钦定四库全书
　重订诗经疑问卷八
　　　　　　　　　　　　明　姚舜牧　撰
　　大雅
文王在上于昭于天周虽旧邦其命维新有周不显帝
命不时文王陟降在帝左右
亹亹文王令闻不已陈锡哉周侯文王孙子文王孙子
本支百世凡周之士不显亦世

世之不显厥犹翼翼思皇多士生此王国王国克生维
周之桢济济多士文王以宁
穆穆文王于缉熙敬止假哉天命有商孙子商之孙子
其丽不亿上帝既命侯于周服
侯服于周天命靡常殷士肤敏祼将于京厥作祼将常
服黼冔王之荩臣无念尔祖
无念尔祖聿修厥德永言配命自求多福殷之未丧师
克配上帝宜鉴于殷骏命不易

命之不易无遏尔躬宣昭义问有虞殷自天上天之载
无声无臭仪刑文王万邦作孚
　此篇以修德凝命为主言文王之德昭升于天故受
　天命以有天下后世子孙欲保守此命以常有天下
　全在法文王之德观首语文王在上于昭于天结语
　仪刑文王万邦作孚便见得中间无念尔祖聿脩厥
　德是提醒极切要语
　文王在上二句不是文王既没而其神在上昭明于

　天之谓言文王在位之日小心翼翼昭事上帝其德
　昭升于天而天命属焉故周邦虽旧而受命则维新
　也在上云者盖周公与成王言之辞如今人称已故
　宗祖云某公在上云尔先儒不察乃舍文王存日之
　德而称文王既没之神亦谬矣且既说在上又说昭
　明于天理亦欠顺
　子孙不忍死亡其亲启口必云在上此是称其存时
　不是称其没后

　颂尧曰光被四表格于上下颂舜曰玄德升闻皆称
　其德非称其神也神则何以新天命哉周颂桓之篇
　云于昭于天亦以德言不以神言
　有周不显二句𦂳顶上说不显所以甚言其显不时
　所以甚言其时有周岂不显乎言王业浸盛也帝命
　岂不时乎言适当其时也
　文王陟降二句正言当日文王在位时事凡一注想
　一动履凛然必严天命而常若在帝之左右者然此

　其德之所以昭升于天也因上文但说于昭于天未
　明言其所以昭故复着此二句注首云其神在上昭
　明于天末复云其神在天并不提起一德字恐非周
　公告成王之旨
　亹亹文王即承上陟降左右说天命不已而文王之
　德之纯亦不已则其令闻之不已将有上逮于天者
　故天眷而陈锡之也此与上章本一气贯
　令闻本令德来令闻不已正见其昭升于天故𦂳接

　陈锡语陈锡哉周侯以下正见其受命事
　文王之德纯亦不已故令闻不已令闻不已故陈锡
　之命亦不已
　陈锡哉二句旧用周字句侯训维而缀在下愚谓不
　然成王时同姓已就封矣周公欲张大文王受命而
　子孙悉蒙其庥庇故从侯服说到宗本上来若曰陈
　锡哉周侯皆文王之孙子也文王之孙子本为王支
　为侯百世而同休故凡周之士不显而亦世焉初从

　侯服说到本支又从本支说及臣子总是张美文王
　之德之显受命之时观不显亦世不显二字便见得
　侯诸侯也宗本为王支庶为侯是定理因说诸侯故
　锡字上着一陈字耳
　不特此侯字不当解作维字即下章侯于周服侯服
　于周侯字亦不应作维字解侯诸侯也服侯服也当
　时天命在商商以天子临周而周侯服于商帝既命
　商之子孙皆以诸侯礼事周是侯于周之服也侯于

　周之服即是侯服于周故下字若此耳集注凡遇侯
　字不论有解无解通作维字训不知侯之训维出于
　何据也
　文王之德不显而周之士亦不显文王之孙子本支
　百世而周之士不显亦世皆由脩德来故下𦂳承说
　世之不显厥猷翼翼
　厥犹翼翼言其谋图于邦国者皆秉小心以为之翼
　赞也文王小心翼翼周之士厥犹翼翼亦感召之机

　然哉
　思皇多士六句反覆说多士之生是国家桢干而文
　王亦深赖之见修德不可以无辅也下章提无念尔
　祖聿脩厥德而呼王之荩臣亦是此意
　生此王国天生之也王国克生文王教化作成之也
　怙冒西土脩和有夏是文王宁国事而非得疏辅后
　先奔走禦侮辈亦不能成故曰济济多士文王以宁
　穆穆非状其容状其德之深远也德之深远由此心

