钦定四库全书
　子夏易传卷五
　　周易
　　　下经夬传第五
䷪(乾下/兑上)
夬扬于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利有攸往彖
曰夬决也刚决柔也健而说决而和扬于王庭柔乘五
刚也孚号有厉其危乃光也告自邑不利即戎所尚乃

穷也利有攸往刚长乃终也
　阳长终位而阴微也君子在位小人在野健制而能
　悦之不隐情也刚决而能和之不任力而刚不过中
　也故显于王庭而民得治也夫用九即吉于无首也
　刚长即凶于用壮也道之穷则不富矣其危矣哉信
　有危而思患呻号终无刑乃保其光也告自邑扬而
　令之从也不利即戎肆刚骋力道途斯变利有攸往
　柔道外而刚治遂终也

象曰泽上于天夬君子以施禄及下居德则忌
　泽上于天上泽以及下也上以明法决治致其平也
　君子以施禄及下惠其泽也选德以居其位取则以
　上为禁尽已而不敢上越也
初九壮于前趾往不胜为咎象曰不胜而往咎也
　阳处体初志在乎前趾将行以求胜也壮之用斯穷
　之矣下之微也何可胜哉知其不可以往之自为咎
　也

九二惕号莫夜有戎勿恤象曰有戎勿恤得中道也
　以刚而退守于柔知其危而惧呻号戎于昧矣可为
　戎无敌也何所忧乎得其中道吉也
九三壮于頄有凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎
象曰君子夬夬终无咎也
　当位上应往而为壮内得其心外形于色壮见于頄
　也行而与邪凶之道也夫君子治已岂系于私哉虽
　独行遇应而润于我而反恕其邪志匪其失亦又何咎

九四臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信象曰其行
次且位不当也闻言不信聪不明也
　志进决柔而逼于上坐不能安行不能正刚而不当
　其位也羊者觗突不回之物比之用壮焉能自牵系
　其志不纵其壮则悔亡也是语也听之而不能明昧
　为其道者也
九五苋陆夬夬中行无咎象曰中行无咎中未光也
　上无位之尊也决其决至易也苋陆之柔脆也以至

　尊之德务至微之物则缺于与能矣夬而得中无咎
　而已岂足以为光哉
上六无号终有凶象曰无号之凶终不可长也
　刚长而一柔尚存亡无日矣虽号之无及已也
䷫(巽下/乾上)
姤女壮勿用取女彖曰姤遇也柔遇刚也勿用取女不
可与长也天地相遇品物咸章也刚遇中正天下大行
也姤之时义大矣哉

　阳也君人之道也正之恒也而阴来代之众以求之
　其道遇也阴之贼也遇而合之仕无正也女之壮也
　非人伦之道不足以娶之事无恒不足以为用夫易
　无穷也阳不能独化化不可以无遇故遇而后成初
　苟而终固即遂其生化之大焉且物无大也无细也
　其得之大遇也待于外之来也岂已之由乎其在于
　遇人大吉则乾阳也巽阴也有天地相遇之道焉天
　地遇而万物章也刚得中正而能择其柔圣人遇于

　大位也则其道大行君子遇于时辅圣人之功而天
　下治也品物得遇而其道乃通始微而终著也
象曰天下有风姤后以施命诰四方
　人之治者火承上之风能君天下者得天下之治也
　施命告四方人承其命咸得其遇也
初六系于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅象曰系
于金柅柔道牵也
　阴之为道宜牵于阳而守其正保其吉也君子随遇

　而往无永正何以终乎凶其宜也无异于牝豕从豭
　遇无信蹢躅而已非久之道也
九二包有鱼无咎不利宾象曰包有鱼义不及宾也
　阴者身之资也鱼非食之珍者初非阴之正者卦无
　阴亦众之所向也已得之而供其求众失之未足深
　吝故获之无咎得其中者也畜非正之物惧人之见
　其义岂及于宾哉
九三臀无肤其行次且厉无大咎象曰其行次且行未

