钦定四库全书　　　　　集部八
　论学绳尺　　　　　　　总集类
　　提要
　　　　(臣/)等谨案论学绳尺十卷宋魏天应编林子
　　　　长注天应号梅墅自称乡贡进士子长号笔
　　　　峰官京学教谕皆闽人也是编辑当时场屋
　　　　应试之论冠以论诀一卷所录之文分为十
　　　　卷凡甲集十二首乙集至癸集俱十六首每

　　　　两首立为一格共七十八格每题先标出处
　　　　次举立说大意而缀以评语又略以典故分
　　　　注本文之下盖建阳书肆所刋岁久颇残阙
　　　　失次明福建提学佥事游明访得旧本重为
　　　　校补又以原注多所讹误并为考核增损付
　　　　书坊刋行何乔新椒邱集有是书序今本不
　　　　载盖佚脱矣考宋礼部贡举条式元祐法以
　　　　三场试士第二场用论一首绍兴九年定以

　　　　四场试士第三场用论一首限五百字以上
　　　　成经义诗赋二科并同又载绍兴九年国子
　　　　司业高闶劄子称太学旧法每旬有课月一
　　　　周之每月有试季一周之皆以经义为主而
　　　　兼习论策云云是当时每试必有一论较诸
　　　　他文应用之处为多故有专缉一编以备揣
　　　　摩之具者天应此集其偶传者也其始尚不
　　　　拘成格如苏轼刑赏忠厚之至论自出机杼

　　　　未赏屑屑于头项心腹腰尾之式南渡以后
　　　　讲求渐密程式渐严试官执定格以待人人
　　　　亦循其定格以求合于是双关三扇之说兴
　　　　而场屋之作遂别有轨度虽有纵横奇纬之
　　　　才亦不得而越此编以绳尺为名其以是欤
　　　　绍兴重修贡举式中试卷犯点抹条下有论
　　　　策经义连用本朝人文集十句之禁知拘守
　　　　之馀变为剽窃故以是防其弊矣然当日省

　　　　试中选之文多见于此存之可以考一朝之
　　　　制度且其破题接题小讲大讲入题原题诸
　　　　式实后来八比之滥觞亦足以见制举之文
　　　　源流所自出焉乾隆四十六年十月恭校上
　　　　　　　总纂官(臣/)纪昀(臣/)陆锡熊(臣/)孙士毅
　　　　　　　总　校　官　(臣/)陆　费　墀

论学绳尺论诀
　诸先辈论行文法
东莱吕公(祖谦/)云论各有体或清快或壮健不可律看
做论有三等　上焉藏锋不露读之自有滋味　中焉
步骤驰骋飞沙走石　下焉用意庸庸专事造语　看
论须先看主意然后看过接处　论题若玩熟当别立
新意说　作论要首尾相应及过处有血脉　论不要
似义方要活法圆转　论之段片或多必须一开一合

方有收拾　论之缴结处须要着些精神要斩截　论
之转换处须是有力不假助语而自接连者为上若他
人所详者我略他人所略者我详　题常则意新意常
则语新　意深而不晦　句新而不怪　笔健而不粗
　语新而不常
戴公(溪/)云史论易粗宜纯粹　性理论易晦宜明白
破题欲切而当欲明而快　破题结题是终始着力处
原题贵新　讲题贵赡　立论讲题是铺叙有条处

接题须援引　结题须壮健　据古文为文法　立已
见为新意　议论贵含蓄　譬喻贵警拔　以题用事
贵不迫　以意用事贵不露
陈公(亮/)云大凡论不必作好语言意与理胜则文字自
然超众故大手之文不为诡异之体而自宏富不为险
怪之辞而自典丽奇寓于纯粹之中巧藏于和易之内
不善学文者不求高于理与意而务求异于文彩辞句
之问则亦陋矣故杜牧之云意全胜者辞愈朴而文愈

