惑众者)

(非/一)纷纷藉藉于当时者名号何可胜数(此是异/端之徒)在轲之
世(孟/子)杨墨不论也(杨朱墨翟孟子天下/之人不归杨则归墨)管晏以其君伯
而公孙丑许之(孟公孙丑管仲以其/君伯晏子以其君显)公孙衍张仪以口
舌自肆而景春慕之(孟景春曰公孙衍张仪岂不诚大/丈夫哉一怒而诸侯惧安居而天)
(下/息)是世知有管晏知有仪衍又知有杨墨而不知有轲
也(说当世之人只知异端/之徒不知孟子之名)在卿之世(荀/子)孙武吴起不道
也(荀子孙吴变/诈杀人盈城)纵情性安恣睢嚣牟持之而有故(荀非/十二)
(子其持之有故其言之成理足/以欺惑愚众是它嚣魏牟也)上功用大俭约翟钘言

之而成理(同上上功用大俭约足以/欺惑愚众是墨翟宋钘也)是世知有嚣牟知
有翟钘又知有孙吴而不知有卿也(说当世之人只知/异端之徒不知荀)
(子之/名)使孟荀而果有名世之心也(挈名世/字反说)方且区区然
求与世竞必欲其名之我归(如此是有/心求名)则此亦一是非
彼亦一是非(荀子齐物论全句/应冒头是非字)名固未知其所归也(反/至)
(此住说得/名字响)而孟荀之心则不然也(转归/主意)然孟荀固未尝
有心乎徇名(应能辞其/名于当世)而千载之下名非孟荀则不归
(应不能辞其/名于后世)是何也(虚设/问)道者公天下之物(提起道字/是主意)

而万世之所共由也(语何莫由/斯道也)孟荀翼卫之功以身当
其难(孟荀出/来卫道)而使万世得以享共由之福日用饮食而
不知焉(应上万世字如见/得卫道有功 此)是则合世变以观其时(应破/题必)
(论其/世意)本人心以公其予(应破题天下后/世或以名归之)诸子百家之视
之也(此是异/端之徒)譬之日月出矣而爝火不熄(以日月比孟/荀以爝火比)
(异/端)时雨降矣而犹浸灌(以时雨比孟荀/以浸灌比异端)不亦微乎浅哉
(以譬/用功)故自今观之(更演足/上意)以异端辟杨墨而后世信其
为异端(结讲中文圣孟子能言/距杨墨者 人之徒也)以权术斥孙吴而后世

信其为权术(见前/注)以功烈之卑陋管晏(孟子见上注管/仲晏子云云行)
(乎国政如彼其久也/功烈如彼其卑也)以妾妇之道鄙仪衍(孟子见上注/公孙衍张仪)
(云云以顺为正/者妾妇之道也)以矞宇嵬琐枭乱天下之说非嚣牟翟
钘辈(见前注详见荀/子非十二子篇)而后世又莫不以其所排攘而鄙
狭者为可传可信(连用二后世字见得后世/自以其名归孟荀意出)亦惟非之
不能以胜是(异端之非不能/胜吾道之是)邪之不能以干正(异端之/邪不能)
(胜吾道/之正)一时之淫诐不能以夺万世之正大而已(异端/之诐)
(淫不能夺吾/道之正大)兹固孟荀名世之称不必在当世而在后

世也欤(缴结讲/中意)虽然孟荀固均为名世者而犹不可以
无辩也(末意欲扬孟/子而抑荀子)当今之世舍我其谁轲之自任者
如此(孟子如欲平/治天下云云)其间名世之言犹退然示不敢自居
之意(同上注充虞路问曰云云曰彼一时也此一/时也五百年必有王者兴其间必有名世者)卿之
非十二子举一世以为尽出已下至并与孟子而诬之
(见前/注)好名之心于是非轲比矣(荀子好名孟子/无容心于名)名世之
论序卿书者合孟子而并称(本题杨/倞序)其将借孟以重荀
欤抑将托孟以形荀欤(且两疑说隐然见孟子/为优荀子为劣意出)识者其

必能辩(当如此/辩别)
　　两篇皆以名非君子所尚为主意前篇谓古无善
　　士之名至世变不古方有此名此篇则谓君子不
　　求名于当时而后世自以名归之意各有指机轴
　　略同可并看

　顺题发明格　此篇与黄镛汤文孔子闻知论同意
　　见知闻知如何　　　　　　　　黄万里
　　　出处(孟子尽心下孟子曰由尧舜至于汤五百/有馀岁若禹皋陶则见而知之若汤则闻)
　　　　(而知之由汤至于文王五百有馀岁若伊尹/莱朱则见而知之若文王则闻而知之由文)
　　　　(王至于孔子五百有馀岁若太公望散/宜生则见而知之若孔子则闻而知之)
　　　立说(圣人之道无一日不在天下圣人而存是/道固与之俱存圣人而往是道不与之而)
　　　　(俱往有能得圣人于所见者固足以知是道/得圣人于所闻者亦足以知是道若以迹而)
　　　　(观则所闻不逮所见以道而论则见亦/道也闻亦道也孰为知孰为不知耶)

　　　考官批云(理学玲珑地位开阔说见而知者此/道闻而知者亦此道真足以契数圣)
　　　　(人之心于千/百载之上)
以道观圣人(以道字/为主意)则无时而不在也(程子云道无在/无不在 见而)
(知者此道闻而/知者亦此道)盖是道所在与天地并(说得道/字阔)圣人而
存是道固与之而俱存(若禹皋陶则亲见尧舜于一时/是见而知之是道固与之俱存)
(馀可以/类推)圣人而往是道岂与之而俱往(若汤去尧舜已/五百有馀岁是)
(闻而知之是道何/尝与尧舜而俱往)夫惟真有见乎此(真有见乎此亦见/亦知此道闻 知)
(此/道)则世有古今而道何有于古今时有先后而道何有

于先后(说圣人之道/无时而不在)方其得圣人于所见(露出题/上见字)固能
知是道于口传面命之间(如禹皋之于尧/舜是见而知之)及其得圣人
于所闻(露出题/上闻字)尤能知是道于神交意会之表(如汤之/于尧舜)
(是闻而/知之)一理既融万境俱彻(语录一理/㯙万理融)回视前日见圣
人者非见圣人也见道也(见者/此道)闻圣人者非闻圣人也
闻道也(闻者亦/此道)吁吾是以知道者未尝一日不在(主意/ 应)
(道无时而/不在意)而圣人者特道之寄也(寄字/响)昔者由尧舜而
至汤文(历叙/本文)往往迭出而为吾道宗主(道字是/主意)自其见

