钦定四库全书
　重订诗经疑问卷十一
　　　　　　　　　　　　明　姚舜牧　撰
　　周颂
于穆清庙肃雍显相济济多士秉文之德对越在天骏
奔走在庙不显不承无射于人斯
　诗序清庙祀文王也周公既成洛邑相成王朝诸侯
　率以祭文王焉祭文王宜颂文王之德乃其词维曰

　肃雍显相多士秉德对越骏奔者何盖圣人之德无
　日不与人心相感通但即其在人心者言而其显承
　无射盖可以想见矣此极善形容处
　肃雍虽分训敬训和实是一物盖在庙只是一个敬
　而敬之从容合礼处即是和肃而不雍勉强之敬也
　维合得此二字然后为皇皇之度
　显相即相维辟公之相有显明之德者也周公亦在
　其中济济多士则诸侯以下助祭者此皆秉文之德

　则诸侯可知而天子又不必言矣究竟此文德不出
　肃雍二字
　对越越字是发越之越言对答而发越之也文王在
　天之灵洋洋乎如在其上是为对越
　对越在天言此心之仰承骏奔走在庙言此身之趋
　跄统夲秉文之德来
　颂文德者曰文明柔顺文明是其显处柔顺是其承
　处有是二者之德自然不触怒于人故曰不显不承

　无射于人斯盖深咏文德之入人深而至今在也承
　作尊奉解射作厌斁解皆不敢从
　思齐篇云雍雍在宫肃肃在庙不显亦临无射亦保
　此云肃雍显相即其雍雍肃肃之在人心也云不显
　不承无射于人斯即其亦临亦保之至今存也故中
　着一语云秉文之德
维天之命于穆不已于乎不显文王之德之纯假以溢
我我其收之骏惠我文王曾孙笃之

　首节从天命一直说下言维天之命于穆不已未有
　能全体之者于乎不显文王之德之纯无二无杂无
　间断先后一天命之不已焉然则文王其天乎此是
　一直说下非相拟合之词
　假以溢我节𦂳承上假昭假也溢流溢也愚揣诗意
　谓文王德极其纯其所蓄积深矣倘今之祭昭假在
　天之灵而流泽波溢于我我其以身收受之不敢忽
　也从此景德以为行莫非我文王之骏惠而子子孙

　孙将笃其庆泽而未艾焉如此解或可得诗人之意
　若谓何转而为假恤讹而为溢则吾所不信也
　曾孙笃之之笃即皇矣篇则笃其庆之笃曾孙之能
　笃其庆亦由文王之庆之长也
　连下三我字皆亲之之辞
维清缉熙文王之典肇禋迄用有成维周之祯
　维清缉熙愚谓似不如是解清言心体之不混也缉
　熙言继续其光明而心体之常清也诗意若谓自古

　典则之诒有矣然未有心体澄然继续其光明而创
　制立则如文王之所诒者维其若是故自肇祀以迄
　于今治功有成维周家之祯祥皆文王之典之所致
　也所以迄今以往思祀之不可已耳文王篇云穆穆
　文王于缉熙敬止昊天有成命篇云于缉熙单厥心
　敬之篇云学有缉熙于光明载见篇云俾缉熙于纯
　嘏皆就此人之心学言此独注云所当清明而缉熙
　者所当二字愚不能解

　论文王之德只是个缉熙敬止论文王之典只是个
　维清缉熙不继续其光明曷以称至德称大典肇禋
　即就文王之初祀言
烈文辟公锡兹祉福惠我无疆子孙保之无封靡于尔
邦维王其崇之念兹戎功继序其皇之无竞维人四方
其训之不显维德百辟其刑之于乎前王不忘
　烈文云者有功烈而又有文德之称
　天子感诸侯助祭以获福亦欲以福报之乃其词曰

　无封靡于尔邦云云又曰无竞维人云云此方是天
　子锡福之词
　首节四句一直下语却甚有次第
　诸侯何能锡天子之祉福乃祭不可无助裸之人也
　助而获福犹其锡矣
　无封靡于尔邦二节总收于乎前王不忘一句似作
　一气解照二无字起语似作二段解若照四其字及
　收语则四之字又宜作四段解诗意若曰汝烈文辟

　公助祭而锡兹祉福惠我以及子孙我亦愿有答焉
　封靡非善物也无封靡于尔邦维王其克崇焉戎功
　不可弃也念兹戎功继序其克皇焉孰有竞于人乎
　无竞维人四方其取训矣孰有显于德乎不显维德
　百辟其仪刑矣凡此皆前王之所以锡厥后者也于
　乎前王不忘是汝辟公所当深念者盖后二节总照
　首节锡兹祉福惠我以及子孙看便见戒勉锡答之
　意是所谓善颂善祷也是之谓颂说诗者知可作四

