钦定四库全书
　仪礼集编卷五
　　　　　　　　　　龙里县知县盛世佐撰
士相见礼第三
　郑目录云士以职位相亲始承摰相见之礼于五礼
　属宾礼
　疏曰篇内含卿大夫相见以其新升为士或士自相
　见或士往见卿大夫或卿大夫下见士或见已国君

　或士大夫见他国君来朝者新出仕从微至著以士
　为先后更有功乃升为大夫已上故以士为总号也
　郝氏曰士相见礼士君子初相接之礼也古之君子
　论行而结交行苟同矣未遽合也必有介以相见有
　辞以相命有摰以相将有仪以相敬然后无苟合而
　免失身之悔无礼而接其交不固独举士者分卑莫
　如士守礼莫如士春秋时孔子不见阳货七国时孟
　子不见诸侯皆以其无相见之礼也

　张氏曰据经初言士相见礼次言士见于大夫又次
　言大夫相见乂次言士大夫见于君末及见尊长诸
　仪皆自士相见推之故以士相见名篇
　姜氏曰此士相见礼之下凡礼七曰士见大夫礼曰
　士尝为大夫臣相见礼曰大夫相见礼曰凡始见君
　礼曰凡燕见于君礼曰凡侍坐于君子礼曰先生异
　爵者见士礼旧简错混而疏乃为之说如此甚矣其
　牵以率而不顾经义之失也且诸礼既混为篇又并

　以所记言称瞻视持行之节亦杂厕其间是又不但
　文义之不合而并昩其体制之不伦矣
　　世佐案仪礼十七篇无记者五(士相见大射士丧/少牢馈食有司彻)
　　而此篇居其一焉愚尝求其说而不得也及细阅
　　之则非本无记编礼者误合于经耳此篇之经止
　　士相见一章自士见于大夫以下皆记也其中见
　　大夫大夫相见见君三节文与本篇相似犹可曰
　　自士相见推之也至凡燕见于君以下则其体宛

　　似戴记且与彼大同小异者亦多有以是续经其
　　为编次之误无疑朱子出其见君者数条入臣礼
　　篇而凡言凡与大人言凡侍坐于君子三条仍列
　　经后窃疑此三条盖属本经主人请见宾反见之
　　记以通解例定之当系于请见节之下郑云宾反
　　见则燕矣下云凡燕见于君至凡侍坐于君子博
　　记反见之燕义此说近是疏家缘不晓经记错混
　　故其为说如此姜氏诃之固当特其以凡燕见于

　　君凡侍坐于君子二条别为二礼与士见大夫等
　　礼并列而为七则亦未为得也
士相见之礼贽冬用雉夏用腒左头奉之
　注曰贽所执以至者君子见于所尊敬必执贽以将
　其厚意也士贽用雉者取其耿介交有时别有伦也
　雉必用死者为其不可生服也夏用腒备腐臭也左
　头头阳也
　疏曰凡执贽之礼惟有新升为臣及聘朝及他国君

　来主国之臣见皆执贽相见常朝及馀会聚皆执笏
　无执贽之礼又执贽者或平敌或以卑见尊皆用贽
　尊无执贽见卑之法檀弓云哀公执贽见已臣周丰
　者彼谓下贤非正法也
　朱子曰古者笏以记事指画而缙之腰间故汉魏以
　前不见有言执笏者至晋始言执手版今疏云朝会
　执笏未知何所考也
　敖氏曰乾禽谓之腒犹乾兽谓之腊也此乾雉乃泛

　言腒者与雉互见不嫌其为他物也惟见冬夏而不
　言春秋盖春则先从冬后从夏秋则反之亦若屦然
　与必左头者头宜向内也不言服者亦元端可知
曰某也愿见无由达某子以命命某见
　注曰无由达言久无因缘以自达也某子今所因缘
　之姓名也以命者称述主人之意
　疏曰案乡饮酒云某子受酬注云某者众宾姓又乡
　射云某酬某子注云某子者氏也与此注某子为姓

　名不同者彼旅酬下为上尊敬在上以公羊传名不
　若字字不若子故下者称姓以配子彼对面语故不
　言名此非对面之言于彼遥称绍介之意若不言名
　直称姓是何人故郑以姓名解之也若然特牲云皇
　祖某子注为伯子仲子者以孙不宜云父祖姓故以
　伯子仲子言之望经为义故注有殊
　陆氏德明曰凡卑于尊曰见敌而曰见谦敬之辞也
　敖氏曰某子之某所因缘者之姓也

　郝氏曰曰某也以下宾与主人摈者相对之辞主人
　使摈请事于门外宾告以求见之意
　　世佐案古人男子无称姓者某子之某所因缘者
　　之氏也乡饮酒乡射所云某子同特牲云皇祖某
　　子则谥也注惟于乡射得之馀皆失经义而疏每
　　曲为之说故不敢不辨
主人对曰某子命某见吾子有辱请吾子之就家也某
将走见

　注曰有又也某子命某往见今吾子又自辱来序其
　意也走犹往也
　疏曰走取急往之意非走骤也
　敖氏曰有辱谓有所屈辱也宾来见已是自屈辱走
　言其不敢缓
　郝氏曰主人对摈者传主人意以对宾也下仿此
　　世佐案有当依注读作又敖说非
宾对曰某不足以辱命请终赐见

　注曰命谓请吾子之就家
主人对曰某不敢为仪固请吾子之就家也某将走见
　注曰不敢为仪言不敢外貌为威仪忠诚欲往也固
　如故也
宾对曰某不敢为仪固以请
　注曰言如固请终赐见也
　　世佐案注如下固字疑当作故
主人对曰某也固辞不得命将走见闻吾子称贽敢辞

贽
　注曰不得命者不得见许之命也走犹出也称举也
　辞其贽为其大崇也
　疏曰凡宾主相见惟此新升为士有贽又初不相识
　故有贽为重对重相见则无贽为轻是以始相见辞
　之为大崇故也
宾对曰某不以贽不敢见
　注曰见于所尊敬而无贽嫌大简

主人对曰某不足以习礼敢固辞
　注曰言不足习礼者不敢当其崇礼来见已
　敖氏曰礼谓授受往来之礼盖指用贽而言
宾对曰某也不依于贽不敢见固以请
　注曰言依于贽谦自卑也
　敖氏曰依于贽言托之以为重
主人对曰某也固辞不得命敢不敬从
　张氏曰以上皆宾在门外摈者传言以相往复

出迎于门外再拜宾答再拜主人揖入门右宾奉贽入
门左主人再拜受宾再拜送贽出
　注曰右就右也左就左也受贽于庭既拜受送则出
　矣不受贽于堂下人君也
　疏曰凡门出则以西为右以东为左入则以东为右
　以西为左聘礼宾升堂致命授玉又下云君在堂升
　见无方阶亦是升堂见君法故云不于堂下人君也
　杨氏曰受贽于庭不受挚于堂注谓下人君此义难

　晓案聘礼宾至于近郊君使卿朝服用束帛劳宾受
　于舍门内诸公之臣则受于堂又案聘礼宾私面于
　卿受币于楹间及众介面则受币于中庭以此言之
　则受于堂为重受于庭为轻其义可知也
　敖氏曰主人入门而右宾入门而左是宾主之位在
　大门内之东西也其拜则相乡其贽则东西讶受于
　门中此宾主相见而授贽于大门内大夫士之礼也
　士惟昏礼受雁于堂大夫私面乃受币于堂者因问

　及之非相见之正礼
　　世佐案受贽之处注疏谓于庭敖氏谓即在门中
　　郝同敖说今以经文正之言入门而不言至于庭
　　则敖说似胜又案受贽于堂盖两君相见之礼非
　　谓臣见君也聘礼宾升堂致命授玉以其奉君命
　　而来且执主器故以客礼见及至私觌时宾入门
　　右北面奠币再拜稽首注云奠币再拜以臣礼见
　　也然则臣见于君其不升堂入贽也明矣下文君