　常明而常钦翼来故曰穆穆文王于缉熙敬止人心
　是人之主最不可使昏蔽才一昏蔽则不能检点而
　自主然非常加检点则又不胜其昏蔽此缉熙敬止
　四字缺一不可也注不已其敬觉说未透
　上云亹亹此云穆穆下篇云翼翼此何以分曰翼翼
　者言此心之常钦惕也亹亹者言此心之常黾勉也
　穆穆者言此心之极深远也常钦惕则常黾勉愈
　黾勉则愈钦惕而深远不可窥此称穆穆文王必归

　之缉熙敬止也下文论聿脩厥德曰永言配命亦此
　之意夫
　假哉之假宜作昭假之假解有商孙子有字宜作臣
　有之有看
　周原是侯服文王时尚仍其旧而天命实归之商孙
　子侯服于周自此始故云侯于周服下是克商后事
　故云侯服于周诗人一字不苟下如此
　前但云假哉天命至侯服于周则天命昭然在周矣

　故始云天命靡常
　微子未尝事周也伤微子一语是刘向之文而朱子
　述之不及削耳
　呼王之荩臣曰无念尔祖是一章大旨意
　念尔祖在脩厥德脩厥德在永言配命永言是心口
　常念及之谓念兹在兹即是亹亹即是缉熙敬止
　永言配命须以失天命者为鉴故及殷之未丧师云
　云此四句归重在下二句

　始犹不敢斥王而呼王之荩臣此云命之不易无遏
　尔躬则直指成王而使之自责自脩矣宣昭义问有
　虞殷自天教之无遏尔躬事
　无遏尔躬即天之历数在尔躬无使天禄永终意不
　必引纣之自绝比有虞殷自天方是教以度殷之废
　兴而折之于天
　宣昭义问言宣布昭明以义理询问于人也此正聿
　脩厥德无遏尔躬事若问闻通用前令闻何不通用

　令问耶
　抑有虞殷自天愚亦谓当时虞宾在朝三恪在列故
　周公于昭宣义问下即指以为鉴若曰自有虞以至
　于殷其废与兴皆自天命之甚可畏也若是而脩德
　以昭义问其可缓乎
　上天之载二句总说天道之微不可以测识意然天
　命实主于民心脩厥德以怀万邦莫有如文王者仪
　刑文王则万邦作孚而天命可永保矣此二句是极

　𦂳要语故结尾言之
　仪刑文王不是泛然模拟其外而已就此章论之陟
　降左右我如何而学其所为陟降缉熙敬止我如何
　而学其所为缉熙其注想之也若见于羹见于墙而
　其体行之也亦趋而亦步如是始谓之仪刑始无愧
　于文王始可致万邦作孚而永保维新之天命张子
　云存文王即存天载之神极有见
　作孚二字联读即无不用情之意反照就是作伪如

　解作孚曰作而信之将解作伪曰作而伪之乎始说
　文王在上于昭于天周虽旧邦其命维新终说上天
　之载无声无臭仪刑文王万邦作孚而中称帝命不
　时假哉天命天命靡常峻命不易一行一回顾一提
　一唤醒而于中又吃𦂳语曰聿脩厥德永言配命则
　忠告善道盖莫有踰于斯诗矣成王之得为令主有
　由哉读此诗全要沉玩六命字一德字书成王曰敬
　迓天威嗣守文武大训无敢昏逾盖深得此诗之旨

　矣
　此篇每章语相承接累累如贯珠又是一格
明明在下赫赫在上天难忱斯不易维王天位殷适使
不挟四方
挚仲氏任自彼殷商来嫁于周曰嫔于京乃及王季维
德之行大任有身生此文王
维此文王小心翼翼昭事上帝聿怀多福厥德不回以
受方国

天监在下有命既集文王初载天作之合在洽之阳在
渭之涘文王嘉止大邦有子
大邦有子伣天之妹文定厥祥亲迎于渭造舟为梁不
显其光
有命自天命此文王于周于京缵女维莘长子维行笃
生武王保右命尔燮伐大商
殷商之旅其会如林矢于牧野维予侯兴上帝临女无
贰尔心

牧野洋洋檀车煌煌驷騵彭彭维师尚父时维鹰扬凉
彼武王肆伐大商会朝清明
　此篇章句下分说最明然要知天命无常惟德是与
　周家自王季太任积德以生文王文王又加培植焉
　故诞受天命生武王以伐商成此丕丕之业脩德凝
　命是文王事故四章云天监在下有命既集六章云
　有命自天命此文王武王不过承文王既集之命耳
　故六章云笃生武王保右命尔燮伐大商读此诗要

