钦定四库全书
　书苑菁华卷六
　　　　　　　　　　　　　　　宋　陈思　撰
　　书断
　　　唐张怀瓘十体书断
　　　(古文/𨽻书)　(大篆/章草)　(籀文/行书)　(小篆/飞白)　(八分/草书)
古文案古文者黄帝史苍颉所造也颉首四目通于神明仰
观奎星环曲之势俯察龟文鸟迹之象博采众美合而为字

是曰古文孝经援神契云奎主文章苍颉仿象是也夫文字者
总而为言包意以名事也分而为义则文者祖父字者子孙
得之自然备其文理象形之属则谓之文因而滋蔓母子相
生谐声会意之属则谓之字字者言孳乳浸多也题之竹帛
谓之书书者如也舒也著也记也著明万事记往知来名言
诸无宰制群有何幽不贯何往不经实可谓事简而应博岂
人力哉易曰上古结绳以治后世圣人易之以书契夫一德之
道化其性于未然之前结绳之教惩其罪于已然之后故

大道衰而有书利害萌而有契契为信不足书为言立
徵书契者决断万事也凡文书相约束皆曰契契亦誓
也诸侯约信曰誓故春秋传曰王叔氏不能举其契是
知契者书其信誓之言而盟之滥觞君臣之大约也亦
谓刻木剖而分之君执其左臣执其右即昔之铜虎竹
使今之铜鱼并契之遗像也皇甫谧曰皇帝史苍颉造
文字记言行策而藏之名曰书契故知黄帝导其源尧
舜扬其波是有虞夏商周之书神化典谟垂范万世及

周公相成王申明礼乐以加朝祭服色尊卑之节又造
尔雅宣尼卜商增益润色释言畅物略尽训诂及秦用
小篆焚烧先典古文绝矣汉文帝时秦博士伏胜献古
文尚书时又有魏文侯乐人窦公年二百八十岁献古
文乐书一篇以今文考之乃周官之大司乐章也及武
帝时鲁恭王坏孔子宅壁内石函中得孝经尚书等经
宣帝时河内女子坏老子屋得古文一篇晋咸宁五年
汲郡人不准盗发魏安釐王冢得册书千馀万言或写

春秋经传易经论语夏书周书琐语大历梁丘藏穆天
子传及魏史至安釐王二十年其书随世变易已成数
体其周书论楚事者最妙于是古文备矣甄酆删定旧
文制为六书一曰古文即此也以壁中书为正周幽王
时又有省古文者汲冢书中多有是也滕公冢内得石
铭人无识者惟叔孙通云此古文科斗书也科斗者即
古文之别名也(卫恒古文赞云黄帝之史沮诵苍颉䀝/彼鸟迹始作书契纪纲万事垂法立制)
(观其措笔缀墨用心精专守正循检矩折规旋其曲如/弓其直如经矫然特出若龙腾于川淼尔下陨若雨)

(坠于天信黄唐之遗迹为六艺之范/先籀篆盖其子孙𨽻草乃其曾玄)苍颉即古文祖也
　赞曰邈邈苍公轩辕之史创制文字代彼绳理粲若
　星辰郁为纲纪千龄万类如掌斯视生人盛德莫斯
　之美神章灵篇自兹而起
大篆案大篆者周宣王太史史籀所作也或云柱下史
始变古文或同或异谓之为篆篆者传也传其物理施
之无穷甄酆定六书三曰篆书八体书法一曰大篆又
汉书艺文志云史籀十五篇并此也以史官制之用以

教授谓之史书凡九千字秦赵高善篆教始皇少子胡
亥书又汉元帝王遵严延年并工史书是也秦焚书惟
易与史篇得全吕氏春秋云苍颉造大篆非也若苍颉
造大篆则置古文何地所谓籀篆盖其子孙是也(蔡邕/篆赞)
(曰体有大篆巧妙入神或象龟文或比龙鳞/纡体放尾长翅短身延颈员翼壮以双云)史籀即大
篆之祖也
　赞曰古文玄涓太史神书千类万象或龙或鱼何词
　不录何物不储怿思通理从心所如如彼江海大波

　洪涛如彼音乐干戚羽旄
籀文案籀文者周太史史籀之所作也与古文大篆小
异后人以名称书谓之籀文七略曰史籀者周时史官
教学童书也与孔氏壁中古文异体甄酆定六书二曰
奇字是也其迹有石鼓文存盖讽宣王畋猎之所作今
在陈仓李斯小篆兼采其意史籀即籀文之祖也
　赞曰体象卓然殊今异古落落珠玉飘飘缨组苍颉
　之嗣小篆之祖以名称书遗迹石鼓