高意不胜者辞愈华而文愈鄙山谷云好作奇语自是
文章一病但当以理为主理得而辞顺文章自然出群
拔萃
林公(执善/)云作论当如文与可画竹皆先有成竹于胸
中若胸中无一篇成说逐步揣摩旋生议论安有浑成
气象
吴公(琮/)云省闱多在后两场取人谚云三平不如一冠
若三场皆平平未必得若论策中得一冠场万无失一

至如方州试固以第一场为主至于定去留时亦多以
后两场参考盖有第一场文字不相上下则于此辨优
劣也
又云论须熟考上下文然后立说主张要在题目外题
目却要在主张内方是好文字
又云会做论人只是借他题目说自家道理
又云论无定格而有定体意欲圆辞欲轻冒头是说主
张源流要议论多于事实行文又欲转换处多

厚斋冯公(椅/)论一篇之体　鼠头欲精而锐　豕顶欲
肥而缩　牛腹欲肥而大　蜂尾欲尖而峭
又云论题有问人物优劣者若必与之辨优劣则其说
难得出伦又有置优劣于不足辨而别立一议论者如
徐邦宪公卿贤良文学之议孰优陆唐老开元辅佐孰
贤论是也此格最高
又云破题贵简而切当含蓄而不晦一句两句破者上
也其次三句又其次四句者渐为不得已破题上所用

字皆是一篇之骨无虚下者后面亦须照应
又云破题上当只用题目上字者须就用不须外求字
代之盖其字自是一题之主若别求字代非惟难得适
用亦缘破题之后又不可不用题上主字者又要回顾
破题字则自有妨笔处
又云破题以下数句极难最要明快转得怕缓缓便吃
力言几句要着工这里不起人意便费力　承题最要
起时提掇得是若是时后面自不费力这里差了便一

向费力
又云小讲处最怕紧怕繁絮最要径捷去得快却不得
苟简不可失之直又怕几句叠排文字每结句之乎者
也要照前后不可重了　小讲中又怕意思头项多便
为他累才到中间旋旋入其他意来者便吃力要知利
害可节则节可总则总　小讲中且要斟酌详略恐是
实事题便要入题最忌前后重复或前面已详则入题
处便得省文法或未详则入题处却不可略

又云冒头于破题上不曾用得题目上字则于一两行
后必着入又却不可骤若骤则又圭角须渐渐引入方
浑融若不来中间入则须就承题直上主意亦然破上
未见则承后渐渐转入可也　冒子中自破而下才𢾗
句或一二行三四行便入题者须斟酌盖是题目恐有
难说者亦有当叙源流者则承后略包几句便与他入
题然只是史题如此　冒子布置便是讲题规模又忌
有重复语意　冒子中语最忌圭角忌重滞最宜浑融

宜轻峭宜清快
又云冒头贵简劲明切圆活警策不吃力不费辞不迂
危公(稹/)云论中使譬喻须一句比喻一句使实事为上
格如俞汝谐鲁一变至于道论有云学弈方勤而鸿鹄
将至(譬喻/)女乐既受则圣人不容于不行如章颖孝文
几致刑措论万物群生而一物独枯则造化非全功举
天下皆化而犹有未化者焉则君子非全仁满堂燕笑
而未免向隅之泣(譬喻/)海内兴于礼义而断狱数百吏

犹有藉手焉此论是也如瑟之方弦而求雅颂之师玉
之未琢而不试于拙工之手此类未为上也
吴公(镒/)云作史题论讲中不须多本题题事若多叙则
苟有百事亦须叙百事非要法也不若取其事之大节
者举之而已故公作高帝无可无不可论论中止以封
功臣一事言之
　　　用字法
如治天下审所尚云孰为利孰不为利孰为害孰不为

害何不曰孰为利孰为不利孰为害孰为不害以此推
之可知用字法
　　　论体有七
一圆转　二谨严　三多意而不杂　四含蓄而不露
　五结上生下其势如贯珠　六首尾相应其势如击
蛇　七结一篇之意常欲有不尽之意如清庙三叹有
遗音
　止斋陈(传良/)云(节要/语)