　　在堂云云乃指燕见图事而言非始见于君之仪
　　疏引之殆误
主人请见宾反见退主人送于门外再拜
　注曰请见者为宾崇礼来相接以矜庄欢心未交也
　宾反见则燕矣下云凡燕见于君至凡侍坐于君子
　博记反见之燕仪臣初见于君再拜奠贽而出
　疏曰郑欲见自燕见于君下至凡侍坐于君子皆反
　见燕法其中仍有臣见于君法臣始事见于君法礼

　毕奠挚而出君亦当遣人留之燕也若然下有他邦
　之人则还贽虽不见反燕臣尚燕他邦有燕可知但
　文不具也
　朱子曰案注云广说反燕义者凡四章本皆在此篇
　后一燕见于君今入臣礼篇二凡言三凡视今在本
　处侍坐于君子今入少仪篇
主人复见之以其贽曰向者吾子辱使某见请还贽于
将命者

　注曰复见之者礼尚往来也以其贽谓向时所执来
　者也向曩也将犹传也传命者谓摈相也
　敖氏曰使某见谓因其见已而使得于家见之也云
　请还贽于将命者不敢斥主人
主人对曰某也既得见矣敢辞
　注曰让其来荅已也
　疏曰上言主人此亦言主人者上言主人者据前为
　主人而言此云主人者谓前宾今在已家而说也

宾对曰某也非敢求见请还贽于将命者
　注曰言不敢求见嫌亵主人不敢当也
　疏曰宾主频见是亵也今云非敢求见嫌亵主人不
　敢更相见也故不敢当相见之法直云还挚而已
主人对曰某也既得见矣敢固辞宾对曰某不敢以闻
固以请于将命者
　注曰言不敢以闻又益不敢当
　疏曰上云非敢求见已是不敢当此云不敢以闻耳

　闻疏于目见故云又益不敢当也
　敖氏曰谓不敢以还贽之辞闻于主人特固以请于
　将命者耳请谓请还之
主人对曰某也固辞不得命敢不从宾奉贽入主人再
拜受宾再拜送贽出主人送于门外再拜
　注曰许受之也异日则出迎同日则否
　敖氏曰宾得主人见许之命则不俟主人之迎而即
　自入盖急欲还贽且尊主人也是亦复见之礼异于

　始见者与授受不著其所如上可知
　姜氏曰不言迎恐亦是省文复见于其家宜无不迎
　之礼
　　　　右士相见礼
士见于大夫终辞其贽于其入也一拜其辱也宾退送
再拜
　注曰终辞其贽以将不亲荅也凡不答而受其贽惟
　君于臣耳大夫于士不出迎入一拜正礼也送再拜

　尊宾
　疏曰少仪云始见君子曰愿闻名此不言愿闻亦文
　不具也
　敖氏曰士于大夫降等者也受贽而不荅则疑于君
　答之则疑于敌使人还之则又疑于待旧臣是以终
　辞之也一拜其辱亦于大门内之东为之大夫云一
　拜则士或答再拜与大夫于士不出迎入一拜又不
　出送亦以其降等也入一拜而送乃再拜则是凡拜

　而送者之礼皆然固不可得而杀也送而一拜丧礼
　也
　　世佐案大夫于士不出迎盖宾得主人见许之命
　　则不俟其迎而即自入所以尊主人也送送于门
　　外也送再拜亦犹士相见礼也而记特见之者嫌
　　其拜与拜辱同也曲礼云大夫士相见虽贵贱不
　　敌主人敬客则先拜客客敬主人则先拜主人玉
　　藻云士于尊者先拜进面答之拜则走所记皆与

　　此异此云拜辱则士不先拜也言拜于入后则大
　　夫不出迎也既拜不云宾辟则士亦答再拜也注
　　云大夫于士不出迎入一拜正礼也以此为正则
　　彼记皆非礼之正与以愚考之郑注曲礼以为尊
　　贤当矣孔疏同国异国之辨朱子固疑之愚亦不
　　取也玉藻所云尊者不知其何所指姑以士往见
　　卿大夫释之则先拜进面云者盖亦客敬主人则
　　先拜主人之谓答之拜即谓之入而后拜也可郑

　　谓卿大夫出迎答拜不几自背其说乎曲礼又云
　　士见于大夫大夫拜其辱疏家引此章为證且云
　　谓平常相答拜非加敬也然则此章乃士见大夫
　　之常礼而二篇所记则其加敬焉者也
　　　　右士见于大夫
　　世佐案自此以下当属记文经名士相见礼而记
　　乃言见大夫以至于见君者盖推广相见之法如
　　此刘歆苍等推士礼而致于天子此类是与

若尝为臣者则礼辞其贽曰某也辞不得命不敢固辞
　注曰礼辞一辞其贽而许也将不答而听其以贽入
　有臣道也
　敖氏曰尝为臣者谓向为其家臣今为公臣者也然
　则士大夫以贽相见亦不独始相见者为然礼辞之
　者异于见为臣者也见为臣则不辞之
　　世佐案疏云凡宾主相见惟新升为士有贽又初
　　不相识故有贽盖谓以贽相见有此二种也尝为

　　臣者以贽见亦谓新升为公士耳新升为士者毋
　　论素相识与否皆以贽见也其新升为大夫者亦
　　然若亟见而亟用贽斯渎矣渎则何以为礼敖氏
　　之疑殆未明乎疏之意与又案尝监本误作常今
　　从张氏改正
宾入奠贽再拜主人答壹拜
　注曰奠贽尊卑异不亲授也
　敖氏曰入亦入门左也奠贽再拜亦东面也答一拜

　者主人尊也言主人答拜是不拜其辱矣
　姜氏曰称宾者虽臣亦宾也诗鹿鸣燕其臣云我有
　嘉宾是也
宾出使摈者还其贽于门外曰某也使某还贽
　注曰还其贽者辟正君也
　敖氏曰宾退而主人不拜送亦异于不为臣者也以
　其不见为臣故当还贽某也大夫名
宾对曰某也既得见矣敢辞

　注曰辞君还其贽也
摈者对曰某也命某某非敢为仪也敢以请
　注曰还贽者请使受之
　朱子曰某也盖主人之名
　敖氏曰非敢为仪言必欲还之请亦请还贽也还贽
　而摈者自为之辞亦以主人尊也
　郝氏曰某非敢为仪摈者述主人命已之辞
　　世佐案朱子止以某也为主人之名则自馀某字

　　皆为摈者自名矣然亦有疑焉如此节第三某字
　　若作摈者自名终于义未协以还贽非出自摈者
　　意也郝说似胜
宾对曰某也夫子之贱私不足以践礼敢固辞
　注曰家臣称私践行也言某臣也不足以行宾客礼
　宾客所不答者不受贽
　敖氏曰私谓私属春秋传曰邾滕人之私也
　　世佐案玉藻云士于大夫曰外私犹他国之人曰

　　外臣也又云大夫私事使私人摈盖公家之士谓
　　之公士故臣于大夫者为私人也
摈者对曰某也使某不敢为仪也固以请宾对曰某固
辞不得命敢不从再拜受
　注曰受其贽而去之
　疏曰以其尝为臣为轻既不受其贽又相见无飨燕
　之礼故郑云去之以绝之也
　　　　右士尝为臣者见于大夫

下大夫相见以雁饰之以布维之以索如执雉
　注曰雁取知时飞翔有行列也饰之以布谓裁缝衣
　其身也维谓系联其足
　疏曰言下大夫者国皆有三卿五大夫言上大夫据
　三卿则此下是五大夫也二十七士与五大夫转相
　副贰则三卿宜有六大夫而五者何休云司马事省
　阙一大夫如执雉亦左头奉之
　敖氏曰云饰之以布则非白布也曲礼曰饰羔雁者

