钦定四库全书
　仪礼集编卷四
　　　　　　　　　　龙里县知县盛世佐撰
士昏礼第二之二
夙兴妇沐浴纚笄宵衣以俟见
　注曰夙早也昏明日之晨俟待也待见于舅姑寝门
　之外古者命士以上年十五父子异宫
　敖氏曰士妻之纚笄宵衣犹士之玄冠玄端也内则

　言子事父母服玄端又云妇事舅姑如事父母则宵
　衣者亦士妻事舅姑之常服耳妇之始嫁即以此服
　见而不为之加者昏礼不至于舅姑也
　郝氏曰沐浴洁敬之至也纚笄脱次也宵衣解见前
　不敢纯衣纁袇降如姆服卸靡丽示执役也
　张氏曰此下言昏之明日妇见舅姑赞者于舅姑堂
　上醴妇妇馈舅姑于室舅姑飨妇舅姑飨妇家送者
　凡五节

　　世佐案纚笄宵衣士妻之正服次纯衣纁袇为始
　　嫁而加盛饰焉耳事己则复其常也
质明赞见妇于舅姑席于阼舅即席席于房外南面姑
即席
　注曰质平也房外房户外之西
　敖氏曰见者通言于舅姑使得见也阼席亦西南舅
　姑即席亦立于席也
　郝氏曰舅席在阼示为主也姑席在东房户外南面

　为内主也
妇执笲枣栗自门入升自西阶进拜奠于席
　注曰笲竹器有衣者其形盖如今之筥𥬔籚矣进拜
　者进东面乃拜奠之者舅尊不敢授也
　敖氏曰笲枣栗二物同一器也门舅姑寝门也始执
　笲用二手及拜时则惟右手执之凡妇人之拜以左
　掌据地故右手执物而可以拜也内则曰凡女拜尚
　右手

　郝氏曰笲竹盘盛枣栗也贽也升自西阶不敢由阼
　也手捧贽进至舅席前东面立古妇人拜不著地故
　执贽拜而后奠于席
舅坐抚之兴答拜妇还又拜
　注曰还又拜者还于先拜处拜妇人与丈夫为礼则
　侠拜
　张氏曰抚抚枣栗笲也抚之者示受也
　　世佐案还旋通妇还盘旋以辟不敢当舅拜也

降阶受笲腵脩升进北面拜奠于席姑坐举以兴拜授
人
　注曰人有司姑执笲以起答妇拜授有司彻之舅则
　宰彻之
　疏曰公羊传云枣栗云乎腵脩云乎枣栗取其早自
　谨敬腵脩取其龂龂自脩也(从杨氏/图节本)
　敖氏曰枣栗腵脩所以为贽也乃皆奠之而不敢授
　者凡相见之礼尊卑不敌则奠之亦示亲授也此不

　抚之者不敢同于舅也举以兴乃拜既拜乃授人则
　拜时亦不释笲矣
　　世佐案阶西阶也受盖受于妇氏人腵脩脯也姑
　　抚之而举以兴妇于姑之拜也不还不又拜皆下
　　于舅
　　　　右妇见舅姑
　疏曰案杂记云妇见舅姑兄弟姑姊妹皆立于堂下
　西面北上是见已注云妇来为供养也其见主于尊

　者兄弟以下在位是为己见不复特见又云见诸父
　各就其寝注云旁尊也亦为见时不来今此不言者
　文略也
赞醴妇
　注曰醴当为礼赞醴妇者以其妇道新成亲厚之
　敖氏曰赞为舅姑醴妇也舅姑必醴之者答其行礼
　于己也舅不自醴之者于其始至宜示以尊卑之礼
　也是时舅姑皆立于席

　郝氏曰凡礼用醴贵初质真率之意设醴言醴犹设
　尊言尊也郑于醴子醴妇辄变作礼非也
席于户牖间
　注曰室户西牖东南面位
　疏曰礼子礼妇礼宾客皆于此尊之故也
侧尊甒醴于房中
　敖氏曰亦有篚笾豆在其北惟云侧尊文省
妇疑立于席西

　注曰疑正立自定之貌
　郝氏曰疑立立不安貌敬之至也舅在阼姑在房外
　南面已不敢并立常以身邪向舅姑曰疑
　　世佐案疑凝通郑读为仡然从于赵盾之仡非疑
　　立者不偏倚不动摇之意玉藻云立容德是也立
　　于此者俟赞者酌醴而出也立时少久故特著其
　　容后凡言疑立者仿此
赞者酌醴加柶面枋出房席前北面妇东面拜受赞西

阶上北面拜送妇又拜
　注曰妇东面拜赞北面答之变于丈夫始冠成人之
　礼
　疏曰东面拜者以舅姑在东宜乡之拜也(从集说/节本)
　敖氏曰妇于赞乃侠拜者重其为舅姑醴己也妇又
　拜盖执觯拜也其下二拜亦然
荐脯醢
　敖氏曰亦赞荐之

妇升席左执觯右祭脯醢以柶祭醴三降席东面坐啐
醴建柶兴拜赞答拜妇又拜奠于荐东北面坐取脯降
出授人于门外
　注曰奠于荐东升席奠之取脯降出授人亲彻且荥
　得礼人谓妇氏人
　张氏曰祭醴南面啐醴东面奠觯又南面取脯则北
　面
　　　　右醴妇

舅姑入于室妇盥馈
　注曰馈者妇道既成成以孝养
　郝氏曰妇人之礼孝养舅姑故始至有馈舅姑既醴
　妇入室妇将致馈先自盥其手
　　世佐案盥以致其洁馈以致其养于既授脯即反
　　而行是礼昏义云明妇顺是也
特豚合升侧载无鱼腊无稷并南上其他如取女礼
　注曰侧载者右胖载之舅俎左胖载之姑俎异尊卑

　并南上者舅姑共席于奥其馔各以南为上其他为
　酱湆菹醢女谓妇也如取妇礼同牢时并当作并
　疏曰自侧载以下南上以上与取女异周人吉礼尚
　右故知右胖载之舅俎左胖载之姑俎以异尊卑也
　(从集说/节本)
　敖氏曰南上之文主于菹醢盖特举此以见舅姑之
　皆东面且明席之北上也席北上则舅在北姑在南
　矣姑不别席于北方者辟妇之位也其他谓尔黍以

　至卒食也
　　世佐案侧独也合升侧载者合左右胖升于鼎而
　　载之俎则独用右胖也特牲少牢及乡饮酒礼皆
　　用右胖此亦宜然然则舅姑亦共俎矣不合载者
　　此妇供养之道非盛礼也注疏说恐非是敖氏郝
　　氏皆谓无鱼腊故云侧然冠礼云载合升亦无鱼
　　腊而不云侧何也且既以侧为无鱼腊矣下不当复
　　云无鱼腊犹既云侧尊则不复云无玄酒也今亦

　　不取又案杨氏图此舅姑之席舅在南姑在北与
　　敖说异盖据曲礼席东乡西乡以南方为上之文
　　也今考曲礼所云孔疏谓据平常布席如此若礼
　　席则不然此亦礼席也固不可以平常布席之法
　　例之矣且舅在姑北正合檀弓吉事尚左之意当
　　以敖说为长
妇赞成祭卒食一酳无从
　注曰赞成祭者授处之今文无成也

　疏曰授处谓授之又处置令知在于豆间也
　敖氏曰卒食亦三饭而止也妇之酳也当洗于北堂
　而酌于室中此墉下之尊酳舅于席前之南姑于席
　前之北皆西面其拜亦在户西北面也舅姑皆答拜
　于其席
席于北墉下
　注曰室中北墙下
　疏曰此席将为妇馂之位

　敖氏曰此席当在尊西而东上
妇彻设席前如初西上
　　世佐案席北墉下之席也初谓馈舅姑之设法也
　　西上著其异者
妇馂舅辞易酱
　注曰妇馂者即席将馂也辞易酱者嫌淬污
　敖氏曰舅辞者见妇即席将馂已馔故辞之妇不言
　对不敢与尊者为礼也下经云妇馂姑之馔则是从

　舅命矣易酱易姑酱也盖御为之
　郝氏曰妇先馂舅之馔舅尊也舅辞易酱示别也托
　谓酱已食馀使更也
　　世佐案辞辞其馂也妇将馂姑之馔姑不辞而舅
　　辞者统于尊也易酱示从舅命也
妇馂姑之馔
　疏曰不馂舅馀者以舅尊嫌相亵
　张氏曰舅姑之馔并设席前妇所馂则姑之馔

　　世佐案妇馂姑馀礼之当然也初不因舅之辞而
　　为之
御赞祭豆黍肺举肺脊
　　世佐案馂馀亦祭敬尊者之馀也豆菹醢也上肺
　　祭肺也所祭者五详著之见其无不祭也且与上
　　妇赞成祭之文互备也
乃食卒姑酳之妇拜受姑拜送坐祭卒爵姑受奠之
　注曰奠之奠于篚

　敖氏曰妇拜于席南面姑亦拜于西墉下东面之位
　也卒爵而姑受亦不拜既爵矣馂礼轻
　　世佐案篚在房户之东南
妇彻于房中媵御馂
　敖氏曰其设之当略如同牢礼
姑酳之虽无娣媵先
　注曰古者嫁女必侄娣从之谓之媵侄兄之子娣女
　弟也娣尊侄卑若或无娣犹先媵客之也

　敖氏曰此酳亦酌外尊
　　世佐案妇人送者皆曰媵娣则妻之女弟从嫁者
　　也送者非一人其中容有娣侄从嫁者以士得有
　　一妻一妾故也士妻从嫁者或娣或侄科取其一
　　经惟言娣者举尊以见卑耳无娣谓无从嫁者也
　　北面之势不足尽人骨月之亲虽不以娣侄从可
　　也诸侯一娶九女卿大夫不备娣侄士或有或无
　　此尊卑之差也

