钦定四库全书
　仪礼集编卷首上
　　　　　　　　　　龙里县知县盛世佐撰
　　纲领
　　　一通论制礼之本
书皋陶谟天叙有典敕我五典五惇哉天秩有礼自我
　五礼有庸哉
周礼春官大宗伯之职掌建邦之天神人鬼地示之礼

　以佐王建保邦国以吉礼事邦国之鬼神示以禋祀
　祀昊天上帝以实柴祀日月星辰以槱燎祀司中司
　命风师雨师以血祭祭社稷五祀五岳以狸沈祭山
　林川泽以副辜祭四方百物以肆献祼享先王以馈
　食享先王以祠春享先王以礿夏享先王以尝秋享
　先王以烝冬享先王以凶礼哀邦国之忧以丧礼哀
　死亡以荒礼哀凶札以吊礼哀祸灾以禬礼哀围败
　以恤礼哀寇乱以宾礼亲邦国春见曰朝夏见曰宗

　秋见曰觐冬见曰遇时见曰会殷见曰同时聘曰问
　殷覜曰视以军礼同邦国大师之礼用众也大均之
　礼恤众也大田之礼简众也大役之礼任众也大封
　之礼合众也以嘉礼亲万民以饮食之礼通宗族兄
　弟以昏冠之礼亲成男女以宾射之礼亲故旧朋友
　以飨燕之礼亲四方之宾客以脤膰之礼亲兄弟之
　国以贺庆之礼亲异姓之国
论语学而礼之用和为贵先王之道斯为美小大由之

　为政殷因于夏礼所损益可知也周因于殷礼所损
　益可知也其或继周者虽百世可知也　八佾人而
　不仁如礼何　礼与其奢也宁俭丧与其易也宁戚
　　先进先进于礼乐野人也后进于礼乐君子也如
　用之则吾从先进　阳货礼云礼云玉帛云乎哉
左传成公十三年刘子曰民受天地之中以生所谓命
　也是以有动作礼义威仪之则以定命也能者养之
　以福不能者败以取祸　昭公二十五年子太叔曰

　夫礼天之经也地之义也民之行也天地之经而民
　实则之
礼记礼器先王之立礼也有本有文忠信礼之本也义
　理礼之文也无本不立无文不行　礼时为大顺次
　之体次之宜次之称次之　君子曰甘受和白受采
　忠信之人可以学礼苟无忠信之人则礼不虚道是
　以得其人之为贵也　经解恭俭庄敬礼教也　中
　庸仁者人也亲亲为大义者宜也尊贤为大亲亲之

　杀尊贤之等礼所生也
孟子曰仁之实事亲是也义之实从兄是也礼之实节
　文斯二者是也
荀氏况曰礼起于何也曰人生而有欲欲而不得则不
　能无求求而无度量分界则不能不争争则乱乱则
　穷先王恶其乱也故制礼义以分之以养人之欲给
　人之求使欲必不穷乎物物必不屈于欲两者相持
　(持史记/作待)而长是礼之所起也故礼者养也君子既得

　其养又好其别曷为别曰贵贱有等长幼有差贫富
　轻重皆有称者也　天地者生之夲也先祖者类之
　本也君师者治之本也无天地恶生无先祖恶出无
　君师恶治三者偏亡焉无安人故礼上事天下事地
　尊先祖而隆君师是礼之三本也
贾氏谊曰夫礼者禁于将然之前而法者禁于已然之
　后是故法之所用易见而礼之所为难知也若夫庆
　赏以劝善刑罚以惩恶先王执此之政坚如金石行

　此之令信如四时据此之公无私如天地耳岂顾不
　用哉然而曰礼云礼云者贵绝恶于未萌而起教于
　微渺使民日迁善远罪而不自知也
司马氏迁曰洋洋美德乎宰制万物役使群众岂人力
　也哉余至大行礼官观三代损益乃知缘人情而制
　礼依人性而作仪其所由来尚矣
刘氏向曰礼以养人为本如有所差是过而养人也刑
　罚之过或至死伤今之刑非皋陶之法也而有司请

　定法削则削笔则笔救时务也至于礼乐则曰不敢
　是敢于杀人不敢于养人也为其俎豆筦弦之间小
　不备因是绝而不为是去小不备而就大不备大不
　备或莫甚焉夫教化之比于刑法刑法轻是舍所重
　而急所轻也且教化所恃以为治也刑法所以助治
　也今废所恃而独立其所助非所以致太平也
扬氏雄曰礼多仪或曰日昃不食肉肉必乾日昃不饮
　酒酒必酸宾主百拜而酒三行不已华乎曰实无华

　则野华无实则史华实副则礼　或问德表曰莫知
　作上作下请问莫知曰礼行于彼而民得于此奚其
　知或曰孰若无礼而德曰礼体也人而无礼焉以为
　德　圣人之治天下也碍诸以礼乐无则禽异则貉
　吾见诸子之小礼乐不见圣人之小礼乐也
荀氏悦曰使遽者揖让百拜非礼也忧者弦歌鼓瑟非
　乐也礼者敬而已矣乐者和而已矣匹夫匹妇处畎
　亩之中必礼乐存焉尔

徐氏干曰夫法象立所以为君子法象者莫先于正容
　貌慎威仪是故先王之制礼也为冕服采章以旌之
　为佩玉鸣璜以声之欲其庄也欲其尊也焉可懈慢
　也夫容貌者人之符表也符表正故情性治情性治
　故仁义存仁义存故盛德著盛德著故可以为法象
　斯谓之君子矣　夫礼也者敬之经也敬也者礼之
　情也无敬无以行礼无礼无以节敬道不偏废相须
　而行是故能尽敬以从礼者谓之成人过则生乱

　孔子称安上治民莫善于礼移风易俗莫善于乐存
　乎六艺者著其末节也谓夫陈笾豆置尊俎执羽籥
　钟磬升降趋翔屈伸俯仰之数也非礼乐之本也礼
　乐之本也者其德音乎
王氏通曰白黑相渝能无微乎是非相扰能无散乎故
　齐鲁毛韩诗之末也大戴小戴礼之衰也　或曰君
　子仁而已矣何用礼为子曰不可行也或曰礼岂为
　我辈设哉子不答既而谓薛收曰斯人也旁行而不

　流矣安知教意哉有若谓先王之道斯为美也　礼
　其皇极之门乎圣人所以向明而节天下也其得中
　道乎故能辨上下定民志
　门人有问姚义孔庭之法曰诗曰礼不及四经何也
　姚义曰尝闻诸夫子矣春秋断物定志而后及也乐
　以和(阙一/字)德全而后及也书以制法从事而后及也
　易以穷理知命而后及也故不学春秋无以主断不
　学乐无以知和不学书无以议制不学易无以通理

　四者非具体不能及故圣人后之岂养蒙之具耶或
　曰然则诗礼何为而先也义曰夫教之以诗则出辞
　气斯远暴慢矣约之以礼则动容貌斯立威严矣度
　其言察其志考其行辨其德志定则发之以春秋于
　是乎断而能变德全则导之以乐于是乎和而知节
　可从事则达之以书于是乎可以立制知命则申之
　以易于是乎可以尽性若骤而语春秋则荡志轻义
　骤而语乐则喧德败度骤而语书则狎法骤而语易