牵也
　求初之合二已得矣胡获焉坐而不安行而不正牵
　系其柔而未得也以其不获也而止于位故免于争
　竞之患虽危而无大咎也
九四包无鱼起凶象曰无鱼之凶远民也
　无位之阴遇斯获矣二有之也应何为乎起已求遇
　之凶之道也
九五以把色瓜含章有陨自天象曰九五含章中正也

有陨自天志不舍命也
　无中正之德者皆无鱼以至于悔也至五德博而位
　尊谋其道不思其欲故食把匏瓜而已夫以刚正之
　体含章明之德志在行道不舍教令如天降之也莫
　不咸赖矣所谓刚遇中正而天下大行也
上九姤其角吝无咎象曰姤其角上穷吝也
　已过体矣何所遇乎姤于角也以是求遇可惜者也
　不至于争无吝已矣

䷬(坤下/兑上)
萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往
彖曰萃聚也顺以说刚中而应故聚也王假有庙致孝
享也利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往顺天
命也观其所聚而天地万物之情可见矣
　顺而以说柔无违也刚中正而应保其萃以通也天
　下大聚正者而孝享聚其昭穆刚尊而利以见也萃
　其正而通也用大牲吉聚而丰之得其称也夫聚而

　通之何往不利顺于类正而相聚得其通而保其久
　也天地万物之情见于此矣
象曰泽上于地萃君子以除戎器戒不虞
　泽得地以久地得泽以润相聚之道也众之聚也不
　可以无防故君子以除戎器戒不虞
初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎
象曰乃乱乃萃其志乱也
　四为上应三近附之已信不终失其萃矣则心惑而

　志乱矣何所利哉若小能号呼自省度其可否反而
　哂之不以为笑静然保居终获其应复何忧哉往必
　无咎也
六二引吉无咎孚乃利用礿象曰引吉无咎中未变也
　初三皆萃于四已独守中不变其志待于五牵而后
　为聚得其吉矣居内靡他何咎之有精意承奉信以
　结之岂待于丰乎虽薄而可以荐也
六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝象曰往无咎上巽

也
　下皆上萃已无应焉萃如嗟如也何所利哉奉于四
　刚刚巽而与故往而无咎不能下已而从人位之失
　矣可小惜也
九四大吉无咎象曰大吉无咎位不当也
　承上于地以刚处之而下据其众非其至公奉上之
　心大吉则咎也
九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡象曰萃有位志未

光也
　四有其民而权逼于已位当贵也咎何有乎尊信不
　行道岂光乎且阳德仁也可以长正而悔亡矣民终
　归之也
上六赍咨涕洟无咎象曰赍咨涕洟未安上也
　乘刚而不安违而无萃赍咨忧叹以至于涕洟惧而
　内戒咎何有焉
䷭(巽下/坤上)

升元亨用见大人勿恤南征吉彖曰柔以时升巽而顺
刚中而应是以大亨用见大人勿恤有庆也南征吉志
行也
　柔卑道也巽木道也其道升而大也见可而升得其
　时也内体巽而外顺于物刚中而上应之是以亨也
　合大人之德用见之而勿恤有庆者也南征吉出诸
　幽而升于明也志获于此矣
象曰地中生木升君子以顺德积小以高大

　木生浸而大也刚中而柔顺也君子欲其升也立本
　以慎德巽于卑顺于上则能积小而至于大也
初六允升大吉象曰允升大吉上合志也
　巽者刚巽柔柔顺刚也上承于刚诚信相与升而合
　德其升矣故大吉
九二孚乃利用礿无咎象曰九二之孚有喜也
　刚而能正中而无私应上以升之象岂假丰物而后
　享焉上应其诚下升而大虽非其位得其道也故有