　　　认题
凡作论之要莫先于体认题意故见题目则必详观其
出处上下文及细玩其题中有要切字方可立意盖看
上下文则识其本原而立意不差知其要切字则方可
就上面着工夫此最作论之关键也
　　　立意
凡论以立意为先造语次之如立意高妙而遣辞不工
未害为佳论苟立意未善而文如浑金璞玉亦为无补

矣故前辈作论每先于体认题意者盖欲其立意之当
也立意既当造语复工则万选万中矣
　　　造语
造语有三一贵圆转周旋二贵过度精密三贵精奇警
拔凡造语警拔则当于下字上着工夫盖下字既工则
句语自然警拔矣
　　　破题
破题为论之首一篇之意皆涵蓄于此尤当立意详明

句法严整有浑厚气象论之去取实系于破题破题不
佳后虽有过人之文有司亦不复看
　　　原题
题下正咽喉之地推原题意之本原皆在于此若题下
无力则一篇可知或设议论或便说题目或使譬喻或
使故事要之皆欲推明主意而已
　　　讲题
讲题谓之论腹贵乎圆转议论备讲一题之意然初入

讲处最要过度精密与题下浑然使人读之不觉其为
讲题也大凡讲题实事处须是反覆铺叙方得用语圆
转又须时时缴归题意方得𦂳切如小儿随人入市数
步一回顾则无失路若一去不复反则人与儿两失矣
初学论者最宜加审
　　常疑陈武章颖论未尝有腹但题下便是讲题此
　　正二公高妙处但人不知其入讲题耳近郑昉亦
　　从题下便说去大类讲题而正讲规模隐然不易

　　　使證
讲后使證此论之常格今则不拘盖今之为论多于题
下便使事引證正讲后但随事议论则或證之而正使
事證题者盖寡然初学者不可不依常格善使事者但
一二句至三五句而题意已瞭然前辈尝谓学者使事
不可反为事所使此至论也
　　　结尾
结尾正论关锁之地尤要造语精密遣文顺快盖精密

则有文外之意使人读之而愈不穷顺快则见才力不
乏使人读之而有馀味凡为论未举笔之前而一篇之
规模已备于胸中凡结尾当如反覆如何议论已寓深
意于论首故一论之意首尾贯穿无间断处文有馀而
意不尽若至讲后而始思量结尾则意穷而复求意必
无是理纵求得新意亦必不复浑全矣
　福唐李先生论家指要
　　　论主意

主意一定中间要常提掇起不可放过
　　　论间架
间架布置前后證据须要明整洁净却不要似策策文
方论文圆策文直论文峻策文易论文险相对句多非
格也
　　　论家务持体
论家务持大体拈起一字锁屑说出似乎作赋最是文
病

　　　论题目有病处
题目有病处切须回护如子谓武未尽善周公未尽仁
知不善回护便小了圣人又汉唐君臣互有得失先包
容抑扬予夺或始扬而终抑夺而终予贵得其当也
　　　论用字法
前辈用字皆与题称如读颜拭齐晋比子仪论便见奋
发意读郑祖逖奇节论便见复雠意
　　　论制度题

凡古来制度古人皆曾有考究了非待今日始见立说
当本之古人文意则当出已见此所谓夺胎换骨之妙
　　　论人物题
其人若有未纯处不可骂尽虽骂题切须婉顺不可直
突便骂起有可出脱处便须为之回护
　　　全篇总论
论头恰似初状题有是处有不意处当且含洪说不可
说太尽不可说太直不可说太泛亦不可太拘　题下

或本意起或用證起或辨难起或连论头便径说去本
意起贵乎转换不要重复用證起贵乎的切不要牵强
不可丛杂辨难起贵乎是当不可泛讲连论头下径说
去贵乎有议论不可率略　论腹接乎题下之间此乃
要眼所在过度处在此引上生下入末意处不要勾得
做段一节高一节自然有末意上也
　欧阳(起鸣/)论评
　　　论头

