钦定四库全书
　子夏易传卷三
　　周易
　　　上经噬嗑传第三
䷔(震下/离上)
噬嗑亨利用狱彖曰颐中有物曰噬嗑噬嗑而亨刚柔
分动而明雷电合而章柔得中而上行虽不当位利用
狱也

　刚物在颐中曰噬嗑故噬而嗑之其道乃通刑以齐
　之者也分刚于柔分柔于刚象交得其情也动而明
　之义皆得于理也雷震电照威以明之隐无不彰果
　辨之也柔上治之主也虽不若刚德而运于无所用
　狱而正之者也
象曰雷电噬嗑先王以明罚敕法
　雷震电照震而后明得于情实也先王明其罪告其
　法然后诛之而民莫怨其上也

初九屦校灭趾无咎象曰屦校灭趾不行也
　屦校以木禁足如履屦也罪其初过之小也惩而戒
　之校足没趾而已其咎不行小人福不至于大罪戒
　为治者不可以不禁其微
六二噬肤灭鼻无咎象曰噬肤灭鼻乘刚也
　噬而得位物不敢抗噬肤之易也乘刚者恃其强也
　不可以轻轻则反为害矣噬深而灭巳然后免于咎
　乃得于中也

六三噬腊肉遇毒小吝无咎象曰遇毒位不当也
　柔僣刚位以之刑物如噬腊之难也则反谋为毒矣
　虑毒而未伤则怀惧而不果刑也免之矣噬之不尽
　小吝者也毒不终害故无咎也
九四噬乾胏得金矢利艰贞吉象曰利艰贞吉未光也
　上近于尊多惧之地阴之位也以斯用刑未为得其
　道也噬乾胏矣果于刚直无所回邪曰金矢也虽勇
　于敢位未当也岂足光哉行法而已艰以承之不失

　其正得其吉也
六五噬乾肉得黄金贞厉无咎象曰贞厉无咎得当也
　柔以噬物亦为难也噬乾肉矣位尊民服可以有制
　因于刚之道也治至于刑正之危也得中当理故无
　咎也
上九何校灭耳凶象曰何校灭耳聪不明也
　噬嗑之终罪不可掩至于极刑故荷负其校以没于
　耳凶灭身也小人为过之初皆知其然也不虞咎大

　而不可脱也徒闻其言而不能辨其终也故耳其没
　矣听之罪也
䷕(离下/艮上)
贲亨小利有攸往彖曰贲亨柔来而文刚故亨分刚上
而文柔故小利有攸往天文也文明以止人文也观乎
天文以察时变观乎人文以化成天下
　刚下而柔来文之天降气于地而为文也柔上而分
　刚象之地悬象于天而为文也天降气于地周而通

　也故亨地悬象于上可以观文而则时中柔而非实
　应未足以济之也故小利有攸往皆成文于天也列
　尊卑之序别同异之道上建治于下下系治于上止
　而得其治也观其天文可以敬授人时察其人文可
　以自已而化成天下治也
象曰山下有火贲君子以明庶政无敢折狱
　火在山下其势至微君子审其几而明以出政慎以
　致刑惧其炽也及其末也君子奈之何哉

初九贲其趾舍车而徒象曰舍车而徒义弗乘也
　刚而未位独立其志不趋其应不苟乎乘也故饰其
　趾将徒行也其义岂乘哉明其时之不可也
六二贲其须象曰贲其须与上兴也
　得其三而为文若须之附颐也柔而位卑依刚以为
　文也
九三贲如濡如永贞吉象曰永贞之吉终莫之陵也
　刚以得位两柔附之贲然而有文濡如而沃其润虽阻

　他应履位相保可以长守其正则物不能凌而获其
　吉
六四贲如皤如白马翰如匪寇婚媾象曰六四当位疑
也匪寇婚媾终无尤也
　得位有应贲而成文故洁其仪白其马欲翰如而速
　往也惧三为寇而不敢进退当位正应疑何久哉寇
　夷则合矣
六五贲于丘园束帛戋戋吝终吉象曰六五之吉有喜

也
　不在于彩贲之佳也柔以居阳独保俭德不因刚以
　为饰守中黄以为贲化之首也故贲丘园之俭焉纳
　富用约故戋戋其束帛盈也过俭不饰虽可惜也致
　理于文终获其志故吉有喜也
上九白贲无咎象曰白贲无咎上得志也
　刚居柔上其尚贤也知存之而不竞保始终而得治
　者自得其文也人之所尚也其在依柔而后饰哉超