　以缋则此布其缋者与
　　世佐案饰羔雁之法诸侯大夫以布天子大夫以
　　画此曲礼注文也然曲礼所云未见其必为天子
　　大夫而发郑盖为此说以通经言之异耳如敖说
　　则二者正互相备非有二义也且于饰字义亦合
　　当从之
上大夫相见以羔饰之以布四维之结于面左头如麛
执之

　注曰上大夫卿也羔取其从帅群而不党也面前也
　系联四足交出背上于胸前结之也如麛执之者秋
　献麛有成礼如之或曰麛孤之挚也其礼盖谓左执
　前足右执后足
如士相见之礼
　注曰大夫虽贽异其仪犹如士
　敖氏曰此相见之礼盖兼复见者言之也上下大夫
　亦当有互相见之礼经不言之者蒙士礼故惟见其

　敌者焉非谓其得相见者仅止于是也大夫相见朝
　服
　张氏曰士与士相见敌者之礼也两大夫相见亦敌
　者故其仪如之
　　　　右大夫相见
　郝氏曰朋友新知操一禽以将意非伤惠也受其物
　而称物以报亦非伤廉也况以卑见尊尤不可无藉
　而必辞之是不与其进也必使人还之是终不纳其

　款也于人情未宜然亦足以见古人交际之严取予
　之节辞受不苟则人已各得与朋友交终身无怨悔
　赖有此耳举世昏浊清士乃见斯礼所以为衰世维
　风而作孟子曰交以道接以礼斯孔子受之矣
　　世佐案用贽是以卑见尊法平敌用贽所以自卑
　　而尊人也所以行礼也岂寻常问遗比哉受之而
　　不答者唯君于其臣耳下此则终辞之或使人还
　　之敌则已复见而还之皆不受也不受也者不敢

　　也他国之君且然而况人臣乎郝氏疑其不情过
　　矣至以礼为衰世维风而作是蒙庄之旨也意者
　　有为言之与
始见于君执贽至下容弥蹙
　注曰下谓君所也蹙犹促也促恭悫貌也其为恭士
　大夫一也
　疏曰不言所而言下者凡臣视祫已下故不言所而
　言下

　敖氏曰至下谓当带也曲礼曰凡奉者当心提者当
　带此执物高下之节也执贽当带见至尊者之礼也
　春秋传曰邾子执玉高其容仰子贡观之曰高仰骄
　也然则执贽至下之为恭也明矣
　郝氏曰至下至堂下容容貌蹙恭敬不宁也
　　世佐案至下之义注疏当矣后儒必欲易之者盖
　　失于分句之不审也旧本皆以执贽至下四字为
　　句愚谓执贽二字当句云始见于君执贽者见贽

　　惟新臣有之常朝及燕见则不用也云至下容弥
　　蹙者谓臣自入门即著恭悫之容而至于君所则
　　其蹙愈甚也观乡党入公门一章愈近君则愈恭
　　其义可见矣敖氏以至下为执贽之法引曲礼及
　　春秋传为證今考曲礼自明奉提常法谓物有宜
　　奉持之者有宜提挈之者各因其宜而为此高下
　　之节不闻其以提者为恭于奉也其下执天子之
　　器则上衡云云言臣为其主奉提之礼与执贽之

　　义自不侔春秋传言国君执玉之法当平衡高则
　　为骄卑则为替亦不闻以下为恭也执贽之法虽
　　无明文然以义推之则亦当为奉而不为提何则
　　羔雁等物于奉为便上文云左头奉之是也又如
　　聘礼宾奉束锦以请觌束锦亦所以为贽也而云
　　奉则羔雁等亦奉可知且私觌之时宾方以臣礼
　　见而亦云奉则不以当带为敬可知此可以破敖
　　说之谬矣郝氏张氏虽用注说而分句处尚沿敖

　　氏之讹愚亦未敢从也
庶人见于君不为容进退走
　注曰容谓趋翔
　张氏曰庶人谓在官者府史胥徒是也其见于君不
　为趋翔之容进退惟疾走而已即曲礼云庶人憔憔
士大夫则奠贽再拜稽首君答壹拜
　注曰言君答士大夫一拜则于庶人不答之庶人之
　挚鹜

　敖氏曰臣以贽见于君北面奠贽于中门之内而拜
　是时君位亦在路门外之东南乡也君于臣之再拜
　稽首而答一拜者惟奠挚之礼则然盖以此明君臣
　之义也此奠挚之仪主于大夫士则庶人之见于君
　者其不用贽与
　张氏曰案曲礼君于士不答拜此得与大夫同答一
　拜者新升为士故答拜或新使反也君答一拜疏以
　为当作空首九拜中奇拜是也

　　世佐案士大夫始见君之礼其详不可闻矣以聘
　　礼宾觌入门右北面奠币再拜稽首及觐礼侯氏
　　入门右坐奠圭再拜稽首参之则士大夫奠挚处
　　当在门东拜亦北面也是时君位盖在堂上答壹
　　拜者遥答之也曲礼曰大夫见于国君国君拜其
　　辱熊氏谓以初为大夫敬之殆为是与上文注云
　　臣初见于君再拜奠贽而出谓拜毕即出无升堂
　　入挚之事也聘礼宾再拜奠币后摈者辞宾复入

　　升授币知此无其事者彼以外臣行客礼故与此
　　异也觐礼亦有摈者谒侯氏坐取圭升致命之文
　　同为君臣礼而此又异者辟天子也此虽无升堂
　　入贽之事而于臣既出之后君或留之燕则有矣
　　前疏云臣始仕见于君法礼毕奠挚而出君亦当
　　使人留之燕是也盖自士相见礼宾反见而燕推
　　之也又案上文始见于君执贽盖兼大夫士庶人
　　而言此奠贽之仪独言士大夫者以君于庶人则

　　不答拜也庶人执鹜见大宗伯文谓庶人不用挚
　　可乎敖氏之疑过矣
　　　　右大夫士庶人见于君
若他邦之人则使摈者还其贽曰寡君使某还贽宾对
曰君不有其外臣臣不敢辞再拜稽首受
　疏曰宾不辞即受挚以君所不臣礼无受他臣贽法
　宾如此法不敢亢礼于他君故不辞即受之也臣无
　境外之交今得以挚见他邦君者谓他国之君来朝

　此国之臣因见之若掌客卿皆见以羔之类是也春
　秋卿大夫与他国之君相见者皆因聘会乃见之非
　特行也
　敖氏曰人盖通大夫士而言此于已臣惟以还贽为
　异则是向者亦奠贽矣主君于聘使与上介之私觌
　乃终不许其奠币而必亲受之者重其为使介且币
　又隆于贽故也
　　　　右他邦之人见于君

凡燕见于君必辩君之南面若不得则正方不疑君
　注曰辩犹正也君南面则臣见正北面君或时不然
　当正东面若正西面不得疑君所处邪向之此谓特
　见图事非立宾主之燕也疑度之
　疏曰案上文注以此为博记反见之燕义则此与燕
　义(燕义二/字疑衍)燕礼立宾主之燕别以其此经君之面位
　正南臣北面向之若不得南面或君东西面则臣亦
　正方向之不可预度君之面位邪立向之皆与燕礼

　君在阼阶西面为正异故知此经是特见图事并与
　宾反见之燕义也
　敖氏曰辩犹视也下文放此
　郝氏曰燕见谓私见非公朝行礼之时君南面臣北
　面礼也燕见则君有时不南面臣必辨方君不南面
　臣自正北不疑立邪向也凡言疑者立不定之貌
　张氏曰经本言士与士相见递推至见大夫大夫与
　大夫相见士大夫见君见礼已备此下博言图事进