之当时者知之闻之后世者亦知之(说出/本意)以迹而观则
所闻不能以逮所见(开/)如以道言则见亦道也闻亦道
也(又/合)果孰为知孰为不知耶(说理/透彻)见知闻知如何请广
孟子之论　甚矣天下不可一日无圣人尤不可以一
日无道(应道无时/而不在意)然而世道不常泰圣人不常出(应圣/人而)
(往/意)而是道虽存几于无所附丽(应是道岂与/之而俱往意)必有圣人
者作而道之统始传(应圣人而存是道/与之而俱存意)然则是道也者
为千万载之公器(说得道/字开阔)而前圣后圣特时出而管之

矣(管字/好)苟幸而遇圣人耶(幸不幸二字学韩原道文其/亦幸而出于三代之后云云)
(其亦不幸而不/出于三代之前)则见于面盎于背道无一日而不在(孟/子)
(见于面盎于/背施于四体)不幸而不遇圣人耶则诵其诗读其书道
亦无一日而不存(孟子诵其诗读其书不知其人/可乎 应道无时而不在意)诚能
心与之融动与之契则隔形骸而无尔汝阅岁月而犹
旦暮者矣(于一时固可见而知之虽/五百岁亦可闻而知之)或者则曰(难/)想其
颜色(闻/知)孰若亲聆其謦欬(不如/见知)吾闻见而知之者未闻
闻而知之者(且/难)是不然(解/)终身疲道路者或不尽知其

险要(比见/知者)而指山画谷者乃得于不出户之儒(比闻知/者 老)
(子不出户/而知天下)把手论交情者或不尽晓其辞色(比见/知者)而洞
见肺腑者乃得于未倾盖之士(比闻知者如前/汉策倾盖 故)天下固
有不见之知者矣(见知与闻/知则一)是故见而知则臼季见冀
缺于田亩之间(左传僖三十三年初臼季遇冀见冀缺/耨其妻馌之敬相待如宾与之归言诸)
(文公曰敬德之聚/也云云君请用之)闻而知则孔子交周公于梦寐之中
(语述而子曰吾/不复梦见周公)是果可以耳目拘哉(耳闻目见/一而已)知乎此
则数君子之见知可以道论(道字是/主意)而不可以迹论也

明矣(旋引/入讲)道者何(挈起道/字设问)尧舜之精一(书禹谟人心惟/危道心惟微惟)
(精惟一允/执厥中)汤之建中(书仲虺之诰/建中于民)文王之纯亦不已(中/庸)
(文王之德之/纯纯亦不已)皆是物也(皆此/道也)然尧舜五百年之后而有
汤汤五百年之后而有文王(并见/题注)是何天之生圣人不
数数然哉(五百有馀岁方/得一个圣人出)自尧舜五百年而不生(应圣/人而)
(往/意)尧舜之道未尝一日不昭明于天地之间(应是道岂/与之而俱)
(往/意)汤文五百年而不出(应圣人/而往意)汤文之道未尝一日不
著见于日用之际(应是道岂与/之而俱往意)圣人固不必其常在而

道则未尝不在也(应道无时/而不在意)道在则圣人亦在也(一句/总上)
(两脚是学欧阳谏臣论/言行道亦行也句法)岂必见圣人者为知(见者固足/以知是道)
而闻圣人者为不知耶(闻者亦足/以知是道)譬夫帆沧海者知海
(比见/知者)处穷谷者未必知(比闻/知者)苟知海者水也则海在吾
目中矣(苟能知海则见/亦知闻亦知之)庐岱岳者知山(比见/知者)居污泽者
未必知(比闻/知者)苟知山者石也则山在吾掌上矣(苟能知/山则见)
(亦知闻/亦知之)亲夫圣人者知圣人(此见/知者)后乎圣人者未必知
(此闻/知者)苟知圣人者道也则圣人见于羹墙矣(苟能知道/则见亦知)

(之闻亦知之羹后汉李固传舜/食则见尧于 坐则见尧于墙)海者水之深山者石之
富圣人者道之会也(以三句总上三/脚文有法度)见者是道闻者亦
是道见者是圣人闻者亦是圣人(只以见闻/二字演说)见者足以
致知而闻者亦足以致其知(又说知字格大/学致知在 物)见而知耶
则尧舜之时有禹皋汤之时有伊尹文王之时有太公
宜生(并见/题注)闻而知耶则尧舜之后有汤汤之后有文王
文王之后有孔子(并见/题注)非绝伦之圣(圣谓尧舜汤文王/孔子 韩文绝类)
(离伦优/入圣域)则命世之贤(贤谓皋陶伊尹太公宜生也/孟序命世亚圣之大才者)莫非

自闻见中来也(归在闻/见上来)嗟夫都俞告语禹亲传诸尧舜
也(见尧典舜典/大禹皋陶谟)其知之宜也而去鸣条之师几何年(书/汤)
(誓遂与桀战/于鸣条之野)一德咸有尹亲相乎汤也(书惟尹躬暨/汤咸有一德)其
知之亦宜也而去西土之王几何世(书泰誓惟我文考/云云显于西土)
至于内而文明外而柔顺则太公宜生之徒相与周旋
久矣(易明夷内文明而外柔顺/文王以之 又见题注)其知之者亦宜也(以上/说见)
(知/者)而时移岁改声迹泯然于洙泗之滨(孔子设教于/洙泗之上)自
非相知以道(道字是/主意)则寥寥五百载何以一闻而亦知

耶(此是闻/知者)大抵不待生而存不随死而亡者圣人之所
以为圣人也(两句出苏东/坡韩愈庙碑)取之以随足用之而不竭者
道之所以为道也(东坡赤壁赋取之/无禁用之不竭)吾诚以见而知之
欤则见其参于前(论语立则见/其参于前也)否则视之而不见矣(大/学)
(心不在焉/视而不见)吾诚以闻而知之欤则闻一以知十(语回也/闻一以)
(知/十)否则言谆谆而听藐藐矣(诗诲尔谆谆/听我藐藐)论而至是则
数君子之见知闻知果道也非迹也(道迹二字收/拾本意尽)虽然
文王之后有孔子矣两楹梦断(记檀弓夫子曰予畴昔/之夜梦坐奠于两楹之)

(间予周人也/将不起乎)把吾道之旌麾传斯文之正印者非吾孟
子而谁(韩原道孔子/传之孟轲)中庸之妙亲得于子思之传(孟子/受业)
(于子/思)大成之蕴慨然于愿学之际(孟子乃所愿/则学孔子也)其知圣
人也至矣视夫四非之语而请事之语有真见(论语子/曰非礼)
(勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿/动云云回虽不敏请事斯语矣)一贯之授而一唯之
外无费辞者异世而同一知也(论语子曰吾道一/以贯之曾子曰唯)吾故
曰若颜曾则见而知之也若孟子则闻而知之欤(亦是/就出)
(处说孟子/自任意)