　则玩神是以圣人知其必然故立之以宗列之以次
　先成诸已然后备诸物先济乎近然后形乎远亶其
　深乎亶其深乎子闻之曰姚子得之矣
孔氏颖达曰夫礼者经天地理人伦本其所起在天地
　未分之前故礼运云夫礼必本于太一是天地未分
　之前已有礼也礼者理也其用以治则与天地俱兴
　故昭二十六年左传称晏子云礼之可以为国也久
　矣与天地并但于时质略物生则自然而有尊卑若

　羔羊跪乳鸿雁飞有行列岂由教之者哉是三才既
　判尊卑自然而有但天地初分之后即应有君臣治
　国但年代绵远无文以言案谯周古史考云有圣人
　以火德王造作钻燧出火教民熟食人民大悦号曰
　燧人次有三姓乃至伏羲制嫁娶以俪皮为礼作琴
　瑟以为乐又帝王世纪云燧人氏没包羲氏代之以
　此言之则嫁娶嘉礼始于伏羲也世纪又云神农始
　教天下种榖故人号曰神农案礼运云夫礼之初始

　诸饮食燔黍捭豚蒉桴而土鼓又明堂位云土鼓苇
　籥伊耆氏之乐又郊特牲云伊耆氏始为蜡蜡即田
　祭与种榖相协土鼓苇籥又与蒉桴土鼓相当故熊
　氏云伊耆氏即神农也既云始诸饮食致敬鬼神则
　祭祀吉礼起于神农也又史记云黄帝与蚩尤战于
　涿鹿则有军礼也易系辞黄帝九事章云古者葬诸
　中野则有凶礼也又论语撰考云轩知地利九牧倡
　教既有九州之牧当有朝聘是宾礼也若然自伏羲

　以后至黄帝吉凶宾军嘉五礼始具其唐尧则舜典
　云修五礼郑康成以为公侯伯子男之礼又云命伯
　夷典朕三礼案舜典云类于上帝则吉礼也百姓如
　丧考妣则凶礼也群后四朝则宾礼也舜征有苗则
　军礼也嫔于虞则嘉礼也是舜时五礼具备直云典
　朕三礼者据事天地与人为三礼其实事天地惟吉
　礼也其馀四礼并人事兼之矣案论语云殷因于夏
　礼周因于殷礼则夏商亦有五礼郑康成注大宗伯

　唯云唐虞有三礼至周分为五礼不言夏商者但书
　篇散亡夏商之礼绝灭无文以言故据周礼有文者
　而言耳武王没成王幼弱周公代之摄政六年致太
　平述文武之德而制礼也
周子曰礼理也乐和也阴阳理而后和君君臣臣父父
　子子兄兄弟弟夫夫妇妇万物各得其理然后和故
　礼先而乐后
程子曰礼之本出于民之情圣人因而导之耳礼之器

　出于民之俗圣人因而节文之耳圣人复出必因今
　之衣服器用而为之节文其所谓贵本而亲用者亦
　在时王斟酌损益之耳　大凡礼必须有意礼之所
　尊尊其义也失其义陈其数祝史之事也
张子曰礼者理也须是学穷理礼则所以行其义知理
　则能制礼然则礼出于理之后今在上者未能穷则
　在后者乌能尽今礼文残阙须是先求得礼之意然
　后观礼合此礼者即是圣人之制不合者即是诸儒

　添入可以去取
欧阳氏修曰由三代而上治出于一而礼乐达于天下
　由三代而下治出于二而礼乐为虚名古者宫室车
　舆以为居衣裳冕弁以为服尊爵俎豆以为器金石
　丝竹以为乐以适郊庙以临朝廷以事神而治民其
　岁时聚会以为朝觐聘问欢忻交接以为射乡食飨
　合众兴事以为师田学校下至里闾田亩吉凶哀乐
　凡民之事莫不一出于礼由之以教其民为孝慈友

　悌忠信仁义者常不出于居处动作衣服饮食之间
　盖其朝夕从事者无非乎此也此所谓治出乎一而
　礼乐达于天下安习而行之不知所以迁善远罪而
　成俗也及三代已亡遭秦变古后之有天下者自天
　子百官名号位序国家制度宫车服器一切用秦其
　间虽有欲治之主思所改作不能超然远复三代之
　上而牵其时俗稍即以损益大抵安于苟简而已
　其朝夕从事则以簿书狱讼兵食为急曰此为政也

　所以治民至于三代礼乐具其名物而藏于有司时
　出而用之郊庙朝廷曰此为礼也所以教民此所谓
　治出于二而礼乐为虚名故自汉以来史官所记事
　物名数降登揖让拜俛伏兴之节皆有司之事耳所
　谓礼之末节也然用之郊庙朝廷自搢绅大夫从事
　其间者皆莫能晓习而天下之人至于老死未尝见
　也况欲识礼乐之盛晓然喻其意而被其教化以成
　俗乎

周氏行已曰礼经三百威仪三千皆出于性非伪貌饰
　情也天尊地卑礼固立矣类聚群分礼固行矣人者
　位乎天地之间立乎万物之上尊卑类分不设而彰
　圣人循此制为冠昏丧祭朝聘乡射之礼以行君臣
　父子兄弟夫妇朋友之义其形而下者见于饮食器
　服之用其形而上者极于无声无臭之微众人勉之
　贤人行之圣人由之故所以行其身与其家与其国
　与其天下者礼治则治礼乱则乱礼存则存礼亡则

　亡上自古始下逮吾季质文不同罔不由是然而世
　有损益惟周为备夫子尝曰郁郁乎文哉吾从周逮
　其弊也忠信之薄而情文之繁林放问礼之本孔子
　欲从先进盖所以矫正而反弊也然岂礼之过哉为
　礼者之过也
周氏谞曰夫礼者性命之成体者也盖道德仁义同出
　于性命而所谓礼者又出乎道德仁义而为之节文
　者也方其出于道德仁义则道德仁义者乃礼之本

　也故曰仁者人也亲亲为大义者宜也尊贤为大亲
　亲之杀尊贤之等礼所生也方其为之节文则道德
　仁义反有资于礼也故曰道德仁义非礼不成呜呼
　此礼之所以为礼者也若夫吉凶之殊军宾之别其
　言不尽于意其意必寓于象故一服饰一器械有以
　存于度数之间者象也象则文也及推而上之有以见
　于度数之表者意也意则情也所谓意者归于性命
　而已矣书曰天秩有礼自我五礼有庸哉盖其以欲

　灭命以人废天者圣人不为惟其天秩之所有是乃
　圣人之所庸者也然圣人之所以庸之者岂特使天
　下后世知有尊卑之分而苟自异于禽兽耳盖又将
　为入道之资也
朱子曰古礼繁缛后人于礼日益疏略然居今而欲行
　古礼亦恐情文不相称不若今只就今人所行礼中
　删修令有节文制数等威足矣　问先王所谓古礼
　繁文不可考究欲取今见行礼仪增损用之庶其合

　于人情方为有益如何曰固是曰若是则礼中所载
　冠昏丧祭等仪有可行者否曰如冠昏礼岂不可行
　但丧祭有繁杂耳问若是则非理明义精者不足以
　与此曰固是　圣人有作古礼未必尽用须别有个
　措置视许多琐细制度皆若具文且是要理会大本
　大原曾子说君子所贵乎道者三动容貌斯远暴慢
　矣正颜色斯近信矣出辞气斯远鄙倍矣笾豆之事
　则有司存上许多正是大本大原如今所计会许多