小篆案小篆者秦始皇丞相李斯所作也增损大篆异
同籀文谓之小篆亦曰秦篆始皇二十年始并六国斯
时为廷尉乃奏罢不合秦文者于是天下行之画如铁
石字若飞动作楷𨽻之祖为不易之法其铭题钟鼎及
作符印至今用焉则离之六二黄离元告得中道也斯
虽草创遂造其极矣(蔡邕小篆赞云龟文缄列栉比龙/鳞陨若黍稷之垂颖蕴若虫蛇之)
(棼缊若绝若连似水露缘垂下端远而望之象鸿鹊群/游络绎迁延研桑不能数其诘曲离娄不能观其障间)
(般垂揖让而辞巧籀诵拱手而韬翰/摛华艳于䊵素为学艺之范先也)李斯即小篆之祖

也
　赞曰李君创法神虑精微铁为枝体虬作骖騑江海
　淼漫山岳巍巍长风万里鸾凤于飞
八分按八分者秦羽人上谷王次仲所作也王愔云次
仲始以古书方广少波势建初中以𨽻草作楷法字方
入分言有模楷又萧子良云灵帝时王次仲饬𨽻为八
分二家俱言后汉而两帝不同且灵帝之前工八分者
非一而云方广殊非𨽻书既言古书岂得称𨽻若验方

广则篆籀有之变古为方不知其谓也按序先记云王
次仲上谷人少有异志早年入学屡有灵奇年未弱冠
变苍颉书为今𨽻书始皇时官务烦多得次仲文简略
赴急疾之用甚喜遣使召之三徵不至始皇大怒制槛
车送之于道化为大鸟出在槛外翻然长引至于西山
落二翮于山上今为大翮小翮山山上立祠水旱祈焉
又魏土地记云俎阳县城东北六十里有大翮小翮山
又班固北都赋云王次仲匿术于秦皇落双翮而冲天

按数家之言明次仲是秦人既变苍颉书即非效程邈
𨽻也按蔡邕劝学篇上谷王次仲初变古形是也始皇
之世出其数书小篆古形犹存其半八分已减小篆之
半𨽻又减八分之半然可云子似父不可云父似子故知
𨽻不能生八分矣本谓之楷书楷者法也式也模也孔
子曰今世行之后世以为楷式或云后汉亦有王次仲
为上谷太守非上谷人又楷𨽻初制大范几同故后人
惑之学者务之盖其岁深渐若八字分散人名之为八

分时人因写篇章或写法令亦谓之章程书故梁鹄云
钟繇善章程书是也夫人才智有所偏工取其长而舍
其短谚曰韩诗郑易挂著壁且二王八分即挂壁之类
惟蔡伯喈乃造其极焉王次仲即八分之祖也
　赞曰仙客遗范灵姿秀出奋妍杨波金相玉质龙腾
　虎踞分势非一交戟横戈兮气雄逸楷之为妙兮备
　华实
𨽻书按𨽻书者秦下邳人程邈所造也邈字元岑始为

衙县狱吏得罪始皇幽系云阳狱中覃思十年益大小篆
方圆而为𨽻书三千字奏之始皇善之用为御史以奏
事繁多篆书难成乃用𨽻字以为𨽻人佐书故曰𨽻书
蔡邕圣皇篇云程邈删古立𨽻文甄酆六书云四曰佐
书是也秦造𨽻书以赴急速惟官司刑狱用之馀尚用
小篆焉汉亦因循至和帝时贾鲂撰滂喜篇以苍颉为
上篇训纂为中篇滂喜为下篇所谓三苍也皆用𨽻字
写之𨽻法由兹而广郦道元水经曰临淄人发古冢得

铜棺前板外引起为字言齐太公六世孙胡公之棺也
惟三字古文馀同今𨽻书證知𨽻字出古非始于秦时
若尔则𨽻法当先于大篆矣按胡公者齐哀公之弟靖
胡公也五世六公计一百馀年当周穆王时也又二百
馀岁至宣王之朝大篆出矣又五百馀载至始皇之世
小篆出焉不应𨽻书而效小篆然程邈所造书籍共传
郦道元之说未可凭也按八分则小篆之捷𨽻亦八分
之捷汉陈遵字孟公京兆杜陵人哀帝之世为河南太

