钦定四库全书
　子夏易传卷二
　　周易
　　　上经泰传第二
䷊(乾下/坤上)
泰小往大来吉亨彖曰泰小往大来吉亨则是天地交
而万物通也上下交而其志同也内阳而外阴内健而
外顺内君子而外小人君子道长小人道消也

　易者𧰼也神之用也故泰𧰼于天地交而万物生上
　下交而人治成阳内得时而阴外也健发于内其道
　顺行于外亲内君子疏外小人君子之长也是以损
　削之道往而丰大之道来吉而通者也
𧰼曰天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以
左右民
　天地合其时以养物也圣人兴其财以丰人也结网
　罟作耒耜能辅相天地之宜成天地之道因时而通

　利而左右其民也
初九拔茅茹以其汇征吉𧰼曰拔茅征吉志在外也
　拔茅而连出也君子道长上下交志以其𩔖征吉离
　内以之外志求其成也
九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行𧰼曰包荒
得尚于中行以光大也
　乾降为泰而得其中能通天下之情知天下之用而
　不过其当也朋党何由兴乎志在其中不失其治应

　之而行可谓光大已矣
九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有
福𧰼曰无往不复天地际也
　乾下通而泰也物不可终通则天道复其上地道归
　其下矣平陂则险矣有往则复矣君子见其交会思
　其所终虑患而艰守之不失其正则可无咎而全其
　吉保食其福也
六四翩翩不富以其邻不戒以孚𧰼曰翩翩不富皆失

实也不戒以孚中心愿也
　物各归本也阴阳之情皆相求也四所以下者非顾
　其阳自乐其归不赖阳之治也与其众同志翩翩轻
　举不富邻而自备不戒约而自孚皆乘中心之愿而
　行也
六五帝乙归妹以祉元吉𧰼曰以祉元吉中以行愿也
　阴居贵盛而委质于二静而无为居贵有祉理得于
　中愿心而行非权之逼也忘巳而与能圣人之道也

　故元吉矣
上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝𧰼曰城复于隍
其命乱也
　堑隍以为城取下以为上也其终则复隍矣下为上
　使者通其志也终不能通命乱者也以之用众众不
　从也以之告邑命不行也犹以为正也终惜已矣
䷋(坤下/乾上)
否之匪人不利君子贞大往小来彖曰否之匪人不利

君子贞大往小来则是天地不交而万物不通也上下
不交而天下无邦也内阴而外阳内柔而外刚内小人
而外君子小人道长君子道消也
　天地之道各守其所上下不相通志而非人道之治
　阴在内而阳失时内其柔邪而外其刚直小人争内
　而君子疏远也时否闭矣无复人之道也小人道长
　不利君子正为小人疾也是以大善之事往而小恶
　之事来也

𧰼曰天地不交否君子以俭德辟难不可荣以禄
　上下隔塞其志不通其道不行也则动而见疑矣故
　晦道薄德惧时之用以避其患也
初六拔茅茹以其汇贞吉亨𧰼曰拔茅贞吉志在君也
　易也者圣人所以体其时而利其行也天地不交君
　子不荣以禄夫吉凶生乎动动其始则其终不能禁
　矣处否初位而慎其动得君乃行故牵𩔖而守正终
　会其吉亨也

六二包承小人吉大人否亨象曰大人否亨不乱群也
　柔履顺中承其上小人得一时之中故获一时之吉
　君子得其大中也当其否也不能包承于上亦不能
　非小人必避世异俗安卑保命而已故虽否而终通
　也
六三包羞𧰼曰包羞位不当也
　位阳也而阴处之包承柔佞之过也是以羞辱及矣
九四有命无咎畴离祉𧰼曰有命无咎志行也

　上近至尊下据其民咎以专也五之休否有命任已
　卑以奉上正以率下其志得行亦又何咎谁丽其福
　乎乃巳之致也
九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑𧰼曰大人之吉
位正当也
　大人者知存亡之道也群小并进虽可全正虽得尊
　位忧其危亡顺而从之不敢以力息于否之时也其
　道乃固矣正当其位物犹不陵故保其吉而终遇也

上九倾否先否后喜𧰼曰否终则倾何可长也
　否之终否其倾矣极终则变何可以久君子当其极
　故先否也困极以道通也故后喜也
䷌(离下/乾上)
同人于野亨利涉大川利君子贞彖曰同人于野柔得
中而应乎乾曰同人同人曰同人于野亨利涉大川乾
行也文明以健中正而应君子正也唯君子为能通天
下之志