　然以素物无洁矣又何咎乎上而远世获乎志也
䷖(坤下/艮上)
剥不利有攸往彖曰剥剥也柔变刚也不利有攸往小
人长也顺而止之观象也君子尚消息盈虚天行也
　剥柔乘刚也君子之道仅存也何所往哉顺其时止
　而止之可以观其象而适其变也夫道无定体也唯
　时行之消而息之盈而虚之天之道也君子之尚也
　故当其道往而不吝焉应其时而不自得焉

象曰山附于地剥上以厚下安宅
　山高也地下也下剥上则山附于地也故君不可以
　制下则厚顺于下因而安宅之不敢迁也
初六剥床以足蔑贞凶象曰剥床以足以灭下也
　床人之所安也剥之以足灭下之道潜而剥之犹未
　见也无阳自此始矣凶之道也
六二剥床以辨蔑贞凶象曰剥床以辨未有与也
　剥以渐长小人渐得位也至剥其床剥道见而可辨

　也无正而得位谁与之哉凶之道也
六三剥之无咎象曰剥之无咎失上下也
　群小剥上已独应之无咎者也犹应离群失众之趋
　也
六四剥床以肤凶象曰剥床以肤切近灾也
　剥至上体过床以及肤近于灾也凶其危也
六五贯鱼以宫人宠无不利象曰以宫人宠终无尤也
　剥上于五为剥之主能得其中上承于阳反止群小

　群小由之贯鱼宠以宫人不害外正何不利焉则终
　无尤矣
上九硕果不食君子得舆小人剥庐象曰君子得舆民
所载也小人剥庐终不可用也
　极剥而保于上大果有乎拔不食者也极消则息道
　斯来矣君子厚德以藏垢也故民所载矣小人矜忌
　而偶怨也故剥人之庐终不可用也复而不敌怨于
　剥者君子也

䷗(震下/坤上)
复亨出入无疾朋来无咎反复其道七日来复利有攸
往彖曰复亨刚反动而以顺行是以出入无疾朋来无
咎反复其道七日来复天行也利有攸往刚长也复其
见天地之心乎
　阳反入于下而复其所出而动以顺行出入而无间
　何疾之有一阳长而群阳至焉君子之道通也其何
　咎乎易六位而成文也乾之姤剥阳之初九阳道消

　也极六位而反于坤之复其数七日其物阳也阳统
　阴之理也阳虽消而复之不远之而不绝也其天道
　之行欤反而复行其道也刚长也君子可以利攸往
　矣夫易者易也刚柔相易运行而不殆也阳为之主
　焉阴过则阳灭阳复则阴剥昼复则夜往夜至则昼
　往无时而不易也圣人是以观其变化生杀也往而
　复之也而无差焉谓阳生而为天地之心天地之心
　与物而见也将求之而不可得也子曰天下何思何

　虑天下殊途而同归一致而百虑圣人之与天地并
　也以万物为之心也何已心之往哉故有以求之不
　至矣无以求之亦不至矣是圣人无而有之而易行
　乎其中矣可无辨乎
象曰雷在地中复先王以至日闭关商旅不行后不省
方
　冬至阳潜动于地中也帝王者体化合乾故至日闭
　关绝行不务察事以象潜之勿用与时之更始也

初九不远复无祇悔元吉象曰不远之复以脩身也
　阳生也复于初也修身之道生非而复复之不远也
　不适于邪也得大吉矣
六二休复吉象曰休复之吉以下仁也
　阳生也仁也二得位而归复之阴之道不行而得其
　息矣得仁而行吉之道也
六三频复厉无咎象曰频复之厉义无咎也
　极于下体远之复也危而忧之频而复之苟知复也

　虽危何咎
六四中行独复象曰中行独复以从道也
　诸阴或复利仁而行也四自应之安仁而适也时有
　其复异于上下行能得中复以至于道也
六五敦复无悔象曰敦复无悔中以自考也
　远阳过应悔之道也安而守中志能自考也自考也
　者穷其理而尽其性也故远以复之厚于德也故无
　咎矣

上六迷复凶有灾眚用行师终有大败以其国君凶至
于十年不克征象曰迷复之凶反君道也
　复阳于下其道未著阴求复之者或利之而复或自
　考而复皆心自复非阳力之能制也至于上远之极
　也不能自复不知阳之仁也故据众之上迷其复凶
　之灾也虽用众必大败也以其不往时而反于尚君
　之道也至于穷数而不能征也
䷘(震下/乾上)