　顺题发明格　此篇与黄万里见知闻知论同意
　　汤文孔子闻知如何　　　　　　黄　镛
　　　出处(孟子尽心下/详见前篇)
　　　立说(是道之用散于天下有耳者莫不闻有闻/者莫不知而是道之体微妙难见必有圣)
　　　　(人者相继而出而后可以传其不传之妙是/则闻者众人之所同知者圣人之所独此汤)
　　　　(文孔子所以为圣人而天/下不能皆汤文孔子也)
　　　考官杨栋批(学粹文婉皆自讲贯中来读之终/篇犹有馀味 又批三圣人之所)
　　　　(以知尧舜者知在闻先也如中庸说知天也/知人也苟知天矣一闻天道即知天之所以)

　　　　(为天苟知人矣一闻人道即知圣人之所以/为圣人生知学知困知及其知之一也到此)
　　　　(地位闻/斯知矣)
吾道有不可传之妙(谓道之/体微妙)于其不可传者而独得其
传焉(惟圣人能知是道之妙/故可以传其不传之妙)非圣人不能也(汤圣人指/ 文孔子)
夫道之在天下(挈起道/字说)有明晦无绝续有古今无存亡
(是道无一日/不在于天下)人之由乎是道者(且开/说)孰不可以与于是
道之传(闻者众人/之所同)可传矣(粘上/传字)则有耳者莫不闻有闻
者莫不知(说众人皆可/以闻而知)而何圣人独得其传哉(难/)盖道

之大原出乎天(见前汉董/仲舒策云)而其用散于事物之间(先说/道之)
(用/)是其流行著见于天下者(是道无一日/不在于天下)有此心则具
此知孰不可得而闻也(有耳者莫不闻有闻者莫不知/ 从人之由乎是道者起难至)
(此/)然其体之微妙(却说道之/体难见)不惟不可以意见知(非真/知)
而亦不可以口耳闻(非真/闻)况可得而传之乎(非真闻知/何以传其)
(不传/之妙)必有圣人者为之先(指尧/舜)而后有以得乎斯道之
原(道之原自/尧舜始)又必有圣人者继之于其后(指汤文/孔子)乃能
闻而知之以传其不可传之妙(照主/意)是则闻者众人之

所同而知者圣人之所独(说尽/主意)此汤文孔子之所以为
圣人而天下不能皆汤文孔子也(语圆/意尽)汤文孔子闻知
如何请得而绎其说　斯道也何道也(只就道字叙述/起应冒头承题)
(道韩原/ 云云)天下所共由之谓道也(语雍也谁能出不由/户何莫由斯道也)道
之所以得名既曰天下之所共由(粘缀/上文)则亦天下之所
共闻(露出/闻字)既曰天下之所共闻(粘闻/字说)则亦天下之所共
知也(应冒头有闻/者莫不知意)何圣人独闻而独知之欤(应冒头而/何圣人独)
(得其传/哉意)吁道费而隐(中庸君子之/道费而隐)费者用之广而隐者

体之微(朱文公释上文云云/ 应冒头用与体字)用之广者众人之所共闻
(应冒头其用散于事物之/间孰不可得而闻也意)然体之微不离乎用之著者
(应冒头其体之微妙/意 皆是文公议论)非圣人其谁能知之(惟圣人则知/是道之体)
何谓用(再挈用/字说)所当然而然者道之用也(此是道/之用)何谓
体(再挈体/字说)所以然而然者道之体也(考官批云用所以/然三字无所见者)
(不能道云如朱文公释一阴一阳/之谓道 所以一阴一阳者道也)吾道之用散于天下
(又说道/之用)其教仁义礼智其端恻隐羞恶辞逊是非(孟子/恻隐)
(之心仁之端也羞恶之心义之端也辞/逊之心礼之端也是非之心智之端也)其伦君臣父子

兄弟夫妇(此段文法自韩/文原道中来)此其当然之用(皆是道当然/而然之用)
虽匹夫之愚可以与闻而与知之也(应冒头有耳者莫/不闻有闻者莫不)
(知意可中庸匹夫/之愚 以与知焉)而其所以然之体(演所以/然三字)则非可以
苟闻而苟知之也(是道之体/微妙难见)仁之所以恻隐义之所以
羞恶礼智之所以辞逊而是非(注见/上)与夫君臣之所以
敬父子之所以亲兄弟夫妇之所以有序而有别(并见/孟子)
(辰此段文法自韩愈送文畅师序中来日月星/ 之所以行天地之所以著鬼神之所以幽)必有真
闻而后有真知也(从非苟闻苟知过真闻/真知上来文有血脉)昔者谈虎伤

人者闻者莫不惧也(比闻/知者)而真知虎之可畏者神色独
异于众(比真/知者)是其所闻虽同而惧不惧之有异者以其
知之有真有不真也(譬喻主/意分晓)然则欲观汤文孔子之所
以独得乎闻知之妙者其以是求之欤(引入/大讲)且自尧舜
五百岁而后有汤汤五百岁而后有文王文王五百岁
而后有孔子(叙出处/本文)天之生圣人如是其不数也(五百/年方)
(得个圣人出/故曰不数)世数之相去如是其久也(汤去尧舜五百/年文王去汤亦)
(五百年孔子去文王亦/五百年故曰如是其久)固不幸而无汤文孔子见而知

之以亲得乎斯道之传(此是/见知)犹幸而有汤文孔子闻而
知之以独得其不可传之妙(此是闻知不亦是学韩/原道文幸 幸三字)然
其所谓闻者果何所闻其所谓知者果何所知欤(辩闻/知二)
(字从此/发难)将求道于无在欤则微眇芒忽不可以执而传
(设第/一难)抑求道于无不在欤(语录道无/在无不在)则流散无统不可
以泛而传(设第/二难)又否则求之言语文字之间欤则尧之
命舜自允执厥中之外窅无闻焉(论语尧曰咨尔舜天/之历数在尔躬允执)
(其/中)舜之命禹虽益之以危微精一之三言(书大禹谟人/心惟危道心)

(惟微惟精惟一允执厥中解益以三/言之语乃是朱文公中庸 议论)而所可闻者仅止
于是吾道亦仅足于是欤(设第/三难)是数语者书之于简册
传之于万世天下之人盖无不闻而无不知也(应冒头/有耳者)
(莫不闻有闻者/莫不知之语)何独于汤能闻而知之欤何独于汤而
得其不可传之妙欤(应冒头何圣人独得其传之语/从然其所谓闻起一直难至此)
毋亦尧舜之道其所当然之用虽天下之所共闻(应题/下当)
(然而然者道之用/众人所共闻之语)而其所以然之体乃汤之所独知欤
(应题下所以然而然者道之/体非圣人其谁知之之语)至于文王之于汤孔子之