于是与始饭之错
　注曰始饭谓舅姑错者媵馂舅馀御馂姑馀也古文
　始为姑
　疏曰舅姑始饭而媵馂舅馀御馂姑馀是交错之义
　舅姑为饭始不为馂始俗本云与始馂之错者误也
　　世佐案此句未详当阙错字之义注虽近之而上
　　六字则不可通敖氏读错为措且云文意似谓既
　　酳则于是乎改设之如馈之错也错犹设也疑与

　　始饭三字皆误夫媵御既馂则其馔当彻矣何以
　　改设为耶且设之将于何所耶改经文至三字而
　　其说尚如此此愚之所未解也郝氏云媵既馂于
　　是御乃与食如始同牢交错媵馂舅馀御馂姑馀
　　也始饭谓昨日同牢烛出媵御馂也其说祖注而
　　以始饭为始馂盖蹈俗本之误媵先御后酳之之
　　节然耳谓媵既馂于是御乃与食亦非古文始为
　　姑亦不可晓

　　　　右妇馈舅姑
舅姑共飨妇以一献之礼舅洗于南洗姑洗于北洗奠
酬
　注曰以酒食劳人曰飨南洗在庭北洗在北堂设两
　洗者献酬酢以洁清为敬奠酬者明正礼成不复举
　凡酬酒皆奠于荐左不举其燕则更使人举爵
　疏曰此飨与上盥馈同日为之知者见昏义舅姑入
　室妇以特豚馈明妇顺也厥明舅姑共飨妇郑彼注

　云昏礼不言厥明此言之者容大夫以上礼多或异
　日故知此士同日可也(世佐案昏义飨于馈之明日/此不言厥明亦文省若与馈)
　(同日则一日之内既醴/妇又飨之毋乃数乎)此与上事相因亦于舅姑寝
　堂之上与礼妇同在客位也云共飨妇以一献之礼
　者案下记云飨妇姑荐焉注云舅姑共飨妇舅献姑
　荐脯醢但荐脯醢无盥洗之事今设此洗为妇人不
　下堂也云姑洗于北洗洗者洗爵则是舅献姑酬共
　成一献仍无妨姑荐脯醢也

　孔氏曰以乡饮酒之礼约之席在室户西舅酌酒于
　阼阶献妇妇西阶上受饮毕又酢舅乃先酌自饮毕
　更酌酒以酬姑姑受爵奠于荐左不举爵正礼毕也
　(世佐案此说舅献姑酬之礼盖非然此乃昏义孔疏/也不知朱子通解何故入贾疏内贾疏所谓舅献姑)
　(酬者当是舅献妇妇酢舅讫姑乃酌觯自饮复酌以/酬妇妇奠觯于荐左而一献之礼毕矣岂妇酬姑姑)
　(奠爵之/谓哉)
　杨氏曰舅洗于南洗洗爵以献妇也姑洗于北洗洗
　爵以酬妇也贾疏云舅献姑酬共成一献仍无妨姑

　荐脯醢此说是也但妇酢舅更爵自荐又云奠酬酬
　酢皆不言处所以例推之舅姑之位当如妇见舅席
　于阼姑席于房外而妇行更爵自荐及奠酬之礼与
　敖氏曰舅洗洗爵以献也姑洗洗觯以酬也妇酢舅
　亦洗于北洗皆不辞洗不拜洗其献酢则各于其席
　前舅拜于阼阶上北面妇拜于席西东面姑酬妇则
　于主人之席北而奠觯于妇之荐西奠酬者妇取姑
　之酬酒而奠觯于荐东也必言此者明其礼止于是

　也不燕者尊卑之分严也
　郝氏曰一献之礼谓主人献宾宾酢主人主人有酌
　自饮复酌以酬宾宾奠爵礼遂终舅姑共成一献也
　不言牲馔文省也有归俎亦牲豚也南洗设于堂下
　北洗设于堂上之北妇人洗不下堂也奠酬酬毕奠
　爵也
　张氏曰案注其燕则更使人举爵者汎言他经正献
　后更举爵行酬之事非此经所有

　　世佐案飨之异于燕者飨立而卒事燕末则坐也
　　故飨礼尊严燕情欢洽舅姑于妇不燕者妇始至
　　当示以尊卑之体也
舅姑先降自西阶妇降自阼阶
　注曰授之室使为主明代已
　疏曰曲礼云子事父母升降不由阼阶阼阶是主人
　尊者升降之处今舅姑降自西阶妇降自阼阶是授
　妇以室之义也授之室昏义文

　敖氏曰舅姑先降自西阶然后妇乃敢降自阼阶盖
　达尊者之意也
归妇俎于妇氏人
　注曰言俎则飨礼有牲矣妇氏人丈夫送妇者使有
　司归以妇俎当以反命于女之父母明其得礼
　郝氏曰尊前卑名故称氏也人妇从者
　　世佐案归舅姑使有司授之俎盖特豚也归俎飨
　　宾之礼也飨妇亦归其俎者亦所以厚礼之

　　　　右舅姑飨妇
舅飨送者以一献之礼酬以束锦
　注曰送者女家有司也爵至酬宾又从之以束锦所
　以相厚古文锦皆作帛
　敖氏曰聘礼使介行礼用锦不用帛者辟主国君之
　币也此无所辟不当用锦宜从古文皆作帛
　　世佐案冠礼酬宾用束帛俪皮此不用帛用锦送
　　者贱宜下宾也敖说非

姑飨妇人送者酬以束锦
　注曰妇人送者隶子弟之妻妾凡飨速之
　疏曰左氏传云士有隶子弟尊无送卑故知妇人送
　者是隶子弟之妻妾凡飨皆就馆速之男子则主人
　亲速其妇送者不亲速以其妇人迎客不出门当别
　遣人速之
若异邦则赠丈夫送者以束锦
　注曰赠送也就宾馆

　敖氏曰以物馈将行者曰赠酬之外又赠以此币以
　其劳于道路故也独云赠丈夫则是古者妇人不越
　疆而送嫁也
　　　　右飨送者
若舅姑既没则妇入三月乃奠菜
　注曰没终也奠菜者以篚祭菜也盖用堇
　疏曰必三月者三月一时天气变妇道可以成之故
　也此言舅姑俱没者若舅没姑存则当时见姑三月

　亦庙见舅若舅存姑没妇人无庙可见或更有继姑
　自然如常礼也郑知菜盖用堇者取谨敬亦因内则
　有堇荁芬榆供养故疑用之也
　孔氏曰若舅姑偏有没者庾氏云昏夕厥明即见其
　存者以行盥馈之礼至三月不须庙见亡者崔氏云
　厥明盥馈于其存者三月又庙见于其亡者未知孰
　是
　　世佐案下记云妇入三月然后祭行谓助夫祭也

　　此奠菜之礼特为见妇而设当在助祭之前先见
　　而后祭也若舅没姑存其礼当如崔说舅存姑没
　　则三月祭行因祭而见与不更择日而祭者以其
　　祔于祖姑不别立庙也
席于庙奥东面右几席于北方南面
　注曰庙考妣之庙北方墉下
　疏曰案周礼司几筵云每敦一几郑注云周礼虽合
　葬及时同在殡皆异几体实不同祭于庙同几精气

　合又祭统云设同几同几即同席此即祭于庙中而
　别席者生时见舅姑舅姑别席异面是以今亦别席
　异面象生不与当祭同也
　敖氏曰右几见席南上也凡设几例在席之上端舅
　席东面而南上姑席南面而西上与生人室中之席
　东面者北上南面者东上鬼神则变之生时见舅姑
　舅不用几此有之者异其神也姑席无几几主于尊
　者也

　张氏曰席于奥者舅席也席于北方者姑席也
祝盥妇盥于门外妇执笲菜祝帅妇以入祝告称妇之
姓曰某氏来妇敢奠嘉菜于皇舅某子
　注曰帅道也入入室也某氏者齐女则曰姜氏鲁女
　则曰姬氏来妇言来为妇嘉美也皇君也
　疏曰洗在门外祝与妇就而盥之者此亦异于常祭
　象生见舅姑在外沐浴乃入舅姑之寝故洗在门外
　也云某子者言若张子李子也

　敖氏曰云帅妇以入是妇亦升自西阶也此时妇入
　室西面祝在左而为之告也某子者某谥也犹言文
　子武子矣此盖指其为大夫者也假设言之以著其
　庙见之礼与为士者同耳
　顾氏炎武曰皇舅某子此或谥或字之称与聘礼皇
　考某子同疏以为若张子李子妇人内夫家岂有称
　其舅为张子李子者哉(世佐案郝氏亦云/某字若谥号也)
　张氏曰疏之意或以妇新入门称姓以告故亦以姓

　称其舅与
　　世佐案祝盥不言其处如常祭可知也妇盥于门
　　外著其异也盖祝先入筵几于室中降盥于阼阶
　　东南之洗乃出庙门帅妇以入也疏谓祝盥亦于
　　门外非某子之解敖说得之此盖谓父为大夫子
　　为士者也庙见祭类故以生者为断若其舅亦士
　　也当称其字曰伯某甫矣
妇拜扱地坐奠菜于几东席上还又拜如初

　注曰扱地手至地也妇人扱地犹男子稽首
　熊氏朋来曰古者女拜当时皆肃拜惟初嫁及为夫
　为长子主丧则以手扱地如男拜或曰自唐则天以
　后妇人始废昏丧扱地之拜
　敖氏曰奠菜于几东席上则是几前犹有馀席亦可
　见设几之节矣
　郝氏曰古妇人拜不坐惟为丧主拜稽䫙此言拜扱
　地异于常拜哀敬之至也扱插同即曲礼以箕扱地