　段解又知可作二段解又知可作一气解斯可与言
　诗矣
　无封靡于尔邦语极佳富贵不期骄奢而骄奢自至
　任意封殖而侈靡为害不小故有国家者当先去此
　一大病书曰无教逸欲有邦此曰无封靡于尔邦真
　千古之烱戒
　继序其皇是光大而恢廓意汝助祭锡福于我之子
　孙我念功笃厚于汝之继序此正是相报答意训之

　者尊以为训也刑之者刑以为式也
　曰无竞维人四方其训之要渠以先王之自强为训
　也曰不显惟德百辟其刑之要渠以先王之入德为
　刑也故总叹咏之曰于乎前王不忘是作二段解者
　其训其刑不忘前王方无封靡于尔邦而承维王之
　崇继序其皇要见今日报之以福亦即前王之所欲
　报者也是作一气解者
天作高山大王荒之彼作矣文王康之彼徂矣岐有夷

之行子孙保之
　诗序祀先王先公也而注谓祭太玉之诗然诗有文
　王康之句序较为是
　大王荒之之荒即书荒度土功之荒即豳居允荒之
　荒盖言始开其荒也皇矣篇作之屏之修之平之启
　之辟之攘之剔之正是荒之之事
　迁岐夲非得已而周用以兴似非人之所能为也故
　称天作谓天工之造作也及太王开荒而民归如市

　筑室于兹则称彼作谓人工之创作也彼徂又夲彼
　作来而总出于天意故以天作名篇
　彼徂矣岐有夷之行盖言大王居豳乐业久矣而曷
　徂于岐狄人侵之不得已而有此行耳不得已迁岐
　而作屏修平启辟攘剔费无限之精神方造此无疆
　之基业子孙其可䡖弃之乎故结以子孙保之望其
　必如文王之康然后可无负大王之荒也
昊天有成命二后受之成王不敢康夙夜基命宥密于

缉熙单厥心肆其靖之
　诗序郊祀天地也而细读其词是祭成王之诗
　成王保成命而致盛治全在不敢康一念上
　成命基命何以别成命者已定之命也基命者仰承
　此成命上思以安藉之也成字死基字活
　夙夜基命宥密言成王早夜所图惟维欲承藉此成
　命到安宥静密处不使少有倾覆动摇也凡物置之
　安静处则无虞置之倾动处则易坏下文于缉熙单

　厥心肆其靖之正夙夜基命宥密之实事注谓夙夜
　积德以承藉天命者又宏深而静密是能继续光明
　文武之业而尽其心故今能安静天下云云似未得
　诗人之旨
　易曰苟错诸地而可矣藉之用茅何咎之有正夙夜
　基命宥密之谓也
　于缉熙单厥心一串下言继续其光明尽所以图惟
　天下之道也人君治平天下全在明明德不继续其

　明而谓尽心于天下吾未之信也
　到肆其靖之处然后谓之基命宥密靖字正与宥密
　字相照
我将我享维羊维牛维天其右之仪式刑文王之典日
靖四方伊嘏文王既右享之我其夙夜畏天之威于时
保之
　诗序祀文王于明堂也是
　将享而以羊牛所以亲之也上帝所歆以诚不以物

　故维羊维牛遂可致上帝之来歆也右即下篇右序
　之右古人尚右若曰帝已尚此将享云耳如注谓天
　庶其降而在此羊牛之右则下篇右序有周将序有
　周于何物之右耶且维天其右之与下节伊嘏文王
　既右享之语同非不敢必之辞也敢问高明
　雍之篇曰既右文考亦右文母右尊也我尽诚敬以
　尊神曰右神鉴我之诚敬而歆其所尊亦曰右仪式
　刑文王之典句仪式二字宜稍读

　文王之典何典也维清缉熙之所垂示也
　仪式刑文王之典日靖四方是平日事祭胡不叙品
　物而叙此也盖明堂宗祀文王以配上帝分明以天
　为父以文王为子父子同食于一堂共此牛羊耳不
　更设也故不更叙乃文王所望于后之人在继志述
　事不在乎品物之陈故但以平日仪式之事告而伊
　嘏文王即既右享焉耳
　我其夙夜节注甚明小心翼翼昭事上帝文王之心

　也畏天之威于时保之则存文王之心矣存文王之
　心斯可常保上帝降鉴之心此是颂者之夲旨
时迈其邦昊天其子之实右序有周薄言震之莫不震
叠怀柔百神及河乔岳允王维后明昭有周式序在位
载戢干戈载櫜弓矢我求懿德肆于时夏允王保之
　诗序巡守告祭柴望也武王既定天下有巡行方岳
　事故周公追述以作歌焉
　王者夲天之子也礼乐刑政稍有乖谬天之子谓何

　此篇首节云时迈其邦昊天其子之下节云实右序
　有周明昭有周允王维后允王保之此天子允王四
　字须细体书曰元后作民父母以为天下王盖唯真
　实作民父母乃可称天下王称元后乃可称允王称
　天子此以见诗书之言之互相證也右序者尊尚而
　序列之也薄震而莫不惧怀柔而莫不格允王维后
　其尊尚序列也何如
　明昭有周与上右序有周一样看