于文王亦犹汤之于尧舜也(自汤过文王孔子上来/此是省文法最有力量)汤
不能以建中则汤为不知尧舜(书仲虺之诰王懋/昭大德建中于民)文王
而不能顺则则文王为不知汤(诗皇矣不识不/知顺帝之则)孔子而
不一以贯之则孔子为不知文王(语里仁子曰参乎/吾道一以贯之)今
而曰建中也顺则也一以贯之也(总上三/脚文)此其所以为
汤文孔子闻知之妙欤(结上/文)古往今来世代辽绝(形容/五百)
(岁/意)先圣后圣心若符节(孟离娄下舜生于诸冯云云文/王生于岐周云云地之相去也)
(千有馀里世之相后也千有馀岁得志行/乎中国若合符节先圣后圣其揆一也)其所闻者岂

影响之闻(闻皆/真闻)而所知者岂形似之知乎(知皆/真知)子贡谓
性与天道不可得闻(论语子贡曰夫子之文章可得而/闻也夫子之言性与天道不可得)
(而闻/也)必如是而后谓之真闻(以子贡不可得闻/字證本题闻字)子思谓
人莫不饮食鲜能知味(见中/庸)必如是而后谓之真知(以/子)
(思鲜知字證/本题知字)彼道听而涂说者岂真闻(语阳货道听而/涂说德之弃也)
而行不著习不察者岂真知欤(孟子行矣而不/著习矣而不察)世之欲
知圣人之道者当于道体之所以然者而求之(应题/下语)然
后可以得其不可传之妙也(应冒头传其/不可传之语)不然董子之

言三圣则曰相授守一道(前汉董仲/舒策云云)韩子之论尧舜至
孟轲亦曰以是而相传(韩原道尧以是传之舜舜以是/传之汤汤以是传之文武周公)
(文武周公传之孔/子孔子传之孟轲)其所授者果何说其所传者果何事
哉(反缴/有力)孟子之言又曰由孔子至于今其致意尤深焉
(题注下文由孔子而来至于今百有馀岁去圣人之世/若此其未远也近圣人之居若此其甚也然而无有乎)
(尔则亦无/有乎尔)所谓然而无有乎尔(注见/上)虽若托之不居而
其自任之实可见(朱文公集注云孟子言孔子至今时/未远邹鲁相去又近然而已无有见)
(而知之者矣则五百岁之后/又岂复有闻而知之者乎)所谓则亦无有乎尔(注见/上)

虽若叹其将绝而所以启夫万世无穷之传者又未尝
不在斯也(朱文公集注云愚按此言虽若不敢自谓已/得其传而忧后学遂失其传然乃所以自见)
(其有不得辞者而又以见夫天理民彝不容/泯灭百世之下必将有神会而心得之者耳)记孟子之
言者以是终篇焉岂无见欤(朱文公云故于篇终历述/群圣之统而终之以此所)
(以明其传之有在而又/以俟后圣于无穷也)鲁论之作尧曰一章历述乎尧
舜禹汤文武相传之道其意亦犹是也(见语尧曰/第二十)愚故
表而出之
　　前篇以道无时而不在为主意此篇以圣人独传

　　吾道不传之妙为主意大抵都归着于真知上体
　　制略同步骤相似可以参看

　驳难本题格　此篇与陈合尧舜一天下论同意
　　博施济众何如　　　　　　　　蔡　岸
　　　出处(论语雍也子贡曰如有博施于民而能济/众何如可谓仁乎子曰何事于仁必也圣)
　　　　(乎尧舜其/犹病诸)
　　　立说(施而至于博济而周乎众此其为理甚大/为事甚难虽圣人有所不能与也是就尧)
　　　　(舜其犹病/诸句立意)
　　　批云(深得论体语此篇是要看他閒/字回斡冷 发明最有法度)
天下之理有不可以直遂其所期者(谓施未易博/众未易济)虽圣

人有所不能与也(谓尧舜其/犹病诸)夫使天下均其爱而无有
一物失所之忧(说施而至于博/济而周乎众)苟不至于汨丧夫恻隐
之实者皆且有是心也(孟子恻隐之/心人皆有之)而况于圣人之所
以为心(转归尧/舜上)固无一物之不体者乎(博施济众乃/尧舜之本心)然
而(合本转/归 意)能有是心而不能遂(虽有博施济众之/心而不能以直遂)不能
无是愿也而卒不能以自慰也(虽有博施济众之/愿而不能以自慰)是何
也(难/)理固有所不可(以理言之天下之大民物之/众施不可以博众不可以济)力固
有所不及(以力言之施未/易博众未易济)圣人之于人亦类也(见孟/子)彼

独且奈何哉(果欲博施济众虽圣人/亦末如之何也已矣)嗟夫语大而至于圣
人亦极矣(如尧舜大圣人若可以尽此/理 中庸语大天下莫能载)而既若是然也
(尧舜且不能/尽况他人乎)则夫子贡之在孔门(引上/生下)宜必有察此者
乎(下得察字好/入题全不觉)今其言曰博施济众何如(举出处/本文)吾不
知其如之何而博施济众也(下如之何三/字大有力)而若是易易
言之也(谓施未易博/众未易济也)　夫博施济众我固不敢知曰是
非圣人之所愿也(谓博施济众非圣/人之所愿固不可)而天下之理有不
可以终焉者也则我亦不敢知曰是固圣人之所能也

(然天下之理无有终穷谓施而至于/博济而周乎众为圣人之能亦不可)盖昔者圣人之作
易也(用易/为证)水在火上其卦为既济(易既济卦水/在火上既济)既之为
言尽也(形容博/施意)其在彖曰既济亨(形容济/众意)小者亨也(以/上)
(二句既济/卦本文)夫济焉而至于尽(施可谓/博矣)亨焉而极于天下
之至小(济可谓/众矣)博施济众傥不在兹乎(以易既济卦形/容本题意甚切)
(且老/成)虽然如是而遂可也(若易至既济/卦而终则可)易于是乎且终
焉(疑若终之/以既济)奈何哉其不可也(不终之以既济/而终之以未济)而犹有
未济者继焉(易终之以未济则知/天卞之理果难尽也)则夫天下之理宏阔

长远(形容博/字众字)千岁日至殆未始有底定之期矣(孟千岁/之日至)
(可坐而/致也)故曰物不可穷也故受之以未济终焉(应天下/之理有)
(不可以终穷语/ 见易系辞)而子贡之见则有未足以诣此者也(言/子)
(贡未知尧/舜之本心)博施济众率尔而有问焉(引本/文)然且发其端
于如有之一语若将有以及见乎此者也(本文如有博/施于民而能)
(济众/何如)卜其疑于何如之一决若将有所未足乎此者也
(见上字演如有何/如四 甚分晓)夫不计其所穷而觊幸斯人之或可
以及见彼固不足以察天下不可终穷之理(再演如有/二字意)