　之扱俯伏之状还又拜如舅存见之仪如初亦扱地
　张氏曰此席上在奥之席
　　世佐案妇人拜法见于经传者五曰肃拜少仪云
　　妇人吉事虽君赐肃拜是也曰手拜少仪注云凶
　　事乃手拜孔疏云妇人除为丧主其馀轻丧凶事
　　乃有手拜是也曰稽䫙丧服小记云妇人为夫为
　　长子稽䫙是也曰顿首左传晋穆嬴抱太子以适
　　赵氏顿首于宣子是也曰扱地此奠菜礼是也惟

　　肃拜为正馀皆非吉礼扱地之拜盖介乎吉凶之
　　间以致其哀敬之意与以男子九拜例之肃拜军
　　中之拜也手拜盖与空首相似其法先以手至地
　　而头来至手也稽䫙即凶拜顿首是男子平敌相
　　与之拜而穆嬴施于其臣疏家以为私求法非礼
　　之正然嬴时遭襄公之丧则亦凶拜也殆如吉拜
　　拜而后稽䫙为殷之凶拜与扱地于九拜无所似
　　贾疏谓以手至地而首不至手又与空首不同注

　　云妇人扱地犹男子稽首稽首拜头至地臣拜君
　　之拜举以相况者明其为拜中之最重非谓拜法
　　似之也然则扱地与肃拜异稽䫙又与扱地异手
　　拜与扱地皆以手至地而首或至手或不至手亦
　　异熊氏谓初嫁及为夫为长子主丧则以手扱地
　　盖考之未精矣又案肃拜之法周礼注云肃拜但
　　俯下手今时揖是也疏引乡饮酒礼注推手曰揖
　　引手曰揖为證(揖经/作厌)少仪注云肃拜拜低头也若

　　然女拜盖不折腰屈膝矣郝氏谓男子坐拜妇人
　　立拜故妇见舅姑手枣栗腵脩拜而后奠若坐拜
　　必先奠后拜此说得之敖氏云凡妇人之拜以左
　　掌据地故右手执物而可以拜殆未讲乎肃拜之
　　法与特牲礼主妇致爵讫酌酢左执爵拜则以左
　　掌据地之说不辨自破矣郝氏又谓妇拜舅立而
　　使其舅坐拜答之于礼未当且庙见妇拜扱地舅
　　姑生拜不当扱地耶愚谓扱地之拜为不逮事舅

　　姑者设将以生其哀慕之心焉故与凶事手拜相
　　似岂宜施于具庆者哉先圣使妇人肃拜所以重
　　男女之别也拜君赐拜君舅君姑非不欲加隆焉
　　而礼有所止恶其以不纯乎吉者参之也郝氏每
　　以臆见测古礼不得其蕴而徒见其不便于后世
　　之人情母怪乎其疑之也谓仪礼作于衰世非圣
　　人之旧皆坐此
妇降堂取笲菜入祝曰某氏来妇敢告于皇姑某氏奠

菜于席如初礼
　注曰降堂阶上也室事交乎户今降堂者敬也于姑
　言敢告舅尊于姑
　疏曰此奠于北坐之前以见姑也室事交乎户礼器
　文(从句读/节本)
　敖氏曰入入而北面也祝亦在左告之如初礼拜而
　奠于席上之右还又拜也
　郝氏曰降堂自室降也由堂下阶曰降由室出堂亦

　曰降如初礼如见舅礼
　　世佐案聘礼云宾降堂受老束锦是时宾在堂上
　　亦云降堂则郝说非矣姑之生也妇见不侠拜今
　　乃如见舅之礼者接神之道宜然也
妇出祝阖牖户
　注曰凡庙无事则闭之
　疏曰先牖后户者先阖牖后阖户也无事则闭之以
　鬼神尚幽闇也(从通解/节本)

老醴妇于房中南面如舅始醴妇之礼
　注曰因于庙见礼之
　敖氏曰不于堂辟尊者在之处也
　张氏曰亦象舅姑生时因妇来见遂礼之也房中庙
　之房中
　　世佐案上云赞醴妇赞即老也以其助舅姑行礼
　　故曰赞此无所助故直指其人言之郝氏于醴妇
　　章尝以男女不亲授受今用男子酌新妇而礼文

　　不言用何等男子献疑张氏亦云尝疑此老与前
　　赞者并是男子乃使与新妇为礼在前圣必自有
　　说非末学所可臆度愚谓老家臣之长必有德而
　　年高者为之故使之醴妇所以代舅姑也特牲少
　　牢礼有主妇与尸祝佐食宾献酢致爵之事古人
　　行礼固不以为嫌后儒不之疑而独疑昏礼何居
　　又郝氏谓三月庙见以夫妇共为祭主非以三月
　　为限也苟未三月而及祭期妇可以不与于祭乎

　　与于祭可以不先见乎此皆臆说也妇入三月然
　　后祭行未三月而及祭期妇固不与也以其未成
　　妇也
婿飨妇送者丈夫妇人如舅姑飨礼
　疏曰舅姑没故婿兼飨丈夫妇人如舅姑飨礼并有
　赠锦之等
　敖氏曰此礼之节宜在始嫁之时因言庙见而及之
　故其文在此非谓行之于老醴妇之后也

　　世佐案春秋宣五年经书齐高固及子叔姬来左
　　传云反马也杜注云礼送女留其送马谦不敢自
　　安三月庙见遣使反马此士礼虽无反马之事然
　　送女者则必俟其成妇而后归亦犹谦不敢自安
　　之意也舅姑存则以昏之明日见于舅姑舅姑醴
　　之而妇礼成矣送者可以归矣故舅姑于飨妇之
　　后即飨送者不必三月也若舅姑既没则必待三
　　月庙见而后成妇记云择日而祭于祢成妇之义

　　也又云女未庙见而死归葬于女氏之党示未成
　　妇也成妇而后送者乃可以归故经言婿飨送者
　　于老醴妇之后著其行礼之节也敖云此礼宜行
　　于始嫁之时非且妇未受醴而先飨送者亦失其
　　尊卑先后之次矣
　　　　右舅姑既没之礼
　　世佐案此章亦记体也当在妇入三月然后祭行
　　之后盖编礼者误置于此否则错简耳断为记者

　　以其言礼之变也凡言礼之变者二一后世变礼
　　自不合入经如冠礼不醴若杀此篇不亲迎之类
　　是也一古者元有其礼以通乎正之所穷特以非
　　当故不见于经而贤者识之以补其所未备如冠
　　礼孤子冠母不在比篇宗子无父之类是也此章
　　亦其类矣二者皆记而作记之人则非一时愚于
　　上篇详之矣后凡言变礼者放此
记

士昏礼凡行事必用昏昕受诸祢庙
　注曰用昕使者用昏婿(世佐案刋本此下有婿悉计/反从土从胥俗作婿女之夫)
　(十四字系陆民/释文误连于注)
　疏曰用昕谓纳采问名纳吉纳徵请期五者皆用昕
　即诗所谓旭日始旦也昏亲迎时也(从集说/节本)
　郝氏曰昕阳始也昏阴终也父庙曰祢六礼皆受命
　于祢重亲之胤也
辞无不腆无辱

　注曰腆善也宾不称币不善主人不谢来辱
　郝氏曰腆厚也辱污也以物赠人自称不腆谦言薄
　也宾至主人称辱谦己污也男女匹合不得言薄言
　污示诚信也
　顾氏曰归妹人之终始也先王于此有省文尚质之
　意焉故辞无不腆无辱告之以直信曰先人之礼而
　己所以立生民之本而为嗣续之基故以内心为主
　而不尚乎文辞也非徒以教妇德而已

　　世佐案顾说得之敖云言当善其辞又不可以辱
　　命失其旨矣
挚不用死
　注曰挚雁也
　敖氏曰此文在皮帛之前则是指纳采之类言也夫
　挚云者亲奉其物以相见之称也纳吉之类礼虽用
　雁然遣使为之固不可谓之挚以挚为言记者过也
　且不用死之云亦似长语古人非昏礼而用雁岂有

　用死者乎似重失之
　　世佐案挚使者及婿所执以相见也死谓雉也不
　　用死所以释用雁之义注以挚为雁非敖氏不能
　　正注之误而反以议记者则过矣
皮帛必可制
　注曰皮帛俪皮束帛也
　敖氏曰制制为衣裘也然则他礼之用皮帛者其有
　不可制者乎亦似长语矣

　　世佐案此古人用币之通法也郊特牲云币必诚
　　聘礼记云币美则没礼或失之华靡或失之滥恶
　　是皆不可制也可制则无二者之弊矣记中此等
　　语最古郊特牲释昏礼而并此亦释之可见敖氏
　　顾以长语目之胡弗之考也
腊必用鲜鱼用鲋必殽全
　注曰殽全者不馁败不剥伤
　疏曰鲜取夫妇日新之义鲋取夫妇相依附也全取

　夫妇全节无亏之理此并据同牢时也
　郝氏曰同牢醴飨用腊必新乾者鲋䱶鱼性相依附
　曰鲋殽用全牲体备也
　　世佐案殽全谓豚俎也殽骨体也全者不折也一
　　骨而分为二曰折特牲少牢礼言俎之折者不一
　　是皆有殽而不全也虽一体完矣而二十一体不
　　备亦不可谓全若同牢之俎斯为全耳张氏云殽
　　全指鱼其体肉完好也敖氏云此记似过他礼用

　　鱼岂有不殽全者乎皆为注误郝氏之言庶乎近
　　之
女子许嫁笄而醴之称字
　注曰许嫁已受纳徵礼也笄女之礼犹冠男也使主
　妇女宾执其礼
　敖氏曰此礼当于房中行之醴之亦谓以醴饮之也
　字若伯姬仲氏之类矣女子之笄有二节一则成人
　之笄一则许嫁之笄其醴之而妇人执其礼并同惟