　巡行朝会诸侯全是序列其次第示以平定安集之
　要务故上节但言承右序之命为人神之主此节方
　言承明昭之命偃武脩文求懿德以共保天命于无
　穷语法极有次第
　干戈弓矢所以戡定天下者王者其谁废之第业已
　平定则求懿德以肆时夏固永保太平之第一义也
　故曰允王保之
　按此篇与书武成相表里黄氏曰时迈见武王所以

　得天下与所以保天下也武王巡守之事诗有时迈
　书有武成时迈告祭之乐章也武成识其政事以示
　天下万世也庚戍柴望大告武成此祭告怀柔之实
　也昭我周王天休震动此莫不震叠之实也庶邦冢
　君暨百工受命于周此式序在位之实也偃武脩文
　归马放牛此非戢櫜之意乎建位任事重民五教惇
　信明义崇德报功此非懿德以保之乎此一段极有
　理

执竞武王无竞维烈不显成康上帝是皇自彼成康奄
有四方斤斤其明钟鼓喤喤磬筦将将降福穰穰降福
简简威仪反反既醉既饱福禄来反
　诗序祀武王也然中有成康字不应后代之谥若是
　其凑合也从朱子为长
　君德只是个刚与明武王持自强之心便成极大功
　烈天下莫与为竞成康继世而亦持此心便不为物
　欲所蔽而可以照临四方故既称不显成康而又称

　斤斤其明
　成康之奄有四方承上世也佳处全在斤斤其明上
　曰钟鼓喤喤磬筦将将降福穰穰又曰降福简简威
　仪反反云者何凡颂之体不独称美前人之功德实
　以兴起后世之仪刑但述功德而不及主祭者称颂
　之谓何此云降福既已简简而威仪尚尔反反焉前
　王将醉饱以飨之而福禄之来反未艾矣此方是个
　颂体

　威仪反反者反之于始而如一也楚茨篇所谓我孔
　熯矣式礼莫愆是也
思文后稷克配彼天立我烝民莫匪尔极贻我来牟帝
命率育无此疆尔界陈常于时夏
　诗序后稷配天也后稷上世农官周家推夲以配上
　帝疑于追崇之过故周公作此为颂
　后稷之功不过稼穑耳曷以文归之文德所以开太
　平也民不知稼孰厚其生而况乎利用正德之可望

　哉自后稷开稼穑之利民始得以立命而万世有太
　平焉文德孰大于是故周公思此文德以作颂曰思
　文后稷克配彼天立我烝民莫非尔极一字无虚美
　也
　天能生人不能使人之自生有后稷始有人有人始
　有天其功德真是克配
　立我烝民立字不作粒字解语曰为天地立心为生
　民立命民匪后稷谁与立其命哉是其有相之道真

　立我民命于无穷者故诗人特下个立字
　贻我来牟立其生也而其功直至陈常于时夏以立
　民之德故云立我烝民莫匪尔极
　何谓尔极有相之道左右生民莫有能及之者是也
　屋脊曰屋极北辰曰北极正是此个极字
　帝命来牟四句一串下莫分养教平对率育者尽民
　而育之也尽民而育更何彼此疆界而何君臣父子
　之相夺伦哉此谓陈常于时夏也至此乃见其开万

　世太平处乃谓思文后稷克配彼天
嗟嗟臣工敬尔在公王釐尔成来咨来茹嗟嗟保介维
莫之春亦又何求如何新畬于皇来牟将受厥明明昭
上帝迄用康年命我众人庤乃钱鏄奄观铚艾
　诗序诸侯助祭遣于庙也盖王者首重农事诸侯来
　朝助祭毕即遣归而首以农事敕且形之颂使后世
　皆知所重也朱子直以为戒农官之诗耳
　诸侯来朝有臣工有保介天子欲告诸侯以公事不

　忍直斥故斥臣工又欲令首重农事不忍直斥故斥
　保介盖诸侯循行阡陌保介其所必御也
　嗟嗟臣工与嗟嗟保介起语同而意重在下盖王将
　敕戒保介先呼臣工而敕戒之其所谓王釐尔成者
　则莫有重于农之事也
　王釐尔成不妨咨询而听受尔归其国可勤来访问
　焉故曰来咨来茹茹纳也受也
　王釐尔成成字即下篇噫嘻成王成字王业之成莫

　先于务夲也
　维莫之春三句语极警切若曰汝农夫何所望哉望
　此新畬之有秋耳今已莫春其时矣汝亦何所求哉
　此新此畬正所当用力之候也汝如何而速为计可
　也曰亦又何求晓以他无所望曰如何新畬示以此
　当尽力真敕辞之极佳者
　二岁田曰新三岁田曰畬皆新垦之田用力尤难故
　首问之