　正是笾豆之事夫子焉不学而亦何常师之有到孟
　子已是不说细碎上只说诸侯之礼吾未之学也吾
　尝闻之矣三年之丧齐疏之服饘粥之食自天子达
　于庶人这三项便是大本大原
陈氏淳曰人徒见升降裼袭有类乎美观铿锵节奏有
　近乎末节以为礼乐若无益于人者抑不知释回增
　美皆由于礼器之大备而好善听过皆本乎乐节之
　素明礼以治躬则庄敬不期而自肃乐以治心则鄙

　诈不期而自销盖接于庄敬者所以养其耳目而非
　以娱其耳目形于舞蹈者所以导其血气而非以乱
　其血气则礼乐之用可知矣
陈氏浩曰前圣继天立极之道莫大于礼后圣垂世立
　教之道亦莫先于礼礼仪三百威仪三千孰非精神
　心术之所寓故能与天地同其节
郝氏敬曰圣人盛德至善从心所欲自然周旋中礼如
　论语乡党一篇皆圣人从心之矩曲礼三千悉由此

　出　昔子游讥子夏之门人小子洒扫应对进退抑
　末也说者病其言过高然亦足以见圣门教人有本
　未尝屑屑仪文可知子曰礼云礼云玉帛云乎哉言
　礼则曰复曰约言教则曰一曰不多繁文缛节非圣
　人语上之教是商师之学也
姜氏兆锡曰乐记说天高地下万物散殊而礼制行矣
　礼便是自然有这道理加减一毫不得古皇之世狉
　狉榛榛后来圣人继作逐渐发明出来然犹多阙略

　故二代时犹称尚忠尚质到得周公监视损益详尽
　曲至故孔子曰郁郁乎文哉吾从周此自是恰好了
　到得末流却又太过故孔子曰文质彬彬然后君子
　又自曰吾从先进学者须是损过就中至于成德
　方得动容周旋中礼记礼者大学中庸皆列于篇亦
　是流传得这个意思在　礼乐只是序而和其本原
　却只是仁敬处发来周室盛时自朝廷达于闾巷凡
　所行吉凶宾军嘉五礼盎溢周彻谓之太和之世到

　得后来虚伪僭妄其本都亡了故孔子曰礼云乐云
　玉帛云乎哉钟鼓云乎哉又曰人而不仁如礼何如
　乐何春秋至战国乱逆无等无可穷诘秦号强暴祖
　龙却又怕学士家将礼法束缚他以故燔书遂自此
　起
　　　一序礼经废兴(传述/人附)
汉艺文志曰礼古经五十六卷经七十篇(后氏戴氏即/朱子曰此)
　(今仪礼也临江刘敞云七十当/作十七计其篇数则然今从之)记百三十一篇(七十/子后)

　(学者所/记也)明堂阴阳三十三篇(古明堂/之遗事)王史氏二十一
　篇(七十子后学者师古曰刘/向别录云六国时人也)曲台后仓九篇(如淳曰/行礼射)
　(于曲台后仓为记故名曰曲台记汉官曰大射于曲/台晋灼曰天子射宫也西京无太学于此行礼也)
　中庸说二篇(师古曰今礼记有中庸一/篇亦本礼经盖此之流)明堂阴阳说
　五篇周官经六篇(王莽时刘歆置博士师古曰即今/之周官礼也亡其冬官以考工记)
　(充/之)周官传四篇　易曰有夫妇父子君臣上下然后
　礼义有所错而帝王质文世有损益至周曲为之防
　事为之制(师古曰委曲防/闲每事为制也)故曰礼仪三百威仪三千

　(韦昭曰周礼三百六十官也三百举成数也臣瓒曰/礼经三百谓冠昏吉凶周礼三百是官名也师古曰)
　(礼经三百韦说是也威仪三/千乃谓冠昏吉凶盖仪礼矣)及周之衰诸侯将踰法
　度恶其害已皆灭去其籍自孔子时而不具至秦大
　坏汉兴鲁高堂生傅士礼十七篇讫孝宣世后仓最
　明戴德戴圣庆普皆其弟子三家立于学官(朱子曰/此即上)
　(文误作七/十篇者)礼古经者出于鲁淹中(苏林曰/里名也)及孔氏(朱/子)
　(曰及孔氏旧注属下句刘敞云孔氏安国所得壁中/书也当属上句今案此即上文五十六卷者其读当)
　(从刘/氏)学七十篇文相似多三十九篇(朱子曰刘敞云/学当作与七十)

　(当作十七五十六卷除十七正多三十九其说是也/盖上文经七十篇本注后氏戴氏又言高堂生傅士)
　(礼十七篇后仓二戴皆其弟子则彼所谓后戴之礼/即是傅此高堂生之所得而今号仪礼者也况刘氏)
　(所考于所增多篇数适合而上文经目又别无高堂/生十七篇之礼其證甚明贾公彦疏亦云古文十七)
　(篇与高堂生所傅相似是唐初时汉志犹/未误也故知此误错三字皆当从刘氏说)及明堂阴
　阳王史氏记所见多天子诸侯卿大夫之制虽不能
　备犹瘉仓等推士礼而致于天子之说(师古曰瘉与/愈同胜也)
隋经籍志曰汉初有高堂生传十七篇又有古经出于
　淹中而河间献王好古爱学收集馀烬得而献之合

　五十六篇并威仪之事而又得司马穰苴兵法一百
　五十五篇及明堂阴阳之记并无敢传之者唯古经
　十七篇与高堂生所传不殊而字多异自高堂生至
　宣帝时后仓最明其业乃为曲台记仓授梁人戴德
　及德从兄子圣沛人庆普于是有大戴小戴庆氏三
　家并立后汉唯曹元传庆氏以授其子褒然三家虽
　存并微相传不绝汉末郑玄传小戴之学后以古经
　校之取于其义长者作注为郑氏学其丧服一篇子

　夏先传之诸儒多为注解今又别行而汉时有李氏
　得周官周官盖周公所制官政之法上于河间献王
　独阙冬官一篇献王购以千金不得遂取考工记以
　补其处合成六篇奏之至王莽时刘歆始置博士以
　行于世河南缑氏杜子春受业于歆因以教授是后
　马融作周官传以授郑玄玄作周官注汉初河间献
　王又得仲尼弟子及后学者所记一百三十一篇献
　之时亦无传之者至刘向考校经籍检得一百三十

　篇向因第而叙之而又得明堂阴阳记三十三篇孔
　子三朝记七篇王氏史氏记二十一篇乐记二十三
　篇凡五种合二百十四篇戴德删其繁重合而记之
　为八十五篇谓之大戴记而戴圣又删大戴之书为
　四十六篇谓之小戴记汉末马融遂传小戴之学融
　又足月令一篇明堂位一篇乐记一篇合四十九篇
　而郑玄受业于融又为之注今周官六篇古经十七
　篇小戴记四十九篇凡三种唯郑注立于国学其馀

　并多散亡又无师说
唐艺文志曰袁准孔伦陈铨蔡超宗田僧绍之注杜预
　贺循王逡之崔游蔡谟赵成沈文阿诸家之礼服皆
　仪礼之学也
陆氏德明曰安上治民莫善于礼郑子太叔曰夫礼天
　之经地之义民之行也左传云礼所以经国家定社
　稷序民人利后嗣者也礼教之设其源远哉帝王质
　文世有损益至于周公代时转浮周公居摄曲为之