无妄元亨利贞其匪正有𤯝不利有攸往彖曰无妄刚
自外来而为主于内动而健刚中而应大亨以正天之
命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命
不祐行矣哉
　天德在上求贤以治时在乎前也刚自外来而践其
　初而为治主于内其体动而健上刚中而下柔应之
　上下一德理无违者非大亨以正乎此天之命上使
　之行下得陈其力也其匪正而往非上之至违于天

　背于时也行矣哉不可行者也
象曰天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物
　天下雷行雷动而震物得其生自正其命相与不妄
　矣故先王求有德以茂其治对时而养万物
初九无妄往吉象曰无妄之往得志也
　以刚而来居内卦之下志行其正以辅于乾为佐治
　之主往来必得其志也
六二不耕穫不菑畬则利有攸往象曰不耕穫未富也

　刚正而在乎前柔守位而上应也其可妄乎不合初
　以首事不与邻以谋富故不耕菑穫畬而已矣承令
　而行则利其往也
六三无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾象曰行
人得牛邑人灾也
　阴妄居阳灾之道也牛者阴之类也非所履而履之
　系之者也四近而得之非其本合行人之得也本应
　于上邑人之谓也上道穷而争合故受之灾以其行

　人得牛而致其忿也
九四可贞无咎象曰可贞无咎固有之也
　系于三咎也居尊守卑正以承上得民不以为私犹
　可固其所有而免于咎
九五无妄之疾勿药有喜象曰无妄之药不可试也
　刚自外来为主于内动而得民往而获志道既盛矣
　则疑疾之也夫以刚动强志在于正攻之则反害从
　之则成功故药之增剥待之终吉

上九无妄行有眚无攸利象曰无妄之行穷之灾也
　乘于刚上于尊而又争应穷高极危妄之甚也复何
　往哉无所利也
䷙(乾下/艮上)
大畜利贞不家食吉利涉大川彖曰大畜刚健笃实辉
光日新其德刚上而尚贤能止健大正也不家食吉养
贤也利涉大川应乎天也
　刚健而上求于艮非辉其光而日新其德乎刚上而

　尚贤尊柔以奉之重其德承其道也能止健以为大
　正也贤不肖非其畜也禄之以公食勤之以民治成
　上之功畜而尽其能也应乎天也于何而不济乎是
　以利涉大川也
象曰天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其德
　天在山中小能畜大也君子之畜大也前言往行多
　学而究之论辨而拟之以畜为德也
初九有厉利已象曰有厉利已不犯灾也

　上畜之初何可自任故居而待命则利往而违上则
　厉也
九二舆说輹象曰舆说輹中无尤也
　大畜之下体为上之畜履无位应中安其所畜故脱
　舆輹而不往任上之畜也终无尤也
九三良马逐利艰贞曰闲舆卫利有攸往象曰利有攸
往上合志也
　奉上之劳而不敢自获其志至终得治则因其道焉

　故开国承家其道自利驰良马也自任不可以纵缓
　则失矣艰而守正乃利闲习乘舆备其左右则利有
　攸往矣上大畜之终则盛大矣无不通也习舆备卫
　所以合上之志而皆通也
六四童牛之牿元吉象曰六四元吉有喜也
　牛阴类也而又童焉居牢而安能止其健不劳其备
　而得其用则何往而不济焉故大吉有喜也
六五豮豕之牙吉象曰六五之吉有庆也

　四止于初童牛而喜不劳而得下之效也至于五下
　则刚长事斯大矣故有备而劳及获其用也其吉于
　豮豕之牙焉豮豕豭之无阳者牙劣而不用可也以
　大中而获乾也事之大济故有庆也
上九何天之衢亨象曰何天之衢道大行也
　大畜冀其成也刚上也为柔上之佐时行道止健而
　致于治也既成而大通矣于何往而不可哉故上九
　曰何以为也虽天衢而通也可谓大行也已矣

䷚(震下/艮上)
颐贞吉观颐自求口实彖曰颐贞吉养正则吉也观颐
观其所养也自求口实观其自养也天地养万物圣人
养贤以及万民颐之时大矣哉
　颐口颊也下动而上止其为颐乎身之而养也颐为
　养乎民由上养正乃吉也止而待之养之道也动而
　求之见利迁也故下动皆凶上止皆吉观颐自养正
　为吉乎万物待天地之养也百姓待圣人之养也圣