　识其词旨之所在
　明明在下二句是甚说天人之相对越处兼善恶予
　夺言为妙
　天难谌斯二句𦂳顶上一串下
　曰天难忱斯有去留莫定之意曰不易维王有保持
　极艰之意
　不易维王维字有大意盖凡有身有家者其事皆不
　易胜然其事止于身耳家耳即有差失亡身耳其姓

　犹在也亡家耳其身犹在也维王者威命灵爽足以
　富贫生杀天下之人其赋性之凶恶者或以自行其
　恣睢而禀质之昏愚者或以受欺于奸佞荼毒脧削
　靡所不为天下痛愤以吁天而彼方自以为无事及
　菑害并至赤灭随之求为匹夫而不可得此何以哉
　其位其权与仅仅有身有家者异故其威福之及于
　天下者大而不善居之者其受祸亦独惨也故曰不
　易维王下文使不挟四方正是此意

　天位位字是虚字言天位此殷之适也
　使不挟四方是天的大旨意合着此旨意便足以王
　稍失此旨意便随以亡
　何以先仲任而及王季上言天位殷适仲任自殷商
　来故承说之耳观维德之行在乃及王季下则知王
　季仲任为合德之配乃生此文王大圣人也岂偶然
　哉
　细玩维德之行一语则其所从来者远矣但不及追

　说耳
　小心翼翼是文王一生学问举其事则肃肃雍雍亦
　临亦保是也
　聿怀多福怀字不作来字解解作来者谓文王后来
　许大之福由如此昭事以聿来之耳不知圣人视所
　现在通是福而常恐不足以保其有是谓怀诗得圣
　人之意故亦如此说耳若解作来字大失圣人之意
　矣不敢从

　厥德不回从小心翼翼来小心以昭事其德未有自
　陷于回邪者
　辅庆源曰一有回曲则此心便息此理便绝天人上
　下皆不相管摄矣说得极妙
　受方国是自然来归者如虞芮质成之类
　天监在下有命既集正是文王之受命处
　首云明明在下赫赫在上此云天监在下有命既集
　正相回顾语此在下二字即首章在下二字

　此集字极下得妙论语云色斯举矣翔而后集言周
　旋审视而后下集之也此云天监在下有命既集盖
　亦旋视此在下之人维文王之德足以凝命而下集
　之耳皇矣云监观四方求民之莫正此意监与集二
　字正相应
　方说有命既集乃提文王初载天作之合云云见天
　生文王复生文王之配来始嘉合笃生武王以承保
　右之命其事甚不偶然也

　诗于太任大姒备叙其所出而于嫁嫔亲迎之礼一
　一详之见圣人重大礼而不苟且以见其合之非偶
　也
　伣从亻从见是见生于人世者诗意谓此大姒是天
　所降生者故用伣天字面若曰此天之妹而伣生于
　人世者云耳训磬训譬恐未是
　文定厥祥是聘亲迎于渭是娶举两端而六礼备矣
　古人之重嘉礼也如此

　不显其光就亲迎时说韩奕篇韩侯迎止亦曰不显
　其光
　于周于京如何联上句解所谓于周者即前章来嫁
　于周也所谓于京者即前章曰嫔于京也诗谓大姒
　克嗣大任之徽故复从大任说当时于周于京与王
　季维德之行女事莫过于大任今日缵此女事者维
　有莘之长子亦与文王维德之行故笃生此武王而
　克承保右之天命也将于周于京联上句解而将维

　行之行作嫁字解可发一笑
　笃是加厚之意笃生武王见天有意以生此人也保
　定意右助意既定而复助是为成命
　燮训和极是今人称善调燮者必用文武火为之天
　命燮伐盖命武王以威惠并行之也此下字之妙处
　侯兴侯字训维字最可笑此句上云维予矣如亦从
　维字曰维予维兴可也如巧从侯字曰侯予侯兴可
　也因何维与侯并用而侯从维解哉据愚见此侯字

　宜作本字解当时武王犹为诸侯所从三千人即侯
　之众也故曰维予侯兴耳
　观武王载誓师之词曰受有臣亿万惟亿万心予有
　臣三千惟一心商罪贯盈天命诛之则武王亦知上
　帝之意众寡之不足论矣而何待众人之赞决哉曰
　武王之伐商非其得已也苟自此师之陈而受有悛
　心天有返命武王亦何乐于必伐哉而当是时则必
　无是事也故众人即帝命以赞其决耳