　言侍坐侍食退辞称谓诸仪法殆类记文体例矣
　　世佐案郝说虽似近理而详味经文当以注疏为
　　正盖古者堂陛之间未若后世之阔绝而特见图
　　事又非有朝士建其法司士正其位也故义取向
　　君而不必以北面为正且以周礼司士职考之三
　　公北面孤东面卿西面王族故士虎士等南面此
　　朝仪之位也何尝尽北面乎方犹向也诗云万邦
　　之方若不得则正方者谓君若东面则正西向之

　　若西面则正东向之也必正向君者取其颜色辞
　　气之间便于观察也疑与拟通古字少故多通用
　　后人以偏傍加之则一义一字一字一音而通用
　　者寡矣如一疑也加手则为拟疑君之疑是也加
　　冫则为凝疑立之疑是也郝氏混而释之殆未明
　　乎通用之例与又案张说亦有见然本篇之记当
　　自士见于大夫始而不始于此也士见于大夫以
　　下至此与此下体制又别则所记固不一手也

君在堂升见无方阶辩君所在
　注曰升见升堂见于君也君近东则升东阶君近西
　则升西阶
　疏曰此文据君所在随便升阶无常之事亦谓反燕
　及图事之法若立宾主君升自阼阶宾及主人升自
　西阶燕礼所云是也
　敖氏曰方犹常也此云君在堂则上之燕见未必专
　在堂

　张氏曰疏以为兼反见之燕恐亦于事理不合疏盖
　太泥前反见注文也
　　世佐案疏兼反燕言亦无害讥之者过也此时君
　　在堂则士大夫奠挚之时君位亦概可见敖云在
　　路门外者乃王日视朝事之所未可引以为据也
　　　　右燕见于君
凡言非对也妥而后传言
　注曰凡言谓已为君言事也妥安坐也传言犹出言

　也若君问可对则对不待安坐也
　敖氏曰凡言谓凡与人言也妥安也谓安和其志气
　乃言不可匆遽也易大传曰君子易其心而后语惟
　有所对答则或可匆遽言之
　张氏曰此下言进言之法凡进言唯承尊者之问而
　对则不待安坐苟非对也则必安坐而后出言大传
　曰易其心而后语亦此旨也注专指为君言似泥疏
　以妥为君安坐亦不可从

　　世佐案敖张二说略同胜注疏远矣敖训妥为安
　　则不若仍用尔雅释诂文也
与君言言使臣与大人言言事君与老者言言使弟子
与幼者言言孝弟于父兄与众言言忠信慈祥与居官
者言言忠信
　注曰博陈燕见言语之仪也言使臣者使臣之礼也
　大人卿大夫也言事君者臣事君以忠也祥善也居
　官谓士以下

　敖氏曰今本云言忠信慈祥大戴记注引此无忠信
　字今有之者盖后人因下文有言忠信三字而误衍
　之也今以彼注为据删之
　张氏曰所与言之人不同则言亦各有所宜言虽多
　端大旨所主不离乎此
　　世佐案敖说虽有所据然今本有忠信二字于义
　　亦通况此本流传已久疏家亦相承解之当示传
　　疑之意未可轻改也

凡与大人言始视面中视抱卒视面毋改众皆若是
　注曰始视面谓观其颜色可传言未也中视抱容其
　思之且为敬也卒视面察其纳已言否也毋改谓传
　言见答应之间当正容体以待之毋自变动为嫌解
　惰不虚心也众谓诸卿大夫同在此者皆若是其视
　之仪无异也今文众为终
　疏曰云今文众为终不从者以上已有卒卒为终故
　从古为众也

　敖氏曰毋改谓不可变乱其三视先后之序也终皆
　若是谓与言之时自初至终皆当如上所云亦不可
　以久故而或改之也　又曰郑本终作众注曰今文
　众作终继公谓众字无意义宜作终
　郝氏曰母改凝视不游目也众不止士也
　　世佐案此大人盖有德位者之通称疏指君敖指
　　卿大夫恐俱未备毋改之义注得之众当从今文
　　作终愚向有此说敖氏其先得我心者与盖人与

　　尊者相对其始必有严惮之心惟久则怠生或至
　　变动其容体故经既以毋改戒之而即继之曰终
　　皆若是者谓与言者自始至终皆不可变动其容
　　体也或嫌与上卒字复出不知上卒字对始中而
　　言与言中之一节耳此终字与毋改为一义该始
　　中卒而言自不相犯也若依郑本作众而以诸卿
　　大夫同在此者释之则首句一凡字足以该之而
　　此句反为赘设矣郝氏狃于郑本其说亦无足采

　　也
若父则游目毋上于面毋下于带
　注曰子于父主孝不主敬所视广也因观安否何如
　也
　敖氏曰此谓与父言之时也其异于大人者游目耳
　毋上于面视面时也毋下于带视抱时也此与视大
　人者无以异乃著之者嫌游目则或不然也
　　世佐案游目目不定也时而上时而下盖不必抱

　　始中卒之候特其上下之节则不得过于视大人
　　耳此所以为孝且敬也敖说太泥似与游目之旨
　　不合曲礼云凡视上于面则敖下于带则忧此视
　　之节限也故曰毋上于面毋下于带
若不言立则视足坐则视膝
　注曰不言则伺其行起而已
　疏曰已上皆据臣子与君父言语之时此据不言之
　时

　　世佐案视足视膝亦视君父也郝氏以为自视非
　　　　右言视之法
凡侍坐于君子君子欠伸问日之早晏以食具告改居
则请退可也
　注曰君子谓卿大夫及国中贤者也志倦则欠体倦
　则伸问日早(早字监本脱/今从集说补)晏近于久也具犹辩(辩当/从释)
　(文作/辨)也改居谓自变动也
　敖氏曰以食具告谓以所食之具告从者盖欲食也

　卑幼之于尊长请见不请退而此乃得请退者缘君
　子意也可者许之之辞明其异于常礼
　郝氏曰张口曰欠舒体曰伸侍者以食具告将饮食
　也
　　世佐案此五者皆倦怠厌客之意故侍者可以退
　　以食具告蒙上君子而言亦谓君子告其从者也
　　具作器具解虽与注小异然详味经文则敖说胜
　　矣

夜侍坐问夜膳荤请退可也
　注曰问夜问其时数也膳谓食之荤辛物葱薤之属
　食之以止卧
　疏曰注云时数者谓若钟鼓漏刻之数
　　　　右侍坐于君子
若君赐之食则君祭先饭遍尝膳饮而俟君命之食然
后食
　注曰君祭先饭谓君(监本讹/作食其)祭食臣先饭示为君尝

　食也此谓君与之礼食膳谓(监本衍/一进字)庶羞既尝庶羞
　则饮俟君之遍尝也今云呫尝膳(世佐案此节注监/本多误字近所刊)
　(朱子通解同赖有敖氏集/说可考故备录而正之)
　疏曰凡君将食必有膳宰尝君之食备火齐不得下
　文是也此膳宰不在则侍食者自尝已前食既不尝
　君食则不正尝食故注云示为君尝食又曰此谓君
　与臣小小礼食法非正礼食正礼食则公食大夫是
　也彼君前无食此君臣俱有食故知小小礼食

　孔氏颖达曰饮而俟者礼食未飧必先啜饮以利滑
　㗋中不令涩噎君既未飧故臣亦不敢飧而先尝羞
　尝羞毕而啜饮以俟君飧臣乃敢飧
　敖氏曰宾主共食则宾当祭此君臣共食君祭而臣
　否所以别尊卑也
　郝氏曰饭黍稷也膳肴品也饮水浆所以浇饭三饮
　告饱而飧则用饮君未飧臣饮而俟君命之食乃食
　也又曰臣不敢当宾是已然君未饮食而先食先饮