论头乃一篇纲领破题又论头纲领两三句间要括一
篇意承题要开阔欲养下文渐下莫说尽为佳欲抑先
扬欲扬先抑最嫌直致无委曲讲题举题只有详略两
体前面意说尽则举题当略前面说未尽则举题当详
缴结收拾处要紧切前后相照
　　　论项
题下多有体先看主意如何却生一议论起来或行数
句淡文或立意用事起或设疑反难起要之初学发轫

设疑为易后用事證佐则不枯
　　　论心
如汉唐君臣论以帝王君臣作权衡如荀扬论以孔孟
作权衡如帝王论用天地譬喻等形容
　　　论腹
铺叙要丰赡最怕文字直致无委曲欲抑则先扬欲扬
则先抑中间反覆惟意所之大概初入须是要宽缓结
杀处要得紧而又紧

　　　论腰
变态极多大凡转一转发尽本题馀意或譬喻或经句
或借反意相形或立说断题如平洋寸草中突出一小
峰则耸人耳目到此处文字要得苍而健耸而新若有
腹无腰竟转尾则文字直了殊觉意味浅促
　　　论尾
如第八韵赋相似赋末韵多有警语如俳优散场相似
前辈所谓打猛顐出却打猛顐入或先褒后贬或先抑

后扬或短中求长或众中拈一或以冷语结或以经句
结但末稍文字最嫌软弱更须百丈竿头复进一步
　　林之起尝曰论者卵也或者则曰不过要圆子谓
　　命题似黄立意似清行文似幕造语似壳意要包
　　题文要涵意语要藏文故黄在清里清在幕里幕
　　在壳里向无尔多包裹则不成卵何有于圆
　　陈国俊曰(南渡/前人)论似卵卯本圆故论亦要圆圆则
　　有首尾题似黄黄本浊浊则不冷淡清本清故意

　　亦要清清则不混杂幕薄而微见其清故文亦要
　　薄而微见其意而不晦焉壳硬而外护其幕故语
　　亦要雄健而外护其文则不至于委靡而衰薾焉
　林图南论行文法
　有抑扬　有缓急　有死生　有施报　有去来
　有冷艳　有起伏　有轻清　有厚重
　　　扬文(凡欲扬/必先抑)
如高文宽仁结人心论云且高帝初年民无盖藏天子

驷不具将相犹用牛车文帝之时未甚相远当时备
具盖无以供二三千里之旱数百万之兵后元四年迨
末年犹语百官率意思边以足民食其民间之窘乏也
为如何宜其为无聊而咨嗟愁叹夫何一三章之约一
山东之诏虚文空言似于民无补者而秦之父老方且
大悦扶杖而听诏者感泣焉为当时之民者犹以斗米
万钱卖爵不给而至此何为所可忧者而乃为是之喜
无亦不情乎

　　三章之约山东之诏不可谓之虚文空言盖欲扬
　　高文之功故先抑而言之此所谓扬文也
　　　抑文(凡欲抑/必先扬)
如陈秉白先王取民之法论云惟先王见高识远亦知
夫车徒万乘富有天下山河社稷朝廷宗庙侍御仆从
为之奔走服役凡民之奉我者亦足矣彼其一田庐一
疆场一市肆一舟车桑麻榖粟瓜匏果蓏布帛丝枲粗
良重厚所入亦甚细而其赢亦甚微又况仰事俯育社

闾尝新春秋之祀送往迎来吊死问疾盖亦无几使郊
祀社稷宗庙百神之祀可阙宾客庖厨百官廪给匪颁
好用之费可去自十二至二十而吾圣人不以及民惟
其数者之不能无圣人于是有不得已者又况佽布质
布总布罚布廛布虽敛于廛人而实归于泉府以贷举
民之无货与夫货滞而不售者非特以足国用也
　　先张皇先王甚多富贵盖扬之也而后抑言民之
　　所入所赢之微细焉此所谓抑文也