守善𨽻书与人尺牍并皆藏之以为荣此其创开𨽻书
之始也尔后钟元常王逸少各造其极焉(蔡邕𨽻书势曰/鸟迹之变乃惟)
(佐𨽻蠲彼繁文按兹简易修短相副异体同势焕若星/辰郁若云布纤波浓点错落其间若钟簴设张廷燎飞)
(烟似崇台重宇层云冠山远而望之若飞龙在天近而/察之心乱目眩成公绥𨽻势曰虫篆既繁草藁近伪适)
(之中庸莫/尚于𨽻)程邈即𨽻书之祖也
　赞曰𨽻合文质程君是先乃备风雅如聆管弦长毫
　秋劲素体霜妍摧锋剑折落点星悬乍发经焰旋凝
　紫烟金芝琼草万世芳传

章草按章草者汉黄门令史游所作也卫恒李诞并云
汉初而有草法不知其谁萧子良云章草者汉齐相杜
操始变稿法非也王愔云汉元帝时史游作急就章解
散𨽻体草书之汉俗简堕渐以行之是也此乃草字之
梗概损𨽻之规矩纵任奔逸赴速急就因草创之义谓
之草书为君长告令臣下则可后汉北海敬王刘穆善草书
光武器之明帝为太子尤见亲幸甚爱其法及穆临病
明帝令为草书尺牍十馀首此其创开草书之先也至

建初中杜度善草见称于章帝上贵其迹诏使草书上
事魏文帝亦令刘广通草书上事盖因草奏后世谓之
章草惟张伯英造其极焉魏诞云杜氏杰有骨力而字
画微瘦惟刘氏之法书体甚浓结字工巧时有不及张
芝喜而学焉耑精其巧可谓草圣超前绝后独步无双
(崔瑗章草书势云书契之兴始自颛皇写彼鸟迹以定/文章章草之法盖又简略应时谕指周旋卒迫兼功并)
(用爱日省力纯俭之变岂必古式观其法象俯仰有仪/方不中矩圆不副规折左扬右望之若欹鸾企鸟峙志)
(意飞移狡兽暴骇将奔未驰状似连珍绝而不离畜怒/排郁放逸生奇腾蛇赴穴头没尾垂机要微妙临时从)

(宜/)
怀瓘按章草之书字字区别张芝变为今草如其拔茅
连茹上下牵连或借上字之下而为下字之上奇形离
合数意兼包若悬猿饮涧之象钩锁连环之状神化自
若变态不穷呼史游草为章因张伯英草而谓也亦犹
篆周宣王时作及有秦篆分别而有大小之名魏晋之
时名流君子一概呼为章惟知音者乃能辨为章草即
𨽻书之捷草亦章草之捷也按杜度在史游后一百馀

年即解二𨽻体明是史游创焉史游即章草之祖也
　赞曰史游制草如务急就婉若回鸾撄如舞袖迟回
　廉简势欲飞透敷华垂实尺牍尤奇并功惜日学者
　为宜
行书按行书者后汉颖川刘德升所造也即正书之少
伪务从简易相间流行故谓之行书王愔云晋世以来
工书者多以行书著名昔钟元常善行狎书是也尔后
王羲之献之并造其极焉献之尝白父云古之章草未

能宏逸顿异其体合穷伪略之理极草纵之致不若稿
行之间于往法固殊也大人宜改体观其腾烟炀火则
回禄丧精覆海倾河则玄冥失驭天假其魄非学之功
若逸气纵横则羲谢于献若簪裙礼乐则献不离羲虽
诸家之法悉殊而子敬最为遒拔夫古今人民状貌各
异此皆自然妙有万物类此惟书之不同可庶几也故
得之者先禀于天然次资于功用而善学者乃学之于
造化异类而求之固不取乎似本而各挺之自然(王珉/行书)

(状云邈乎嵩岱之峻极烂若列宿之丽天伟字挺特奇/书秀出扬波骋萟完好宏逸虎踞凤峙龙伸蠖屈资胡)
(氏之壮杰兼钟公之精密总二妙之所长尽要蔑乎文/质详览字体究寻笔迹粲乎伟乎如圭如璧究若盘雏)
(之仰势翌若翔鸾之舒翮或乃放乎/飞笔雨下风驰绮靡婉娩纵横流离)刘德升即行书之
祖也
　赞曰非草非真发挥柔翰星剑光芒云虹照烂鸾鹤
　婵娟风行雨散刘子滥觞钟胡弥漫
飞白按飞白者后汉左中郎将蔡邕所作也王𨼆王愔
并云飞白变楷制也本是宫殿题署势既劲大字宜轻

微不满名为飞白王僧虔云飞白八分之轻者虽有此
说不言起由按汉灵帝熹平年诏蔡邕作圣皇篇篇成
诣鸿都门上时方修饰鸿都门伯喈待诏门下见役人
以垩帚成字心有悦焉归而为飞白之书汉末魏初并
以题署宫阁其体有二创法于八分穷微于小篆自非
蔡公设妙岂能诣此可谓胜寄冥通缥渺神仙之事也
张芝草书得易简流速之极蔡邕飞白得华艳飘荡之
极字之逸越不复过此二途尔后羲之献之并造其极