　制故曰礼经三百威仪三千及周之衰诸侯始僭将
　踰法度恶其害已皆灭去其籍自孔子时而不具矣
　孔子反鲁乃始删定值战国交争秦氏坑焚惟故礼
　经崩坏为甚汉兴有鲁高堂生传士礼十七篇即今
　之仪礼也而鲁徐生善为容孝文时为礼官大夫景
　帝时河间献王好古得古礼献之(郑六艺论云后得/孔氏壁中河间献)
　(王古文礼五十六篇记百三十一篇周礼六篇其十/七篇与高堂生所传同而字多异刘向别录云古文)
　(记二百十四篇艺文志曰礼古/经五十六篇出于鲁淹中)或曰河间献王开献书

　之路时有李氏上周官五篇失事官一篇乃购千金
　不得取考工记以补之瑕邱萧奋以礼至淮阳太守
　授东海孟卿(孟喜/父)卿授同郡后苍及鲁闾邱卿其古
　礼经五十六篇苍传十七篇所馀三十九篇(阙一/字)付
　书馆名为逸礼苍说礼数万言号曰后苍曲台记(在/曲)
　(台校书著记/因以为名)孝宣之世苍为最明(阙一/字)授沛闻人通
　汉(字子方以太子舍人/论石渠至中山中尉)及梁戴德(字延君号大/戴信都太傅)戴圣
　(字次君号小戴以博士/论石渠至九江太守)沛庆普(字孝公东/平太傅)由是礼有

　大小戴庆氏之学普授鲁夏侯敬又传族子咸(豫章/太守)
　大戴授琅邪徐良(字斿卿为博士州/牧郡守家世传业)小戴授梁人桥
　仁(字季卿大鸿/胪家世传业)及杨荣(字子孙琅/邪太守)王莽时刘歆为国
　师始建立周官经以为周礼河南缑氏杜子春受业
　于歆还家以教门徒好学之士郑兴父子(兴字少赣/河南人后)
　(汉太中大夫子众字仲师/大司农并作周礼解诂)等多往师之贾景伯亦作
　周礼解诂礼记者本孔子门徒共撰所闻以为所记
　后人通儒各有损益故中庸是子思伋所作缁衣是

　公孙尼子所制郑玄云月令是吕不韦所撰卢植(字/子)
　(干涿郡人后汉北/中郎将九江太守)云王制是汉时博士所为陈邵(字/节)
　(良下邳人晋/司空长史)周礼论序云戴德删古礼二百十四篇为
　八十五篇谓之大戴礼戴圣删大戴礼为四十九篇
　是为小戴礼(汉刘向别录有四十九篇其篇次与今/礼记同名为他家书拾撰所取不可谓)
　(之小/戴礼)后汉马融卢植考诸家同异附戴圣篇章去其
　繁重及所叙略而行于世即今之礼记是也郑玄亦
　依卢马之本而注焉范晔后汉书云中兴郑众传周

　官经后马融作周官传授郑玄玄作周官注(郑注引/杜子春)
　(郑大夫郑司农之义郑玄三礼目录/云二郑信同宗之大儒今赞而辨之)玄本治小戴礼
　后以古经校之取其于义长者顺者故为郑氏学玄
　又注小戴所传礼记四十九篇通为三礼焉汉初立
　高堂生礼博士后又立大小戴庆氏三家王莽又立
　周礼后汉三礼皆立博士今庆氏曲台久亡大戴无
　传学者惟郑注周礼仪礼礼记并立学官而丧服一
　篇又别行于世今三礼俱以郑为主　郑玄注仪礼

　十七卷马融王肃孔伦(字敬序会稽人东晋/庐陵太守集众家注)陈铨(不/详)
　(何/人)裴松之(字士期河东人宋/太中大夫西乡侯)雷次宗蔡超(字希远济/阳人宋丞)
　(相咨议/参军)田俊之(字僧绍冯翊人/齐东平太守)刘道拔(彭城人宋/海丰令)周
　续之(自马融以下并注丧服于朱氏彝尊曰陆氏释/文序录载注解传述人 仪礼有郑康成注此)
　(外马融王肃孔伦陈铨裴松之雷次宗蔡超田俊之/刘道拔周续之凡十家云自马融以下并注丧服考)
　(隋经籍志十家之中惟载王肃仪礼注十七卷其馀/未尝有全书注也旧唐书经籍志于马融丧服记下)
　(云又一卷郑玄注又一卷袁准注又一卷陈铨注又有全/二卷蔡超雷次宗注又二卷田僧绍注亦未载诸家)
　(书注至新唐书艺文志始载袁准注仪礼注一卷卷/孔伦注一卷陈铨注蔡超宗注二卷田僧绍注二)

　(并不著其注丧服则误以丧服注为仪礼全书注也/下至郑氏通志略既于仪礼全书注载袁准孔伦陈)
　(铨蔡超雷次宗田僧绍姓名而又于丧服传注五家复出/由是西亭王孙授经图焦氏经籍志皆沿其误当以)
　(陆氏序录/为正也)
孔氏颖达曰礼记之作出自孔氏但正礼残缺无复能
　明故范武子不识殽烝赵鞅及鲁君谓仪为礼至孔
　子没后七十二子之徒共撰所闻以为此记或录旧
　礼之义或录变礼所由或兼记体履或杂序得失故
　编而录之以为记也周礼仪礼亦是礼记之书自汉

　以来各有传授郑君六艺论云案汉书艺文志儒林
　传云传礼者十三家唯高堂生及五传弟子戴德戴
　圣名在也又案儒林传云汉兴高堂生传礼十七篇
　而鲁徐生善为容孝文时徐生以容为礼官大夫瑕
　丘萧奋以礼至淮阳太守孟卿东海人事萧奋以授
　戴德戴圣六艺论云五传弟子者熊氏云则高堂生
　萧奋孟卿后苍及戴德戴圣为五也此所传皆仪礼
　也六艺论云今礼行于世者戴德戴圣之学也又云

　戴德传记八十五篇则大戴礼是也戴圣传记四十
　九篇则礼记是也儒林传云大戴授琅邪徐氏小戴
　授梁人桥仁字季卿杨荣字子孙仁为大鸿胪家世
　传业其周官者始皇深恶之至孝武帝时始开献书
　之路既出于山岩屋壁复入秘府五家之儒莫得见
　焉至孝成时通人刘歆校理秘书始得列序著于录
　略为众儒排弃歆独识之知是周公致太平之道河
　南缑氏杜子春永平时初能通其读郑众贾逵往受

　业焉其后马融郑玄之等各有传授
魏氏了翁曰人生而莫不有仁义之性存乎其心经礼
　三百曲礼三千圣人禀诸天地所以合内外之道而
　节文乎仁义者也自周衰诸侯去籍虽以二代之后
　而不足徵犹赖夫子之所雅言群弟子之所记录故
　尚有存者迨至秦挟书之令作而礼再厄又得河间
　献王二戴马郑相与保残补坏晋宋隋唐诸儒迭为
　发挥三礼得不尽亡自正义既出先儒全书泯不复

　见自列于科目博士诸生亦不过习其句读以为利
　禄计至金陵王氏又罢仪礼取士仅存周官戴记之
　科而士习于礼者滋鲜唯关洛诸大儒上接洙泗之
　传乃仅与门人弟子难疑荅问而未及著为全书呜
　呼学残文缺无所因袭驱一世之人而冥行焉岂不
　重可叹与
卫氏湜曰贾公彦同李元植编仪礼疏仪礼自郑注之
　后仅有黄庆李孟悊二家疏义公彦等定为五十卷