　人待贤人之治也故在于养贤则圣人昭昭焉分贤
　不肖白黑也中人效而为之其意无别也不知贤孰
　果谓天下之贤也故曰大哉
象曰山下有雷颐君子以慎言语节饮食
　山中雷震养万物是谓颐之象也言语者祸福之几
　也饮食者康疾之由也动止得其道身乃安颐莫过
　是也
初九舍尔灵龟观我朵颐凶象曰观我朵颐亦不足贵

也
　初以动之先嚼而求徒朵其颐而已恃三之附以为
　己之才也而又趋其应不卜吉凶之去就多求养而
　无节凶其宜也虽附又应岂足贵哉
六二颠颐拂经于丘颐征凶象曰六二征凶行失类也
　倒养于下近而非应违其常理也丘颐地之高刚上
　者也震体动则颐下体皆上也动而上求之谓也养
　于初矣而又上征无其应也是失其类无恒拂常于

　颐之上凶之道也
六三拂颐贞凶十年勿用无攸利象曰十年勿用道大
悖也
　刚动柔朵犹为凶也况失位之柔也虽应于上上刚
　而极止下柔而极动性极相违求养于上违背之道
　无甚于斯故征之凶也至于数极而不见用无攸利
　也
六四颠颐吉虎视眈眈其欲逐逐无咎象曰颠颐之吉

上施光也
　颐贵其止于正也虽下颠养而得位静止施而不求
　故吉也非无情也止以待时故视其所视不眶盱也
　非无欲也义然后取待逐安其所也颐之吉虽颠而
　无咎也
六五拂经居贞吉不可涉大川象曰居贞之吉顺以从
上也
　居尊而上从已无政而不能于化违其常理者也附

　贤守正而吉矣不可涉难也
上九由颐厉吉利涉大川象曰由颐厉吉大有庆也
　阳艮主也五附之而保其尊三应之而保其至颐之
　得养由上止而成也居位擅民厉之道得时可尚故
　吉而有庆也刚以济众何险之有乎是以利涉也
䷛(巽下/兑上)
大过栋桡利有攸往亨彖曰大过大者过也栋桡本末
弱也刚过而中巽而说行利有攸往乃亨大过之时大

矣哉
　大过强大者能过也本无正而末不能治者也栋既
　桡矣法无从矣何所承乎唯强行者不拘于细不守
　其弊过之而后治也下刚过中上巽而后悦行利往
　而后乃亨从大然后过也非才大者不能行权而合
　悦也
象曰泽灭木大过君子以独立不惧遁世无闷
　木为泽所没下过其上也本无政矣举而治之亦无

　患也故君子当于是独立而济不惧群邪然后能通
　过上乃行虽曰得之不足以荣也遭其用遁世无闷
　失之不足耻也
初六藉用白茅无咎象曰藉用白茅柔在下也
　君子之于大过也必本于诚敬然后济之也虽曰藉
　用白茅薄之至而诚之著也柔处于下谨敬于初不
　私于己则动而无咎矣
九二枯杨生稊老夫得其女妻无不利象曰老夫女妻

过以相与也
　阳举于阴过初之本事过其位刚而得中行权以合
　说也老夫重合女妻枯而复生其实时过而相与得
　复生之理故其无不利也
九三栋桡凶象曰栋桡之凶不可以有辅也
　不能拯弱自守其位栋之桡也而又应柔本末弱矣
　柔何辅焉凶之道也
九四栋隆吉有它吝象曰栋隆之吉不桡乎下也

　以阳而与其柔志在拯时也得其吉矣情以求应不
　挠于下也不能自与可惜也已
九五枯杨生华老妇得其士夫无咎无誉象曰枯杨生
华何可久也老妇士夫亦可丑也
　阳处阳也自守而已不能大过者也虽欲拯之其能
　得乎不足以济衰也则老妇得其士夫犹枯而徒华
　可丑而已当尊而德不能济力而不能胜也无功可
　誉亦无咎矣

上六过涉灭顶凶无咎象曰过涉之凶不可咎也
　过涉襄危之极罪咎之地也况以柔终乎过涉之深
　灭其顶顶灭身之终也于何而咎哉
䷜(坎下/坎上)
习坎有孚维心亨行有尚彖曰习坎重险也水流而不
盈行险而不失其信维心亨乃以刚中也行有尚往有
功也天险不可升也地险山川丘陵也王公设险以守
其国险之时用大矣哉