其为状也轮囷萧索则虞颂以嘉气非云离会飘流则
曹风以麻衣似雪尽能穷其神妙也卫恒祖述飞白而
造散𨽻之书开张𨽻体微露其白拘束于飞白萧洒于
𨽻书处其季孟之间也(刘彦祖飞白赞云苍颉肇迹观/鸟兴文名繁类殊有革有因世)
(绝常妙索草钟真爰有飞白貌艳萟珍若乃载析毫芒/纤微和惠素翰冰鲜简墨电掣直准箭飞屈拟蠖势)
梁武帝谓萧子云言顷见王献之书自而不飞卿书飞
而不白可斟酌为之令得其衷子云乃以篆文为之雅
合帝意既括镞而习羽则望远而益深虽创法于八分

实穷微于小篆其后欧阳询得焉蔡伯喈即飞白祖也
　赞曰妙哉飞白祖自八分有美君子润色斯文丝萦
　箭激电绕雪雰浅如流雾深若屯云举众仙之奕奕
　舞群鹤之纷纷谁其覃思于呼蔡君
草书按草书者后汉徵士张伯英之所造也梁武帝草
书状曰蔡邕云昔秦之时诸侯争长简檄相传望𤇺走
驲以篆𨽻之难不能救速遂作赴急文书盖今草书是
也今疑不然创制之始其闲者鲜且此书之约略既是

苍黄之世何粗鲁而能识之又云杜氏之变𨽻亦由程
氏之改篆其先出自杜氏以张为祖以卫为父索为伯
叔二王为兄弟薄为庶息羊为仆𨽻者怀瓘以为诸侯
争长之日则小篆及楷𨽻未生何但于草蔡公不应如
此诚恐后诬按杜度汉章帝时人元帝朝史游已作草
又评羊薄等曰未知书也欧阳询与杨驸马书章草千
文批后云张芝草圣皇象八绝并是章草西晋悉然迨
乎东晋王逸少与从弟洽变章草为今草韵媚婉转大

行于世章草几将绝矣怀瓘按右军之前能今草者不
可胜数诸君之说一何孟浪欲杜众口亦犹履影灭迹
扣钟销声也又王愔云藁书者若草非草草行之际也
非也按藁亦草也因草呼藁正如真正书写而又涂改
亦谓之草藁岂必草行之际谓之草者盖取诸浑屯天
造草昧之意也文而为本法此也故孔子曰裨谌草创
之是也楚怀王使屈原造宪令草藁未成上官氏见欲
夺之又董仲舒欲言灾异草藁未上主父偃窃而奏之

并是也如淳曰所作起草为藁姚察曰草犹粗也粗书
为本曰藁盖草书之文祖出于此草书之先因于起草
自杜度妙于草章崔瑗崔实父子继能罗晖赵袭亦法
此萟袭与张芝相善芝自云上比崔杜不足下方罗赵
有馀然伯英学崔杜之法温故知新因而变之以成今
草转精其妙字之体势一笔而成偶有不连而血脉不
断及其连者气候通其隔行惟王子敬明其深指故行
首之字往往继前行之末世称一笔书者起自张伯英

即此也实亦约文该思应指宣言列缺施鞭飞廉纵辔
也伯英虽云草创遂造其极(索靖草书状云圣皇御世/随时之宜苍颉既生书契)
(是为损之草𨽻以崇易简草书之状也宛若银钩飘若/惊鸾舒翼未发若举复安于是多才之英笃萟之彦役)
(心精微耽思文宪守道兼权触类生变离析八体靡形/不判骋词放手雨行冰散高音翰属溢越流漫著绝萟)
(于纨素诚百/代之殊观)张伯英即草书之祖也
　赞曰草法简略省繁录微铎言宣事如矢应机霆不
　暇激电不及飞徵士已没道逾光晖明神在享其灵
　有歇斯萟漫流终古无绝

论曰夫卦象所以阴骘其理文字所以宣载其能卦则
浑天地之窈冥秘卜鬼神之变化文能以发挥其道幽
赞其功是知卦象者文字之祖万物之根众学分镳驰
骛不息或安其所习毁所不见终以自敝也固须原心
及本无漫学焉令欲稽其滥觞不可遵诸子之非弃圣
人之是先贤设文字所起与八卦同作又云八卦非伏
羲自重夫易者太古之书夫子之文章可得而闻也弥
纶乎天地错综乎四时究极人神盛德大业也子曰学