吴氏澄曰礼经残阙之馀独此十七篇为全书自王安
　石行新法经义废黜此经学者罕传习矣
童氏承叙曰仪礼有诸儒传记郑康成注贾公彦疏朱
　文公又合经传为通解皆彰彰较著矣公门人杨复
　又各为之图俱可蹈迪匪直易读也
赵氏魏史曰仪礼者周公监二代而制之以经世者也
　中庸云优优大哉礼仪三百威仪三千大经小曲皆
　谓之仪是三百仪礼之纲领三千仪礼之条件礼经

　之大全登孔门者犹及见之而孟氏以后残缺多矣
　汉兴河间献王得孔壁礼经五十六篇自十七篇与
　高堂生所传同外馀三十九篇在于秘府谓之逸礼
　继以新莽之乱亡焉故迄今所存止此而已其篇次
　二戴与刘氏别录参差不同而郑本一依刘氏其注
　疏朱子盖尝以浮芜病焉欲力为釐正而不果近代
　吴氏亦尝嗣为考定焉而未尽
顾氏炎武曰礼者本于人心之节文以为自治治人之

　具是以孔子之圣犹问礼于老𣆀而其与弟子答问
　之言虽节目之微无不备悉语其子伯鱼曰不学礼
　无以立乡党一篇皆动容周旋中礼之效然则周公
　之所以为治孔子之所以为教舍礼其何以焉三代
　之礼其存于后世而无疵者独有仪礼一经自熙宁
　中王安石变乱旧制始罢仪礼不立学官而此经遂
　废此新法之为经害者一也南渡以后二陆起于金
　溪其说以德性为宗学者便其简易群然趋之而于

　制度文为一切鄙为末事赖有朱子正言立辨欲修
　三礼之书而卒不能胜夫空虚妙悟之学此新法之
　为经害者二也沿至于今有坐皋比称讲师门徒数
　百自拟濂洛而终身未读此经误文一遍者若天下
　之书皆出于国子监所颁以为定本而此经误文最
　多或至脱一简一句非唐石经之尚存于关中则后
　儒无繇以得之矣据石经刋监本复立之学官以习
　士子而姑劝之以利禄使毋失其传此有天下之责

　也
姜氏兆锡曰礼看来有三变自上世到周公时极盛其
　后却坏了此一兴废犹自人行礼者言之其后孔子
　修明礼乐又一盛到燔书却大坏此一兴废并典籍
　亦都亡其后汉兴仪礼得高堂生并其五传弟子至
　大小戴遂集为记周礼至河间献王亦显其后义解
　繁多后郑注三礼号有功然溺祖谶纬之学圣證论
　多力争之宋世最右文遭荆公弃经任传三礼诸科

　多罢中间更数废兴虽经存亦与无经相似以是诸
　子与其门弟子釐修典籍良非得已
　　　一论作经之人(记传/附)
崔氏灵恩曰仪礼者周公所制吉礼唯得臣礼三篇凶
　礼得四篇上自天子下自庶人其礼同等馀三篇皆
　臣礼宾礼唯存三篇军礼亡失嘉礼得七篇
孔氏颖达曰洛诰云考朕昭子刑乃单文祖德又礼记
　明堂位云周公摄政六年制礼作乐颁度量于天下

　所制之礼则周官仪礼也
陆氏德明曰周仪二礼并周公所制
晁氏公武曰西汉诸儒得古文礼凡五十六篇高堂生
　传士礼十七篇为仪礼丧服传一卷子夏所为
朱子曰汉志诸记自一百三十一篇以下与经文本不
　相杂疑今亦多见于本篇后记及二戴之记孔子
　家语等书特不可考其所自耳
马氏廷鸾曰周公之经何制之备也子夏之传何文之

　奇也
敖氏继公曰仪礼何代之书也曰周之书也何人而作
　也曰先儒皆以为周公所作愚亦意其或然也何以
　言之周自武王始有天下然其时已老矣必未暇为
　此事也至周公相成王乃始制礼作乐以致太平故
　以其时考之则当是周公之书又以其书考之辞意
　简严品节详备非圣人莫能为益有见其果为周公
　之书也然周公此书乃为侯国而作也而王朝之礼

　不与焉何以知其然也书中十七篇冠昏相见乡饮
　乡射士丧既夕士虞特牲馈食凡九篇皆言侯国之
　士礼少牢馈食上下二篇皆言侯国之大夫礼聘食
　燕大射四篇皆言诸侯之礼唯觐礼一篇则言诸侯
　朝天子之礼然主于诸侯而言也丧服篇中言诸侯
　及公子大夫士之服详矣其间虽有诸侯与诸侯之
　大夫为天子之服然亦皆主于诸侯与其大夫而言
　也由是观之则此书决为侯国之书无疑矣然则圣

　人必为侯国作此书者何也夫子有言曰夫礼必本
　于天殽于地列于鬼神达于丧祭冠昏射御朝聘圣
　人以礼示之故天下国家可得而正也以夫子此言
　證之则是书也圣人其以为正天下之具也欤故当
　是时天下五等之国莫不宝守是书而藏之有司以
　为典籍无事则其君臣相与讲明之有事则皆据此
　以行礼又且颁之于其国以教其人此有周盛时所
　以国无异礼家无殊俗兵寝刑措以跻太平者其以

　是乎其后王室衰微诸侯不道乐于放纵而惮于检
　束也于是恶典籍之不便于已而皆去之则其向之
　受于王朝者不复藏于有司矣向之藏于有司者或
　私传于民间矣此十七篇之所以不绝如线而幸
　存以至今日也礼古经十七篇其十三篇之后皆有
　记四篇则无之四篇者士相见大射少牢上下也然
　以意度之此四篇者未必无一记之可言或者有之
　而亡逸焉耳

熊氏朋来曰仪礼是经礼记是传儒者恒言之以冠昏
　义乡饮酒义射义燕义聘义与仪礼士冠士昏乡饮
　酒射燕聘之礼相为经传也刘氏又补士相见公食
　大夫二义以为二经之传及读仪礼则士冠礼自记
　冠义以后即冠礼之记矣士昏礼自记士昏礼凡行
　事以后即昏礼之记矣乡饮酒自记乡朝服而谋宾
　介以后即乡饮之记矣乡射礼自记大夫与公士为
　宾以后即乡射之记矣燕礼自记燕朝服于寝以后

　即燕礼之记矣聘礼自记久无事则聘焉以后即聘
　礼之记矣公食大夫礼自记不宿戒以后即公食大
　夫之记矣觐礼自记凡俟于东厢以后即觐礼之记
　矣士虞礼自记虞沐浴不栉以后即士虞礼之记矣
　特牲馈食礼自记特牲以后即特牲之记矣士丧礼
　则士处适寝以后附在既夕者即士丧礼之记矣既
　夕礼则启之昕以后即既夕之记矣汉儒称既夕礼
　即士丧礼下篇故二记合为一也丧服一篇每章有

　子夏作传而记公子为其母以后又别为丧服之记
　其记文亦有传是子夏以前有此记矣十七篇唯士
　相见大射少牢馈食有司彻四篇不言记其言记者
　十有三篇然冠礼之记有孔子曰其文与郊特牲所
　记冠义正同其馀诸篇唯既夕之记略见于丧大记
　之首章丧服之传与大传中数与(与疑当/作语)相似馀记
　自与小戴冠昏等六义不同何二戴不以礼经所有
　之记文而传之也十三篇之后各有记必出于孔子