　上帝临女无贰尔心此语极大而可以通用者在此
　章则专从伐商言耳要识得
　武王师众之盛盛以三千之一心也盛以上帝之鉴
　临也不然将莫敢与如林者絜长短矣胡煌煌彭彭
　之足云
　凉彼武王凉字依汉书作亮解愚谓凉薄也正照上
　洋洋煌煌彭彭看言彼何若斯之富厚而此何若是
　之凉薄哉然一肆伐而会朝清明矣中庸一戎衣而

　有天下是凉之说也
　观会朝清明句则知未伐之先不胜其污浊矣生民
　在浊污中亟望时雨之洗涤天戈一指而清明即见
　于会朝此武王之师善承上天燮伐之命而克贻周
　家有道之长也书用爽厥师正会朝清明之意
绵绵瓜瓞民之初生自土沮漆古公亶父陶复陶穴未
有家室
古公亶父来朝走马率西水浒至于岐下爰及姜女聿

来胥宇
周原膴膴堇荼如饴爰始爰谋爰契我龟曰止曰时筑
室于兹
乃慰乃止乃左乃右乃疆乃理乃宣乃亩自西徂东周
爰执事
乃召司空乃召司徒俾立室家其绳则直缩版以载作
庙翼翼
救之陾陾度之薨薨筑之登登削屡冯冯百堵皆兴鼛

鼓弗胜
乃立皋门皋门有伉乃立应门应门将将乃立冢土戎
丑攸行
肆不殄厥愠亦不陨厥问柞棫拔矣行道兑矣混夷駾
矣维其喙矣
虞芮质厥成文王蹶厥生予曰有疏附予曰有先后予
曰有奔奏予曰有禦侮
　此篇诗柄是自文王至此三篇大抵皆周公所作以

　戒成王者文王篇专述文王之德大明篇本王季维
　德之行说到文王之德受天命以及武王此篇又本
　大王迁都以开王业说到文王总见圣子神孙相为
　前后所以能成此丕丕之基后世君有天下者当思
　此积累缔造之艰守成业以致盛治绵绵瓜瓞句极
　比得好通章只此一句足以槩之又诗之一格也
　民之初生与厥初生民一般看盖原周之始也刘安
　成曰周人之生盛于岐周丰镐之时而始于公刘居

　豳之日公刘以前固生于后稷而不窋以失职而奔
　窜周民几无生矣故厥初生民时维姜嫄此一初也
　民之初生自土沮漆又一初也
　自土土字即土著土字自土沮漆盖土著于二水之
　间耳
　未有家室非无家室也未若后来之立室家耳
　胥宇是大槩说后章定民居立庙社皆其事也不专
　主已室家说

　大王迁岐非择而取之及至岐则必相其可居者居
　之故因见周原之膴膴堇荼之如饴始谋之人鬼而
　筑室于兹焉
　公刘迁邠时相其阴阳观其流泉度其隰原此云周
　原膴膴堇荼如饴大抵风气之美恶略见于山川而
　精蕴之袐藏可徵于生物公刘之相视视山川也大
　王之相视视生物也知此理而地不难识矣今堪舆
　家大约不出此两端

　居以生物为本有生物则有生民卫文公徙居楚丘
　营立宫室曰景山与京降观于桑亦是此意
　太王见此地可居始起意而图之曰爰始洪范之谋
　及乃心也于是谋之于众曰爰谋洪范之谋及卿士
　庶人也于是爰契我龟洪范之谋及蓍龟也曰止曰
　时𦂳承上二句说爰始爰谋谋之人矣而胥以为可
　爰契我龟谋之鬼矣而兆得其吉是皆曰此其所可
　居者是止也皆曰此其所宜居者是时也止即居止

　之止时即时宜之时曰即人鬼同然之辞到乃慰乃
　止方是告其民使居之耳若此二曰字作告其民下
　乃慰乃止不几于复说乎
　筑室于兹未便就筑盖曰此宜筑居于是耳与上聿
　来胥宇同皆大槩泛论之词
　乃慰乃止是慰谕安止其民使定居也乃左乃右是
　多方料理其事使可以定居也乃疆乃理乃宣乃亩
　是又为立恒产使为安居乐业计也自西徂东周爰

　执事则凡自西来居者周旋委曲以为之谋使农工
　医贾各执其事而相济焉是皆圣人心思之所到而
　处置之必周者也
　先定民居为民谋生计而后立室家为庙社重门之
　制是大王之极知轻重先后处
　量地以成邑度地以居民是司空事致众庶合徒役
　是司徒事故次第召之
　俾立室家句已含庙堂门社意其绳而下是将所欲