　于皇来牟云云者若曰美哉此二麦夏初即熟今已
　莫春将受天之明赐矣夏麦者秋稼之占也天意昭
　明终必有年可不尽人事以承天意乎尔归其国命
　我众农夫各具铫锄之器以治田奄忽之间即观其
　用铚以艾禾可也此通是重农之意故王者巡守其
　地亦视土地田野之辟治与否以行赏罚也
噫嘻成王既昭假尔率时农夫播厥百谷骏发尔私终
三十里亦服尔耕十千维耦

　诗序春夏祈榖于上帝也
　上之人宜先导利而布之下骏发尔私终三十里亦
　服尔耕十千维耦是王者之心王者之事王业之所
　由成也苏氏民曰雨我公田一段语极佳
　成王者成是王业也王业莫先于务夲故嗟叹而言
　曰我周以农事开国致成王业既昭假于上帝矣今
　不敢废坠前功率是农夫播厥百谷若是其骏发以
　终竟若是其服耕以齐力天尚鉴念锡我丰年是所

　谓祈谷于上帝也
振鹭于飞于彼西雍我客戾止亦有斯容在彼无恶在
此无斁庶几夙夜以永终誉
　诗序二王之后来助祭也
　此恐不兼夏之后言殷尚白而其后仍殷之旧故有
　客篇云亦白其马此亦以振鹭于飞颂而曰亦有斯
　容味下文在彼无恶在此无斁云云益可见矣或曰
　二王之后并入助祭其意在殷而其辞则并举也

　亦有斯容槩举其动容言也在彼无恶在此无斁又
　夲其心事言之见前王之后心服我之德政而安然
　于祼将之时所以能夙夜永终其誉也
　在彼无恶二句通就前王之后言在彼者封而统承
　先王也在此者人而祼将于京也王者公天下以为
　心原无我取人之意前王之后亦知王者公天下之
　意初无人取我之嫌所以在彼在此通无恶斁庶几
　夙夜以永终其誉也若注将在彼贴前王之后在此

　贴今之王者则下二句便说不去矣敢问高明
　无恶无斁平而无斁又夲无恶来未有不心服其德
　而矫强敬恭于外者
　崇德象贤统承先王便是其有誉处乃其心能安天
　命以助祭而略无恶斁之念其誉自克终而加永矣
　故曰庶几夙夜以永终誉庶几似深幸之之辞
丰年多黍多稌亦有高廪万亿及秭为酒为醴烝畀祖
妣以洽百礼降福孔皆

　诗序秋冬报也
　黍宜高燥而寒一段注极明白
　亦有高廪万亿及秭云云不指公家说槩万姓之家
　言也言年岁大丰皆有廪积不可以数计而家为酒
　醴家祀祖妣家有百礼无不周洽而降福孔皆无异
　同焉故首下个亦有二字末下个孔皆二字百姓足
　君孰与不足公家之丰积礼洽而福聚又有不必言
　者

　看良耜篇其崇如墉其比如栉云云便见此亦有高
　廪万亿及秭实是民间之所积
　生民万亿及秭而不可计其廪亦万亿及秭而不可
　计此方是大有之年记曰天下之肥正谓此
　百礼即就祭祀言或曰民间之礼与上之人不同祭
　祀时安有百礼维是饮食祭祀外有冠有婚有丧有
　吊有问皆一一不可缺者而一一能周办是谓以洽
　百礼亦通

　降福孔皆言大家受福而无异同也若是而可忘报
　乎报不必行于王者故朱子谓秋冬报赛田事之乐
　歌
有瞽有瞽在周之庭设业设虡崇牙树羽应田县鼓鼗
磬柷圉既备乃奏箫管备举喤喤厥声肃雍和鸣先祖
是听我客戾止永观厥成
　诗序始作乐而合乎祖也
　乐先审音故先举其人设业设虡节则总举其乐之

　备也故即承喤喤厥声云云
　应田二鼓即县于虡业之上
　曰应田县鼓鼗磬柷圉既备乃奏矣又曰箫管备举
　者别人之声不混于器也
　和鸣上曷着肃雍二字在庭者皆肃雍以趋事即声
　奏中亦此肃雍之宣越也此方是大雅之乐
　我客戾止二句不是藉此以为盛客前王之后也我
　革其命而封之而未必其心之服也戾止而其心与

　王者无二焉斯谓极和斯谓大顺而乐观其成振鹭
　云在彼无恶在此无斁庶几夙夜以永终誉此云有
　客戾止永观厥成二永字可玩味
　刘安成曰虞宾在位舜之作乐以此为盛我有嘉客
　商之作乐以此为盛我客戾止周之作乐以此为盛
猗与漆沮潜有多鱼有鳣有鲔鲦鲿鰋鲤以享以祀以
介景福
　诗序季冬荐鱼春献鲔也