　喜而无咎也
九三升虚邑象曰升虚邑无所疑也
　上体顺也应而升之虚邑以待也升何疑哉
六四王用亨于岐山吉无咎象曰王用亨于岐山顺事
也
　位辅乎尊而不待诸升者通上下安险阻之任难之
　地也而顺以当位恭以事上得其吉矣亦又何咎
六五贞吉升阶象曰贞吉升阶大得志也

　以柔道而至于中也升阶而就其位正之吉也可谓
　大志也
上六冥升利于不息之贞象曰冥升在上消不富也
　上而不已昧于升也时消也安所息乎利以守正不
　求孳孳也
䷮(坎下/兑上)
困亨贞大人吉无咎有言不信彖曰困刚掩也险以说
困而不失其所亨其唯君子乎贞大人吉以刚中也有

言不信尚口乃穷也
　刚则困见掩于柔也险而能说虽困而通也君子之
　行存乎素也困而自辨而不责于人修齐其德以自
　济也五为众之归焉刚而能干中而得当大人之正
　也亨困而吉何咎之有乎困而尚口斯穷之矣何所
　信乎故君子饰行以亨困而不以言也
象曰泽无水困君子以致命遂志
　泽无水涸而无润也夫积行以成其德虽致命终遂

　其道君子之志刚而不可拔也故能致困而不可失
　其道也
初六臀困于株木入于幽谷三岁不觌象曰入于幽谷
幽不明也
　能济困者刚直也初以柔弱居于困穷而不安其所
　也而欲上应于二为二所吝幽于坎底以至于三岁
　而无所见不明之至也
九二困于酒食朱绂方来利用亨祀征凶无咎象曰困

于酒食中有庆也
　刚而得中为初三之附丰于所资困酒食者矣酒食困
　有位而得其民则受其命服而朱绂来矣夫以位卑
　而有民利洁敬以奉上恃权而淩征之凶也卑以自
　守得无咎矣
六三困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶象曰据
于蒺藜乘刚也入于其宫不见其妻不祥也
　柔以居困力不堪也欲其往而困于四坚于石也欲

　其安而据于二难于蒺藜也进退无可安所存乎以
　至于失位而殒身也位之不当不足亨困不祥之至
　也
九四来徐徐困于金车吝有终象曰来徐徐志在下也
虽不当位有与也
　初为之应二刚困之故迟迟而来以待其间也位之
　不当不足亨困可惜也虽困于二终归其应金车刚
　而能载也

九五劓刖困于赤绂乃徐有说利用祭祀象曰劓刖志
未得也乃徐有说以中直也利用祭祀受福也
　物莫能两大二之丰则五道减矣二以刚得众而五
　怒其甚也将欲刑之上下敌应不能胜也故困之免
　矣夫居尊以忿失其道也终以中直久而说矣至诚
　感神况赤绂乎故精意乃受其祐矣
上六困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉象曰困于葛
藟未当也动悔有悔吉行也

　柔之为物不能通于困当困之终然可征矣居于上
　而果于刚欲其退也为葛藟系之欲其处也臲卼而
　难据皆不离于困也柔弱质也不能专断语其治也
　何哉曰动悔有悔其处也则征矣乃吉行也
䷯(巽下/坎上)
井改邑不改井无丧无得往来井井汔至亦未繘井羸
其瓶凶彖曰巽乎水而上水井井养而不穷也改邑不
改井乃以刚中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是

以凶也
　水人之资也德人之保也自古至今其道一也故从
　于水而下入得水上汲而施物井之道也好于德而
　巽志修德充其德而位于民上咸赖其泽德之施也
　故井曰德巽志修德曰德之地不可改而非其道也
　酌之不竭不资于外无丧无得也君子之德其虚中
　无改施之不竭于何而丧其厚德也必备莫究其极
　又何能得井冽可食之往来者皆井其井之用焉则