　遍尝不近于草野而饕餮者与此袭论语君祭先饭
　之迹而缘饰之过未可用也(世佐案本经之记虽时/有出于汉儒者然此文)
　(见于论语玉藻并/无异辞不可议也)
　姜氏曰若者承燕见于君而言也既尝羞则饮若酳
　然也俟者俟君命之食乃食不敢即食也又曰此与
　玉藻赐食而君客之者不同君客之而命之祭此之
　谓礼食而此不祭先尝者岂其然乎此乃郑注玉藻
　所谓侍食则臣(臣当是正/字之讹)不祭是也郑注彼此不免

　自背宜疏亦依违而无定见与
　　世佐案以文次考之此章当属于燕见节之下姜
　　氏本得之然此文亦见戴记玉藻篇而彼详此略
　　似纂彼记而成者愚谓本经之记有出汉儒手者
　　此类是也本篇阙讹处当以玉藻为正故备录之
　　而释其义于左旧说未安者则亦少更定之云
　玉藻曰若赐之食而君客之则命之祭然后祭
　　世佐案侍食者不祭正礼也客之而命之祭君之

　　加礼于其臣也必待命而后祭臣虽见礼而犹不
　　敢擅也本篇不云者文不具耳其实同为小小礼
　　食若正礼食则宾每食必祭无待命者公食大夫
　　礼是也姜氏于此强生异同而责郑注之自背过矣
　先饭辩尝羞饮而俟
　　世佐案此谓膳宰不在也凡侍食之礼君客之或
　　不客之所异者止在祭与否耳其他则同孔疏以
　　有尝羞者为非君所客然则君所客者必无膳宰

　　乎其说殆难通也本篇云君祭先饭则臣不祭可
　　知知臣祭亦先饭者玉藻又云侍食于先生异爵
　　者后祭先饭是其例也饮而俟之义孔疏得之公
　　食大夫礼宾食正馔讫宰夫执觯浆饮以进宾受
　　坐祭遂饮虽与侍食礼异亦可见饮在饭后而与
　　用饮浇饭之飧别矣郝氏混而解之误郑注玉藻
　　以俟为俟君食而后食说仪礼者又谓俟君命之
　　食乃食皆非也斯时侍食者已饭矣遍尝羞矣饮

　　矣复何俟乎所俟者俟君覆手而飧也本篇于此
　　下有君命之食然后食七字盖衍文也君命之食
　　然后食唯有尝羞者则然所谓君命之羞羞近者
　　命之品尝之然后唯所欲是也若膳宰不在则侍
　　食者先饭遍尝膳皆不俟君命且既云先饭遍尝
　　膳矣则所谓命之食者复食何物也所以衍者因
　　下文有君之食然后食六字而玉藻又有此等句
　　法如命之祭然后祭之类记者或袭用之也或曰

　　若移此饮而俟君命之食然后食十字置俟君之
　　食然后食之下则与玉藻文合矣
　若有尝羞者则俟君之食然后食饭饮而俟君命之
　羞羞近者命之品尝之然后唯所欲
　　世佐案此谓膳宰在也俟君之食然后食不尝食
　　也饭饭黍稷饮饮水浆孔疏云饭饮者饮之也非
　　俟俟君命也斯时犹未敢尝羞也必君命之羞而
　　后羞而所羞犹止其近者必君命之遍尝之而后

　　遍尝之既遍尝之而后羞唯所欲不复次第焉是
　　皆臣之恭也本篇所谓君命之食然后食意实类
　　此而误入上节则于礼不合矣自饭饮而俟已下
　　本篇阙
　凡尝远食必顺近食
　　世佐案此言尝羞之通礼
　君未覆手不敢飧君既食又饭飧饭飧者三饭也
　　世佐案此亦侍食之通礼覆手者谓食毕以手循

　　口边恐有肴粒污著也飧者谓礼食竟更用饮浇
　　饭于器中以劝助令饱也君未覆手不敢飧不敢
　　先君饱也君既食臣又饭飧盖不敢不饱之意飧
　　止于三者过多则贪味过少则不足以成君惠也
　君既彻执饭与酱乃出授从者
　　世佐案此食毕彻馔之仪亦小小礼食故尔若正
　　礼食则但亲彻之不敢授已之从者也
若有将食者则俟君之食然后食

　注曰将食犹进食谓膳宰也膳宰进食则臣不尝食
　周礼膳夫授祭品尝食王乃食
　敖氏曰君食然后食臣侍君食之正礼
　郝氏曰有宰夫则侍食者不先尝惟俟君之所食然
　后食之君食饭然后食饭君食羞然后食羞
　　世佐案上文膳宰不在偶然耳敖氏以此为侍食
　　之正礼得之俟君之食然后食亦大槩言之以见
　　其不敢先之义其实庶羞必俟君命而敢尝非若

　　饭然但俟君食斯食也郝氏之言似失考矣又案
　　此下疑有阙文或谓上文饮而俟君命之食然后
　　食十字当在此然亦仅得其半也
若君赐之爵则下席再拜稽首受爵升席祭卒爵而俟
君卒爵然后授虚爵
　注曰受爵者于尊所至于授爵坐授人耳必俟君卒
　爵者若欲其釂然也
　疏曰此经文与玉藻文同皆燕而君客之赐爵法故

　臣先饮以酒是甘味欲美君之味故先饮必待君卒
　爵而后授虚爵者臣意若欲君尽爵然也案曲礼云
　侍饮于长者酒进则起拜受于尊所长者辞少者反
　席而饮长者举未釂少者不敢饮彼是大燕饮礼故
　郑注引燕礼曰公卒爵而后饮案燕礼当无算爵后
　得君赐爵待君卒爵乃饮是也
　孔氏曰必在君前先饮者亦云其贱者先即事后授
　虚爵者亦不敢先君尽爵然此谓朝夕侍者始得爵

　也若其大礼则君先饮而臣后饮燕礼公卒爵而后
　饮是也此经先再拜稽首而后受燕礼则先受而后
　再拜与此不同者燕礼据大饮法故先受爵而后奠
　爵再拜此经据朝夕侍君而得赐爵故再拜而后受
　必知此经非飨燕大饮者以此下云受一爵而至三
　爵而退明非大飨之饮也若燕礼非惟三爵而已
　敖氏曰赐之爵使人授之于其席也下降也降席者
　降而当席末也既拜兴受爵君答再拜乃升席坐祭

　酒既卒爵兴授人爵也臣先卒爵亦先饭尝膳之意
　君卒爵而授虚爵则是授爵亦先于君矣此受爵卒
　爵授爵之节皆异于燕之无算爵者礼贵相变也
　　世佐案此亦谓燕见于君而君与之饮也食竟宜
　　饮酒故次侍食礼若者或赐或否亦惟君意也侍
　　食不祭此云祭就君所客者而言与上文互相备
　　也受爵者于尊所注据曲礼文然彼是大燕饮礼
　　不可援以为證拜受之仪当如敖说臣先卒爵亦

　　取与燕礼相变郝氏云燕主行礼以让为文赐爵
　　主饮以敏为恭是也至于授爵注以为坐授敖以
　　为兴授案燕礼受赐爵者兴授执散爵此既与燕
　　礼相变则注说为不可易矣玉藻此下有云君子
　　之饮酒也受一爵而色洒如也二爵而言言斯礼
　　已三爵而油油以退记侍饮受爵之数特详亦本
　　篇所阙也
退坐取屦隐辟而后屦

　注曰谓君若食之饮之而退也隐辟俯而逡巡
　疏曰案曲礼云乡长者而屦此亦当然
　孔氏曰坐跪也初跪说屦堂下为敬故退而跪取屦
　起而逡巡隐辟而著之
　敖氏曰是时屦在西阶下曲礼曰就屦跪而举之屏
　于侧(世佐案曲礼疏云就犹著也初升时解置阶侧/今下著之先往阶侧跪举取之故云就屦跪而)
　(举之屏于侧者屏/退也退不当阶也)此坐取屦即跪而举之也隐辟即
　屏于侧之时也屦谓纳屦