　鱼喜潜而漆沮二水多潜处故畜有多鱼可取以享
　祀焉
　绵之篇云民之初生自土沮漆古公以上居之吉日
　云漆沮之从天子之所此云猗与漆沮潜有多鱼岂
　国家根夲之地气王而多产耶抑天子以此地为汤
　沐故虚之为渔猎所耶
　以享以祀皆以荐
有来雍雍至止肃肃相维辟公天子穆穆于荐广牡相

予肆祀假哉皇考绥予孝子宣哲维人文武维后燕及
皇天克昌厥后绥我眉寿介以繁祉既右烈考亦右文
母
　诗序禘太祖也然读此诗似武王祭文王之诗或禘
　亦歌此章耳
　清庙云肃雍显相不分此云有来雍雍至止肃肃盖
　因来至异文而分言之耳其实常雍肃也
　凡祭时陪祭者先就位主祭者始就位故先从相者

　说起
　次节不重诸侯之助祭言荐广牡亦有助祭之人耳
　假是昭假绥是宠绥宣哲以下正申其所谓假绥之
　实也
　宣是知周乎万物故训通哲是明炳于几先故训知
　宣与哲原是人心之夲体二者兼到方尽其所以为
　人故曰宣哲维人
　所称后者谓其文足以开太平武足以戡祸乱也文

　王克全斯二者故称文武维后
　易曰天地之大德曰生生养斯人是上帝之夲心文
　王若是其宣哲若是其文武其计安天下也真足上
　逮于皇天矣此天锡予以贤子孙而克昌厥后也
　绥我二句不是徼福于文王凡祭其神歆之则受福
　不歆则不受福绥我眉寿介以繁祉则祭受其福矣
　所以既右烈考亦右文母而可永承其昌后之祚也
　绥予绥我二绥字正相应

载见辟王曰求厥章龙旂阳阳和铃央央鞗革有鸧休
有烈光率见昭考以孝以享以介眉寿永言保之思皇
多祜烈文辟公绥以多福俾缉熙于纯嘏
　诗序诸侯始见乎武王庙也
　此诸侯助祭而天子归其德之诗故首叙其禀法度
　以来朝次叙其助庙祭以绥福
　曰求厥章训禀受法度极确
　龙旂和铃鞗革皆王者用以彰有德者故曰阳阳曰

　央央曰有鸧而总之曰休有烈光
　以孝以享以介眉寿云云语与潜之篇以享以祀以
　介景福语同宜联不宜断
　眉寿多祜夲是昭考之所锡而归之烈文辟公者言
　非得诸侯之助祭不能受此纯嘏之多福也
　俾缉熙于纯嘏语极佳纯嘏者即上文之眉寿多祜
　也而福不幸绥维德是与此必学有缉熙于光明常
　明此明德然后常保此纯嘏耳卷阿云俾尔弥尔性

　纯嘏尔常矣亦是此意
有客有客亦白其马有萋有且敦琢其旅有客宿宿有
客信信言受之絷以絷其马薄言追之左右绥之既有
淫威降福孔夷
　诗序微子来见祖庙也
　微子未尝臣周其来见以宾礼天子亦遇以宾礼故
　云客重言有客者丁宁殊异以尊大之也
　周之于微子也崇德象贤统承先王其遇之既已厚

　矣而及其来见又维恐其去也受之絷以絷其马焉
　又追之而左右无方以绥之焉此方是王者大公之
　心此方是王者厚故之道此方是王者尚贤之礼马
　亦从白则其他礼物之仍旧又可知矣萋且二字不
　敢强解若敦琢二字恐非可以选择解也亦非可以
　追琢解也殷尚质其旅皆质有其文故云敦琢耳
　宿宿信信云者其宿一宿耳其信一信耳言去之速
　也故言受絷絷其马以止之

　薄言追之而左右无方以绥之且曰既有淫威降福
　孔夷言今之福方未艾而不必其去之速也
　统承先王用天子礼乐此福也曷以为淫威哉愚谓
　此淫威者当即是奉天诛讨之师也若曰殷先王之
　功德被于人者深且厚矣维纣淫虐异常天命我周
　讨平之亦既已致其淫威矣淫威既加于淫虐天之
　心已既释矣而追维尔先哲王之功德将降福孔夷
　于尔殷未艾也正月篇云有皇上帝伊谁云憎正是

　此意夷平也正与淫威对
于皇武王无竞维烈允文文王克开厥后嗣武受之胜
殷遏刘耆定尔功
　诗序奏大武也
　爰集大统肇造区夏论功烈之盛孰有如武王者然
　武王之烈实自文王开之故以允文克开归文王而
　谓武王之能嗣受也胜殷遏刘耆定尔功正其烈之
　无竞处