　　　急文
如焉周言天下事论题下云尝观古人之于事不徒曰
事而已而必曰职事云者岂非有职于此然后有事于
此吾而不职于此亦无所事于此事之利害事之得失
吾必不习熟乎此于此而冒言之非浅迫而无谋则迂
缓而不切者也是以几败乃事此高帝之所嫚骂而孝
宣深不喜夫士者亦其时宜之不达也是非吾之求避
乎事也(此一句上引下如风/中帆过不觉其快)

　　　缓文(前论后面说魏郑公/等之言与周无异处)
夫言则同諌则同史官异周而不及数子何也(此处/是缓)且
天下之所谓异之者亦曰不常有之云尔今而犹有道
此者非周独擅其论也史臣而异周则亦必可以异数
子史臣而不异数子则于周亦不得以独异也今而反
之苟非臆说以私予则必有深意于其间吾尝质的而
稽考之然后知史臣之所以异周者与周之所可异果
非数子比也盖徵于是时位则谏议也元素则三品也

季辅则御史也封德彝则迁仆射褚遂良则记起居彼
其乘人之车载人之事其于天下之利害得失固已讲
究而习熟矣
　　使不知缓文者于史官异周而不及数子何也下
　　直接云吾尝质的而稽考之无天下之所谓异之
　　者一段则无曲折了惟有此一段然后见我之从
　　容而不迫　缓文如折腰急文如蜂腰但实则为
　　体浮则为文聚则为体散则为文

　　　死文
如韩信申军法论冒子曰成天下之治者必思所以维
持一代之计知其成矣而乐于因循苟且而弛一切维
持之计此庸主之所苟安明主则虑其激天下之变而
趍于亡矣死文夫天下之为兵者必齐民之中桀点而
难制者也方天下之溃溃然吾将乘时而起以求济其
所欲非桀黠难制之人则不可然而所发既效所成既
就挟其尊贵之势以巍乎士民之上则向之从我以驰

驱者不能无翘然自喜之心而其桀黠难制者岂不思
以冀其所非望哉
　　先辈戒人不得作死文道尽其意言到此而不能
　　再发者谓之死文
　　　生文
如孔子用于鲁论冒子曰所抱负者大则其所设施者
必不小(生文/)人情不甚相远吾而大有得于此其所设
施亦必满吾意而副吾之抱负则可苟不满吾意而不

负吾之抱负吾肯以其所得者而轻用之耶
　　使不知生文者必曰抱负者大所施设者小君子
　　措焉即意直而无曲折不可复起惟长于文者故
　　宛转道曰所抱负者大所设施者必不小夫必不
　　小之下看如何说皆道得缘其引语而意未尽也
　　　报施文(亦名顾/兔文)
如范德广王者取民之法论曰吾尝观先王之世贡而
彻之法虽设亦以郊祀宗庙之礼宾客百官之奉不可

阙其所谓匪颁好用者使其是数者而不关圣人之虑
所谓法者圣人不设也而民亦自耕焉食焉丰焉给焉
仰事而俯育养生而送死陶陶然何有于帝力而圣人
亦得以遂其太古之化而天涵地育也惟其于礼不可
阙于奉不可后于是而有不得已者(以上是/施文)殆至于秦
(以下是/报文)不审先王立法之意夫力耕亟战以取天下岂
秦人能执干戈而备耒耜哉则凡今日尺地莫匪民力
六国既平正宜与之休息以答其向者毕力为上之心

奈何头会箕敛取民之数二十倍于古自力耕纺绩者
曾无盖形自饟之具所谓先王之法殆不如此民亦甚
不堪也然当时犹不敢萌异心者正以先王之功德在
人未远尊君敬上之诚未泯于天下之心是以舒徐容
与以俟其后迨夫骊山阿房之役再举闾左之戍发之
殆尽役费并起民知无可为者于是有不讳之意
　　　折腰体(汉梁冀妻能为折腰步因以为号释之/曰足不在腰下做出论体尚且动人想)
　　　(当时态/度为绝)