　姜氏曰此言凡退而就屦之仪也
　　世佐案退谓士大夫侍饮食于君而退也玉藻文
　　亦然姜氏以此属侍坐于君子节之下为退出之
　　通礼岂未之考与此章承燕见于君而言燕见于
　　君之礼升见无方阶则说屦处盖亦无定所敖氏
　　据燕礼决其在西阶下非若其据曲礼以释隐辟
　　之义则得之曲礼云就屦跪而举之屏于侧孔疏
　　谓此侍者或独暂退时取屦法也又云乡长者而

　　屦跪而迁屦俯而纳屦疏谓此明少者礼毕退去
　　为长者所送之法也此章所云盖为君所不送者
　　当如曲礼上一条法何以知之下文云君若降送
　　之则此为不送明矣贾疏谓当如曲礼后条非也
　　玉藻于此下又记纳屦之法云坐左纳右坐右纳
　　左
君为之兴则曰君无为兴臣不敢辞君若降送之则不
敢顾辞遂出

　注曰辞君兴而不敢辞其降于已太崇不敢当也
　疏曰云不敢辞其降者谓君降送时明有不降法云
　若者不定之辞也
　张氏曰君无为兴臣不敢辞即臣辞兴之语也
大夫则辞退下比及门三辞
　注曰下亦降也
　疏曰云大夫则辞退下者对上不敢辞是士士卑不
　敢辞降大夫之内兼三卿五大夫臣中尊者故得辞

　降也
　敖氏曰大夫起而退则君兴下阶则君降及门则君
　送于此三节皆辞之故曰三辞此著大夫则上之不
　敢辞者为士明矣
　郝氏曰不顾辞不回顾君告辞也大夫贵与士异礼
　顾辞而后退退则君兴下阶则君降及门则君送皆
　三辞于君也
　姜氏曰此疏更误此乃士侍君卿大夫及贤者之礼

　故以君子二字通指之本章盖言侍君而为之兴降
　则士但辞兴而不敢辞降若侍卿大夫之属而为之
　兴降且出送则士于三者皆辞义盖甚明注疏于侍
　君子节释为士侍卿大夫以下而不及君于君为之
　兴节忽释为士侍于君而于大夫则辞节则又别释
　为大夫侍君而并忘其为士之所侍矣窃念汉儒承
　秦火之后既误以士见大夫及大夫相见以下凡六
　篇之文而通目为士相见之礼说经者初不体正其

　误而于各礼复率为之训如此则先圣之遗经将益
　晦矣故不辞僭而谨正之
　　世佐案张本以大夫则辞退下为句从疏说也郝
　　姜二本皆以大夫则辞为句退下一字一句从敖
　　说也愚亦以敖说为长盖如疏说则于文不顺而
　　经中退字亦几虚设不若敖说之字字有着落矣
　　三辞敖以退而辞兴下而辞降及门而辞送当之
　　疏家专指辞送谓自君降阶以至于及门凡有三

　　辞也不数辞兴者岂以士亦辞与然士之辞兴也
　　曰臣不敢辞犹是不敢与君为礼之意大夫则直
　　辞之是亦与士异也并辞兴数之何不可之有又
　　案凡辞必顾上云不敢顾辞者不敢顾而辞君之
　　降也郝氏以为不回顾君告辞非所解三辞祖敖
　　说而小变之亦非盖凡辞之礼一辞而许曰礼辞
　　再辞而许曰固辞三辞曰终辞不许也使于君兴
　　时终辞之岂复有送而至于门之事邪为此说者

　　何其弗深考也又案自君为之兴已下至此玉藻
　　所无然亦当与上文通为一节盖侍饮食于君而
　　退退而君为之兴且送末乃言其辞否之仪视臣
　　之尊卑为异经文之节次明甚也朱子以之入臣
　　礼篇而曰此与玉藻所记互有详略故并列之于
　　注疏之说无异议信斋杨氏始以若君赐之食至
　　然后授虚爵为一节而结之曰右君赐食赐爵自
　　退坐取屦至此别为一节而结之曰右见君见大

　　夫退云见大夫退隐然以大夫则辞已下为士见
　　大夫礼矣然未尝侈张其说而颠倒经文以成之
　　也姜氏师其意而又甚焉毅然取数千载相传之
　　遗经而易其次而掊击注疏几于大声而疾呼矣
　　然说经者当平心以求其义之所安不可执偏见
　　而尽废先儒之说也夫苟不为先儒之所愚而独
　　开生面以正千古之讹则虽改定经文古人亦所
　　不惜若非义关至极则宁守传闻之旧不失为慎

　　重奈何所见远逊乎前而可肆其诋讥乎哉姜氏
　　以赐食节直接燕见节愚未尝不韪之所论经文
　　错混处得失半焉说见此卷之首至以退坐取屦
　　已下直接侍坐于君子节而又多方以附会之则
　　其失显然亦不敢是今而非古也
　　　　右士大夫侍饮食于君
　　世佐案此章广燕见于君之义当属其下乃为凡
　　言凡侍坐于君子两节所间盖错简也朱子通解

　　入臣礼篇杨氏仪礼图分为二章误
若先生异爵者请见之则辞辞不得命则曰某无以见
辞不得命将走见先见之
　注曰先生致仕者也异爵谓卿大夫也先见之者出
　先拜也曲礼曰主人敬宾则先拜宾
　疏曰云异爵谓卿大夫也者此士相见本文是士故
　以卿大夫为异爵也
　敖氏曰卿大夫之爵于士为踰等故曰异爵辞者辞

　其以尊就卑已不敢当也辞不得命谓三辞而不见
　许也无以见言其非敌不可以接见之走者行之速
　也先见之先亦当作走盖既传言即走而见之也此
　礼当在以贽见于先生异爵者之后又先生异爵者
　之见于士其礼同则士之以贽见于先生亦当如见
　于入夫之礼明矣
　郝氏曰无以见谦已无足以见也
　张氏曰某无以见言无故不敢轻见也

　姜氏曰某无以见者言无德可以相见再述始辞之
　词以起下文也
　　世佐案敖云此礼当在以挚见于先生异爵者之
　　后是矣辞不得命谓再辞而不见许也敖以为三
　　辞非士相见礼宾在大门外时主人辞其见者再
　　此亦如之特其措词异耳某无以见此即其所以
　　辞之意以因也谦不敢当尊者见已故反言已欲
　　见尊者而无因也盖以卑见尊必执挚而往见于

　　其家如士见大夫礼乃为有所因今尊者在已门
　　外而已又不执贽故云无因也旧说俱未安不见
　　辞贽者以尊见卑不用挚也士相见礼云出迎于
　　门外再拜是敌者亦主人先拜也此注云先见之
　　者出先拜也似与彼无异愚谓彼之拜为迎宾此
　　拜为先见其所以拜不同此既为先见而拜则不
　　敢迎宾而入矣尊者欲入则入故玉藻云士于大
　　夫不敢拜迎而拜送敖氏改先见之先为走非

　　　　右先生异爵者请见士
非以君命使则不称寡大夫士则曰寡君之老
　注曰谓摈赞者辞也不称寡君不言寡君之某言姓
　名而已大夫卿士其使则皆曰寡君之某檀弓曰仕
　而未有禄者君有馈焉曰献使焉曰寡君之老
　疏曰云非以君命使则不称寡者此则玉藻云大夫
　私事使私人摈则称名以其非聘问之礼则为私事
　使私人摈也聘礼云若有言则以束帛如享礼引春

　秋晋侯使韩穿来言汶阳之田归于齐玉藻注亦引
　之是也郑云谓摈赞者辞也者以玉藻自诸侯之于
　天子以下至大夫皆云摈者曰故知不自称是摈赞
　之辞也云其使则皆曰寡君之某者释经大夫士则
　曰寡君之老为公事使也此则玉藻云公士摈则曰
　寡大夫寡君之老大夫有所往必与公士为宾亦一
　也彼注云谓聘也大聘使上大夫小聘使下大夫则
　曰寡君之某(世佐案则曰寡君之某句疑衍否则当/云下大夫曰寡大夫上大夫曰寡君之)