　之后子夏之前盖孔子定礼而门人记之故子夏为
　作丧服传而并其记亦作传焉　聘礼篇末执圭如
　重入门鞠躬私觌愉愉等语未知乡党用聘礼语抑
　聘礼用乡党语大抵礼经多出于七十二子之徒所
　传案朱子乡党集注引晁氏曰定公九年孔子仕鲁
　至十三年适齐其间无朝聘之事疑使摈执圭二节
　孔子尝言其礼如此又引苏氏曰孔氏遗书杂记曲
　礼非必孔子事也见得古有遗礼之书圣门因记其

　语
何氏乔新曰仪礼未知孰作或以为周公之作也孔子
　有学礼之言礼记有读礼之文当是时固已有简牍
　之传矣决非秦汉间笔也其法度必出于圣人若曰
　周公作之则非所敢知也
湛氏若水曰仪礼有有经而无传者矣公食大夫也士
　相见也有有传而无经者矣郊特牲也诸侯衅庙也
　迁庙也公符也投壶也有经中之传者矣凡仪礼之

　经曰记者也有传中之传者矣玉藻之有深衣也明
　堂之有月令也
刘氏绩曰汉初高堂生为博士传仪礼十七篇先儒以
　为周公作按记哀公使孺悲之孔子学士丧礼士丧
　礼于是乎书则中晦而孔子述之者也独丧服子夏
　为传岂以通上下兼经权难知欤
郝氏敬曰仪礼者礼之仪周衰礼亡昔贤纂辑见閒著
　为斯仪非必尽先圣之旧然欲观古礼舍此末由矣

唐氏伯元曰仪礼存者为古经尚矣凡礼有经有记有
　义有传记亦经也缀之经则不成章传亦义也不曰
　义而曰传逊辞也唯冠有义唯丧有传而诸礼皆无
　者失之也
　　一论仪礼与周礼礼记不同
孔氏颖达曰郑作序云礼者体也履也统之于心曰体
　践而行之曰履郑知然者礼器云礼者体也祭义云
　礼者履此者也礼记既有此释故郑依而用之礼虽

　合训体履则周官为体仪礼为履故郑又云然则三
　百三千虽混同为礼至于并立俱陈则曰此经礼也
　此曲礼也或云此经文也此威仪也是周礼仪礼有
　体履之别也所以周礼为体者周礼是立治之本统
　之心体以齐正于物故为体贺㻛云其体有二一是
　物体言万物贵贱高下小大文质各有其体二曰礼
　体言圣人制法体此万物使高下贵贱各得宜也其
　仪礼但明体之所行践履之事物虽万体皆同一体

　履无两义也
陆氏德明曰三礼次第周为本仪为末
贾氏公彦曰周礼仪礼发源是一理有始终分为二部
　并是周公摄政太平之书周礼为本仪礼为末
张子曰看得仪礼则晓得周礼与礼记
吕氏大临曰冠昏射乡燕聘天下之达礼也仪礼所载
　谓之礼者礼之经也礼记所载谓之义者训其经之
　义耳

周氏谞曰礼经之残缺久矣世之所传曰周礼曰仪礼
　曰礼记其间独周礼为太平之成法仪礼者又次之
　礼记者杂记先王之法言而尚多汉儒附会之疵此
　学者所宜精择
朱子曰周官一书固为礼之纲领至其仪法度数则仪
　礼乃其本经而礼记是解仪礼之义　礼书如仪礼
　尚完傋如他书　仪礼是经礼记是解仪礼且如仪
　礼有冠礼礼记便有冠义仪礼有昏礼礼记便有昏

　义以至燕射之礼莫不皆然只是仪礼有士相见礼
　礼记却无士相见义后来刘原甫补成一篇学礼记
　下言语只是解他仪礼
虙氏曰礼记乃仪礼之传仪礼有冠礼礼记有冠义以
　释之仪礼有昏礼礼记则有昏义以释之仪礼有乡
　饮酒礼礼记则有乡饮酒义以释之仪礼有燕礼礼
　记则有燕义以释之仪礼有聘礼礼记则有聘义以
　释之其他篇中虽或杂引四代之制而其言多与仪

　礼相为表里但周礼仪礼皆周公所作而礼记则汉
　儒所录虽曰汉儒所录然亦仪礼之流也何以言之
　周礼虽得之于河间献王时无有传之者武帝以为
　末世渎乱之书何休以为六国阴谋之书至于汉末
　乃行于世唯仪礼之书汉初已行故高堂生传之萧
　奋萧奋传之孟卿孟卿传之后苍后苍传之戴德戴
　圣二戴因习仪礼而录礼记故知礼记仪礼之流也
三礼正义曰周礼仪礼并周公所记所谓礼经三百威

　仪三千礼经则周礼也威仪则仪礼也
熊氏朋来曰三礼之中如周礼大纲虽正其间职掌繁
　密恐传之者不皆周公之旧左传所引周公周礼曰
　殊与今周礼不相似亦恨其仅以(以本或/作似)左传之文
　尔大小戴所记因多格言而讹谬亦不免惟仪礼为
　礼经之稍完者先儒谓其文物彬彬乃周公制作之
　廑存者后之君子有志于礼乐勿以难读而不加意
　也

湛氏若水曰曲礼大醇而小疵仪礼极醇而无疵
万氏斯大曰仪礼一书与礼记相为表里考仪文则仪
　礼为备言义理则礼记为精在圣人即吾心之义理
　而渐著之为仪文在后人必通达其仪文而后得明
　其义理故读礼记而不知仪礼是无根之木无源之
　水也
张氏尔岐曰在昔周公制礼用致太平据当时施于朝
　廷乡国者勒为典籍天下共守之其大体为周官其

　详节备文则为仪礼
　　一论仪礼不可废(疑经者附/)
论语述而子所雅言诗书执礼皆雅言也　季氏不学
　礼无以立
春秋说题辞曰礼者所以设容俯仰以信进退以度礼
　得则天下咸宜不可须臾离也
徐氏干曰夫礼也者人之急也可终身蹈而不可须臾
　离也须臾离则慆慢之行臻焉须臾忘则慆慢之心

　生焉况无礼而可以终始乎
刘氏协曰礼立体宏用据事剬范章条纤曲执而后显
　采掇片言莫非宝也　铭诔箴祝则礼总其端
王氏通曰冠礼废天下无成人矣昏礼废天下无家道
　矣丧礼废天下遗其亲矣祭礼废天下忘其祖矣呜
　呼吾末如之何也已矣
韩子曰余尝苦仪礼难读且又行于今者盖寡沿袭不
　同复之无由考于今诚无所用云然然文王周公之

　法制具在于是孔子曰吾从周谓其文章之盛也古
　书之存者希矣百氏杂家尚有可取况圣人之制度
　耶于是掇其大要奇辞奥旨著于篇学者可观焉惜
　吾不及其时揖让进退于其间呜呼盛哉
徐氏积曰仪礼粗为完书然决非尽出于圣人何以知
　之夫礼者出于人情也而仪礼有曰父在母不可以
　为三年之服又曰嫂叔无服所以避嫌也又曰师无
　服此岂人情哉盖多出于汉儒喜行其私意或用其