　君子德博而施故往来者德其德焉非刚中之德不
　能至也井可食矣人近至之而未繘无功不能汲下
　君子虽至于德无其位不受其器未伸其功也羸其
　瓶凶繘之失道用之非器弃先之功而及其凶也君
　子于器而立度行权而合物然后道可终也夫道者
　及物而成德也修其德而不利济非其道也有德无
　其位不建其功其德未行也有其法当于权然后能
　终之故君子不可以不备德观其井而古今之道可

　知也
象曰木上有水井君子以劳民劝相
　木上有水上木而出以润于木井德之施也劳也者
　勉民之劳也治之得宜乐其劳而生财也上让下敬
　父慈子孝人之性也君子明之善而劝也非抑之制
　之善为事者如之也
初六井泥不食旧井无禽象曰井泥不食下也旧井无
禽时舍也

　居于井下井泥者也旧井而无水者也禽何食哉穷
　下而质弱者矣时何用哉故舍也
九二井谷射鲋瓮敝漏象曰井谷射鲋无与也
　井而与下谷之流也初微阴也而注志焉中之才无
　施及以应不能上行而集其下事也有质而不得务
　德也器自弊矣谁不弃之
九三井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福象曰
井渫不食行恻也求王明受福也

　刚治其位修已而谋治也在下之上有德者也井以
　上为井也未至上出不见食也忧其行而心恻矣上
　应也可用汲矣阻于王之疑也若主明道通矣得其
　贤人王亦赖其治也并受其福
六四井甃无咎象曰井甃无咎修井也
　体上而下柔以自处无外以他其德不弘学而已矣
　修井之道质弱止于无咎不足以大济也
九五井冽寒泉食象曰寒泉之食中正也

　井之治者寒泉也冽其寒又甚焉居于中正为井之
　主保井之德养而不穷者也道之上行人受其施皆
　得食其井也
上六井收勿幕有孚元吉象曰元吉在上大成也
　井至上收井之功也应于下引于五博济而不施无
　幕覆之为众之信大成而元吉
䷰(离下/兑上)
革已日乃孚元亨利贞悔亡彖曰革水火相息二女同

居其志不相得曰革已日乃孚革而信之文明以说大
亨以正革而当其悔乃亡天地革而四时成汤武革命
顺乎天而应乎人革之时大矣哉
　火不遂其上泽不得而下故相息息也者劳而止之
　而得其自生也二女同居志乖而不可处故革而制
　之后乃成也已日而信之文明而说之刚则大中元
　亨以正也革而当其悔乃亡物不久革之而后成天
　地革而成四时也汤武革命得其时而天下正也革

　非习近之所得也其大矣哉
象曰泽中有火革君子以治历明时
　泽中有火革而后存君子修其历数明其四时之革
　而授以民时也
初九巩用黄牛之革象曰巩用黄牛不可以有为也
　革者中格事顺于人而后民志坚而勉其务也从已
　之为而为则莫听也其能久乎慎初者也
六二已日乃革之征吉无咎象曰已日革之行有嘉也

　柔以守位中以为道上应于五有命而行已日遂革
　而从其制也以斯而行嘉吉也
九三征凶贞厉革言三就有孚象曰革言三就又何之
矣
　刚得上位专极其火性将制其应不从其革也反道
　背时征之凶正之危自初至三令已成矣民已信又
　何云也
九四悔亡有孚改命吉象曰改命之吉信志也

　刚能辨志信而行正守卑上从承命而改得其道矣
　何悔之有
九五大人虎变未占有孚象曰大人虎变其文炳也
　刚居尊而革之知变之道勇于变革易而为功也得
　于中而焕乎其外理著于兆矣岂俟占而知哉
上六君子豹变小人革面征凶居贞吉象曰君子豹变
其文蔚也小人革面顺以从君也
　虎变者明其理勇于变也发而成文君子之类也大