　天下之器大矣其为务多矣治之而不谬者其唯同
　人乎所以同其同而无方也二一阴也得中而群阳
　归焉能得物之情故曰同人其德乾之德也下之功
　上使之也为上能同于下者鲜矣能同之则其德大
　矣其务成矣其圣人之功欤上之不与虽下求其同
　不可得也非文明辨于内刚健行于外中正而相应
　者不能同也此君子之正而能通天下之志也
𧰼曰天与火同人君子以𩔖族辨物

　天体大也火体小也火曰炎上同于天也必时曦燥
　而后盛乎俟天之与也上下之位既列得其同则上
　能与下也君子𧰼之而𩔖其族辨其物志可同者与
　之不遗其细者也则天下何有焉
初九同人于门无咎𧰼曰同人于门又谁咎也
　卦一阴而近者多得也或尊而保之也初比于二不
　系其常出门同之无与争者得之先也谁之咎矣
六二同人于宗吝𧰼曰同人于宗吝道也

　不能大同守宗独应失其于野之义可惜也已
九三伏戎于莽升其高陵三岁不兴𧰼曰伏戎于莽敌
刚也三岁不兴安行也
　情系者德之累也妄兴者凶之道也居下之长而据
　尊之应潜构兵戎以敌于五在下之上曰高陵也至
　五而三𧰼三岁也五胜而不能兴也祸自致也安所
　行哉
九四乘其墉弗克攻吉𧰼曰乘其墉义弗克也其吉则

困而反则也
　与三攻以求二乘其墉也犹隔之矣二可得乎其义
　固不克也求之不得也困而反其则矣乃遇其吉也
九五同人先号咷而后笑大师克相遇𧰼曰同人之先
以中直也大师相遇言相克也
　刚健中正求其同而为治也夫求其同固有不同者
　矣故下刚有役其公而私其同焉以力正之未𫉬其
　志故先号咷而后笑也非私也求其治而中直以正

　也刚而难遇也之而后合同人之道也
上九同人于郊无悔𧰼曰同人于郊志未得也
　居其外也已过其内无与同者患争之悔则免矣求
　同无与志何得也
䷍(乾下/离上)
大有元亨彖曰大有柔得尊位大中而上下应之曰大
有其德刚健而文明应乎天而时行是以元亨
　柔得大中之位而上下归焉无有远迩皆大有之也

　其德刚健而行文明以辨大位德应于天以时行是
　以大亨也
𧰼曰火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命
　明得其时上无不容也善者道之大也故扬之恶者
　道之小也故遏之上举其善则恶止矣君子顺其时
　美其命而已故大有之也
初九无交害匪咎艰则无咎象曰大有初九无交害也
　夫欲其丰害物以求有者斯害来矣此害之交也咎

　可逃乎初得于主始有之矣守其分而不躁难其志
　以自保则终有大而无咎也未涉于交害矣易所以
　戒大有刚健之初先远害而利自至矣
九二大车以载有攸往无咎𧰼曰大车以载积中不败
也
　刚健之中力之大者也上之所任事委于中致远不
　泥也
九三公用亨于天子小人弗克𧰼曰公用亨于天子小

人害也
　为下之长富有其民公之位也为五所有志达乎尊
　以奉其主也小人不可用也以上之柔德则不克通
　而谋其害之矣大有容之也御小人者其道异乎可
　大有之而不任也
九四匪其彭无咎𧰼曰匪其彭无咎明辨晰也
　柔得尊位而上下咸愿应之以时近亲难处之地也
　能知祸福之端畏天下之所睹如非在五旁兢以自

　警不敢怙恃可无咎矣非明辨者不能至也可谓智
　矣刚能处柔者也
六五厥孚交如威如吉𧰼曰厥孚交如信以发志也威
如之吉易而无备也
　以柔德而居主位虚中孚诚民亦奉其诚也志交信
　矣何所备乎故易然而保其尊威如而𫉬其吉也
上九自天佑之吉无不利𧰼曰大有上吉自天佑也
　刚居极上尊柔奉之可谓上贤而顺高而得终履其

　信也得其终也内符于天与天合德也则自天佑之
　矣何不利焉
䷎(艮下/坤上)
谦亨君子有终彖曰谦亨天道下济而光明地道卑而
上行天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而
福谦人道恶盈而好谦谦尊而光卑而不可踰君子之
终也
　阳天也而下其阴是以谦无不通君子所以保终也