　师说或利其购金而为之耳
吕氏本中曰后生学问且须理会曲礼少仪仪礼等学
　洒扫应对进退之事及先理会尔雅训诂等文字然
　后可以语上下学而上达自此脱然有得自然度越
　诸子不如此则是躐等犯分凌节终不能成孰先传
　焉孰后倦焉不可不察也
张氏淳曰刘歆言高堂生所得独为士礼而今仪礼乃
　有天子诸侯大夫之礼居其大半疑今仪礼非高堂

　生之书但篇数偶同耳
朱子曰张忠甫疑今仪礼非高堂生之书但篇数偶同
　耳此则不深考于刘歆说所订之误又不察其所谓
　士礼者特略举首篇以明之其曰推而致于天子者
　盖专指冠昏丧祭而言若燕射朝聘则士岂有是礼
　而可推耶　仪礼不是古人预作一书如此初间只
　是以义起渐渐相袭行得好只管巧至于情文极细
　密极周致处圣人见此意思好故录成书　仪礼事

　事都载在里面其间曲折难行处他都有个措置得
　恰好
魏氏了翁曰仪礼一经幸存以之参考诸经尤为有功
　洒扫应对进退恭敬辞逊撙节非由外心以生也非
　忠信之薄也非人情之伪也凡皆人性之固有天秩
　之自然而非有一毫勉强增益也学者诚能即是仅
　存而推寻之内反诸心随事省察充而至于动容周
　旋之会揖逊征伐之时则是礼也将以宅天衷而奠

　民极岂形器云乎哉
章氏如愚曰大宋朝乐史谓仪礼有可疑者五汉儒传
　授曲台杂记后马融郑众始传周官而仪礼未尝以
　教授一疑也周礼缺冬官求之千金不可得使有仪
　礼全书诸儒宁不献之朝乎班固七略刘歆九种并
　不著仪礼魏晋梁陈之间是书始行二疑也聘礼篇
　所记宾行飨饩之物禾米刍薪之数笾豆簠簋之实
　铏壶鼎瓮之列考之周官掌客之说不同三疑也其

　中一篇丧服盖讲师设问难以相解说之辞非周公
　之书四疑也周公所载自王以下至公侯伯子男皆
　有其礼而仪礼所谓公食大夫礼及燕礼皆公与卿
　大夫之事不及于王其他篇所言曰主人曰宾而已
　似侯国之书使周公当太平之时岂不设天子之礼
　五疑也今考其书犹有可疑者且吉凶宾嘉皆有其
　礼而军礼独阙焉自天子至士皆有冠礼而大夫独
　无焉乡饮酒之礼有党正以正齿位而今独不载焉

　宾礼之别有八燕礼之等有四冠昏之篇皆冠以士
　大射之礼独名曰仪朝遇之礼不录而独存觐礼其
　他礼食不载而独有公食大夫礼以至言本末之异
　同是皆考究精微者焉
王氏应麟曰韩文公读仪礼谓考于今无所用愚谓天
　秩有礼小大由之冠昏丧祭必于是稽焉文公大儒
　以为无所用毋怪乎冠礼之行不非郑尹而怏子孙
　也

马氏廷鸾曰仪礼为书于奇辞奥旨中有精义妙道焉
　于纤悉曲折中有明辨等级焉不惟欲人之善其生
　且欲人之善其死不惟致严于冠昏朝聘乡射而尤
　致严于丧祭后世徒以其推士礼而达之天子以为
　残阙不可考之书徐而观之一士也天子之士与诸
　侯之士不同上大夫与下大夫不同等而上之固有
　可得而详者矣
敖氏继公曰先王之世人无贵贱事无大小皆有礼以

　行之盖以礼有所阙则事有所遗故其数不容不如
　是之多也去古既远而其所存者乃不能什一也可
　胜叹哉夫其已废坏而亡逸者固不可复见矣其幸
　有而未泯者吾曹安可不尽心而讲明之乎固不宜
　以其无用于今为说而绝之也
宋氏濂曰周制朝觐燕飨馈食昏丧诸礼其升降揖让
　之节既行之矣然后笔之为仪礼之文
徐氏三重曰仪礼一书无论是否先王之旧即于今所

　传者若士大夫少而诵习之长而谨守奉行之终其
　身恐朝夕跬步有违也如此心安得不收敛身安得
　不斋饬一言一动安得不循分秉礼而上临下奉何
　一人不贤良君子乎此古昔敦让教化成就人材之
　轨物所以臻太平盛治者孰谓不由此道也
童氏承叙曰或曰高堂生所传特士礼耳馀多散佚又
　曰古礼于今无所用之虽昌黎亦云然夫礼也者理
　也先王以承天之道以治人之情孔子曰殷因于夏

　礼所损益可知也周因于殷礼所损益可知也因者
　其本也损益者其末也恊诸义而恊则先王所未有
　者可以义起矣故后苍有推而致于天子之说然今
　观之冠昏相见士礼也乡饮乡射大夫礼也燕射觐
　聘公食大夫诸侯礼也士丧既夕士虞特牲馈食诸
　侯士礼也少牢馈食有司彻诸侯卿大夫礼也丧服
　则通于上下顾独曰士礼何哉夫礼无本不立无文
　不行虽夏商之际不能无文焉至周而备尔孔子曰

　虞夏之文不胜其质商周之质不胜其文盖思本也
　然文之蠹也久矣其在于今宜无所用至其本固未
　泯也是故因其文而溯之可知也因其本而拓之可
　行也不犹逾于并其文而亡之乎
郝氏敬曰礼非强作是人道之经纬无礼则无人道凡
　是书所言冠昏丧祭品节秩序皆天理之不得不然
　其间牵强拘泥烦琐迂僻强世难行者则时势古今
　之异学礼者所以贵达也　乡射即乡饮酒礼大射

　即燕礼既夕即士丧礼有司彻即少牢馈食礼其实
　止十有二篇然不啻详已冠昏丧祭朝聘燕飨礼之
　大物止此饮食男女养生送死人生日用止此升降
　进退周旋裼袭行礼节文止此天子诸侯同此人伦
　同此仪则隆杀多寡因时制宜孔子所谓殷因于夏
　礼周因于殷礼所损益可知而人主为礼法之宗礼
　难预设若一一定为常制使百世共守则是礼有因
　无损益虽二帝三王不能矣是书详处太琐如祭醴

　始扱一祭又扱再祭执皮内文兼执足三分庭一在
　南乡饮工左荷瑟后首挎越内弦牲体肩臂脊胁肫
　胳一骨二骨之类何其琐也及其行礼大节目如冠
　于庙而竟不及其祖祢既冠见母见君见乡里亲戚
　士大夫而竟不及其父昏礼自婿迎妇降西阶以至
　入室同牢烛出燕息而竟不言夫妇拜至明日新妇
　见舅姑馈食醴飨而竟不及夫婿此类又何略也如
　谓但举其槩而已则后儒读礼何为往往添补之乎

　　作仪礼者亦未及亲见古人故其辞多罔象如凡
　礼行于庙竟不言告庙之仪冠冕衣裳皆不定其制
　度物色庙寝堂阶房室户牖皆不明言其向背使后
　人猜度影响迄无定论每于篇中引记闻参伍其无
　画一之见可知亲见古人必不尔　仪礼作于衰世
　故其仪文虽详而大纲不清虽不及天子之礼而时
　或杂越以大夫乱诸侯诸侯乱天子往往有之如燕
　礼称君为公是诸侯之礼也诸侯称公已为僣矣而