　胜殷是矣曷为遏刘盖纣为残贼之主如奄与飞廉
　诸臣不胜其残虐之甚下民无以为生苟非武王之
　吊伐其将何所底止哉一戎衣而天下定自此民免
　于水火之虐故知武王之用杀乃所以止杀而世称
　其烈与文王等有由也
　天地之大德曰生胜殷遏刘此方是天地生生之心
　此武功之所以称烈
闵予小子遭家不造嬛嬛在疚于乎皇考永世克孝念

兹皇祖陟降庭止维予小子夙夜敬止于乎皇王继序
思不忘
　诗序嗣王朝于庙也
　大扺古帝王之称烈只是一个孝而孝之克永世者
　只是一个不忘其亲若武王念兹文王陟降庭止则
　凡一注想一动履自然不敢踰越矣此善继善述称
　达孝于天下也
　夙夜敬止是成王之心学盖武王陟降庭止凛凛然

　维此心之敬也成王知之夙夜不敢怠忽荒宁则其
　心亦陟降庭止之心亦可以永世克孝矣故既又致
　叹曰于乎皇王继序思不忘盖谓继皇王之次序则
　当存皇王之心思即欲顷刻忘焉有不可得者此成
　王自得之心学古今称守成者莫有加焉者也
　缉熙敬止原是文王之家传武王受丹书曰敬胜怠
　者吉周公演易曰君子敬以直内成王曰夙夜敬止
　其渊源亦深矣哉

　帝王之统之相传如四时之代禅者然故称继序于
　乎皇王继序思不忘言当如此其致思乃可为永世
　之孝子乃可绍皇王之统序也
访予落止率时昭考于乎悠哉朕未有艾将予就之继
犹判涣维予小子未堪家多难绍庭上下陟降厥家休
矣皇考以保明其身
　诗序嗣王谋于庙也
　落何以训始凡人初历事必先讨求个下落故训访

　落为谋之于始朕未有艾工夫未竟而不能到也凡
　人到得彼处然后可率而由之不能到如何可率由
　得
　将予就之者予将亲就而与为一也继犹判涣者工
　夫尚未纯一有间断也有间断则从此便判涣不相
　合矣易曰继之者善也继则安有判涣哉但工夫稍
　不相贯而有间是亦继之功未至耳
　人君治天下要在保明其身保其身然后可以安天

　下明其身然后可以照天下继犹判涣则其身尚犹
　有疏漏处尚犹有障蔽处维是绍庭上下而庭与之
　俱陟降在家而家与之俱斯其继之者无一毫之间
　断无一毫之疏漏障蔽处斯可以克家而承皇王之
　统绪耳成王自知其未艾自知其判涣必绍庭陟降
　以保明其身此何等学问何等工夫何等造诣
　文王陟降在帝左右此文之所以为文念兹皇祖陟
　降庭止此武之所以为武绍庭上下陟降厥家此成

　之所以为成
敬之敬之天维显思命不易哉无曰高高在上陟降厥
士日监在兹维予小子不聪敬止日就月将学有缉熙
于光明佛时仔肩示我显德行
　诗序群臣进戒嗣王也
　此篇以敬字为主首节云敬之敬之次节云不聪敬
　止正其相照应处
　天维显思二句一串下无曰高高在上三句正言显

　思之可畏而保命之必以敬也
　士不必作事字解士者丈夫之通称也曰陟降厥士
　日监在兹真令人凛然无敢少肆矣不聪即不明意
　此诗与前二篇一曰念兹皇祖陟降庭止一曰绍庭
　上下陟降在家此曰陟降厥士日监在兹一陟一降
　皆天命祖考之监临奈何其敢弗敬
　就就而亲之也将将而进之也参上篇将予就之继
　犹判涣看便见其日就月将处

　圣愚皆具此明德也而或昏或明之大别者无他维
　此心之存否何如耳成王日就月将学有此缉熙之
　实功则此心常存而日造于光明之域矣此成王之
　实落自得处故言之真切如此(阙/)
　人君于家为宗子天为天子佛(阙/)
　亻从子曰佛时仔者谓吾人一(阙/)
　天之子宗之子所任之艰钜自(阙/)
　字解

　德行上着一显字者何凡德行皆从光明中发出最
　昭著最显明不可抑遏者举此显德行示我将与我
　心之光明相触发而肩任之艰钜其可以克堪矣此
　全赖其身之承任者故曰佛时仔肩示我显德行
　成王既有此缉熙之心学又佛时仔肩显德行之昭
　示分明出王游衍之与天俱也而何畏命之难保哉
　所以称成周守成之令主
予其惩而毖后患莫予荓蜂自求辛螫肇允彼桃虫拚

飞维鸟未堪家多难予又集于蓼
　诗序嗣王求助也成王经管蔡之变此心益加惩创
　而谨毖焉故求助之词若此
　语云蜂虿有毒□蜂必取其辛螫矣莫予自求云者
　惩创之意也桃虫小鸟而终大可信以为小而忽之
　乎肇允拚飞云者亦惩创之意也惩皆在小而毖后
　患故称小毖
　管蔡至戚也而毒螫王家成王不可以显言者故以