　天之道寒暑日月也盈则亏之损则益之地之道山
　川丘陵谷也高则倾之卑则受之鬼神依人谦则福
　之盈则祸之人道恶盈盈则慢之以人恶已谦则下
　人故人好也尊而谦之益光大矣卑而谦之人莫之
　踰君子所以保终也
象曰地中有山谦君子以裒多益寡称物平施
　山下于地而得地中谦也君子谦以下人得人心也
　多者损己以聚之寡者减己以益之称物而平施不

　失其常乃平也
初六谦谦君子用涉大川吉𧰼曰谦谦君子卑以自牧
也
　柔以处下谦之谦也君子用谦于初自养其德虽涉
　难而吉也
六二鸣谦贞吉𧰼曰鸣谦贞吉中心得也
　阳者众阴之所求也二承而亲之既得于心声以发
　外谦而鸣之辞也守中而不敢自大得正之吉也

九三劳谦君子有终吉𧰼曰劳谦君子万民服也
　居下之上为众之则勤于正众虽劳而谦厚之至也
　谦以保位万民服也故得保其终吉矣
六四无不利撝谦𧰼曰无不利撝谦不违则也
　谦以在位不僭不偪不违其则者也以之奉五而待
　于三奉事得宜指撝皆从无不利也谦敬之利道之
　然也
六五不富以其邻利用侵伐无不利𧰼曰利用侵伐征

不服也
　柔居上位止而顺之谦也柔之过盗之心生故至用
　师也居尊而著于谦得众之道也故不待富邻而利
　以侵伐也
上六鸣谦利用行师征邑国𧰼曰鸣谦志未得也可用
行师征邑国也
　上虽应三二近相与故中心未得也徒声鸣而已然
　正应无争辞谦无怨是以外助也分众受命才堪征

　邑国而已非不利者也
䷏(坤下/震上)
豫利建侯行师彖曰豫刚应而志行顺以动豫豫顺以
动故天地如之而况建侯行师乎天地以顺动故日月
不过而四时不忒圣人以顺动则刑罚清而民服豫之
时义大矣哉
　阴者小人之道也治之者非君子欤众阴而阳禦之
　非当大位则有兵战之事文之不当理也其用师而

　豫乎刚应而众从之也豫先而当得其顺动者也顺
　以动故天地如之日月之迭明也四时之更变也圣
　人以顺动而天下服也非圣人不能得顺动之时义
　也
𧰼曰雷出地奋豫先王以作乐崇德殷荐之上帝以配
祖考
　雷始发震奋而出地物遂其豫也震先而得其乐乎
　故谓豫之为乐得于心而形见于外兴物而动其情

　曰乐故先王之有天下者乐也礼平天下之志以修
　诸内也故合其钟鼓竽瑟管磬之声而与众共乐也
　礼者重本崇德而敬其上也故禘郊宗祖皆崇有德
　而配之上帝天神焉以与众同敬而节诸外也故作
　乐崇德殷荐上帝合礼乐之化设内外之教而天下
　顺也
初六鸣豫凶𧰼曰初六鸣豫志穷凶也
　初有上应乐有得志也夫君子之心静而自居知得

　丧之终始而不迁其正故其乐不极其忧不沮何患
　之及哉小人之始得志誇其大而极其志极而不及
　于祸者无之
六二介于石不终日贞吉𧰼曰不终日贞吉以中正也
　卦一阳也众阴竞之以求豫也二得顺而中正物至
　而顺豫至而乐不迁其正也故介如石坚难以苟变
　感之至后动也得吉之先也其先知者不疾而速𫉬
　其吉也安用其终日乎

六三盱豫悔迟有悔𧰼曰盱豫有悔位不当也
　四经始之地也而三统下卦之主而不当位是以迟
　速皆不中也盱而遽来柔涉乎谄也迟而后至疑惧
　旅于众也是以悔矣
九四由豫大有得勿疑朋盍簪𧰼曰由豫大有得志大
行也
　一阳而能济众也而上下应之所以得豫皆由之也
　复何疑焉既顺以动之天下附之则智者为谋勇者

　为力皆相朋合簪而来仕矣
六五贞疾恒不死𧰼曰六五贞疾乘刚也恒不死中未
亡也
　四刚动也众之归柔无德乘之正乃疾也守恒于中
　其义不死已存其尊也
上六冥豫成有渝无咎𧰼曰冥豫在上何可长也
　刚得志而豫五正疾矣而又上之处于豫外不知时
　之豫昧于豫之成也何可长哉变而知归得无咎矣