　其臣又有称诸公位在卿大夫上者惟天子有三公
　诸侯之臣贵无加于卿而称公是乱天子也郑玄谓
　为大国之孤四命此周礼典命之说周礼亦非古也
　稽古以孟子为正孟子曰天子一位公一位侯一位
　伯一位子男同一位凡五等君一位卿一位大夫一
　位上士一位中士一位下士一位凡六等此周班也
　何尝诸侯有臣称公大国卿上有孤称诸公者乎乡
　射礼诸公席三重大夫席再重按尚书顾命王席亦

　三重周礼司几筵职亦云王席三重而礼运曰王席
　五重诸侯席三重今云诸公席三重大夫再重亦乱
　也周礼天子射三侯九节诸侯七节大射礼诸侯也
　而侯道九十弓是乱天子也惟天子之事称大与诸
　侯射则用大侯称大射诸侯与其臣射用大侯称大
　射亦乱也说者谓士冠士昏士丧皆士礼然冠用爵
　弁昏乘墨车遣马有繁缨遣奠用五鼎一非僣与周
　衰礼废诸侯强暴大夫士无等作者承袭其讹非尽

　先圣之旧也昔夫子作春秋于诸侯名号礼乐亡等
　皆因之而不变欲直书其事以存乱亡之迹示后世
　是非之公耳礼经正名辨分别嫌明微乌可以相仿
　礼袭其谬是训乱也言礼与言春秋异世儒未达耳
　　世儒欲以仪礼为经割诸礼附之嗟夫诸礼家言
　虽圣人复生不能尽合矣虞夏殷周因革损益尚不
　相袭以孔子之圣学夏商之礼无徵不信而曰吾从
　周况世儒欲弥缝新故不同之迹以通之百世就使

　补辑完备校勘精切必能一一可用之今日乎略举
　其近者如士冠不论有爵无爵辄用命服今可乎士
　亲迎乘大夫车马今可乎女子既许嫁笄矣出教于
　宗室三月今可乎纳采使者至门外主人迎拜不答
　入拜又不答今可乎主人迎宾门外先入及阶又先
　升今可乎主人门外送宾再拜宾遂去不顾今可乎
　男女相拜男拜手伏地女子直立肃拜今可乎士相
　见宾五请始得主人一出又不升堂止于大门内一

　拜今可乎臣侍食于君不待君命先饭遍尝饮食今
　可乎侍食于先生异爵者先饭而后已今可乎盛服
　行礼忽尔袒衣旋袭又袒又袭如是数十次不已今
　可乎尊俎爵篚供馔之具不设几案错诸地今可乎
　食饭不以箸以手今可乎书必刀文必篆册必竹简
　必木今可乎人死三日然后殡敛今可乎明器苞筲
　等无用之物并纳诸圹中今可乎凡送币献酬之类
　宾主不同拜送者立俟受者拜而受者又立俟送者

　答拜虽君臣父子皆然今可乎宾酢主人不亲举爵
　主人自酌以饮今可乎食不设主席主人亦不陪食
　今可乎孙为祖尸父拜其子明日傧尸则子为父客
　受其献酬今可乎舅下堂亲洗爵献新妇今可乎妇
　翁出门再拜送新婿今可乎子冠怀脯见母母再拜
　受今可乎父母为子丧三年父在母丧与妻同服庶
　子后父为其母缌麻今可乎其他大事朝聘祭享小
　事拜起坐立难通行者不可尽举必欲一一可信可

　传使人必从虽圣人复起能乎
张氏尔岐曰汉志所载传礼者十三家其所发明皆周
　官及此十七篇之旨也十三家独小戴大显近代列
　于经以取士而二礼反日微盖先儒于周官疑信皆
　半而仪礼则苦其难读故也夫疑周官者尚以新莽
　荆国为口实仪礼则周公之所定孔子之所述当时
　圣君贤相士君子之所遵行可断然不疑者而以难
　读废可乎

　　一论题号篇目次第
孔子颖达曰周礼为本圣人体之仪礼为末圣人履之
　故郑序云体之为圣履之为贤是也既周礼为本则
　重者在前故宗伯序五礼以吉礼为上仪礼为末轻
　者在前故仪礼先冠昏后丧祭故郑序云二者或施
　而上或循而下
贾氏公彦曰周礼言周不言仪仪礼言仪不言周既同
　是周公摄政六年所制题号不同者周礼取别夏商

　故言周仪礼不言周者欲见兼有异代之法故此篇
　有醮用酒燕礼云诸公士丧礼云商祝夏祝是兼夏
　殷故不言周又周礼是统心仪礼是践履外内相因
　首尾是一故周礼已言周仪礼不须言周周可知矣
　且仪礼又名曲礼故礼器云经礼三百曲礼三千郑
　注云曲犹事也事礼谓今礼也其中事仪三千言仪
　者见行事有威仪言曲者见行事有屈曲故有二名
　也　周礼云官叙官之法事急者为先不问官之大

　小仪礼见其行事之法贱者为先故以士冠为先无
　大夫冠礼诸侯冠次之天子冠又次之其昏礼亦士
　为先大夫次之诸侯次之天子为后诸侯乡饮酒为
　先天子乡饮酒次之乡射燕礼以下皆然又以冠昏
　士相见为先后者以二十而冠三十而娶四十强而
　仕即有挚见乡大夫见已君相见来朝诸侯之等又
　为乡大夫州长行乡饮酒乡射之事以先吉后凶凶
　尽则行祭祀吉礼次叙之法其义可知　戴德戴圣

　与刘向别录十七篇次第皆冠礼第一昏礼第二士
　相见第三自兹以下大戴即以士丧既夕士虞特牲
　少牢有司乡饮乡射燕礼大射聘礼公食觐礼丧服
　为次小戴则以乡饮乡射燕礼大射士虞丧服特牲
　少牢有司士丧既夕聘礼公食觐礼为次皆尊卑吉
　凶先后杂乱故郑说不从之唯刘向别录大射以上
　七篇与小戴同而其下乃以聘食觐礼丧服士丧既
　夕士虞特牲少牢有司为次皆尊卑吉凶次第伦叙

　故郑用之也
张氏淳曰汉初未有仪礼之名疑后学者见十七篇中
　有仪有礼遂合而名之耳
陈氏骙曰仪礼者乃周家行礼涉于仪度委曲之书若
　后世所谓仪注者是也其初盖三千馀条
熊氏朋来曰仪礼名为十七篇实十五篇而已既夕礼
　乃士丧礼之下篇也有司彻乃少牢馈食礼之下篇
　也

李氏黼曰仪礼亦周公之所作也凡冠昏丧祭饮射朝
　聘之仪法度数具焉故谓之仪礼
何氏乔新曰冠昏相见三篇皆士礼也乡饮乡射二篇
　大夫礼也燕射聘觐公食大夫五篇诸侯礼也士丧
　既夕士虞特牲馈食四篇皆诸侯之士丧祭礼少牢
　馈食有司彻二篇皆诸侯之卿大夫祭礼丧服一篇
　则通言上下之制
姜氏兆锡曰案大戴篇目之首盖以冠昏丧祭为次而

　递及于饮射聘觐也其以丧服居后者上各篇皆言
　礼仪之节而是篇乃因仪礼而及其丧服之制以见
　凡行丧礼之仪所相依以为用者故后之与由是以
　推刘向篇目之次固胜于小戴而其视大戴则有不
　及者郑氏盖未免失所从违也
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　仪礼集编卷首上