　营者分别何为宗庙何为厩库何为宫社胥引绳以
　取直而缩版以载焉特其所先营者宗庙耳故云作
　庙翼翼而下章始详言之非谓其绳则直缩版以载
　专为作庙言也
　救之节就缩版以载句详言之见人心之乐趋人力
　之踊跃与庶民子来不日成之意同
　鼛鼓不胜非鼓不能止也鼓令之进何常令之止此
　但形人心奋跃以从事胜于鼛鼓之振作耳

　首立宗庙次立重门又立冢土许大规模宛然王者
　之制大王之识见创作于是乎不凡小矣
　冢土是国之社礼凡起大事动大众必宜乎社而后
　行大王立此冢土正谓自今苟用戎丑必宜之而攸
　行耳非谓即今日所役之众为攸行亦非谓立此冢
　土而即令戎丑之启行也要看得好
　从立室家说到戎丑攸行便见居守齐备众力盛强
　足以威制敌人之意故六章承说云云其语意极𦂳

　严行文甚次第
　肆不殄厥愠二句非不能绝昆夷之愠怒亦不坠已
　之声闻之说大王所避者狄人也非昆夷也即就昆
　夷说既不殄绝其愠怒将侵陵之未已也如何不坠
　已之声闻且厥愠厥问同一厥字何上厥属夷而下
　厥属之已耶不知此不如是解盖大王所守之土地
　祖宗之土地也所抚之人民祖宗之人民也一旦为
　狄所迫舍之而远徙即能保全其生灵为无恙声问

　不从此陨乎吾宁无愠心乎今幸迁岐下度土相居
　如是以安我人民如是而立我室家如是而建我庙
　社视昔有光于今为烈即痛思祖宗不能殄我心之
　愠怒而创立新业亦可不陨坠昔日之声闻此大王
　之所可自慰处而诗人揣得其情以见乎辞者也孟
　子所引特断章取义耳而注即泥之为解不敢从
　注大王始至此岐下之时一段解得极明
　路从岐山出故云兑兑二阳在下一阴在上开口处

　其道也
　厥成成字即狱成成字凡狱已成而上谳及未成而
　求断者皆谓之成此虞芮之所质是未成之狱也然
　但云质厥成而不竟其说即接文王蹶厥生句何也
　盖二国虽来质成各愧而归无事文王之平决而文
　王之所知者则知有蹶厥生而已矣故其词若此
　文王蹶厥生不是由此动其起兴之势此蹶字当作
　蹶者趋者之蹶字看此生字当作天地之大德曰生

　生字看盖天地之生民众矣生民之倚命于君重矣
　而当纣之时惨烈诛夷生灵不胜其荼毒文王不暇
　徐行安步也而急趋以拯之出之水火之中而置之
　衽席之上此之谓蹶厥生也观下疏附先后奔奏禦
　侮则可知当时诸臣之所为力者皆相文王以蹶厥
　生之事矣不然则文王所谓四臣之助将助予兴起
　之势耶抑别谓其有所助耶吾不敢以为然也
　惠鲜鳏寡怀保小民蹶厥生也按密徂共伐崇戡黎

　亦蹶厥生也春生秋杀皆上天之仁庆赏刑威皆王
　者之德
　予曰有四句皆文王自谓自幸之词
　疏附恐非率下亲上之谓疏疏导也附附益也文王
　虽圣而心常慊焉望人疏导而附益之故云然奔奏
　奏字不必读作走字奏进也一奔一奏即往来传宣
　德意之臣也但不必说到宣誉耳
　疏附是启沃之臣开我生生之意者也先后是辅翼

　之臣佐我生生之政者也奔奏是传宣之臣布德以
　利我生民者也禦侮是捍卫之臣奋威以安我生民
　者也总之则蹶厥生之助也
　读此诗要重看乃慰乃止四节及文王蹶厥生一句
芃芃棫朴薪之槱之济济辟王左右趣之
济济辟王左右奉璋奉璋峨峨髦士攸宜
渒彼泾舟烝徒楫之周王于迈六师及之
倬彼云汉为章于天周王寿考遐不作人

追琢其章金玉其相勉勉我王纲纪四方
　诗序棫朴文王能官人也注通本作人说亦官人之
　意
　首章言棫朴芃芃然薪之槱之者自至兴辟王济济
　然左之右之者自来
　次章左右奉璋𦂳承上左右趣之说若曰此左右来
　趋者非泛然来会而已者奉有圭璋而其奉也峨峨
　然当世之髦士也注谓祭祀之礼王裸以圭瓒诸臣