　(老/)故郑总云某也若然经直云大夫郑兼云士者经
　本文是士则云非以君命使可以兼士也但士无特
　聘问或作介往他国聘有称谓而云寡君之士某也
　敖氏曰此文不可强通或曰君之老与大夫士之文
　宜易处盖传写者因寡字之同而误也未审是否
　郝氏曰以君命使谓出使他邦致君命称寡君代君
　称也若非君命以已意与他邦人言则不得称寡君
　若言及大夫士则称寡君之老可也老者臣仆之长

　也
　张氏曰此经当有脱文注引檀弓亦多之老二字玉
　藻云大夫私事使私人摈则称名公士摈则曰寡大
　夫寡君之老与此经相发明谓非以君命而有事他
　国则摈辞不得称寡君之某称名而已若以君命出
　聘公士为摈下大夫则曰寡大夫上大夫则曰寡君
　之老
　　世佐案此节及下文自称于君节皆当在他邦之

　　人见于君节之后而此节又当在自称于君节之
　　后也然其文颇有阙讹始疑此记似纂玉藻而成
　　于此益信旧说皆以则不称寡为句愚谓当于夫
　　字绝句且以玉藻文考之夫下脱一公字士下脱
　　一摈字下句必有此二字始可通非以君命使则
　　不称寡大夫谓下大夫以私事使也公士摈则曰
　　寡君之老谓上大夫聘也于私事使见下大夫之
　　称于聘见上大夫之称互相备耳本篇是士礼而

　　记独见大夫称谓者士恒与大夫作摈此皆摈者
　　辞也故得附于篇与郑君不晓阙文注故未尽合
　　然其意亦非如疏所云也郑云不称寡君不言寡
　　君之某者释经不称寡之中含斯二义一则自称
　　已君不得曰寡君一则摈者称已不得曰寡君之
　　某也玉藻注云大国之君自称曰寡人摈者曰寡
　　君是称寡君之證不言寡君之某指大夫言不兼
　　士也下大夫曰寡大夫上大夫曰寡君之老故言

　　某以该之若士作介更无摈者自称只合云外臣
　　皇氏谓士对他国君称传遽之臣亦通贾疏乃谓
　　士作介往他国而云寡君之士某盖误也注又云
　　大夫卿士其使则皆曰寡君之某卿士六卿之外
　　更为都官以总六官之事者亦上大夫也郑意士
　　即以公事使亦必无称寡君之老之例故为此说
　　以通之见经文士字非上中下士之谓然非经意
　　矣疏乃谓郑兼云士则又非注意也注末引檀弓

　　盖取使焉曰寡君之义(世佐案孔氏曰使焉曰寡/君者使焉谓为君若出使)
　　(国此臣若出使则自/称已君谓寡君也)證公事使则称其君曰寡君
　　也之老二字出处所无传写者因经有寡君之老
　　之文而衍耳疏不正其误而曲为之说尤误之甚
　　者诸儒之说惟张氏近是郝说固谬敖氏所录或
　　说亦殊不可晓
　　　　右称于他邦之辞
凡执币者不趋容弥蹙以为仪

　注曰不趋主慎也以进而益恭为威仪耳
　疏曰案小行人合六币玉马皮圭璧帛皆称币下文
　别云执玉则此币谓皮马享币及禽挚皆是
　敖氏曰执币谓以币相见及为使者也凡者通尊卑
　言之行而张足曰趋盖以容弥蹙为仪故不趋也惟
　著凡执币者之仪如是则执贽者或不然矣士大夫
　执挚于君前其仪乃与此同
　　世佐案此盖指使臣见他国君及主国之臣见朝

　　君而言币则束锦羔雁之类是也故其仪与始见
　　于君同若寻常以币相见未必有是容也步趋之
　　节见于戴记者特详如帷薄之外堂上城上执玉
　　执龟筴皆云不趋而不及执币益可见此非常礼
　　矣若然则此亦当在他国之人见于君节之后朱
　　子通解以之附士相见章盖用疏说而误也
执玉者则唯舒武举前曳踵
　注曰唯舒者重玉器尤慎也武迹也举前曳踵备𨇈

　跲也
　疏曰此篇直见在国以禽挚相见之礼无执玉朝聘
　邻国之事而云执玉者因执贽相见故兼言朝聘执
　玉之礼也
　朱子曰案注疏以舒字绝句陆佃曰容弥蹙同唯武
　则舒然则读武字绝句矣其说近是
　敖氏曰执玉谓朝君与聘使执圭璧以行礼之时也
　唯舒武谓仅舒其武耳举前曳踵见其舒武之法也

　踵足后也足之前起而后不离地则步之促狭可知
　此又不止于不趋而已
　　世佐案此因见他国君而及之指聘宾执圭时言
　　而朝君亦用此礼也玉藻云君与尸行接武大夫
　　继武士中武徐趋皆用是然则执玉者聘宾与合
　　继武若朝君则接武也舒舒徐也敖氏似作展舒
　　解非陆氏句读虽善其说亦未安案论语执圭勃
　　如战色私觌愉愉此之执币当彼私觌时执玉当

　　彼执圭时则其容亦未必同矣岂独以舒武为异
　　哉唯舒武者谓步武之间惟以舒徐为主唯字正
　　极形其慎重之意作仅字解不得作独字解亦不
　　得也
　　　　右执币玉之仪
凡自称于君士大夫则曰下臣宅者在邦则曰市井之
臣在野则曰草茅之臣庶人则曰刺草之臣他国之人
则曰外臣

　注曰宅者谓致仕者去官而居宅或在国中或在野
　周礼载师之职以宅田任近郊之地今文宅或为托
　敖氏曰士大夫谓见为臣者也宅者未仕而家居者
　也他国之人亦谓士大夫
　姜氏曰案此以市井草茅之臣谓士大夫而下别云
　庶人曰刺草之臣故注以致仕者训之与孟子不同
　又案玉藻上大夫称下臣摈者曰寡君之老下大夫
　称名摈者曰寡大夫与此不同者盖彼为与邻君之

　称而此为自称于君故异词与
　　世佐案玉藻记自称于君之辞上大夫曰下臣下
　　大夫自名士曰传遽之臣与此异者此亦有阙讹
　　也姜氏以玉藻为对他国君非宅当从今文为托
　　托寄也谓他国士大夫寄居其地而未仕者不曰
　　外臣者既居其地不可复同于他国也不曰刺草
　　之臣者以非土著之民且尝为士大夫故也孟子
　　云在国曰市井之臣在野曰草莽之臣皆谓庶人

　　正与此相发明孟子之时士好游故据托者之礼
　　言之谓之庶人者以以其于所寓之国实未仕也
　　本作宅而以致仕者释之遂与孟子说龃龉盖为
　　古文所误郑于此既引周礼宅田为證而于载师
　　职文乂据此以易先郑之说彼此牵引总属臆说
　　也
　　　　右自称于君
　　世佐案此节之下当以称于他邦之辞节继之使

　　称谓之礼得以类相从而非以君命使云云即承
　　他国之人则曰外臣句而言于文亦顺也
　刘氏敞曰自天子至于庶人皆有贽挚者致也所以
　致其志也天子之挚鬯诸侯玉卿羔大夫雁士雉鬯
　也者言德之远闻也玉也者言一度不易也羔也者
　言柔而有礼也雁也者言进退知时也雉也者言死
　其节也故天子以远德为志诸侯以一度为志卿以
　有礼为志大夫以进退为志士以死节为志明乎志