　以称字与否为异周易屯六二之辞曰女子贞不字
　十年乃字言许嫁乃字也然则未许嫁而笄者不字
　明矣古者女子成人乃许嫁
　　世佐案杂记云女子许嫁笄而字虽未许嫁年二
　　十而笄礼之妇人执其礼此敖说之所本也然先
　　儒之论二笄礼则异是贺氏玚谓许嫁者主妇为
　　之著笄女宾以醴礼之未许嫁而笄妇人礼之无
　　女宾贾疏谓未许嫁而笄无主妇女宾使妇人而

　　己又谓许嫁者用醴礼之未许嫁者当用酒醮之
　　朱子谓许嫁而笄主妇当戒外姻为女宾使之著
　　笄而遂礼之未许嫁者则不戒女宾而自以家之
　　诸妇行笄礼诸说皆用郑义郑注此节云使主妇
　　女宾执其礼注杂记云言妇人执其礼明非许嫁
　　之笄盖以礼之妇人执其礼七字为指未许嫁者
　　言而敖则通上许嫁者为一义此其所以异也详
　　杂记文敖说亦不为无理特其所谓未许嫁笄而

　　不字者后许嫁将复笄而字之乎抑字而不复笄
　　乎敖意似谓古者女子皆二十笄而后许嫁许嫁
　　复笄而字又与记文不合是则可疑矣或曰二笄
　　礼同笄而字亦同惟有字而称与不称为异耳
祖庙未毁教于公宫三月若祖庙已毁则教于宗室
　注曰祖庙女高祖为君者之庙也以有缌麻之亲就
　尊者之宫教以妇德妇言妇容妇功宗室大宗之家
　张子曰祖庙未毁教于公宫则知诸侯于有服族人

　亦引而亲之如家人然
　李氏微之曰此言公族之为士者也若祖庙已毁而
　教于宗室然则异姓者亦教于宗子之家与
　敖氏曰此据士族之贵者言也祖女所自出之君也
　毁坏也传曰坏庙之道易檐可也改涂可也礼国君
　五庙太祖之庙不毁其馀先君若过高祖则毁其庙
　而迁之未毁者以其犹在今君四亲之庙中也其与
　君共太祖者若太祖去今君五世庙虽不毁其礼亦

　与既毁者同祖庙未毁而教于公宫统于祖也祖庙
　既毁而教于宗室统于宗也
　张氏曰此谓诸侯同族之女将嫁之前教成之法其
　与诸侯共高祖者是缌麻之亲教之于公宫其共曾
　祖共祖共祢庙者皆教于公宫可知也若与君绝服
　者则于大宗之家教之大宗之家谓别子之世适长
　子族人所宗事者也
　　世佐案古人极重宗子所以尊祖收族其为法至

　　备而其意至深厚也宗法坏而族谊薄族谊薄而
　　区区数世同财同居者遂传为盛事此亦古今人
　　心风俗升降一大关键也女子将嫁教于宗室三
　　月亦收族之一端郝氏疑此礼难行而不咎今时
　　宗法之坏似过矣朱子通解特立五宗一篇其有
　　意复古乎又案宗室注云大宗之家疏云不于小
　　宗者小宗卑故也昏义孔疏云大宗小宗之家悉
　　得教之与大宗近者于大宗与大宗远者于小宗

　　二说不同当以贾疏为正若谓与国君绝服者教
　　于大宗之家与大宗绝服者教于小宗之家设有
　　继高祖之宗而与大宗绝服者其女当以何教乎
　　教于大宗则巳远教于己室是无统矣此则孔说
　　所不通也
问名主人受雁还西面对宾受命乃降
　注曰受雁于两楹间南面还于阼阶上对宾以女名
　疏曰案经直云问名如纳采之礼纳采礼中无主人

　西面对事故记之也
祭醴始扱一祭乂扱再祭
　疏曰始扱壹祭及又扱则分为两祭是为祭醴三也
　(从集说/节本)
　张氏曰凡祭醴之法皆如此其记于此者以问名诸
　礼皆醴宾故也
宾右取脯左奉之乃归执以反命
　注曰反命谓使者问名纳吉纳徵请期还报于婿父

　疏曰右手取脯左手兼奉之以降授从者于西阶下
　乃归
纳徵执皮摄之内文兼执足左首随入西上参分庭一
在南
　注曰摄犹辟也兼执足者左手执前两足右手执后
　两足左首象生曲礼曰执禽者左首随入为门中阨
　狭西上中庭位并
　疏曰案经直云纳徵如纳吉礼至于庭实之皮无可

　如者故记之执皮者二人相随乃可以入不得并行
　也至中庭则稍宽故得俱北面西上
　敖氏曰先儒读摄为摺则训叠也今人屈物而叠之
　谓之摺古之遗言与执皮摄之者中屈其皮叠而执
　之也内文兼执足摄之之法也文兽毛之文也内文
　者事未至也左首为西上也云随入者以其并设嫌
　亦并行也西上统于宾也参分庭一在南者参分庭
　深而所立之处当其参分之一故二分在北一分在

　南也此设皮之位亦当在西方
　　世佐案设皮之位说见聘礼敖云在西方非是
宾致命释外足见文主人受币士受皮者自东出于后
自左受遂坐摄皮逆退适东壁
　注曰宾致命主人受币庭实所用为节士谓若中士
　下士不命者以主人为官长自由也
　疏曰经云释外足者据人北面以足向上执之足远
　身为外释之则文见故释外足见文也云受皮者取

　皮自东方出于后自左受者谓自东方出于执皮者
　之后至于左北面受之故云自左受也(朱子曰此疏/引经文皮者)
　(下有取皮二字今本无之未详孰是经世佐案疏于/者下有取皮二字东下有方字皆非 之原文也)
　逆退者二人相随自东而西今以后者先向东行故
　云逆退也又曰宾堂上致命时庭中执皮者释外足
　见文主人堂上授币时主人之士于堂下受取皮是
　其庭实所用为节也诸侯之士国皆二十七人依周
　礼典命侯伯之士一命子男之士不命命与不命国

　皆分为三等上九中九下九(世佐案王制云其有中/士下士者数各居其上)
　(之三分徐氏师曾注云此错简当在后章小国上士/二十七人之下盖其所言三国之制皆自上士而止)
　(故又言此以足之数各居其上之三分者谓天子及/三等之国其中士皆三倍于上士下士皆三倍于中)
　(士也据此则二十七人特其上士之数耳若合上中/下三等之士而止于二十七人不应诸侯置士如是)
　(之/少)周礼三百六十官皆有官长其下皆有属官但天
　子之士上士三命中士再命下士一命与诸侯之士
　异若诸侯上中下士同命今言士谓若中士下士不
　命者据上士为官长者若主人是中士则士是下士

　若主人是下士则士是不命之士府史之等此不命
　与子男之士不命者别彼虽不得君简策之命仍得
　人君口命为士此则不得君命是官长自辟除者也
　案既夕宰举币是士之府史则庭实胥徒为之
　敖氏曰释外足见文所谓张皮也见文者事已至也
　皮以文为美故当授受之节宜示之他时则否士谓
　主人之私臣非指有爵者也自东自门东而来也士
　之私臣其位在门东北面后与左皆据执皮者言也

　受者居客之左便其先执前乃执后也聘礼曰宾出
　当之坐摄之逆退在东者先退由便也此记与聘礼
　互见当参考
父醴女而俟迎者母南面于房外
　注曰女既次纯衣父醴之于房中南面盖母荐焉重
　昏礼也女奠爵于荐东立于位而俟婿婿至父出使
　摈者请事母出南面房外示亲授婿且当戒女也
　疏曰舅姑共飨妇姑荐脯醢故知父母醴女亦母荐脯醢

女出于母左父西面戒之必有正焉若衣若笄
　注曰必有正焉者以托戒之使不忘
　敖氏曰女之衣笄固自正矣今乃复正之者欲其以
　此为识耳
　郝氏曰正整也为整其衣若笄教以正也
　　世佐案出出房也云出于母左则母在房户之西
　　明矣是时父在阼女就而受戒父西面女当东面
　　也以物为凭曰正母施衿结帨庶母施鞶皆谓以

　　物予之则此衣若笄亦父戒时予女使服之识而
　　弗忘也
母戒诸西阶上不降
　疏曰春秋桓公三年榖梁传云礼送女父不下堂母
　不出祭门祭门则庙门言不出庙门则似得下堂者
　彼诸侯礼与此异
　敖氏曰母不降送尊也孟子曰女子之嫁也母命之
　往送之门戒之或此礼至后世而变与

　　世佐案敖说近是孟子榖梁传盖皆据当时之变礼
　　而云然尔
妇乘以几从者二人坐持几相对
　注曰持几者重慎之
　疏曰此几谓将上车时而登若王后则履石大夫诸
　侯无文今人犹用台是石几之类也
　　世佐案从者二人盖夫家之从者跪而持之者几
　　卑故也相对各持其几之一端也

妇入寝门赞者彻尊幂酌玄酒三属于尊弃馀水于堂
下阶间加勺
　注曰属注也玄酒涚水贵新昏礼又贵新故事至乃
　取之三注于尊中
　敖氏曰云酌则以勺也弃馀水者不欲人亵用之也
　彻幂加勺兼指二尊而言
笲缁被纁里加于桥舅答拜宰彻笲
　注曰被表也笲有衣者妇见舅姑以饰为敬桥所以