　人之道也其次勇而变焉故其文蔚也内信而外说
　也小人无所明也安于旧俗乐于纵故革面而已也
　犹思其故行也则周之三监也征之凶哉居而守正
　获其吉也
䷱(巽下/离上)
鼎元吉亨彖曰鼎象也以木巽火亨饪也圣人亨以享
上帝而大亨以养圣贤巽而耳目聪明柔进而上行得
中而应乎刚是以元亨

　天下者神器也鼎者大器也其治之者必有法也故
　以治鼎为法焉离巽合而成象矣趾分其初也次实
　腹也中虚耳也上刚铉也故曰鼎象也其义以木巽
　火也有亨饪之道也圣人南面而设制度使天下以
　器而治其大器则物无滞矣则固矣故曰鼎取新也
　利出否焉不置其器者也治其器必以制度制之道
　莫上乎立敬立敬莫先乎享上帝此制度之先也鼎
　用多而致治者莫若乎养圣贤此其器也得其器行

　其事然后能为天下王圣人巽于圣贤则明矣以天
　下之目视也以天下之耳听也于何而不至焉柔得
　大位敛身若不足故天下归之刚上而尊贤刚而任
　能也则天下何有焉是以大有庆而能通也
象曰木上有火鼎君子以正位凝命
　木上有火爨鼎之道治鼎者也当圣人养贤使能也
　君子正位守职成圣人之命也
初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎象曰鼎颠趾未

悖也利出否以从贵也
　下鼎趾也上应颠也治鼎之道用鼎之始也应涤覆
　否颠之利也妾本下也而以孚升士虽贱而才贵火
　上从而致其新也可无咎矣夫制者有位而从权虽
　反可也
九二鼎有实我仇有疾不我能即吉象曰鼎有实慎所
之也我仇有疾终无尤也
　刚以中应而承其实任之重者矣四以近权恶我专

　任怨偶敌我不可以不慎其所行然九四之覆餗正
　无几矣岂暇谋我哉获其终吉也矣
九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉象曰鼎
耳革失其义也
　尊柔非应而革于四鼎耳所以待实而将用也革则
　我道不通也雉膏焉得而食哉夫君子之修德用其知
　也欲其效也无已知以应不能进也安得其任哉失
　修德之义也当鼎新主耳目聪明以柔德接之独见

　以进则悔亏而终吉也
九四鼎折足覆公餗其形渥凶象曰覆公餗信如何也
　以不中之才当鼎食之宠事上与下力何任焉折足
　者矣非唯足折亦亏公任也公任亏则受凶渥者形
　濡什而不胜也非所任而任以至于此信有凶矣如
　之何哉
六五鼎黄耳金铉利贞象曰鼎黄耳中以为实也
　文而虚中待铉以载也故能应刚而任重之矣尊柔

　以能利而得正也
上九鼎玉铉大吉无不利象曰玉铉在上刚柔节也
　刚上而尊贤助以载鼎也玉铉者贵于金而不当用
　也刚能聪达苟柔奉之巽而以顺得其节矣器大治
　矣故大吉而无不利也
䷲(震下/震上)
震亨震来虩虩笑言哑哑震惊百里不丧匕鬯彖曰震
亨震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也震惊百里

惊远而惧迩也出可以守宗庙社稷以为祭主也
　震亨因其震而自震也微而震之保其终也雷者天
　之震也君子变其容号令者上之震也保其终也雷
　来类震者外一动也君子省诸内见外犹惊之况于
　自动乎动者吉凶悔吝之所生也事之来惊而虩虩
　然后获其笑语也福之生后之则也震始生之阳长
　子者也长者能震是震其初也有其长子则能惊其
　远而惧迩也君子可以守宗庙祭祀则匕鬯不缺而

　保其社稷也皆初震而有其后者也
象曰荐雷震君子以恐惧修省
　重雷震而不已也君子修已而履省之恐惧之至患
　无由及也
初九震来虩虩后笑言哑哑吉象曰震来虩虩恐致福
也笑言哑哑后有则也
　刚能制断辨物也动之于初震其始恐惧其初后有
　则得震之义也