　助之亚裸以璋瓒非矣文王在当时侯也非王也焉
　得用圭瓒而诸臣以璋瓒从耶看当日虞芮质成后
　诸侯闻而来归者四十馀国如朝会之礼然则可识
　此诗之指矣若谓文王裸用圭瓒而诸臣以璋瓒从
　是文王之身僣王也有是理乎愚不敢以不辩
　周王之行何以有六师之从曰当时已赐有节钺得
　专征伐矣但六师不令而自从则盛德之所感耳重
　看一及字

　曰左右奉璋曰六师及之分明朝觐讼狱征讨皆来
　归之如天子矣故曰文王三分天下有其二
　文王诸侯耳何以致左右之奉璋六师之追及盖其
　作兴鼓舞之有素也乃所作兴鼓舞文王亦何心哉
　追琢其外金玉其内自足纲纪乎四方不期其归而
　自归虽禁其归而有不能者一盛德之所致也故复
　着倬彼云汉二章以赞咏之
　云汉其长竟天故以兴周王之寿考周王寿考则其

　作人者遐远矣故云遐不作人遐字不作何字解
　此作人二字训变化鼓舞之也极当
　追琢章注追之琢之云云连下三个所以字又连下
　三个至矣字吾不知其何谓盖此二句词虽偶联而
　意实串下所云追琢者追琢此金玉也就文王之著
　显于外者言也所云金玉者承受此追琢者也就文
　王之存主于内者言也诗人谓文王之寿考作人不
　是伪召来的观其外之发政施仁种种周到真是追

　琢其章一般乃其内关雎麟趾蔼然充足真是金玉
　其相一般勉勉焉我王以此德被及于天下真足为
　四方之纲纪而四方诸侯虽欲不归其纲纪内有不
　可得者所谓周王寿考遐不作人者盖如此若谓追
　之琢之则所以美其文者至矣犹或可曰金之玉之
　则所以美其质者至矣便不可通曰勉勉我王则所
　以纲纪乎四方者至矣又将何以解乎此愚不能无
　辩也

　追琢其章分明是文之光四方显西土事金玉其相
　分明是文王之德之纯此二句归重在下一句纲纪
　四方总是之德之纯发挥于政治者能鼓舞统率乎
　人心耳愚故谓此章之为又申上意也
　辟王周王我王皆后世之尊称
瞻彼旱麓榛楛济济岂弟君子干禄岂弟
瑟彼玉瓒黄流在中岂弟君子福禄攸降
鸢飞戾天鱼跃于渊岂弟君子遐不作人

清酒既载骍牡既备以享以祀以介景福
瑟彼柞棫民所燎矣岂弟君子神所劳矣
莫莫葛藟施于条枚岂弟君子求福不回
　诗序受祖也文王承太王王季之积累是为受祖而
　岂弟二字又其受祖之本须重看
　岂弟君子何尝有干禄之心人见其以岂弟得禄故
　云干禄岂弟耳末章求福不回亦此意
　宝器不荐于亵味四句语极粹

　鸢鱼在化育中自然飞跃于天渊人物在圣化中自
　然鼓舞作兴而不知所以为之者遐不作人正言其
　所被者远而无外而不自知也
　周王寿考遐不作人言其变化鼓舞与云汉为章者
　同其久此云岂弟君子遐不作人言其变化鼓舞与
　鸢鱼飞跃者同其远故皆用遐字遐不作何字解
　既曰以享以祀以介景福何以又着瑟彼柞棫节曰
　此诗之所重者岂弟也清酒节但言祭祀受福而无

　岂弟君子语故复提说神所劳矣以申其所以能介
　景福意也
　再照绵篇柞棫拔矣皇矣篇柞棫斯拔看此燎字还
　是除其旁草而使木之茂也
　莫莫葛藟节与首章无异一云干禄岂弟一云求福
　不回深著其无心于福禄而福禄自归之也首与尾
　正相应
　表记言得之自是不得自是以听天命引岂弟君子

　求福不回二语盖文王当日有一毫觊倖之心即回
　邪也
　首章著岂弟之得禄次节申明其必然乃所谓福禄
　不过神人之交与耳故着鸢飞戾天三节见人与神
　皆不能外此岂弟之德也末章直申照首章耳
思齐大任文王之母思媚周姜京室之妇大姒嗣徽音
则百斯男
惠于宗公神罔时怨神罔时恫刑于寡妻至于兄弟以