　庪笲其制未闻
　敖氏曰舅既答拜而兴宰乃彻笲节也
　　世佐案桥制汉时已不可考无论后世聂氏云旧
　　图云读如桥举之桥以木为之似今之步案高五
　　尺下跗午贯举笲处亦牛为之此则汉法也郝氏
　　云桥笲盖曲起如桥以被覆其上奉以进曲礼奉
　　席如桥衡聘礼劳以二竹簠方玄被纁里有盖其
　　实枣栗与此同二说不同请以经文折之经云加

　　于桥则所以庪笲也当从注云笲盖者非字从木
　　则以木为之当从图命名之意或取其状相似则
　　如桥之说亦未可尽废特其所称桥衡之义亦与
　　郑异郑注曲礼云桥井上桔槔
妇席荐馔于房
　注曰醴妇飨妇之席荐也
　郝氏曰妇席妇设馈舅姑之帝荐俎豆之属馔陈设
　也先设于房中而后荐于室公食大夫礼亦云凡宰

　夫之具馔于东房
　　世佐案经云但云席于户牖间而不见席未设时
　　所陈处但云侧尊甒醴于房中而不见荐所陈处
　　故记之荐谓脯醢也冠礼筵在南尊在北笾豆次
　　尊南上此宜亦如之未设时先馔于房及其设之
　　则席在舅姑寝堂上客位脯醢设于席前飨妇之
　　位同注说是郝说非之过矣且其自为说也以妇
　　席二字为句荐馔于房又为一句云为新妇之馈

　　自外来明其停止之处割裂经文成何辞语妇馈
　　章经云如取女礼则馔于房中己于取女礼见之
　　何必再记种种纰缪好立异之弊亦至此哉
飨妇姑荐焉
　注曰舅姑共飨妇舅献爵姑荐脯醢
妇洗在北堂直室东隅篚在东北面盥
　注曰洗在北堂所谓北洗北堂房中半以北洗南北
　直室东隅东西直房户与隅间

　疏曰房无北壁故得北堂之名房与室相连为之而
　无北壁是以得设洗直室东隅(从集说/节本)
　敖氏曰室之东隅有二云在北堂故无嫌于南篚盛
　爵觯为妇酢姑酬也庭中设洗水在洗东篚在洗西
　此篚在洗东则水在洗西矣盥为将洗爵以酢舅也
　无嫌于不洗故惟以盥见之此洗内洗也亦曰北洗
　凡其设之与盥者之位皆如此记主为妇礼发之故
　惟云妇洗

　　世佐案古宫庙之制杨氏仪礼旁通图最分晓惟
　　北堂之说略焉今以礼家言推之大夫士屋皆两
　　下五架正中曰栋栋南两架为楣为庪皆堂也栋
　　北两架西为室东为房室与房之南皆有壁有户
　　有牖室北有墙谓之北牖房北无墙故名其半以
　　北曰北堂妇洗设于此云直室东隅者明其在房
　　之西偏也谓天子诸侯有左右房大夫士惟有东
　　房西室此郑义也陈氏祥道则谓大夫士之房室

　　与天子诸侯同复斋是陈非郑而其所著仪礼图
　　尚仍注疏之旧则亦未能断也今依郑义作北堂
　　图而以妇洗及飨妇之席附焉杨氏图所己详者
　　则不复见也
　
　
　
　

　
　
　
妇酢舅更爵自荐
　注曰更爵男女不相因也
　敖氏曰自荐者为姑亲荐己故不敢使人荐舅行礼
　欲其称也
　郝氏曰更爵不敢用舅献己之爵为己饮而亵也

不敢辞洗舅降则辟于房不敢拜洗
　注曰不敢与尊者为礼
　敖氏曰此谓舅将献妇之时也舅降谓降洗也妇辟
　于房者既不从降又不敢安于堂上故宜辟也
　张氏曰辞洗拜洗宾主敌者之礼妇于舅则不敢也
凡妇人相飨无降
　注曰姑飨妇人送者于房无降者以北洗篚在上
　疏曰经言凡者欲见舅姑共飨妇及姑飨妇人送者

　皆然
妇入三月然后祭行
　注曰入夫之室三月之后于祭乃行谓助祭也
　疏曰此据舅在无姑或舅没姑老者亦谓适妇其庶
　妇无此事
　　世佐案特牲少牢礼妇人助祭者内宾宗妇皆与
　　此不专指适妇若谓助夫祭为主妇必舅姑既没
　　或老而传者乃得谓之舅在无姑妇仍不得为主

　　妇也疏误矣敖氏知此礼该舅姑之存没而不兼
　　庶妇言亦未为备今为图于左以见妇人助祭之
　　法云
　
　
　
　
　

　
　
　　又案老而传谓年八十者王制云八十齐丧之事
　　不及注云不齐则不祭是也若七十之时祭犹亲
　　之其视涤濯鼎俎则长子此亦谓宗子若庶子年
　　老但授家事于子无祭事可传也舅为庶子而妇
　　得助夫祭祢为主妇者吕氏大临曰宗子之弟死
　　其子欲祭其父必从祖祔食祭于宗子之家乎将

　　就其宫而祭使其子目主之乎从祖祔食止谓殇
　　与无后若有后者亦使宗子主之则是子有不得
　　其事父矣传曰子不私其父则不成为子故兄弟
　　生而异宫所以尽子之私养及其没也反不得主
　　其祭于义可乎盖异宫者必祭于其宫使其子主
　　祭其祭也必告于宗子而后行宗子有祭必先与
　　焉卒祭而后祭其父故曰支子不祭祭必告于宗
　　子又曰终事而后敢私祭若非异宫则礼有所不

　　得申虽祔食于祖庙亦可以安所谓不得已焉者
　　也
庶妇则使人醮之妇不馈
　注曰庶妇庶子之妇也使人醮之不飨也酒不酬酢
　曰醮亦有脯醢适妇酌之以醴尊之庶妇酌之以酒
　卑之其仪则同不馈者共养统于适也
　张氏曰亦昏之明日妇见舅姑时因使人醮之于房
　外之西如醴妇之仪妇不馈则舅姑亦不飨也

　　世佐案庶妇之醮当适妇之醴其不飨又因不馈
　　而见非一义也注以不飨释醮疏云以醮替飨误
　　矣醮之之位未闻以冠礼醮庶子法例之当在房
　　外敖谓亦在户牖间非或疑醮礼亦行于妇见舅
　　姑之日斯时房外之位姑实在焉岂庶妇见舅姑
　　其位亦异于适与曰非也上文赞醴妇时舅姑尚
　　在阼与房外之位礼毕乃入室若亲醴之然所以
　　尊适也此云使人醮之则舅姑早入于室矣无妨

　　妇席于房外也人亦室老也舅姑不在其位故不
　　云赞
昏辞曰吾子有惠贶室某也
　注曰昏辞摈者请事告之辞吾子谓女父也称有惠
　明下达贶赐也室犹妻也子谓公冶长可妻也某婿
　名
　　世佐案疏云婿家旧已有辞下达女家见许故今得言
　　贶室若然则纳采之前固有行媒以合二姓之好

　　矣经不具者以不在六礼之内也注家乃即以下
　　达当之则未免凿耳
某有先人之礼使某也请纳采
　注曰某婿父名也某也使名也
　郝氏曰礼必称先不忘初也
对曰某之子憃愚又弗能教吾子命之某不敢辞
　注曰对曰者摈出纳宾之辞某女父名也吾子谓使
　者

致命曰敢纳采
　疏曰此使者升堂致命于主人之辞亦当有主人对
　辞不言之者文不具也
　敖氏曰此不言对则是主人惟拜而已
　张氏曰对辞亦当与摈出纳宾之辞不异
　　世佐案此三说敖氏得经旨矣
问名曰某既受命将加诸卜敢请女为谁氏
　注曰某使者名也谁氏者谦也不必其主人之女

　疏曰纳釆则知女之姓矣今问为谁氏者谦不敢必
　其主人之女或是所收养外人之女也盖名有二种
　一者是名字之名三月之名是也一者是名号之名
　若以姓氏为名之类也故本云问名而云谁氏者妇
　人不以名行不问三月之名也(从通解/节本)
　敖氏曰命谓己受其纳采之礼也加诸卜谓指女名
　以问卜也氏谓女之伯仲也戴妫仲氏亦其一耳问
　名而云谁氏不敢亵之敬也

　张氏曰疏以为使者升堂致命之辞愚意告摈者之
　辞当亦不异
　姜氏曰注疏此条殊失经义经明云问名而解为问
　姓且云谦不必其主人之女是何说也所谓不以名
　行者如帝妃脩仪简狄圣母徵在之属是名而妇人
　常不以名闻于外耳氏谓字也伯仲之类是也春秋
　所书如仲子叔姬者盖不胜数矣未闻其不以字行也
　　世佐案古人有姓有氏姓如姬姜之类氏如季孙

　　叔孙之类男子恒称氏妇人恒称姓记云幼名冠
　　字五十以伯仲男子之礼也妇人既笄之后即以
　　伯仲为字而称之皆与男子异故以姓配伯仲妇
　　人之通称间有以姓配氏者如栾黡之妻曰栾祁
　　东郭偃之姊曰东郭姜之类盖传者以此相别耳
　　非常称也妇人之氏有二种而姓氏之氏不与焉
　　一则以姓为氏如曰姬氏姜氏是也一则以字为
　　氏如诗称戴妫太任皆曰仲氏是也上文云某氏

　　来妇某姓也此云女为谁氏谁字也礼本问名辞
　　乃问字者使者不敢斥言主人之对则直告以女
　　名矣若女之姓氏于媒氏传言时已知之何必问
　　邪注误以问名为问姓嫌于知而复问故以谦不
　　必其主人之女解之真曲说也疏家主于护注遂
　　创为名有二种之说今皆不取然为此说者皆泥
　　于妇人不以名行之说故耳夫不以名行者特以
　　妇人无外事故名不闻于人非谓有名而不称也