　之义而天下治矣故执斯挚者致志者也君之挚以
　事神臣之贽以养人唯君受贽者惟君受养也非其
　君则辞贽不敢当养也古者非其君不仕非其师不
　学非其人不友非其大夫不见士相见之礼必依于
　介绍以言其不苟合也必依于挚以言其道可亲也
　苟而合惟小人无耻者能之君子可见也不可屈也
　可亲也不可狎也可远也不可疏也宾至门主人三
　辞见宾称挚主人三辞挚所以致尊严也大夫以礼

　相接士以礼相谕庶人以礼相同然而争夺兴于未
　者未之有也人苟悦而相若者末必争苟简而相亲
　者未必怨是故士相见礼者人道之大也所以使人
　重其身而毋迩于辱也所以使人慎其交而毋迩于
　祸也惟仕于君者召而往未仕而见于君者冠而奠
　挚在邦曰市井之臣在野曰草荐之臣君虽召不往
　也是故虽有南面之贵千乘之富士之所以结者礼
　义而已矣利不足称焉刑罚行于国所诛者好利之

　人未有好利而其俗不乱者也无介而相见君子以
　为謟故诸侯大国九介次国七介小国五介
　陈氏师道曰宗周之制士见于大夫公卿介以厚其
　别词以正其名挚以效其情仪以致其敬四者备矣
　谓之礼成士之相见如女之从人有愿见之心而无
　自行之义必有绍介为之前焉所以别嫌而慎微也
　故曰介以厚其别名以举事词以导名名者先王所
　以定名分也名正则词不悖分定则名不犯故曰词

　以成其终故授受焉介以通名摈以将命勤亦至矣
　然因人而后达也礼莫重于自尽故祭主于重婚主
　于迎宾主于挚故曰挚以效其情诚发于心而谕于
　身达于容色故又有仪焉词以三请挚以三献三揖
　而升三拜而出礼烦则泰简则野三者礼之中也故
　曰仪以致其敬是以贵不陵贱下不援上谨其分守
　顺于时命志不屈而身不辱以成其善当是之世岂
　特士之自贤而亦有礼为之节也夫周之制礼其所

　为防至矣及其晚世礼存而俗变犹自是而失身况
　于礼之亡乎自周之礼亡士知免者寡矣世无君子
　明礼以正之既相循以为常而史官又载其事故其
　弊习而不自知也又曰先王之制士不传贽为臣则
　不见于王公夫相见所以成礼而其弊必至于自鬻
　故先王谨其始以为之防而为士者世守焉
　郝氏曰礼辞即行礼之心辞让之心人皆有之作者
　以是道人心所本有达其恭敬之意云尔苟徒依仿

　其辞无其心是相习为伪耳故曰非礼之礼大人弗
　为其人可与何必三辞不可虽谬为恭敬终弗屑也
　宾五请然后一见见又于大门内不历阶不升堂不
　交一语辄出既出又请见宾又反见始何其难而终
　何其亟也郑谓为将与燕然则始见不延之堂室俟
　其出而后召之此类烦复于人情未可强通大抵此
　节之仪春秋战国以来士之抗节公卿大夫造门请
　见其辞如此苟士见于士无贵为此矣

　　世佐案交际之道情也有分焉情不洽则暌分不
　　严则亵亵之害甚于暌其端兆于士林而其祸延
　　于公卿大夫之际倾险者启衅于睚眦卑琐者失
　　身于阘茸先王防其微必自士相见始是故将之
　　以贽先之以介绍五请而后许一见而辄退所以
　　难其合也合之也难则其交必不滥合之也难则
　　其交亦不易离然犹虑其尊严而未足以达宾主
　　之情也故为之燕以伸其款曲焉燕不于始入而

　　于反见者谓不可以干盛礼也云尔斯礼也降及
　　战国而废不讲矣惟孟子为能守之以重其道故
　　七篇之中三致意焉观其答公孙丑不见诸侯之
　　问而引曾仲二子之言为證则士之能抗节公卿
　　者未有不于寻常交契中慎之也易大传曰君子
　　上交不謟下交不渎其知几乎微哉斯言非豫之
　　六二有安静坚确之德其孰能与于斯郝氏以俗
　　情测之则见为烦复而不可通也亦宜览刘氏陈

　　氏之说夫亦足以明其义矣
　　　今考定士相见礼
　士相见之礼贽冬用雉夏用腒左头奉之曰某也愿
　见无由达某子以命命某见主人对曰某子命某见
　吾子有辱请吾子之就家也某将走见宾对曰某不
　足以辱命请终赐见主人对曰某不敢为仪固请吾
　子之就家也某将走见宾对曰某不敢为仪固以请
　主人对曰某也固辞不得命将走见闻吾子称挚敢

　辞贽宾对曰某不以贽不敢见主人对曰某不足以
　习礼敢固辞宾对曰某也不依于挚不敢见固以请
　主人对曰某也固辞不得命敢不敬从出迎于门外
　再拜宾答再拜主人揖入门右宾奉贽入门左主人
　再拜受宾再拜送挚出主人请见宾反见退主人送
　于门外再拜主人复见之以其贽曰向者吾子辱使
　某见请还贽于将命者主人对曰某也既得见矣敢
　辞宾对曰某也非敢求见请还挚于将命者主人对

　曰某也既得见矣敢固辞宾对曰某不敢以闻固以
　请于将命者主人对曰某也固辞不得命敢不从宾
　奉贽入主人再拜受宾再拜送贽出主人送于门外
　再拜
　　　　右经
　士见于大夫终辞其贽于其入也一拜其辱也宾退
　送再拜　若尝为臣者则礼辞其贽曰某也辞不得
　命不敢固辞宾入奠贽再拜主人答壹拜宾出使摈

　者还其贽于门外曰某也使某还贽宾对曰某也既
　得见矣敢辞摈者对曰某也命某某非敢为仪也敢
　以请宾对曰某也夫子之贱私不足以践礼敢固辞
　摈者对曰某也使某不敢为仪也固以请宾对曰某
　固辞不得命敢不从再拜受　若先生异爵者请见
　之则辞辞不得命则曰某无以见辞不得命将走见
　先见之　下大夫相见以雁饰之以布维之以索如
　执雉上大夫相见以羔饰之以布四维之结于面左

　头如麛执之如士相见之礼　始见于君执贽至下
　容弥蹙庶人见于君不为容进退走士大夫则奠贽
　再拜稽首君答壹拜　若他邦之人则使摈者还其
　挚曰寡君使某还贽宾对曰君不有其外臣臣不敢
　辞再拜稽首受　凡执币者不趋容弥蹙以为仪执
　玉者则唯舒武举前曳踵　凡自称于君士大夫则
　曰下臣宅者在邦则曰市井之臣在野则曰草茅之
　臣庶人则曰刺草之臣他国之人则曰外臣非以君

　命使则不称寡大夫士则曰寡君之老　凡燕见于
　君必辩君之南面若不得则正方不疑君君在堂升
　见无方阶辩君所在若君赐之食则君祭先饭遍尝
　膳饮而俟君命之食然后食若有将食者则俟君之
　食然后食若君赐之爵则下席再拜稽首受爵升席
　祭卒爵而俟君卒爵然后授虚爵退坐取屦隐辟而
　后屦君为之兴则曰君无为兴臣不敢辞君若降送
　之则不敢顾辞遂出大夫则辞退下此及门三辞

　凡言非对也妥而后传言与君言言使臣与大人言
　言事君与老者言言使弟子与幼者言言孝弟于父
　兄与众言言忠信慈祥与居官者言言忠信　凡与
　大人言始视面中视抱卒视面毋改终皆若是若父
　则游目毋上于面毋下于带若不言立则视足坐则
　视膝　凡侍坐于君子君子欠伸问日之早晏以食
　具告改居则请退可也夜侍坐问夜膳荤请退可也
　　　　右记

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　仪礼集编卷五