而犹不能自安于博施济众之可以言仁也则是以仁
为大而以博施济众为小矣(若施至于博济周乎众非/止于仁乃圣人之极功而)
(子贡且以何如问夫子者疑/博施济众为未足以尽仁)嗟夫施矣而诚博也济矣
而诚足以及众也则将圣是谓而奚仁之足名(演本文/分晓)
正惟天下之理有不可以至此者尔(应天下之理有/不可以终穷语)天
地之大人犹有憾(见中庸/全句)日月有明能使容光之必照
而不能加之于其所不容(孟子日月有明容光必照焉/ 谓天地之大日月之明且)
(有未尽善处/况于人乎)博施济众宜未可以易易言之也(应冒/头语)舟

车所至(见中/庸)夫固若是其广且远也(形容/博字)而况乎其所
不至也(天下之博如此吾/之施何以极其博)生齿之数(见周/礼)夫固若是其
繁且夥也(形容/众字)而况乎其所不及计也(民物之众如此/吾之济何以周)
(乎/众)赐之所谓博施济众诚以为能穷其所不至而周其
所不及计者耶(谓子贡之/见如此)此其为理甚大而其为事甚
难也(应冒头理固有所不/可力固有所不及语)河东之狭惠(孟梁惠王曰河/内凶则移其民)
(于河/东)溱洧之浅功(孟子产以其乘/舆济人于溱洧)彼固不足以语此矣
(此施不足以言博/此济不足以言众)有如东渐而西被暨朔南而讫四海

(书禹贡东渐于海西被于流/沙朔南暨声教讫于四海)若是者非赐之所谓博施
而济众者欤(引禹贡之事/證子贡之言)虽然则亦止于所被所渐所
讫所暨而已矣(若有未被未渐未讫未暨处/则不可以言博不可以言众)过此以往
未之或知也(两句全/用经语)域有所至则施有所穷(施未/易博)数有
所止则济有所遗(众未/易济)然则果且谓之博施乎哉果且
谓之济众乎哉(施分明未易博众分明未易济/用果且谓三字是冷语发明)呜呼博
施济众尧舜其犹病诸此夫子所以直子贡之问而无
隐也(引本出处/分胡说出)夫博施济众之犹病盖与夫子之不居

仁圣者同指(孟昔者子贡问于夫子曰夫子圣矣乎孔/子曰圣则吾不能云云仁且智夫子既圣)
(矣夫圣孔/子不居)而或者不究顾以为圣人之谦辞焉亦已过
矣(他人则以此为圣/人之谦言非也)天下之理必有失也而后有复(若/无)
(失则无/复矣)而谦之为言常生于骄之反(骄者谦/之反)骄非所以
为圣人也(语泰伯如有周公之才之美/使骄且吝其馀不足观也已)而奚谦焉(正惟/天下)
(之理难尽故以不/居言奚谦之有)况夫圣人之立教常以实理示天下
而岂乐为是之虚冲哉(演尽上意非圣人/所言皆实 虚也)故凡仁圣之
不居(以不居字/證犹病意)博施济众之犹病(见题/注)皆所为天下之

实理者也(总结/上文)然则博施济众果非子贡之宜闻欤(再/难)
呜呼(解/)是固不可以终言也(应前/终字)夫有博施济众之志
而以其事可以直遂者非也(应破题不可以/直遂其所期语)病其理之
不可而卒安于所不为者亦非也(又添一意谓博施济/众固是难尽亦不可)
(不勉/尽)恶乎然恶乎其不然恶乎可恶乎其不可(恶乎然/恶乎可)
(谓博施济众之难尽恶乎不然恶/乎不可谓博施济众之不容不尽)亦为之而已矣(当勉/为之)
夫天地之帅吾其性也天地之塞吾其体也(见张横/渠西铭)痒
疴疾痛举切吾身(程子/语)而一念之非仁殆且与天地不

相似而相违矣(程子/语)博施济众可不尽心焉(应亦为之/而已矣意)
虽然施不可不博也而卒不可以博施言也众不可不
济也而卒不可以济众言也(谓此理/艰尽)亦为之而已矣(应/前)
(一/句)天施地生其益无方(易益卦云云凡益/之道与时偕行)有孚惠心勿
问元吉(同上九五云云/有孚惠我德)是则易之所谓长裕而不设者
也(易系辞益长裕而不设者也/注云因物兴务不虚设也)夫子曰若圣与仁则吾
岂敢抑为之不厌诲人不倦(语述而/云云)则可谓云尔已矣
(应亦为之/而已矣句)呜呼学者其尚勉之哉(施不可博/众不可济)

　驳难本题格　此篇与博施济众何如论同意
　　尧舜一天下如何　　　　　　　陈　合
　　　出处(荀子王制篇权者重之兵者劲之名声者/美之夫尧舜者一天下也不能加毫末于)
　　　　(此/矣)
　　　立说(谓天下之大风俗未易齐也尧舜虽欲一/天下而天下终不能以尽如吾意者势也)
　　　　(势有所不可一尧舜亦岂能强一之哉盖有/物之不齐物之情也二句故可以反难有博)
　　　　(施济众尧舜其犹病/诸二句可以为据)
　　　考官批云(立说异众行文高古如累九/层之台一级高一级老作也)

风俗之不齐(谓天下之/势难一)虽圣人不能为也(主意能谓尧/舜不 以强)
(一/)圣人岂忘天下者哉(语老得前/辈议论)不能忘乎天下(粘上/句说)
(来/)则其所以纲维世变总摄群动(纲维总摄四/字形容一字)必欲事
事物物一统吾条理之中(如此方/是一)而其心始得以自慰
(圣人之心本欲一天/下 是学前篇规模)然天下之事则有所甚难者焉(亦/是)
(学前篇理固有所不可/力固有所不及之语)民物如彼其众也风俗如彼其
异也(天下之大如此何以一之句是/学孟子功烈如彼其卑也 法)吾以一身出而任
纲维总摄之责(应承题/四字)异者使之同众者使之合(形容/一字)

亦惟曰吾与斯世相安于无事而已(圣人岂能/强一之)至于合
之而不能以尽齐同之而不能以皆一(风俗之不齐/一之难如此)则
圣人且奈何哉(亦学前篇彼独/且奈何哉意)吁此非圣人之意也势
也(势字有眼目圣人本心非不欲一之其势/不可以强一也 是学柳文封建论句法)昔者尧舜
之治天下(入题从/容自在)盖未始不竭其意之所欲就(应上/意字)而
常病于其势之所不能(应上/势字)荀卿子处世变之穷思古
治之不复见(举本/出处)方以为圣人能一天下而天下威权
之重声名之美皆归焉(见题/注)夫圣人诚欲天下之定于