　　昭二十七年左传云请以重见是妇人称名之例
　　矣周礼媒氏云凡男女自成名以上皆书岁月日
　　名焉记云男女非有行媒不相知名然则女子未
　　字以前其名不出于梱唯媒氏知之而男家则犹
　　待问也姜氏亦知注疏之谬而其说似以问名为
　　问字亦未为得又其驳注不必其主人之女云即
　　收养为女亦当姓主人之姓岂有养女仍以本姓
　　姓之而待请其姓者此尤非也男女辨姓收养之

　　女不可不以本姓姓之不知其姓宁以实告男家
　　而使卜之如买妾不知其姓则卜之之例岂得冒
　　己之姓而犯同姓为昏之厉禁哉然其告之也亦
　　当于媒氏传言之时不待纳采后尚烦男家之问
　　此注说所以难通也若昏义孔疏云问名者问其
　　女之所生母之姓名云为谁氏言女之母何姓氏
　　也亦非问女名将以卜之也问女母之姓名何为
　　哉又案此辞及下文吾子有命以下至某不敢辞

　　皆宾在庙门外与摈者对答之辞即经所谓摈者
　　出请宾执雁请问名主人许者也宾致命于堂当
　　曰敢问名主人则以女名对之即上记所谓主人
　　受雁还西面对者也疏以此为致命之辞张氏谓
　　告摈者之辞当亦不异今皆不取敖说近是而谓
　　致命亦当曰敢请女为谁氏恐非也不敢斥言而
　　云谁氏者使者之辞直云问名者婿父之命自纳
　　采以至请期致命之辞俱相似故记于纳采纳徵

　　见其例而馀则略之
对曰吾子有命且以备数而择之某不敢辞
　注曰卒曰某氏不记之者明为主人之女
　敖氏曰命谓问女名也备数而择之若曰不专采己
　女然谦也
　　世佐案上记云问名主人受雁还西面对注云还
　　于阼阶上对宾以女名而此注云卒曰某氏何其
　　自相戾也然所谓不记之者明其为主人之女者

　　言主人虽对以己女之氏而记者以其可知而不
　　记耳疏乃云若他女主人终卒对宾之辞当云某
　　氏主人之女旧知之故不对是又错会注意而显
　　与上文之记悖矣
醴曰子为事故至于某之室某有先人之醴请醴从者
　注曰言从者谦不敢斥也
对曰某既得将事矣敢辞
　注曰将行

先人之礼敢固以请
　注曰主人辞
某辞不得命敢不从也
　注曰宾辞也不得命者不得辞己之命
　敖氏曰此皆摈者传宾主之辞即经所谓请醴宾宾
　礼辞许者也
纳吉曰吾子有贶命某加诸卜占曰吉使某也敢告
　注曰贶赐也赐命谓许以女名也某婿父名

　　世佐案疏于贶字绝句非
对曰某之子不教唯恐弗堪子有吉我与在某不敢辞
　注曰与犹兼也
　敖氏曰此亦摈者传宾主之辞也宾致命亦宜曰某
　敢纳吉
纳徵曰吾子有嘉命贶室某也某有先人之礼俪皮束
帛使某也请纳徵致命曰某敢纳徵
　疏曰吾子有嘉命以下至请纳徵是门外乡摈者辞

　也致命曰某敢纳徵是升堂致命辞也
　敖氏曰致命之辞宜在敢不承命之后盖因而遂记
　之耳其次则见于纳采
对曰吾子顺先典贶某重礼某不敢辞敢不承命
　注曰典常也法也
　疏曰对曰者是堂上主人对辞也
　敖氏曰此亦摈者传主人辞也主人于堂亦唯拜命
　而已无辞

　　世佐案此错简也当在致命曰某敢纳徵之上
请期曰吾子有赐命某既申受命矣唯是三族之不虞
使某也请吉日
　注曰三族谓父昆弟己昆弟子昆弟虞度也不亿度
　谓卒有死丧此三族者已及子皆为服期期服则踰
　年欲及今之吉也杂记曰大功之末可以冠子嫁子
　疏曰大功之丧服内不废成礼若期亲内则废故举
　合废者而言父昆弟则伯叔及伯叔母已昆弟则己

　之亲兄弟子昆弟则己之适子庶子皆己之齐衰期
　服之内亲也(从通解/节本)
　敖氏曰族有亲者之称三族谓从父从祖从曾祖之
　亲也从父之亲齐衰大功也从祖之亲小功也从曾
　祖之亲缌麻也丧服不止于此但举三者言之耳有
　凶服则废嘉礼故欲及今之吉也或曰三族谓父母
　妻之族
　张氏曰申受命者自纳采以来每度受命也

　　世佐案三族之说当从注疏敖及或说俱未是
对曰某既前受命矣唯命是听
　注曰前受命者申前事也
　张氏曰主人以期当自婿家来故辞之
曰某命某听命于吾子
　注曰曰某婿父名也
对曰某固惟命是听使者曰某使某受命吾子不许某
敢不告期曰某日

　注曰某吉日之甲乙
　敖氏曰曰某日堂上致命之辞也其上则皆摈者所
　传者也
对曰某敢不敬须
　注曰须待也
　敖氏曰此乃主人堂上受命时语也
　　世佐案此节张氏谓皆宾与主人面相往复之辞
　　敖氏则以吾子有赐命以下至某敢不告期为摈

　　者所传曰某日以下方属堂上往复之辞二说俱
　　未安谓皆堂上致命之辞则失却摈者传言一段
　　如敖说又未免割裂之病盖此辞皆使者在门外
　　与摈者所往复者也其致命于堂当曰敢请期而
　　主人亦唯拜命而已不于堂告期者以在门外已
　　告也仍曰请期者以婿父之命本欲使者请女氏
　　示期所谓某命某听命于吾子也若于堂上直告
　　之曰某日岂得为致命乎故以吉日私告摈者而

　　致命仍曰敢请期斯于情文两得矣不记之者如
　　上记纳吉辞之例也又案昏辞凡使者称吾子皆
　　谓女父也摈者称吾子皆谓婿父也注以摈辞之
　　吾子为指使者其馀尚可强通纳徵对曰吾子顺
　　先典此则不可通矣使者明云某(婿父/名)有先人之
　　礼而对辞乃谓使者顺先典是以重礼之贶为出
　　于使者矣其可乎或疑向使者不合称婿父为吾
　　子然使者之称吾子亦非面女父之辞也况婿父

　　是使命所自出女家顾无一辞及之岂理也哉惟
　　醴辞曰子为事故之子指使者言纳吉对曰子有
　　吉亦指使者而意则不专指使者犹下言我与在
　　虽为摈者自我而意亦不专摈者也何以知摈者
　　自我也此摈者称女父皆称其名此不云某而云
　　我则非指女父矣何以不称吾子(谓婿/父)有吉某(女/父)
　　(名/)与在也吉不专在婿女之父也二姓之人皆在
　　吉中而便与摈周旋其间而乐其事之有成者亦

　　与有荣焉曰子曰我举情之疏者而戚者可知也
　　问名曰某既受命将加诸卜注以某为使者名亦
　　非也此与某加诸卜某既申受命矣两处语意相
　　似某字当皆指婿父名时虽未反命而使者已受
　　命即如婿父亲受命矣将加诸卜不可谓使者卜
　　也一使兼行二礼皆出自婿父之命故辞必禀之
　　某敢纳徵之某亦当指婿父名以此是致婿父之
　　命也

凡使者归反命曰某既得将事矣敢以礼告主人曰闻
命矣
　注曰告礼所执脯
　张氏曰凡者五礼使者皆然
　　世佐案上记云宾右取脯左奉之乃归执以反命
　　则知此礼是谓所执脯矣盖以己之得礼明不辱
　　命也至其在女家交际之仪酬答之辞自当一一
　　述于主人而记者则不及详敖氏谓礼即女家所

　　受纳采问名之类郝说祖之要不若注说之安也
父醮子
　注曰子婿也
　张氏曰父为子将迎妇以酒醮之于寝其仪当如冠
　子醮法
命之辞曰往迎尔相承我宗事
　注曰相助也宗事宗庙之事
　敖氏曰父命之亦当在筵前北面之时

　　世佐案尔相谓妇也祭统记国君取夫人之辞而
　　曰此求助之本故谓妇为相承我宗祀即昏义所
　　云上以事宗庙而下以继后世也
勖帅以敬先妣之嗣若则有常
　注曰勖勉也若犹女也勉帅妇道以敬其为先妣之
　嗣女之行则当有常深戒之诗云大姒嗣徽音
　　世佐案注以勖帅以敬先妣之嗣八字为句张氏
　　谓当四字为句事嗣叶相常首尾叶敖云勉帅之

　　以敬谓以身先之也彼能敬则尽妇道而可以嗣
　　续我先妣之事矣此说得之嗣先妣者敬耳诗曰
　　大姒嗣徽音亦谓嗣太任之齐也末句注训若为
　　女敖张二氏皆从之谓申戒之之辞也郝氏曰若
　　顺也则法也二说皆未安若之为言如也言如此
　　则夫妇之道乃能常久也易大传曰夫妇之道不
　　可不久也故受之以恒有常者恒之谓也诗曰谑
　　浪笑敖中心是悼又曰士也罔极二三其德夫妇

　　之道衰未有不始于不敬者故以敬为有常之本
　　孔子论诗以关雎为首汉儒说诗者曰情欲之感
　　无介乎容仪燕私之意不形乎动静夫然后可以
　　配至尊而为宗庙主盖得此敬字之旨然此云勖
　　帅则可见倡随之义焉序诗者美后妃而不及文
　　王难乎免于后儒之议矣
子曰诺唯恐弗堪不敢忘命
　敖氏曰堪任也唯恐不任帅以敬之事盖谦恭之辞