䷐(震下/兑上)
随元亨利贞无咎彖曰随刚来而下柔动而说随大亨
贞无咎而天下随时随时之义大矣哉
　刚来而下于柔得其情随而治之大通者也刚中正
　动而说利而正夫何咎哉夫随多失正正则寡随动
　说而随大亨不失其正而无咎者大人也而天下随
　之矣
𧰼曰泽中有雷随君子以向晦入宴息

　雷下于泽之中也雷随于泽泽随于雷君子得物之
　情而随正之则物来随已正也何所忧哉故向暮入
　宴息安之时也
初九官有渝贞吉出门交有功𧰼曰官有渝从正吉也
出门交有功不失也
　随主于见可而变也不随则不吉随而丧本亦不吉
　初无专应得其理也刚不失正得其吉也与二相得
　出门交有功也非应而合之不失其随时之宜不随

　则独立无功矣
六二系小子失丈人𧰼曰系小子弗兼与也
　不顾其应与时相得动说相与得随之宜五体随而
　不恋初遇之而有交故二无凶吉之戒也
六三系丈人失小子随有求得利居贞象曰系丈夫志
舍下也
　随不系于常也三近于四而遂相附得随也四亦不
　逆求所得也专正而居志合远附得所利也

九四随有𫉬贞凶有孚在道以明何咎𧰼曰随有𫉬其
义凶也有孚在道明功也
　得三而附有𫉬者私擅其民正之凶也以随之时协
　随之义竭诚奉主立功明道皆上之有也夫何咎哉
九五孚于嘉吉𧰼曰孚于嘉位正中也
　刚德居尊有应而不系尽下之宜大通者也中正而
　保位利而贞也信向于随之嘉吉则下皆随之矣
上六拘系之乃从维之王用亨于西山𧰼曰拘系之上

穷也
　随者下而随也下而随之乃治非大正之义也治诚
　而不随则以力制可也六无附而保其上守于险阻
　可拘之乃从维之以力而后至服而通命于远志治
　也
䷑(巽下/艮上)
蛊元亨利涉大川先甲三日后甲三日彖曰蛊刚上而
柔下巽而止蛊蛊元亨而天下治也利涉大川往有事

也先甲三日后甲三日终则有始天行也
　蛊文皿虫也风过山也时之蛊而事系之不可以无
　制作也刚升而上柔来而下刚柔两得其情大通而
　柔伏也巽而上无违迕也故可以造治制作而无难
　也古之为治者以质文相变也弊而更之之谓也以
　质治者宽而任人亲而不尊其弊也野而不近纵而
　难禁故因其弊而反之以文以文治者检而有度尊
　而不亲其弊也烦而多贼近而无实因其弊而更之

　以质质文更代终则有始如寒暑之谢也甲者制事
　之首也夫立制者必先究前弊之由察其中要其终
　故先三日以原之然后更之今及其先乃及其后后
　甲三日之正故能合其时而当于人心也殷因于夏
　周因于殷故为之改命创制天下法也
𧰼曰山下有风蛊君子以振民育德
　山下有风时蛊而制事也君子将以振民先有其德
　然后制作也

初六干父之蛊有子考无咎厉终吉𧰼曰干父之蛊意
承考也
　有为者臣子之职也受命者承其意而损益从时而
　后蛊可干也柔始受命能终其事承父之后也可谓
　有子矣考何咎乎临事而专故曰厉也终成其志得
　无咎也有事之道也
九二干母之蛊不可贞𧰼曰干母之蛊得中道也
　干内应柔承母之事也不可以自正非所越也乃得

　中道矣事有顺而后成者此之谓也
九三干父之蛊小有悔无大咎𧰼曰干父之蛊终无咎
也
　以刚得位干其事而专其任也专之故小悔终成其
　志故无咎也
六四裕父之蛊往见吝𧰼曰裕父之蛊往未得也
　柔之位而以柔处之不能敏于事也是宽其事而无
　成也复命得乎往见吝矣终无功也

六五干父之蛊用誉象曰干父用誉承以德也
　柔非能干蛊也事必有主之者矣用德而不劳于力
　五之谓欤居得中正众之所荷用誉之谓也
上九不事王侯高尚其事𧰼曰不事王侯志可则也
　刚上者主之尚也令之源也终其事而不享其利以
　高尚为事可企而则也不事王侯可以尚之也
䷒(兑下/坤上)
临元亨利贞至于八月有凶彖曰临刚浸而长说而顺