　□蜂桃虫喻至曰未堪家多难予又集于蓼则其情
　见乎辞矣
　书曰必有备有备无患易曰君子以思患而豫防之
　皆言后患之当毖也而其机在惩之一字惩则知所
　戒而后患弭矣孟子曰人恒过然后能改语曰遭一
　蹶者得一便经一过者长一识正是此意
载芟载柞其耕泽泽千耦其耘徂隰徂畛侯主侯伯侯
亚侯旅侯疆侯以有嗿其馌思媚其妇有依其士有略

其耜俶载南亩播厥百榖实函斯活驿驿其达有厌其
杰厌厌其苗绵绵其麃载穫济济有实其积万亿及秭
为酒为醴烝畀祖妣以洽百礼有飶其香邦家之光有
椒其馨胡考之宁匪且有且匪今斯今振古如兹
　诗序春藉田而祈社稷也
　田间去草与木则其耕顺利而无阻塞矣泽泽者顺
　利之谓也此出一耕字
　千耦其耘是周法之通力合作处此出一耘字

　侯众也看千耦其耘则凡耕耘之家有主有伯有亚
　有旅有疆有以无不勤于其事矣故下一侯字载芟
　载柞至俶载南亩是泛言其农之耕耘饷馌事播厥
　百榖至万亿及秭是序言其稼之始播以及于收积
　事为酒为醴至胡考之休是极言其用之祭祀宾客
　共养事匪且一节则称述自古有年以见先农田祖
　方社之功之不可诬也
　有嗿其馌四句是备叙其中之有此景象耳所谓诗

　中有画
　有依其士士字即甫田篇烝我髦士士字盖髦士虽
　在农夫中而彼所事事必有可以导人者故下有依
　其士句言其间有依此士以力作者
　播是播榖实于其地也故继云实函斯活榖实含地
　之生气有活意则渐达矣故继云驿驿其达达之中
　有受气足而先长者故继云有厌其杰及其时则皆
　厌足而苗勃然兴矣故继云厌厌其苗苗盛则渐吐

　华而麃之发不可禦矣故继云绵绵其麃麃秀而且
　实则载穫济济矣有实其积而万亿及秭可为酒醴
　之用矣故其词云云
　函是含地之气榖与地之气原相合而无二也此函
　字即函三为一之函字
　驿递之传命最有序故榖之始达也取此字义云先
　时受气之足者曰有厌时至而皆足曰厌厌总是此
　一字

　苗初放华曰麃今吴楚人皆称放麃盖上文曰活曰
　达曰杰曰苗皆就物生之序言此时序当是吐华不
　应复说到耘上且千耦其耘前已用力矣此复待耘
　耶
　有飶其香四句通就民家言乃见丰盈景象匪且节
　注极明
　振古云者如开天辟地之谓
畟畟良耜俶载南亩播厥百榖实函斯活或来瞻女载

筐及筥其饟伊黍其笠伊紏其鏄斯赵以薅荼蓼荼蓼
朽止黍稷茂止穫之挃挃积之栗栗其崇如墉其比如
栉以开百室百室盈止妇子宁止杀时犉牡有救其角
以似以续续古之人
　诗序秋报社稷也古人享其成则必思其自故当秋
　成时追述春耕及言冬穫之事极有次第
　或来瞻女者其妇来省视而致饟也乃载筐及筥而
　其饟伊黍是农夫亦贵者之食矣非丰年安能有此

　以薅之薅即深耕易耨之耨
　其崇如墉状所积之高大其比如栉状所积之联密
　丰年篇云亦有高廪上篇云有实其积而皆云万亿
　及秭者正谓此也
　以开百室有纳意在开之固所以纳之也今起徵粮
　税皆云开仓即此意
　其崇如墉其比如栉是积其穫以开百室百室盈止
　是积其榖

　百室盈止妇子宁止含哺而嬉鼓腹而游乃为真太
　平景象礼文具而仓廪虚民将无以为生也太平云
　乎哉
　传曰社稷之牛角尺非尺则不中于牲矣有救云者
　其角中牲之用而有取焉者也
　斯干云似续妣祖此似续就是奉祭以承先然其为
　此莫知也古之人自来如此我亦如此续行之究其
　自则先农先啬之功不可诬也故此为秋报之诗

丝衣其紑载弁俅俅自堂徂基自羊徂牛鼐鼎及鼒兕
觥其觓旨酒思柔不吴不敖胡考之休
　诗序绎宾尸也凡祭宗庙之明日又设祭以寻昨日
　之祭以宾事所祭之尸曰绎绎礼轻使士丝衣爵弁
　皆士服也由衣弁省视以著卑者之恭顺则尊者可
　知及祭毕旅酬毫无哗慢固宜获寿考之福也此诗
　语极有款序
　自堂徂基是省器自羊徂牛是省牲鼐鼎及鼒是省