　子既对乃拜受觯
宾至摈者请对曰吾子命某以兹初昏使某将请承命
对曰某固敬具以须
　注曰宾婿也命某某婿父名兹此也将行也使某行
　昏礼来迎
父送女命之曰戒之敬之夙夜毋违命
　注曰命舅姑之教命
　敖氏曰举一日之始终而言

　张氏曰即前记云父西面戒之必有正焉之辞
　　世佐案疏云父戒之使无违舅命母戒之使无违
　　姑命故父云命母云戒此注有姑字者传写误也
　　下文宫事谓姑命妇之事此说似泥命谓舅姑之
　　命注中姑字非衍也宫事谓凡宫中之事不可违
　　夫命也孟子载母戒女辞曰无违夫子堪与此记
　　互相发矣
母施衿结帨曰勉之敬之夙夜无违宫事

　注曰帨佩巾
　郝氏曰衿紟通即帨也帨紟之垂者予之紟而结其
　帨以志不忘犹书绅佩韦弦之意
　张氏曰即前记云母戒诸西阶上之辞衿衣小带一
　云衣领
　　世佐案衿注疏无明文内则注云衿犹结也又与
　　此义不合故敖氏以为未详张说盖用说文注及
　　诗传汉书注应劭曰衿带也窃疑此说于此义稍

　　近盖施带于身而结巾于带以为识也
庶母及门内施鞶申之以父母之命命之曰敬恭听宗
尔父母之言夙夜无愆视诸衿鞶
　注曰庶母父之妾也鞶鞶囊也男鞶革女鞶丝所以
　盛帨巾之属为谨敬申重也宗尊也愆过也诸之也
　示之以衿鞶皆托戒使识之也不示之以衣笄者尊
　者之戒不嫌忘之视乃正字今文作示俗误行之
　敖氏曰门内庙门内也庶母位在下故送之及门内

　张氏曰鞶大带其训囊者从系不从革视诸衿鞶者
　教以见衿鞶即忆父母之言也
　　世佐案以鞶为囊者郑义也杜氏注左传以为绅
　　带一名大带贾服皆与杜同说文亦云大带也孔
　　氏之疏每曲郑而直杜以易讼之上九云或锡之
　　鞶带知鞶即带也左传疏又以内则縏帙之鞶亦
　　当为带然縏字从系鞶字从革则一为囊一为带
　　自属两义张说近得其实上文母施衿愚既以带

　　解之矣此鞶又为带者丈夫之带有二一为大带
　　以束衣一为革带以佩韨玉之等妇带应如之鞶
　　为大带则衿犹丈夫之革带与知衿非衣小带者
　　小带散在于衣非总束其身且非所用以佩物也
　　凡佩系于革带故施衿则结帨以为之佩抑有疑
　　焉者玉藻论大带之制自天子以至于士皆以丝
　　为之而内则云男鞶革女鞶丝是杜义为不可通
　　矣意者内则之鞶当作縏所谓小囊盛帨巾者也

　　易与春秋传之鞶则如字而为大带之别名与内
　　则所论男女幼小时饰易春秋传所陈命服之饰
　　其指不同也或曰此记之鞶郑义亦可通盖母为
　　之结帨而庶母施囊以盛之也鞶与縏古通用
婿授绥姆辞曰未教不足与为礼也
　注曰姆教人者
　张氏曰此节监本脱据石经及吴本补入或当有郑
　注而今逸之矣

　　世佐案此十四字敖本郝本皆有之在视诸衿鞶
　　下朱子通解杨氏图置亲迎章之后注四字亦具
　　焉虽其详己见于上经注今仍录之者恐后人或
　　以其阙逸为恨也
宗子无父母命之亲皆没己躬命之
　注曰宗子者适长子也命之命使者母命之在春秋
　纪裂繻来逆女是也躬犹亲也亲命之则宋公使公
　孙寿来纳币是也言宗子无父是有有父者礼七十

　老而传八十齐丧之事不及若是者子代其父为宗
　子其取也父命之
　朱子曰言宗子无父则是有有父之宗子如老而传
　齐丧不及者其子虽代父主家至于遣使定昏则犹
　父命之无父然后母命之也
　敖氏曰宗子大宗子也亲皆没己自命之虽有诸父
　诸兄不称之者宗子尊不统于族人也
　张氏曰此因请期以上五礼皆命使者行之故言使

　命所出必自其父若无父者则母命之母命之者亦
　但命子之父兄师友使之命使不得称母命以通使
　也亲皆没不得已乃亲命之所以养廉远耻也注引
　纪裂繻逆女事见春秋隐二年公羊传公孙寿事见
　成八年其昏礼不称主人母命不得通使之义并见
　彼传及何休注
　　世佐案母命之者母使子之诸父兄命五礼之使
　　者亲迎则命其子昏辞皆称母所使出命者之名

　　也虽有诸父诸兄不敢擅为昏主必待母命而后
　　为之尊大宗也母没则族人无敢主其昏矣故已
　　躬命之躬命之者亲命五礼之使者亲迎则告于
　　祢而其辞皆称婿名也母不通使义见公羊传说
　　苑载诸侯亲迎之辞直称某国寡小君使寡人云
　　云而嫁女之国亦以女母夫人对是妇人得与外
　　事矣又言诸侯以至士庶人亲迎皆用屦或三两
　　二两而以所加琮与束脩为异无用雁者亦与此

　　经不合盖刘向杂取诸书所成未可尽信也昏礼
　　当使同姓主之公羊传云称诸父兄师友说苑载
　　大夫士昏辞亦曰某之父某之师友师友异姓而
　　与父兄并称恐未安
支子则称其宗
　注曰支子庶昆弟也称其宗子命使者
　敖氏曰支子谓宗子之族人也此指其无父母与亲
　兄者而言宗亦大宗子也称其宗子命使者宗子尊

　也言称其宗则非宗子自命之矣下文弟称其兄亦
　然此支子与丧服传所云者不同
　　世佐案此亦谓无父者支子与庶子异庶者对适
　　而言支者对宗而言有庶子而为宗者如庶子为
　　父后是也有宗子而为支者如身是继祢之宗而
　　父非适长则于祖为支矣身是继祖之宗而祖非
　　适长则于曾祖为支矣推而上之即至为继高祖
　　之宗而于大宗仍为支子也曲礼云支子不祭祭

　　必告于宗子以支子对宗子言与此同丧服传所
　　云者非支子之正解也宗五宗也大宗一小宗四
　　称谓昏辞所称之名如曰某有先人之礼之类是
　　也父在则某是父名无父则是继祢之宗子名身
　　继祢则称继祖之宗身继祖则称继曾祖之宗其
　　他可以类推矣
弟则称其兄
　注曰弟宗子母弟

　敖氏曰弟谓凡无父母而有亲兄者也兄虽非宗子
　犹称之也有兄则不称宗子者尚亲也
　张氏曰亦谓无父者
　　世佐案上既云支子则称其宗矣弟之称兄亦在
　　称宗之例而复云此者盖为宗子行卑者发也如
　　有昆弟数人其季未昏而伯没伯之子为宗子以
　　兄子而主叔父之昏于情未顺则其仲虽非宗子
　　而得称之亦通变之一法也若无同父之兄则亦

　　称其兄子之为宗者而已以是推之继祢之宗父
　　非适长合称继祖之宗而继祖者行卑则称同祖
　　之父兄继祖之宗祖非适长合称继曾祖之宗而
　　继曾祖者行卑则称同曾祖之父兄五宗皆然然
　　则称宗者谓无诸父诸兄或有之而宗子亦在父
　　兄行者也注以弟为宗子母弟盖祖春秋家母弟
　　称母之说程子尝辞而辟之矣近顾氏炎武又力
　　伸程义是诚可以破陋儒之见而为救世衰薄之

　　药石也顾说见所著日知录今录于左
　顾氏曰齐侯使其弟年来聘公羊传其称弟何母弟
　称弟母兄称兄(左氏宣公十七年传亦/曰凡称弟皆母弟也)何休以为春
　秋变周之文从殷之质质家亲亲明当亲厚异于群
　公子也夫一父之子而以同母不同母为亲疏此时
　人至陋之见春秋以下骨肉衰薄祸乱萌生鲜不由
　此诗人美鸤鸠均爱七子岂有于父母则望之以均
　平于兄弟则教之以疏外以此为直是所谓直情而

　径行戎狄之道也郭氏曰若如公羊之说则异母兄
　弟不谓之兄弟乎程子曰礼文有立嫡子同母弟之
　说其曰同母弟盖谓嫡耳非以同母弟为加亲也若
　以同母弟为加亲则知有母不知有父是禽兽也
若不亲迎则妇入三月然后婿见曰某以得为外昏姻
请觌
　注曰女氏称昏婿氏称姻觌见也
　敖氏曰不亲迎谓使人迎之此指无父者也记曰父

　醮子而命之迎昏义曰子承命以迎是亲迎者必受
　父之命也若无父则子无所承命故其礼不可行婿
　见见于妇之父也亲迎之时主人迎婿以入母立于
　房外婿奠雁而降是亦见妇之父母矣若不亲迎则
　婿须别见故于此时为之必俟三月者妇无舅姑者
　三月而庙见故此婿之行礼于妇家亦以之为节也
　下文云某之子未得濯概于祭祀然则此在庙见之
　后祭行之前乎

　张氏曰此下记不亲迎者妇入三月婿见妇父母之
　辞命仪节岂周公制礼因其旧俗而为之节文与自
　此至敢不从并是婿在妇家大门外与摈者请对传
　致之辞
　　世佐案此记礼之变也作记者其春秋以后之人
　　与亲迎礼之大者殷以前或未尽行岂周公制礼
　　而不之正则谓因其旧俗而为之节文者非也著
　　之诗序曰刺时也时不亲迎也使有旧俗可因诗