御于家邦
雍雍在宫肃肃在庙不显亦临无射亦保
肆戎疾不殄烈假不瑕不闻亦式不谏亦入
肆成人有德小子有造古之人无斁誉髦斯士
　诗序思齐文王所以圣也凡后章事神治民声闻作
　成事通可见文王之圣而所以得圣本贤母之胎教
　为多细玩篇章自见得
　思齐思媚二思字应作思字解不是语辞齐字亦应

　作齐字解不必读作斋字盖家以内大小莫不听命
　焉维端然齐一以整饬其纪纲此方是家之严君大
　任所思在齐其家便能养成文王之圣德而开周家
　有道之长故曰思齐大任文王之母媚有柔和承顺
　意周姜原是个贤母大任思柔和承顺以得其欢心
　克尽妇道故云思媚周姜京室之妇为人母只一个
　齐字为人妇只一个媚字而根心者为佳故此上俱
　着一个思字

　思齐母道思媚妇道便自有徽音之播而大姒一一
　以效之一一以嗣之所以无妒忌于宫闱而螽斯麟
　趾独称美于无穷也周家女德于斯为盛
　据诗序本文王之所以圣由太任来而得贤内助以
　承宗庙然后可深当乎先公之心而罔怨且恫是亦
　不可少者此次章血脉本嗣徽说来而中着刑于寡
　妻句其文章特妙
　据注言文王顺于先公而鬼神歆之无怨恫者其仪

　法内施于闺门而至于兄弟以御于家邦也语意极
　佳自愚论之上三句只说文王得贤内助以当先公
　之心下三句说文王又以其身仪刑于寡妻以其恩
　联属乎兄弟以御乎家邦之众内外相成以著其美
　故下承说云雍雍在宫肃肃在庙若注专重刑于句
　则未有寡妻者将不至于兄弟耶吕东莱曰毫发不
　愧于隐微然后远近可孚故神罔时怨神罔时恫始
　可以刑寡妻至兄弟

　大姒之德固好然文王之仪刑自不可少者刑只是
　以身为教陈止斋曰古人于夫妇之分极加严焉刑
　于寡妻刑于二字其法近忍不止于巽与也其言极
　善盖闺闱之间眤嫟之爱所从来矣不以威克厥爱
　如刑焉如何成得
　至于兄弟至字不是带过说至恳至也兄弟一体而
　分是至亲其相友爱是至情此至于云者正亲之爱
　之以尽其至情也若本刑于带过说恐未是御字亦

　不应读作迓训作迎车驾牛马以行全赖人为之御
　可无险阻倾败之虞家邦之众犹车马然非整齐料
　理于其上其孰能治之此特下此一御字耳不知何
　所见而读作迓训作迎也
　雍雍二句虽照上而实开说总见其居处之不苟也
　不显亦临无射亦保总是个小心翼翼缉熙敬止处
　射作斁解吾不知其何始即此篇亦有古之人无斁
　斁字何不亦用射字耶愚谓射即是射字疑是触及

　之意诗若曰虽不显著而常若鉴临虽不触及而常
　加保守云尔如此解自可通不必训作斁戎疾是外
　来的不能保其不至脩德是分内事故烈假可保其
　不瑕
　凡人有闻才加敬慎有諌才加进脩文王虽无听闻
　而心常惕焉必归于法式虽无諌诤而心常求焉深
　入于义理此缉熙敬止之极功与上不显亦临同意
　注所云较未得文王勉勉不已之心

　成人有德小子有造则无一人不在化育之中所谓一
　时人材皆得其所成就者即此便是誉髦斯士处而
　实由文德之纯亦不已者来故着古之人无斁句
　上文不显亦临无射亦保不闻亦式不諌亦入正是
　古之人无斁处
　文王之光大无玷成就人才总由其无斁之心来而
　所以脩德养心得成盛美却由禀气之庄敬来故首
　章本思齐大任以见文王之所以圣也

皇矣上帝临下有赫监观四方求民之莫维此二国其
政不获维彼四国爰究爰度上帝耆之憎其式廓乃眷
西顾此维与宅
作之屏之其菑其翳脩之平之其灌其栵启之辟之其
柽其椐攘之剔之其檿其柘帝迁明德串夷载路天立
厥配受命既固
帝省其山柞棫斯拔松柏斯兑帝作邦作对自大伯王
季维此王季因心则友则友其兄则笃其庆载锡之光