刚中而应大亨以正天之道也至于八月有凶消不久
也
　阴阳迭盛天道成焉阳长而万物生君子之道行小
　人望之而服也刚长正以应说而顺之大亨以正也
　夫物有长也必有代也阳虽维阴至于阴盛则不复
　维矣君子当其时内惕而不自得焉观时之消息也
　临代坤之二也极六位而阴及代之矣数之变也凶
　其久乎月阴之物来代阳也故八月凶

象曰泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆
　泽上有地地取润于泽刚临于柔小人取则于君子
　思其教周而无已也则能保民安众而应其无疆也
初九咸临贞吉𧰼曰咸临贞吉志行正也
　四为我应能感柔也则制之自我矣岂肆其志哉感
　其从正者也故得吉矣
九二咸临吉无不利𧰼曰咸临吉无不利未顺命也
　刚浸而长履位得中有其德而能感五以从已也则

　五顺于二二未尽顺于五也尊而顺刚德日崇故无
　不利也
六三甘临无攸利既忧之无咎𧰼曰甘临位不当也既
忧之咎不长也
　阴以居上柔接以临之甘辞以说之失其正也下有
　其人而悟其非道而能忧之则咎不长也
六四至临无咎𧰼曰至临无咎位当也
　应于初则刚之教而守当其位尽柔之道临之至也

　无忧邪之咎矣
六五知临大君之宜吉𧰼曰大君之宜行中之谓也
　二以刚长五能感而从焉知之以能授之以政可谓
　智矣大君之宜能临天下者如此矣行能得其中也
上六敦临吉无咎𧰼曰敦临之吉志在内也
　四五皆应于阳上为至顺亦归而从之远而志于阳
　厚于君子之道顺时知机吉又何咎哉
䷓(坤下/巽上)

观盥而不荐有孚颙若彖曰大观在上顺而巽中正以
观天下观盥而不荐有孚颙若下观而化也观天之神
道而四时不忒圣人以神道设教而天下服矣
　观上观下也下顺上巽观上之风从而化之上巽下
　坤观下之情而设教也刚德上行为天下之大观得
　其中正大顺而巽以从之也古者先王之治天下为
　风之首者非他也礼之谓欤敬其礼之本欤宗庙其
　敬之大欤盥其祭之首欤取诸洁敬者也礼也者物

　得其履而不谬也措之天下无所不行本于其敬也
　敬发乎情者也尽则诚信诚积中而容作于外施于
　人而人顺也敬之尽者莫大于孝莫大于尊亲爱之
　故贵之贵之故尊之昔者周公郊祀后稷以配天宗
　祀文王于明堂以配上帝是以四海之内各以其职
　来祭天下无不敬其亲者此不令而民化上矣宗庙
　之始者盥也得其始尽其敬诚其孝然后能事宗庙
　鬼神也其先祭也散斋三日以定志致斋三日以一

　虑其将祭也恫恫乎恐惧如将见之诗云明发不寐
　有怀二人思之深也其敬斋也先祭而告恸哭反矣
　况至于盥乎盥者祭之道可观其首敬也荐者养之
　道故尽其敬竭其情则能备物矣所以假外物而成
　孝子之心也非礼之本也故不在于荐矣观其诚信
　颙若而已民知其敬上也圣人申其情行其事而成
　教于天下虽天子必有尊也则神道报其情也此先
　王设教之端而天下大服也

𧰼曰风行地上观先王以省方观民设教
　草木从上之风而偃也故先王察其方所观其俗性
　不易其素履则民自行其道也
初六童观小人无咎君子吝𧰼曰初六童观小人道也
　柔而无位远于大观童蒙而无所观小人之道也
六二窥观利女贞𧰼曰窥观女贞亦可丑也
　当大观之时不能远于所观而顾觊觎为正施于女
　子守正则可矣君子之丑也

六三观我生进退象曰观我生进退未失道也
　大观在乎中正已处下体之上风化之出而及于民
　进其道也柔以奉之退而谦也故观我生之风化进
　不淩上退不废职或从正事可谓不失其道矣
六四观国之光利用宾于王𧰼曰观国之光尚宾也
　履极臣位顺而承上为上之巽国之光也焕乎可观
　利于用也为王者之上宾
九五观我生君子无咎𧰼曰观我生观民也

　为观之尊天下风化之首也我之生化备于民矣观
　其民有君子之风乃天下无所归咎也
上九观其生君子无咎𧰼曰观其生志未平也
　过居无民之位乘五之上忧悔之地志不得平也亦
　在王教而已自观有君子之风乃无咎也
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　子夏易传卷二