如武帝雄才大略论曰平城白登间七日不食高帝病
之以干戈未宁不能报也以有易无之书亵嫚之甚吕
后忍之以疮痍未苏不能事也所谓亲踞鞍马驰射上
林按辔徐行式车劳士殆有讲武之虚名而何尝设施
尺寸于他日景帝盖深惩于东宫往来之日干戈之事
并与绝口于平定之后焉二君虽曰其资仁柔不能举
也盖亦涵养之未至焉呜呼(折腰/在此)天其或者将有时乎
吾闻墙之颓也以雨不颓于浸淫之际而颓于雨止之

后火之然也以气不然于吹嘘之始而然于气息之馀
故曰将欲取之必故予之将欲翕之必故张之鸠汉之
愤不萃汉之灵乌能毓武帝之资美盖亦又一文景焉
呜呼天意其有在也向之不能报者今干戈宁矣向之
不能事者今疮痍苏矣向之不能举者今涵养至矣呜
呼时之至者又如此为武帝者又将如之何盖尝论之
非武帝之能雄其才大其略天实为之时实佐之
　　使不知折腰体者才到盖亦涵养之未至焉下必

　　接曰至于武帝干戈宁矣不可不报也疮痍苏矣
　　不可不事也涵养至矣不可不举也(榕溪尝谓做/论不可多劫)
　　(撮如此等文/乃劫撮也)
　　　蜂腰体
如公仪仲舒之才如何论题下云才有二有才学之才
有才能之才才能之才根著于内者也才学之才粉饰
于外者也外者浮内者实浮者无用者也实者有用者
也是故子夏以未学为学子路以何必读书为学夫子

以馀力为学是非有贬于学而以学为不可也(蜂腰在/此一句)
有民人焉社稷焉吾学其为社稷人民之事可也君也
父也朋友也吾学其为致身竭力信言之事可也孝弟
也谨信也爱众也亲仁也吾学其为孝弟谨信爱众亲
仁之事可也是虽不学其外而学其内不学其浮而学
其实不学其为无用而学其为有用焉
　　使不知蜂腰体者于夫子以馀力为学下必须曰
　　夫人之于学学之于才犹播之于穫也有是学然

　　后有是才今以不学未学馀力为学无乃怠人为
　　学之意而不开之以成才之才耶是不然有民人
　　焉有社稷焉然后言如此多少费力公以一言轻
　　道过来又不𦂳又不慢才使折腰体便坏了若耶
　　于馀力为学便接曰有民人焉去是谓抱脚者也
　　是岂不失之𦂳
　　　掉头体
如吴行可唐虞成周之法论云且天下之大民物之众

生齿之繁私心邪慝险情奸状蛮诈百端慑之以刑威
之以法多为之防闲而严为之备具其弊犹不可遏况
纵而便之其无乃非所以为天下者岂圣人乐于因循
苟且而无政耶抑过于宽仁而不知所谓相济者耶吾
闻(掉头/在此)君民一体不容异观烛理未尽往往知爱已而
不知爱民耳目鼻口情好嗜欲就利而避害好安存而
恶危亡夫岂相远今夫无故而拔一毛则九骸为之竦
震爪发之落似未甚切已者而必为之掩护爱之呜呼

父母遗体谁其不靳圣人者亦惟揆夫人情而行其所
以立法之意
　　使不得掉头体者于岂圣人乐于因循苟且而无
　　政耶抑过于宽仁而不知所谓相济者耶下必为
　　抱脚体接曰圣人岂乐于因循者岂不知以宽济
　　猛者盖亦忧民之心出于内者至不得已而防之
　　如此等接其流趍下故阳若不顾而掉头说君民
　　一体去读者正凝神欲观其收拾又却别颂去使