六二震来厉亿丧贝跻于九陵勿逐七日得象曰震来
厉乘刚也
　刚初而震之保其吉也二而已震失其义也乘刚震
　位危丧资也则度其丧而上升矣两震不相应也何
　所来乎虽惧而不失中可以自省终固其所勿逐之
　矣七日而得其所丧也七日者极六爻而反下也刚
　斯易矣
六三震苏苏震行无眚象曰震苏苏位不当也

　弱而无当苏苏也居不安矣行乃无眚也
九四震遂泥象曰震遂泥未光也
　光可震也而屈于柔安于众阴之中已泥者也失其
　震首省不能致后之福虽得所奉岂足光哉
六五震往来厉亿无丧有事象曰震往来厉危行也其
事在中大无丧也
　惧而往也尊行何安其反来也刚以为疾故皆危也
　则以度而居矣位得大中事之主也刚从而依而不

　敢遂逼矣怀惧而已无所丧也
上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎婚
媾有言象曰震索索中未得也虽凶无咎畏邻戒也
　索索而惊矍矍而视重震之极而中心不自得也君
　子安其身而后动也极惧也何所容哉内外震惧身
　之危征之凶矣震不以躬惧邻而惊则无咎也两震
　者动而自省则行之有终阳之和象之纯故也自震
　而戒则可两震求合则乖也

䷳(艮下/艮上)
艮其背不获其身行其庭不见其人无咎彖曰艮止也
时止则止时行则行动静不失其时其道光明艮其止
止其所也上下敌应不相与也是以不获其身行其庭
不见其人无咎也
　艮两止也各止于所向也见敌应而咎生也不获其
　身不欲彼见于我也至近而不可通虽行其庭不见
　其人我无见于彼也不相见也何敌之有乎故无咎

　也君子之道无固也时可止则止之时可动则动之
　消息以时而道乃光也
象曰兼山艮君子以思不出其位
　一体而两山兼山者也位身之止也思不出其位止
　者也
初六艮其趾无咎利永贞象曰艮其趾未失正也
　止于下艮于趾也艮则不行也得其止未失其正也
　何所咎乎利于长正得其久也

六二艮其腓不拯其随其心不快象曰不拯其随未退
听也
　腓随足也自动则躁妄也何益于动乎艮体不动则
　腓不得举而随也性躁而不得往未退而听命故其
　心不快也
九三艮其限列其夤厉薰心象曰艮其限危薰心也
　艮于下体而不得通于上止于体之中也分其体夤
　列矣危及至心也知其不可而不可相见则全其体

　至于三限其止乃止也而敌之乃处中道而止之于
　事则中分矣羞辱至故危薰哉
六四艮其身无咎象曰艮其身止诸躬也
　上体兼下兼两而止则时止能止其身当位而静止
　得于分故无咎也
六五艮其辅言有序悔亡象曰艮其辅以中正也
　上体之中当其辅也得其中正言也言而序悔亡者
　也

上九敦艮吉象曰敦艮之吉以厚终也
　动者利之求也动失则害至止者正之元也久守则
　福来非敦厚之德不能止其终也
䷴(艮下/巽上)
渐女归吉利贞彖曰渐之进也女归吉也进得位往有
功也进以正可以正邦也其位刚得中也止而巽动不
穷也
　女也者嫁于夫也必有归也臣也者得位于君必有

　进也皆以进外为位乎渐而道乃行也刚下柔巽之
　是以柔得正位乎外而辅刚故女归吉而往有功也
　使柔进得其位而正邦者刚得中也止于相与而巽
　以从则动而何穷哉
象曰山上有木渐君子以居贤德善俗
　山上有木得其高进也君子之居亲其德而外善于
　俗而后能渐之进也
初六鸿渐于干小子厉有言无咎象曰小子之厉义无