一(见孟/子)而风俗之不齐(应破/题语)往往不能以直遂其所为
者(应有所/甚难语)则虽圣人亦末如之何耳(应圣人且/奈何哉语)天下事
固可易言哉(此篇全是学/蔡岸论步骤)尧舜一天下如何孰能一之
(孟梁惠王上襄王曰云云/对曰不嗜杀人者能一之)尧舜其犹病诸(论语博施/济众云云)
风俗之不一也久矣(应破/题语)将遂听其自为纷纷乎(且开/说)
天生蒸民不自统理于是生圣人而宗主之(自柳文封/建论中来)
圣人而无意于天下则已(此是/格)苟有意焉(亦应冒/头意字)则夫
舟车所至日月所照(中庸/语)微有一民一物之不就吾条

理者圣人莫不欲毕力为之(应冒头必欲事事物物/一就吾条理之中一段)虽
然(转/)势则有所不可也(应冒头此非圣/人意也势也)天之于物也(以/天)
(比圣人亦/不小了)小大之不齐高下之不等往往不得曲遂其
齐一之功(应冒头事有/甚难者意)圣人之于天下又岂能一一皆
遂其意之所欲为者(天且不能一万物圣/人其能一天下乎)思昔生民之
初俗淳事简至易一也(古者天下/可以一)羲农氏作仅能少变
其爪刚力强之习(从原头/叙述来)而黄帝继之世变已详矣(黄/帝)
(之时已不及/羲农之时)画州野理风土(选东都赋分州王立市朝/黄帝氏所以开帝功也)

彼其所以纲维世道总摄群动者用心何如也(应冒/头语)当
是时其不可一者且有梗化之蚩尤焉(才有一个蚩尤/梗化天下已自)
(难一/了)阪泉涿鹿之战(史记黄帝与炎帝战于阪泉/之野与蚩尤战于涿鹿之野)卒未
能与天下相从于无事之域(此言尧舜之前黄帝/已自不能一天下)吁此
岂圣人之本意哉势则有所不可也(应冒头及上/面意字势字)盖尝
即易言之(前篇题下以易为證/此篇亦以易为證)乾上坤下天地开辟之
时也屯难蒙童太古洪荒之世也盖至于需而食师而
征则黄帝尧舜世运之会(用易乾坤屯蒙需师比七卦/次帝引入尧舜来 得诚斋)

(议/论)而天下纷纷总总者至是而不容于不一也(且说天/下不容)
(不/一)故圣人于易之师而继之以比比者合异为一之象
也(以比字/證一字)天下之俗既不容于不一(演上/文)惟其势之所
难(应冒头/难字)复不容以强一(演主/意)尧舜于此将何如哉(结/尽)
(原题引/入大讲)今观尧舜之治其所以一天下者至矣(且说尧/舜之一)
(天/下)敷五品以为教而天下之分一(书舜典帝曰契百姓/不亲五品不逊汝作)
(司徒敬敷/五教在宽)定九州以立赋而天下之制一(书禹贡禹别/九州云云任)
(土作/贡)逊耕逊畔天下之定于一也(史记舜耕历山历/山之人皆逊畔)不

识不知天下之忘其为一也(庄子尧游康衢闻童谣曰/不识不知顺帝之则 自)
(此以上且说尧/舜之一天下)虽然如是而遂可也(此以下乃言天下/未易一 亦是学)
(前篇原/题数语)天下之大而人道之无终穷也(天下之大如此/何以一之 亦)
(应事有甚难/势有不可语)博施济众夫子犹以为病焉(语雍也/云云)则夫
风俗之未齐固圣人之所忧(应破/题语)其事势之甚难虽圣
人有所不能强(亦应破/题语)尧尝问于舜曰我欲致天下为
之奈何(事见/庄子)彼固自知其一天下之难也(应前/难字)万国之
驩心得矣(史记舜得万/国之驩心)而吾有苗顽焉(书益稷苗/顽弗即工)万邦

之黎民协矣(书尧典协和万邦/黎民于变时雍)而吾有宗脍胥敖焉(庄/子)
(尧问于舜曰我欲伐宗脍胥也/敖而不释焉何也 即三苗)近而朝廷皆相逊矣(前刘/向传)
(济济相逊/和之至也)而吾复有不才之族杂处之共鲧焉(左传少/皞氏有)
(不才子天下之民谓之穷奇颛顼氏有不才子天下之/民谓之梼杌注即共鲧也又刘向传共鲧驩兜杂处尧)
(朝/)凡此者皆所以为帝治之梗而尧舜之所未能一者
(有前三项之人梗化如此尧舜/其何以一之 议论愈出愈奇)徂征之誓(书禹谟有苗/弗率汝徂征)
(禹乃/誓师)不释之问(见上/文注)四罪之举(书舜典流共工放驩兜/窜三苗殛鲧又孟子四)
(罪而天/下咸服)往往不能以直遂其所期(应前/语)而常有慊然不

足之意天下事可易言哉(是学前论/冷语有味)且夫物之不齐物
之情也(见孟子得有此二/句方立 一篇意)天且不能一万物圣人亦岂
能一天下哉(应题/下语)圣人之于天下亦惟使之各得其所
而已(应冒头相/安无事语)如必曰人人而齐之物物而一之则非
惟圣人之所不能(应虽圣人/不能为语)亦理势之所不可(应势有/所不可)
(语/)彼荀卿子谓尧舜之一天下不能加毫末于此(叙本/出处)
而复谓权兵之重声名之美皆归于圣人之身(见题/注)是
若以尧舜之事而望战国者(战国之君何/足以语此)吁天下事正

未可以易言也(应前天下事/可易言哉)朱之不肖(尧之/子)象之弗率
(舜之/弟)尧舜之化且不能加焉(荀子尧舜不/能化朱象)则夫天下之
大民物之众风俗之不齐而理势之所不可者(应原/题语)圣
人亦末如之何也(应冒/头语)故尝谓天下之事合者离之同
者异之(应冒/头语)有心于天下者乃所以忘天下也(亦应冒/头语)
圣人出而任天下之责已非圣人之得已况欲合天下
之大无一而不出于吾区画之中则甚非圣人之意也
(说尽/本意)呜呼圣人而有意于一天下则朱象久矣其尧舜