　　之搜寻一饷然后得其意旨所向盖容易示其意
　　则彼以为浅近必也深藏固秘邀勒艰难彼然后
　　不敢以为易得
　吴行可曰掉头体似折腰而非折腰似双关而非双
　　关折腰则缘上意而生语此不缘上意而别生语
　　于收拾处方牵上意而入文也双关则平分两脚
　　意要偶语要齐有似破义中以一脚收此虽两脚
　　意不要偶语不要齐不须中生一脚但以下脚收

　　上脚也
　　　单头体
如韩信申军法论云方秦之溃豪杰相视而起于中州
者刘项其尤者也羽以虐高祖以宽羽以诈高祖以仁
天下云合响应乐从高祖者非其臣服听从之以盖一
时乐其有宽仁之资方是时不敢以严绳之恐其不乐
于严而怨已也不敢以详拘之恐其不安于详而去已
也吾欲灭项氏一天下而有怨已去已之人乌乎齐故

凡所以指挥号召者皆待以不苛而奔走踯躅者亦乐
于自便迨夫项氏既灭天下既一不苛者易至于无畏
而自便者每至于无耻以桀黠难制之人而加之以无
畏无耻之心一旦见布衣草莽之人而居天下不可及
之贵必有激于中者矣激于中而形于外则天下之患
纷起而难平犹昔也帝不欲于其难平者制之而于未
发者制之不于其言语告戒者制之使之不为乱而于
严明曲折者制之使不敢乱吁此信军法之所以申也

此高帝维持天下之大计也
　　意在高祖便举项羽以为头意在于自便便举宽
　　仁以为头所谓一引一结单头体也
　　　双关体
如方能甫光武以柔道理天下论中间曰人情不甚相
远当其定天下则吾用刚何者敌国未降军垒未靖不
有干戈何以平当其治天下则吾用刚柔相济何者承
祖宗积累之馀生齿繁庶天下无事然人民亦不能无

奸巧焉故德教不可不加而刑罚亦不容寝不然则何
以济然而使天下之果未定也而吾固用刚也吾又何
求焉使天下之果已治也吾则刚柔相济吾又何求焉
若夫以为未定则犹定以为已治则未治干戈不可以
复施德教则未暇及而刑罚亦不能以遽行其将如之
何吾闻人君出而应天下其说有三一曰定天下二曰
理天下三曰治天下而其为天下之说亦有三不用柔
则用刚不用刚则刚柔相济今也于其未定犹定已治

未治之间君子亦可以觇其时干戈德教刑罚之不宜
用君子又可以用其所必无所谓以柔理天下者乎
　　先开其刚与刚柔作两门关取柔放其中开其定
　　天下治天下作两门关取理天下放其中是之谓
　　双关体
　　　三扇体
如黄诠颜渊仲弓问仁论云且天下之所谓问皆其未
有所得而不知者也不然出于所得之未深以二子为

未有所得耶则三月不违夫子盖尝称颜子矣仁而不
佞是亦或人问雍也于夫子焉以二子所得为未深耶
则为邦南面何等事业而夫子轻以许人也然则二子
未有所得固不可谓二子所得之未深尤不可彼其所
以问岂亦知其有所得与夫所得之未深将以自衒与
然而一领克已之诲在邦在家之诲请事斯语之语盖
逡巡退避各以下敏自谓出于至诚而无矫辞饰貌者
若以此而致疑于二子母乃犹不可吾尝再三反复而

论之而得其说天下固有不知而问者若二子则非不
知也固有知之未深而问之者若二子则不可以为知
之未深也自衒于人而矜已之所得以矫饰而发问者
天下亦不为无此若圣人之学则出于诚实况又二子
焉则可待之如是薄耶吾闻仁道之大盖有不胜其重
而致其远者夫子盖未尝轻以许人果如子路宁许以
千乘之国而不许以仁艺如冉求宁许以百乘之家而
不许以仁言如公西华宁许以束带立朝而不许以仁