咎也
　初至而至于干也至弱才业未闻上无应而首于进
　者宜为小人之所危也道不同故危之矣我未位也
　无害小人小人何害于我哉故虽有言其义不至于
　咎矣
六二鸿渐于磐饮食衎衎吉象曰饮食衎衎不素饱也
　磐非鸿之所处二非三之所得今托之矣非安也得
　位相止饮食且乐可饱也

九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利禦寇象曰夫
征不复离群丑也妇孕不育失其道也利用禦寇顺相
保也
　得位于上渐而之陆也二应五也为已止之五合于
　四征而不复顾其类也已与于二二自有配偶邪而
　不敢孕失其生化之道故凶也两志相保无可间也
　于长正之道则可保夫一时之利也
六四鸿渐于木或得其桷无咎象曰或得其桷顺以巽

也
　木非鸿之本止渐而得位于高或得于桷桷上附也
　承五而相得焉亦非其安而安也五巽巳顺尊而相
　保不可倾夺故无咎
九五鸿渐于陵妇三岁不孕终莫之胜吉象曰终莫之
胜吉得所愿也
　陵高安之所二本应五三近止之至五而三故曰三
　岁不孕夫务于大功者不检于细故细故不有匪正

　之事不甚非之及其得至于大位则人莫敢不惧而
　道自复也
上九鸿渐于陆其羽可用为仪吉象曰其羽可用为仪
吉不可乱也
　渐之进也夫进之为道求其利也暴速而取害之至
　也渐以相与虽非其道不至于悔也上乃进得高陆
　不累于世不争于利中心何可乱哉超然志远知夫
　进退之道故其羽可用为仪也

䷵(兑下/震上)
归妹征凶无攸利彖曰归妹天地之大义也天地不交
而万物不兴归妹人之终始也说以动所归妹也征凶
位不当也无攸利柔乘刚也
　少女之穷也无所往而归其长阳女说其有归而往
　也男说其有家而娶也有生化之义焉不交则无终
　也故少配长说以与动有终而自此始也少阴失位
　以求合人斯贼之矣不足以相久征其凶哉柔得中

　众之归也阴虽从阳阳下其阴失其位也柔制其刚
　也岂人伦之序哉不足以独化也故无攸利至于终
　存乎生化之大义焉
象曰泽上有雷归妹君子以永终知敝
　泽之濡雷震于其上雨微而雷震虽不当于大亦相
　归之物也无归也斯敝之矣君子知其敝无所往故
　归而永终也
初九归妹以娣跛能履征吉象曰归妹以娣以恒也跛

能履吉相承也
　无所往归之矣初说而后动也何不可乎故幼娣虽
　不足行苟能征则吉周礼曰归以恒者也柔而随刚
　吉相承也归妹相终非情故以礼归之
九二眇能视利幽人之贞象曰利幽人之贞未变常也
　刚居内而应柔之制也道之反不足以为明也眇而
　视者矣自守其幽不变其常虽利也岂娶之道哉
六三归妹以须反归以娣象曰归妹以须未当也

　夫以不敌将配以仁者遽而行之不能终也故待其
　所从道极相说而来归以娣可也未当故也
九四归妹愆期迟归有时象曰愆期之志有待而行也
　过下升上阳以居阴刚过其柔也得其无与合而来
　之义也迟归有时此得待而行也
六五帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良月几望吉
象曰帝乙归妹不如其娣之袂良也其位在中以贵行
也

　殷王之少妹归妹之贵也古者王女下嫁于诸侯衣
　服不系其夫下王后一等故君之袂不如娣之袂妻
　贵于夫夫下妻也故见其妻象焉月几望阴盈盛也
　阴而得中无与争者故吉也
上六女承筐无实士刲羊无血无攸利象曰上六无实
承虚筐也
　柔而居极归妹之穷也复何待乎无其归者也女徒
　承筐不见其实也士求进安得其偶哉道之穷而无

　所利也
　
　
　
　
　
　
　子夏易传卷五