　　人何以刺耶考郑氏诗谱此诗盖作于懿王时时
　　周德始衰周礼初变故诗人怪而刺之暨其后习
　　而安焉虽以学士经师犹或不察而俨然笔之于
　　书以附经后则世变所由来者久也故曰作记者
　　其春秋以后之人与敖氏求其义而不得遂创为
　　无父者不亲迎之说据昭元年左传载楚公子围
　　娶妇事云请以众迎又云围布几筵告于庄共之
　　庙而来则无父者告于庙而后迎礼也岂以无所

　　承命而废鬼神阴阳之大典乎隐二年经书纪履
　　緰来逆女公羊传曰讥始不亲迎也庄二十有四
　　年公如齐逆女杜氏注云亲迎礼也诗曰韩侯迎
　　止于蹶之里冕而亲迎孔子以告哀公是诸侯之
　　迎且不以无父废也而况大夫以下乎敖氏之云
　　其为臆说无疑矣
主人对曰某以得为外婚姻之数某之子未得濯溉于
祭祀是以未敢见今吾子辱请吾子之就宫某将走见

(溉敖本/作摡)
　注曰主人女父也以白造缁曰辱
　敖氏曰濯洗也摡拭也濯摡于祭祀谓祭祀则濯摡
　祭器也此非主妇之事乃言某之子亦谦辞也
　张氏曰摈传主人之言未得濯溉于祭祀谓三月以
　前妇未与祭也
对曰某以非他故不足以辱命请终赐见
　注曰非他故弥亲之辞命谓将走见之言今文无终

　赐
　张氏曰非他故谓以非他人之故而来见疏云是为
　婿而来见又似他故二字连读
　　世佐案他故二字连读非
对曰某以得为婚姻之故不敢固辞敢不从
　注曰不言外亦弥亲之辞古文曰外昏姻
　敖氏曰此所谓礼辞也得为昏姻则异于宾客所以
　不敢固辞也先辞其见而后不辞其贽亦异于宾客

　得以宜从上文作以得又此云之故上云之数疑有
　一误
　郑本无外字注曰古文曰外昏姻继公案上云外昏
　姻此不宜异当从古文
　张氏曰石本正误云某得以为昏姻之故监本作某
　以得为婚姻之故监本似长
主人出门左西面婿入门东面奠挚再拜出
　注曰出门出内门入门入大门出内门不出大门者

　异于宾客也婿见于寝奠挚者婿有子道不敢授也
　挚雉也
　敖氏曰主人出门左西面则近于门矣此异于见宾
　客之位盖亲之也婿入门亦入门左也记似脱亦左
　字此宾主服玄端
　郝氏曰主人出门婿入门皆大门也主人以迎宾之
　礼出婿不敢当先入门内东面奠挚再拜如父子礼
　不敢亲授也主人不答拜示不敢受也

　　世佐案见婿之异于见宾者主人出门而左不拜
　　不揖入是己不必以不出大门为异也郝说两门
　　字皆作大门解较注为长凡门出则以东为左入
　　则以西为左记于婿入门下云东面则婿亦入门
　　左矣不言左省文也疏云案聘礼宾执挚入门右
　　从君臣礼辞之乃出由门左西向北面从宾客礼
　　此亦然似以婿入门为右者然入门右者奠挚当
　　北面此云东面明与聘礼有间当以敖说为正

摈者以挚出请受
　注曰欲使以宾客礼相见
　敖氏曰婿既出摈者东面取挚以出西面于东门其
　辞盖曰某也使某请受
　郝氏曰摈者复以挚出门请婿受改行宾礼也
婿礼辞许受挚入
　敖氏曰婿东面辞既许则进讶受其挚入立于寝门
　外之右东面乡主人也

主人再拜受婿再拜送出
　注曰出已见女父
　疏曰拟出更与主妇相见也
　敖氏曰主人拜于位进讶受于门中皆西面婿复位
　东面拜送
　张氏曰婿出更以请见主妇告摈者乃入见也
　　世佐案此礼盖与聘礼上介觌主国君相似婿受
　　挚入门左主人再拜于中庭婿进北面授挚退复

　　位乃再拜送也
见主妇主妇阖扉立于其内
　注曰主妇主人之妇也见主妇者兄弟之道宜相亲
　也阖扉者妇人无外事扉左扉
　疏曰尔雅母与妻之党为兄弟故知主妇于婿者兄
　弟之道也士丧礼云阖东扉主妇立于其内东扉即
　左扉也(从通解/节本)
　敖氏曰扉门扇也双言之则谓之门单言之则谓之

　扉门上似脱一东字阖东扉立于其内示内外之限
　也不言西面可知摈者出请入告主妇乃位于此然
　后婿入必出乃入者礼更端不敢由便也主妇此时
　亦纚笄宵衣
　张氏曰扉内门扉也
　　世佐案扉注云左扉是也门以向堂为正左扉西
　　扉也阖西扉立于其内主妇之正位也盖取夫东
　　妇西之义士丧礼云阖东扉主妇立于其内凶礼

　　变于吉也敖氏据之而以此扉为东扉误矣疏谓
　　东扉即左扉尤误
婿立于门外东面主妇一拜婿答再拜主妇又拜婿出
　注曰必先一拜者妇人于丈夫必侠拜
　敖氏曰主妇与婿行礼乃侠拜者重始见也
主人请醴及揖让入醴以一献之礼主妇荐奠酬无币
　注曰及与也无币异于宾客
　疏曰士冠礼醴宾酬之以币昏礼飨宾酬以束锦燕

　礼大射酬宾客皆有币此无币故云异于宾客也
　敖氏曰及当作乃字之误也入谓入大门与寝门也
　入寝门则三揖至于阶三让升记大略言之耳醴之
　亦谢其辱也主妇荐示夫妇共此礼也奠酬婿奠主
　妇酬觯于荐东也此礼略如舅姑飨妇之礼而无俎
　其他异者则以意求之
　　世佐案主人送婿于寝门外因请醴之遂及婿揖
　　让而入也云及者嫌使摈者请之且以见婿见主

　　妇而出亦主人送也敖云及当作乃非入入寝门
　　也此时婿尚未出大门士冠礼云宾出主人送于
　　庙门外请醴宾宾礼辞许此宜亦如之但婿见于
　　寝则为寝门而非庙门耳
婿出主人送再拜
　敖氏曰送谓送于外门外
　　世佐案郝氏以此节合上宗子无父节为一章云
　　宗子以下论孤子无父母者不得亲迎之礼盖本

　　敖氏之说辨见上郝又云记云昏辞无辱而主人
　　辞婿又云吾子辱是亦自背其说也礼文凑辑记
　　言参伍难尽求合愚谓上记所云乃谓六礼之辞
　　郊特牲所谓告之以直信是也此礼在妇入三月
　　之后称辱固无害如上记云挚不用死而此挚自
　　当用雉不得以用死为嫌也郝说亦未是然记之
　　不出一手则郝氏亦见及之矣
　杨氏曰仪礼所存者惟士昏礼大夫以上无文案仪

　礼士昏亲迎主人爵弁乘墨车注云爵弁玄冕之次
　士而乘墨车摄盛也疏云大夫以上自祭用朝服助
　祭用玄冕士家自祭用玄端助祭用爵弁今士亲迎
　用爵弁是用助祭之服以为摄盛则卿大夫亲迎当
　用玄冕摄盛也天子诸侯尊不须摄盛宜用家祭之
　服以迎则天子当服衮冕而五等诸侯皆玄冕是以
　记云玄冕齐戒鬼神阴阳也将以为社稷主以社稷
　言之据诸侯而说也周礼巾车王之车有玉辂金辂

　象辂革辂木辂诸侯自金辂以下孤乘夏篆卿乘夏
　缦大夫乘墨车士乘栈车庶人乘役车今士乘大夫
　墨车为摄盛则庶人当乘栈车大夫当乘夏缦卿当
　乘夏篆天子诸侯亦不假摄盛当乘金辂矣又白虎
　通王度记天子诸侯一娶九女之制曾子问有变礼
　记传有事證详见仪礼经传通解
　　世佐案此篇于亲迎以前不言告庙之事白虎通
　　义因有娶妻不先告庙者示不必安也之说然记

　　有之曰日月以告君齐戒以告鬼神为酒食以召
　　乡党僚友以厚其别也齐戒以告鬼神谓非告庙
　　可乎仪礼之文不具者多矣他传记足以补之者
　　君子弗弃也隐八年左传载郑公子忽逆妇先配
　　而后祖陈针子讥之之事注云礼逆妇必先告庙
　　而后行郑忽先逆妇而后告庙故曰先配而后祖
　　杜义要有所本窃疑告庙之礼当是婿父率其子
　　以告孤子则自告时忽父见在而疏以为逆者当

　　自告恐未是郑氏盖主不告庙之说故其解左传
　　以祖为軷道之祭注曲礼之告鬼神则以昏礼凡
　　受女之神皆于庙为神席当之解左之失已见
　　斥于孔疏而曲礼注顾未有非之者夫于庙为神
　　席乃女氏之事记者之意盖主男氏而言不可援
　　以为證也况女父筵几于庙是重以先祖之遗体
　　许人亦与厚别意微异左传又载楚公子围娶妇
　　告庙事疏云聘礼臣奉君命聘于邻国犹释币于

　　祢乃行况昏是嘉礼之重文王世子曰五世之孙
　　祖庙未毁虽为庶人冠取妻必告郑云告于君也
　　亦既告君必须告庙此说得之朱子经传通解右
　　白虎通义而疑左氏不足信愚未敢以为安
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　仪礼集编卷四