能如子贡圣门知二之高弟夫子盖尝语以一贯之学
得闻其一而不得其全回与雍也盖亲于圣人之侧自
当时之事知仁之为道与夫子之所以许人者如此固
虽有所得与夫深于其所得者其敢认以为吾有而且
安焉吾而认以为吾有与夫深于所得者未害也万一
于他日之所设施尚或愧于圣人则虽有贻悔遗恨将
无及焉
　　设以为未有所得又设以为所得未深又设以为自

　　衒是之谓三扇体
　　　征雁不成行体(亦名雁/断群体)
如阮霖马周言天下事论中间曰盖尝稽周之传考周
之言而观其所谓天下之事大率不过昭孝道求贤而
审官罢徭役以崇节俭省营为而薄赋敛终之以抑诸
王之宠而夺其权重敕史之任而遴其选如此而已矣
史之所以异者岂以为当时无能道此焉吾观太宗作
层观以望昭陵而魏徵有献陵之讥其与周劝帝以昭

孝道一也(此先道人名后/道所言之事)是岂无能道此者太宗疏君
子而昵小人而魏徵有善善而恶恶审罚以明赏之请
其与周劝帝以求贤审官一也是岂无能道此者周之
言曰(变/文)罢徭役以崇节俭省营为而张元素亦尝举章
华乾阳之事以警帝罢役高季辅亦有愿爱其才惜其
力无使单竭之请是岂有异于周之言哉是岂无能道
者哉抑诸王之宠而夺其权重刺史之任而遴其选此
周之言也(又变/文)及封德彝谏帝王之诸子亦曰爵命颁

而力役崇而且有以天下为私奉之诮得人则家安佚
失人则家劳翅是又褚遂良以刺史民之师语帝焉(此/后)
(一段又变先道所/言之事后言人名)是岂无能道此者哉夫言则同諌则
同史之异周而不及数子何也
　　提起六件事若分为六脚即太冗直若分为两脚
　　即太长惟是分作四脚不长不迫使不知此文格
　　者不道四个其与周劝帝某事一也便道四个是
　　岂有异于周之言哉惟公高人故分作两脚道段

　　段变文不同
　　　鹤膝体
如陈惇修孔子用于鲁论云为圣人者其将陨沦其所
抱负而甘与草木俱萎乎其将坐视春秋之末民病而
不一援手乎圣人于此亦必有所不得已而不暇计非
屑就者吾观佛肸之召不可往明矣而圣人必欲往焉
弗扰之召不可往又明矣而圣人又欲往焉甚而至于
九夷之居南子之见使鲁果不足以用圣人者然而有

民人焉有社稷焉况亦周公伯禽之后圣人之化未衰
一变至道吾圣人尝许易于齐矣是以未能尽以设施
尧舜禹汤文武之事然而岂不犹愈于佛肸等乎呜呼
此圣人用鲁意也故尝以为圣人盖忧世之心切悼道
之不行鲁何足以用圣人也昔者尝怪孟子去齐宿昼
之事(此一段/是鹤膝)夫以道事君可则就不可则去孟子既以
齐为不可矣去之是也然迟迟吾行三宿出昼若犹有
所就者大节果如此其何以免景丑氏之疑而后世之

议纷纷焉且孟子何为而然耶盖尝三复而得其解去
齐者孟子之本心宿昼者孟子之有所忧也夫出彊载
质三月无君则皇皇然亦君子仁人之用心而急于为
天下者每如此非曰所有怀于爵禄也齐宣虽不足与
有为然而犹能信用孟子似亦无过于此今而既以为
不可就而去之矣去而之他果有能我用吾固何求焉
然而吾道之大每每不为时君所知今而去齐矣乌能
必他国能如齐以用我也此孟子所以难于去齐之意

而非有所就也学者苟能知孟子难于去齐之意则知
夫子甘于用鲁也
　　自入孟子处乃鹤膝体所谓鹤膝者犹接花木者
　　必用鹤膝枝乃易成也论本是孔子乃用孟子插
　　入来故如接花木而用鹤膝枝也