　蠲皆将祭时事
　兕觥其觓设而不用旨酒思柔款而中礼且无欢哗
　无傲慢何福之不承
于铄王师遵养时晦时纯熙矣是用大介我龙受之蹻
蹻王之造载用有嗣实维尔公允师
　诗序告成大武也初则遵养继则蹻蹻何等斟酌故
　名酌
　此诗要看二时字一龙字一公字易曰时乘六龙以

　御天也云行雨施天下平也武王有于铄之师遵养
　时晦而不用何尝有心以取天下哉维纣无悛心而
　天命在周时已纯熙斯用大介以燮伐之耳即是观
　之其遵养也一龙之未受命而跃在渊也而其用大
　介也一龙之既受命而飞在天也飞龙在天则其所
　规为所创立蹻蹻然皆王者之制作此易之所谓大
　人造也然则武王岂有一毫自私之心哉应天顺人
　吊民伐罪此心之公真有可对于天日者载用有嗣

　不必他法实维尔此心之公允师之庶可仰承乎先
　志耳愚谓此诗宜如此看
　上天明命昭然在周曰纯熙熙字正与晦字对总之
　一时耳
　我龙二字极妙易乾之九四曰或跃在渊旡咎九五
　曰飞龙在天利见大人圣人原是一个龙其跃无心
　也时可以跃而跃耳其飞无心也时可以飞而飞耳
　是所谓公天下而无私者也

　易曰飞龙在天大人造也蹻蹻王之造正此大人之
　造
　蹻古脚字而从足从乔有超越特起意蹻蹻云者言
　所创造步步从实起而超越于今古也
　载用有嗣不必说到复用征伐去礼乐刑政总是王
　者之公事但有嗣而用之者一维秉此大公之心允
　师武王之所为耳或曰载用有嗣𦂳顶上说此个王
　之造真可垂之于后嗣实维尔一点公心允得用师

　之道也前后二师字相照应亦有理
绥万邦屡丰年天命匪解桓桓武王保有厥士于以四
方克定厥家于昭于天皇以间之
　诗序讲武类祃也言武王当日行武类于上帝祃于
　所征之地后人追述其事而为此歌
　大军之后必有凶年杀气之所于也武王之师全是
　抚绥万邦而和气昭升于其上故屡赐之丰年之庆
　此便是天命之匪解处

　乱臣十人既用之戡祸乱而复命之绥太平此保有
　厥士于以四方克定厥家处
　皇以间之间字照书多方有邦间之间字似作代字
　解但当是时武王业已代商为天子矣而更何代哉
　愚谓此间字即间气间值间字盖武王戡定祸乱天
　命既已攸属而任贤使能制礼作乐开万世之太平
　又有此非常之功德皇皇上帝亦以非常之宠绥之
　有特异于他受命者是所谓皇以间之也敢问高明

文王既勤止我应受之敷时绎思我徂维求定时周之
命于绎思
　诗序大封于庙也武王体文王之意大封功臣故有
　此诗
　酌之篇曰我龙受之子孙我武王也此云我应受之
　武王自我也读诗要知一诗之所主
　读此篇注不能解愚逆诗意是武王之词武王若曰
　文王既勤劳天下则其志其事皆我之所应承受者

　举时所绎思之功臣与往平定天下非文王之意乎
　锡之封赏以敷布之我与共往维求天下之安定是
　在周今日之命有不容己者而要非以行私也亦体
　文王之意就时所绎思者而敷布之耳故前云敷时
　绎思我徂维求定后云时周之命于绎思以收缴我
　应受之之意未知是否敢正高明
　勤止上着一既字见得前人既如此我应得如此承
　受之敷时绎思而我徂维求定才完缴得一既字

　敷时绎思时字最重文王平日任人以图治全是与
　时偕行而求天下之安定故当时绎思文王而并绎
　思其功臣也今武王敷其绎思而徂维求定则封赏
　之命虽出武王而实是当时人心之所共欲者故曰
　时周之命于绎思前后二时字正相应
于皇时周陟其高山嶞山乔岳允犹翕河敷天之下裒
时之对时周之命
　诗序巡守而祀四岳河海也

　武王新受命当时天下皆想望其新政故巡狩方岳
　觐诸侯以对答之通诗重在裒时之对一句上于皇
　二句是起语嶞山二句是巡狩之行敷天二句是巡
　狩之意时周一句应首语
　凡巡狩必登山以柴望故首云陟其高山
　时所瞻望于我后者众矣至一岳即朝一方之诸侯
　聚一方之民人而考其制度正其风俗若虞典之所
　载焉四方之人心有不快然于瞻仰之下乎此之谓

　裒时之对
　上篇敷时绎思此篇裒时之对皆当时人心之所共
　欲者故不独曰周之命皆曰时周之命要细玩上篇
　二时字此篇三时字
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　重订诗经疑问卷十一