以聚之问以辨之盖欲讨论根源悉其枝𣲖自仲尼没
而微言绝诸儒之说是或不经左丘明耻之愧无独断
之明以释天下之惑孔安国云伏羲造书契代结绳非
也厥初生人君道尚矣应而不求为而不恃执大象也
迨乎伏羲氏作始定人道辨乎臣子伏而化之结绳而
治故孔子曰三皇伯世叶神无文洛乙糺命颉字胥合
又班固云庖牺继天而王为百王先并是也易曰庖牺
氏之王天下作结绳而为网罟以畋以渔盖取诸离离

者丽也日月丽乎天百谷草木丽乎土重明以丽乎正
乃化成天下离也者明也万物皆相见南方之卦也圣
人南面而听天下向明而治盖取诸此也庖牺神农氏
没轩辕氏作始造图书礼乐度数甲子律历目开国之
事皆先圣传流于口黄帝已后纪录言之无几故春秋
国语唯发明五帝太史公叙黄帝颛顼以下事孔子撰
书始自尧舜尚年月阙然诗人所述起乎虞氏其可知
也巢燧之时淳一无数故言上古昔者俱是伏羲神农

之时言后世圣人者即黄帝尧舜之际易曰上古结绳
以理后世圣人易之以书契此犹太阳一照众星没矣
史记及汉书皆云文王重八卦为六十四卦又帝王世
纪及孙盛等以为神农夏禹重之并非也夫八卦虽理
象已备尚𨼆神功引而伸之始通变吉凶成其妙用触
类而长天下之能事毕矣故易曰圣人立象以尽意设
卦以尽情八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中
矣刚柔相推变在其中矣伏羲自重之验也又曰昔者

圣人之作易也观变于阴阳而立卦发挥于刚柔而生
爻是以立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人
之道曰仁与义兼三才而两之故易六画而成卦六位
而成章又伏羲自重之验也若以后世圣人易之以书
契谓伏羲即昔者圣人之作易也谓谁矣则自伏羲自
重八卦下造书契焕乎可明不至疑惑也又曰河出图
洛出书圣人则之孔安国云河图八卦是洛之九畴马
融王肃姚信等并云得河图而作易礼含文嘉曰伏羲

则龟书乃作八卦并乘流而迹不计其源滋误后生深
可叹惜云圣人百家众言自古非一正史之书不经宣
尼笔削则未可全是况儒者臆说耶悠悠万载是非牙
起一犬吠形百犬吠声一人构虚百人传实按龙图出
河龟书出洛今或云法龙图而作卦或云则龟书而画
象假欲遵之何者为是按左传庖牺氏有龙瑞以龙纪
官非得八卦八卦若先列于河图又文王等重之则伏
羲何功于易也又夫子不言因图而画卦自黄帝尧舜

及周公摄政时皆得图书河以通乾出天包雒以流川
吐地符是知有圣人应运则河雒出图书何必八卦九
畴九畴者天始锡禹而黄帝已获洛书易曰蓍龟神物
圣人则之然伏羲非则蓍龟而作易言圣人者通谓后
世易经上古不独指伏羲也夫蓍龟者或悔吝有忧虞
之象或得失有吉凶之徵或否泰有阴阳之辞或刚柔
有变通之理若河图洛书者或天地彝伦之法或帝王
兴亡之数或山川品物之制或治化合神之符故圣人

则之而已孔子曰河不出图洛不出书吾已矣夫是也
故知文字之作确乎权舆十体相沿明备万事皆是自
微渐至于昭著春秋则寒暑之滥觞爻画则文字之兆
朕其十体内或先有萌芽今取其昭彰者为始祖夫道
之将兴自然元应前圣后圣合矩同规虽千万年至理
斯会天或垂范或授圣哲必然而出不在考其甲之与
乙也按道家相传则有天皇地皇人皇之书各数百言
其犹在者像如符印而不传其音指审尔则八卦未为

云孙矣况古文乎且荒远异音各邈会于文字其指不
殊鸟兽之情悉应若是观其趣向不远于人其有知方
来辨音节非智能而及复何所学哉则知凡庶之流有
如草木鸟兽之类或蕴文章又霹雳之下乃时有字或
锡贶之瑞往往铭题以古书考之皆可识也又岂学之
于人乎又详释典或沙劫以前或他方怪俗云为事况
与现在无殊是知天之妙道施于万类一也但所获有
浅深耳岂必在乎羲轩周孔与释老之教况论篆籀及

草𨽻之后先乎缕而分之则如彼总而言之其若此也
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　书苑菁华卷六