也吁(得上斋/议论)
　　此篇意新语老全是仿蔡迂斋先生博施济众何
　　如议论反覆熟味方见入题处

　双关议论格
　　智者行其所无事　　　　　　　黄　槐
　　　出处(孟子离娄下孟子曰天下之言性也则故/而已矣故者以利为本所恶于智者为其)
　　　　(凿也如智者若禹之行水也则无恶于智矣/禹之行水也行其所无事也如智者亦行其)
　　　　(所无事则/智亦大矣)
　　　立说(天下之事非智者孰能辩之惟处事以智/则智因事而后行因其是非利害之定势)
　　　　(而处之以是非利害之当然是谓行其所无/事苟或过于任智以处事则事因智而后起)
　　　　(取天下自然之理而畀之胶胶扰扰之地适/以启多事之原盖成天下之事者智也败天)

　　　　(下之事者亦智也惟处事/以智不以智处事斯可矣)
　　　批云(浑然天成不费斧凿/千古不可磨灭之文)
论曰天下之事成于智者之善谋(善谋者处事以智智/因事而后行所以成)
而败于智者之多事(多事者过于任智以处事/事因智而后起所以败)故成天
下之事者智也(正/说)而败天下之事者亦智也(反/说)天下之
事(照破题/起句)是非利害之未形(四字是一篇/字面之条目)非有智者孰
能辨之(无智/不可)因其是非利害之定势而处之以是非利
害之当然(因字是一篇之骨而此是/处事以智智因事 后行)则君子于智何恶

之有(成于智者之善谋水暗用孟子本文/如智者若禹之行 无恶于智之语)惟夫智者过
而矜之(过于用智/则不可)裂道以徇名任术以处事(此是以智/处事者)
取天下之所安行者而畀之胶胶扰扰之地(与因其定/势处以安)
(行者/相反)天下之事始有不循其理者矣(便多/事了)不循其理而
从事于是非利害之际(应前面是非/利害四字)将以利之适以害
之(此是事因/智而后起)多事之原实基于此(败于智者之多事智/暗用孟子所恶于)
(者为其凿/也之语)智者行其所无事宜有激于孟子之论也(引/本)
(文/)天下果无事乎(问/难)不为则不利不行则不成天下盖

未始无事也(荅上无事句谓/未始无事也)故以无事而去智则不足
以立天下可成之功(无事而去/智则不可)天下果有事乎(再问/难)为
者败之执者失之天下盖未始有事也(荅上有事句谓/亦未始有事也)
故以有事而任智则适以启天下纷纷之祸(有事而任/智亦不可)
(子此段文法自柳/ 厚封建论中来)君子于此当何如哉(总上文/且疑结)处事以
智不以智处事如斯而已(只此九字断尽一篇之意处/处事以智则为善谋以智)
(事则为/多事)盖处事以智则智因事而后行(应冒头因其是/非利害之定势)
(而处之以是非/利害之当然)以智处事则事因智而后起(应冒头取/天下之所)

(安行者而畀之/胶胶扰扰之地)二者之决(在于用智不用/智二者之间)则祸福之岐
始分于此(成于善谋则为福/败于多事则为祸)世有激于用智以徼功(应/任)
(智以处/事者)而不知古人处事盖未始矜其智也(古人只是/处事以智)
(头矜字应冒/ 过而矜之)因民之饥而兴耒耜之利(因字应冒头意/ 易系辞神农)
(氏作斲木为耜揉木为耒耒耜之利以教天/下盖取诸益 又韩原道饥然后为之食)因民之寒
而兴蚕缫之利(同上寒然后为之衣又孟/子夫人蚕缫以为衣服)民阻于险而
后舟楫之事兴(系辞刳木为舟剡木为楫舟楫之利/以济不通致远以利天下盖取诸涣)民
狃于暴而后弧矢之事作(同上弦木为弧剡木为矢弧/矢之利以威天下盖取诸暌)

相欺也为之符玺以信之(韩原道相欺也为之/符玺斗斛以信之)相夺也
为之城池以守之(同上相夺也为之/城郭兵甲以守之)因其是非利害之
定势而处之以是非利害之当然(应冒头/二句)使夫人之不
阻于饥也(耒耜/之利)不病于寒也(蚕缫/之利)险而能通暴而能禦
也(舟楫弧/矢之利)则耒耜之事蚕缫之事舟楫之事弧矢之事
(总大讲/一段文)圣人之智亦何事于此哉(此是处事以智者讲/腹文法自韩退之原)
(道中/来)圣人不期于去智(处事/以智)亦不期于用智(不以智/处事)因
其事而有其智固未尝以智而滋其事也(应原题智因/事而后行未)

(尝任智以启天下纷纷之祸谋/自此以上是成于智者之善)奈何后世之人急于有
功而志于趋事(应用智徼功/任术处事者)权谋行而开行险之门(指/孙)
(武吴起之权/谋 见下注)纵横兴而开捭阖之术(指苏秦张仪之/纵横 见下注)变
诈用而骋乘时之利(指申不害商鞅之/变诈 见下注)苏张以口舌投
其机(应纵横句说苏秦说六国合从/事秦张仪 六国连横攻秦)孙吴以爪距媒其
权(应权谋句孙武以兵法见于/吴王吴起好用兵以为鲁将)申鞅又以刻剥之术逞
其欲(应变诈句鞅申不害干韩昭侯以刑/名之学商 说秦孝公以富强之道)取天下自然
之理而纷之(应冒头取天下安行者/而畀之胶胶扰扰之地)期以处事反以败

事(应冒头将以利/之适以害之)是非智者之罪也过于智者之罪也
(应冒头智者/过而矜之)天下之事(再应破题/句演说)惟其无智也所以不
成(成于智者/之善谋)惟其过于智也所以求其成而败(败于智/者之多)
(事/)世之说者有曰天下本无事庸人扰之耳(史天下本/无事庸人)
(自扰/之)夫庸人何足以扰天下之事(庸人平常碌碌之人/安能扰乱天下事)
而扰天下之事者皆智者也(本是庸人事今却斡归智/上来可谓用死事作活者)
是故处天下之事与其过于智宁过于庸(庸人本不足/道今谓过于)
(智者尤不如过于庸者所/以深言夫智者之生事也)过于庸者虽不足以成其事

亦不至于败事(不能成事亦不败/事尚无害于事)过于智者一不成而
万有馀败矣(此其所以不如庸人之自事/此以上是败于智者 多)尧之水(引本文/事 书)
(尧典帝曰咨四岳汤汤洪水方割荡/荡怀山襄陵下民其咨有能俾又)鲧治之(同上佥曰/于鲧哉)
禹又治之(书鲧湮洪水汨陈/其五行禹乃嗣兴)洪水一也以禹则治之以
鲧则不治(总上文/辩论)何也禹之治水以水治水智者之事
也(应因其是非利害之定势而/处之以是非利害之当然意)鲧之治水以鲧治水智
者之过也(应取天下自然之/理而纷之之意)天下之事无异于水(事之/逆顺)
(与水/何异)智者之于事无异于治水(因事而处之如因水之/势而治之否则反是)