　习重也水重至流而不盈乎两坎也为其嫌于止水
　也故以习坎名之刚中而有孚浚之斯流流之斯止
　浮之斯济沈之斯溺不违于人而人不可欺不失信
　于险也夫行险而自能通者固系于心乎能刚中志
　果济乎险而得其道者则行险而有功也天险绝其
　升也地险山川丘陵也天地犹险以成而况于人乎
　王公设城池以险国也刚中藏用以应险也物之情
　而为险之用非知者不能用而终于正也

象曰水荐至习坎君子以常德行习教事
　水至柔而顺刚中而信故能险而不滞也虽荐流而
　至其道一也故君子以常行而存乎中习教事以禦
　其险则得其正而有功也
初六习坎入于坎窞凶象曰习坎入坎失道凶也
　初柔而居重险之下质弱而无心不知济险之道习
　坎而入于坎窞何以济乎故凶也习重也谓治其事
　也

九二坎有险求小得象曰求小得未出中也
　居坎之内前尚有险也行险得中而二柔附之体险
　而有功也虽求小得未出险中也
六三来之坎坎险且枕入于坎窞勿用象曰来之坎坎
终无功也
　位刚而以柔治难矣况两坎之间乎二刚险也而且
　枕之求可得乎上坎之底坎窞者也之可得乎进退
　莫可终无功也

六四樽酒簋贰用缶纳约自牖终无咎象曰樽酒簋贰
刚柔际也
　阴弱质也附阳而济居于上体依五得位济其险矣
　夫欲上之尽者必自尽者也诚之至岂假于丰哉则
　樽酒而簋副器约而纳寡自至于牖以尽其忠刚柔
　之际承上之道也终何咎矣
九五坎不盈祇既平无咎象曰坎不盈中未大也
　在坎中矣坎岂盈乎夫济险者尽斯泰乎斯无咎矣

　处其险尊安而不虑则险为咎矣未至乎大可无慎
　欤
上六系用徽纆寘于丛棘三岁不得凶象曰上六失道
凶三岁也
　柔而无心小人也乘刚而履于极险居于峻法之时
　行极险之事故用系纆索寘于丛棘失其谋身之道
　也以是三岁而凶乃终
䷝(离下/离上)

离利贞亨畜牝牛吉彖曰离丽也日月丽乎天百榖草
木丽乎土重明以丽乎正乃化成天下柔丽乎中正故
亨是以畜牝牛吉也
　丽安附也而利以正故能通也日月得天故能长守
　其明百榖草木得乎附土故能永保其种丽其所丽
　者也上下皆明咸安其处利而不正何为化成矣柔
　丽大中彊而不武利而得正化之元也是以能通天
　下也故畜牝牛柔而彊力以济者相丽之道也

象曰明两作离大人以继明照于四方
　两明嗣丽天下大明也得丽之大者莫过于大人丽
　于大位也累圣之治两明而继而天下化矣
初九履错然敬之无咎象曰履错之敬以辟咎也
　求保所安者履其初错然内省而敬惧之即能保所
　丽而免于咎也
六二黄离元吉象曰黄离元吉得中道也
　黄者文之中也柔居中正治丽其文故元吉也

九三日昃之离不鼓缶而歌则大耋之嗟凶象曰日昃
之离何可久也
　三者将进之地也在于离丽得其正则吉过之则凶
　离明而行阳丽于三止于所也可以鼓缶乐终于此
　矣过以求之日之昃也将何往哉耋之凶也易戒其
　于分而丽得其所也
九四突如其来如焚如死如弃如象曰突如其来如无
所容也

　四者行上之道首进之地进逼于五不当其位无德
　之至突如而来如也五尊严之盛不可陵也故为焚
　如而死弃矣搏残之而不容也
六五出涕沱若戚嗟若吉象曰六五之吉离王公也
　柔居尊阳故为下之谋也有乘刚之逼焉故为出涕
　矣以柔正而居王公之位忧嗟之深天下归助故终
　吉
上九王用出征有嘉折首获匪其丑无咎象曰王用出

征以正邦也
　柔之道非天下大服焉故终于用师之正以重明之
　治为天下之丽以柔顺之德为天下之归其终或用
　师则出征而折首矣有其嘉以刚终也获其非类而
　天下正也
　
　
　子夏易传卷三