知治天下之事以禹不以鲧则智者之说尽矣(知禹则/不任已)
(见能因水之势而治之如鲧则反是或若使今人作此/论则必以禹鲧治水之事用于原题 用于大讲此篇)
(直留此事到结尾方用方见大笔力有散场处且是终/篇无一閒字后学能以此篇为法行文自去冗泛之病)
谨论

　双关议论格
　　有天下者审其御　　　　　　　邵　康
　　　出处(扬子问道篇御得其道则天下狙诈咸作/使御失其道则天下狙诈咸作敌故有天)
　　　　(下者审其/御而已矣)
　　　立说(只就本文御得其道则狙诈咸作使御失/其道则狙诈咸作敌立意谓御得其道者)
　　　　(不求之天下而求诸我我以理而动虽英雄/豪杰之才莫不屈服于其下御失其道者动)
　　　　(有人心难制之忧一切用其笼络驾驭之术/智巧相寻无所底止彼又安得不与吾为敌)
　　　　(哉/)

　　　冯厚斋批(常人只从审字上用意曾不知御字/是紧切字又他人于有天下三字必)
　　　　(不思顾此于三/字关括尤工)
论曰人主不可有轻用天下之心也(见审字又见御/字又见 字)夫
情之不齐而(阙/)　　　　　　从我也(阙/)
　(使/意)其去我也非无故(阙/)　　　(呼咸作意/ 唤下)
　　(御岂无故而从去我者亦/必是不善御岂无故而去)然而善用天下者(阙御/善)
(者/)不求之天下也(不求之天下/而求之我)我以理而动(御得/其道)彼以
心而服(咸作/使)虽有英雄豪杰之才亦莫不俛首屈意于

其下(厚斋云以狙诈为英雄之失/身于此则咸作使之意好)所谓御者如此而已
(古人御之/善者如此)后世不思我之用天下者何如(却说不/善御者)而动
有人心难制之忧(与不求之天/下意相反)日从事于笼络驾驭之
术(以笼络驾御为术/则是用智术者)智巧相寻无所底止(与以理而/动者相反)彼
自以为善御而不计其穷也(后世御之不/善者如彼)二者盖同谓
之御(总正反二/段御字)所以为御者不同焉(善御与/不善御)此人主之
所当深察而君子之所以力辩也(深察见审字字厚斋/批云只说御 将三)
(句自而审/字 见)扬雄氏言御之得失在道(只以御之得失在/道六字包本文二)

(十六/字)而为有天下者审其御之说请试论之　天下大
物也(不走了题上/有天下三字)虽圣人固不能恝然自立于其上听
其自附而信其自去也(应冒子/接题)盖自虞书而已有御众
以宽之说焉(书大禹谟临下/以简御众以宽)由后世言之宽非所以为
御也(难上/意)而古之所恃以御众者卒无出于此(解上/文)圣
人盖审之久矣(归审/字上)六马之喻发于夏后氏(书五子之/歌述大禹)
(之训以作歌云云予临兆民懔乎若/朽索之御六马为人上者奈何不敬)而文王由闺门兄
弟以达于家邦者皆是物也(诗思齐文王所以圣也云/云刑于寡妻至于兄弟以)

(御于/家邦)彼其所谓御者亦何往而非道哉(此是御得/其道者)三代
之王(夏商/周)世守是道以用其天下(此说古者世守是道/如)
　上一以诚意接(阙/)
　(服/)而无复有嚣(阙/)
　　古之天下独无狙诈之徒哉(阙/)
　　　虽欲逞其诈而不忍也(以上是说御得其/道则狙诈咸作使)秦汉
以来世变日降(此说/后世)下之所以自恃者每曰乘时而自
奋尔(下不尽力/以事其上)上之所以待之者亦曰随事而制变尔

(上不以诚/意接下)故士益自放于规矩法度之外(便有嚣然难/制悍然不服)
(之/患)而人主一切用其笼络驾驭之术(应冒头从事于/笼络驾驭之术)往
往以英雄豪杰之资而沦于盗贼奸宄之中者不可胜
算(包狙诈咸/作敌意)此非天下之罪也而轻用天下者之过也
(归审御字上应破题此二句与智者行其所无事/论此非智者之罪也过于智者之罪也句法一同)凡舍
道而言御者几何而不激其变邪(此是御失/其道者)古之御者
如彼(善御/者)而后之御者如此(不善御者文/总上二段)然则人主将
何择哉(归审/字上)今夫马之踶𪘏者或以其诡御泛驾之虞

(前汉武帝纪元封五年诏曰盖有非常之功必待非常/之人故马或奔踶而致千里士或有负俗之累而立功)
(名夫泛驾之马跅弛之士亦在御之而已/泛方勇反跅上各反弛式尔反并见下注)　弃之皂枥
而不敢乘(皂枥养/马之所)脱遇王良造父之手则闲习调和无
异于凡马(孟子滕文公昔者赵简子使王良与嬖奚乘/云云为之诡遇一朝而获十 王良造父古)
(之善御马者也脱/遇设使遇之)责之一日千里不以为难矣(扬子修/身夫骥)
(一日而千里驽马/千驾则亦及之矣)彼其羁束辔勒之具岂有异于他人
哉(其御之之具/则一而已)特不先以诡御泛驾待之尔(以诡遇泛/驾之马比)
(狙诈之士徒应入讲岂古之天下独/无狙诈之 哉惟不以诈待之之意)况天地之生斯人

长短大小非无用于世者(人之/品不)
　凭力可以自效(阙/)
　　(语/)是皆以一日(阙/)
　　　(而以狙/诈视之)固子云之所哀也(引子/审御)
　　　　后可以御之也(御天下如王良造父/之御马则为善御)昔者汉
高皇帝大度无我以接一世之豪杰(末又引汉高帝事/为證 通鉴高帝)
(宽仁/大度)而韩彭英卢之徒为之奔走于后先(韩信彭越/英布卢绾)庶
乎知所御者(先/扬)晚岁云梦之游举动小异(后抑变韩信/传有 告信)

(欲反上用陈平谋伪/游云梦实欲袭信)而诸侯莫有固志叛者次第而起
(后陈狶韩信/彭越等皆反)则一人之身而得失遽变焉(始者能用韩/彭等则为御)
(得其道后来诸臣相继/而反则为御失其道)有天下者可以观矣(前头已用/唐虞三代)
(作队仗了此只用汉高帝一事见不可不审亦/谨严省辞 又不走了题上有天下者字审字)谨论
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　论学绳尺卷二