受禄无丧奄有四方
维此王季帝度其心貊其德音其德克明克明克类克
长克君王此大邦克顺克比比于文王其德靡悔既受
帝祉施于孙子
帝谓文王无然畔援无然歆羡诞先登于岸密人不恭
敢距大邦侵阮徂共王赫斯怒爰整其旅以按徂旅以
笃周祜以对于天下
依其在京侵自阮疆陟我高冈无矢我陵我陵我阿无

饮我泉我泉我池度其鲜原居岐之阳在渭之将万邦
之方下民之王
帝谓文王予怀明德不大声以色不长夏以革不识不
知顺帝之则帝谓文王询尔仇方同尔兄弟以尔钩援
与尔临冲以伐崇墉
临冲闲闲崇墉言言执讯连连攸馘安安是类是祃是
致是附四方以无侮临冲茀茀崇墉仡仡是伐是肆是
绝是忽四方以无拂

　诗序皇矣美周也天监代殷莫若周周世世修德莫
　若文王
　此篇叙大王王季之德以及文王伐密伐崇之事总
　见是天命所在非人力所可为
　看监观四方求民之莫句见天本无私于人只求一
　人焉可以平定天下措生民于清净宁谧之中便欣
　然以天下付之所以为人君者当常怀安定生民之
　心而不负上天付托之意

　曰监观四方求民之莫则上天择君之意已略见矣
　维彼二国维此四国当时必有所指此不可考而认
　二国为夏商谓爰究爰度是寻谋四方之国则于监
　观四方求民之莫语似多了一转或曰二国即下章
　密与崇也亦有理
　上帝耆之耆字即周颂耆定武功之耆字
　维彼四国爰究爰度云云当是四国中有究心于治
　理度量于民瘼者上帝之心即耆定焉而增其式廓

　耳注训究为寻训度为谋而总云求于四方之国苟
　上帝之所欲致者体认欠明
　爰究爰度正对不获言盖未有不究度而能获者乃
　眷西顾二句𦂳接上说来言当时爰究爰度可以安
　定斯民者惟大王焉所以眷焉西顾而与之安宅也
　此字指大王此维云者维大王能承此式廓之命也
　作之屏之其菑其翳是撤去其障蔽脩之平之其灌
　其栵是削治其道涂启之辟之其柽其椐是芟除其

　丛植攘之剔之其檿其柘是存植其美材总之则开
　创以莫民之事所以帝命眷焉而王业之所由始也
　大王自邠而迁于岐故云帝迁明德
　串夷载路不是混夷駾矣之说当时狄人侵我邠邑
　人民已为其所有大王不忍舍之去曰二三子何患
　乎无君我将去之而使之随于是民从之如归市焉
　而皆自狄人中出故云串夷载路耳
　大王本避狄人之侵不得已而居岐曰此维与宅乃

　天鉴其衷与之岐以开王业之大诗颂之曰帝迁明
　德要见人只是一个脩德能脩其德即万一有不得
　已事中间友获大福未必不是天之美意要识得
　明德曰帝迁厥妃曰天立见通是天意所在
　乃眷西顾此维与宅已受命矣而爰及姜女聿来胥
　宇实非偶然故云受命既固
　看帝省其山句见天无日不监观于周即柞棫斯拔
　松柏斯兑观之则大王之所以安定其民者盖益大

　当乎天心矣所以帝与作邦又与作对而生此大王
　王季焉耳
　乃慰乃止以奠生民之居乃召司空司徒以立庙社
　门堂之制此是帝作邦而生有贤嗣曰大伯王季是
　帝作对此句意重在作对上注自其初生大伯王季
　之时而已定矣句极好
　此对字即下章以对于天下对字有此邦而无贤君
　以承之其何以对国人故此下一对字

　维此王季因心则友云云虽是因太伯之让而云然
　然此处不必多说但谓大王生个太伯又生个王季
　天意便有在矣维此王季因心则友则友其兄不以
　存与去间也则维知笃厚周家之庆载锡让德之光
　受禄而无丧焉所以能传世而奄有此四方也若谓
　太伯因何而让王季王季因让而益脩德将太伯王
　季通看做有心的人觉未快
　因心则友则友其兄则笃其庆三则字语极𦂳若曰

　王季之因心则存此个友而其友则友此大伯也则
　知笃厚我周家之庆而其他皆所不知也
　帝度其心恐非制其心之说貊亦不应作莫字解盖
　言王季之心维此孝友克笃周家之庆可以仰承乎
　上帝故帝心亦监度之而使其声闻宣布于遐迩也
　度即鉴度之度貊即蛮貊之貊若谓帝制王季之心
　使有尺寸能度义又清净其德音使无非间之言不
　知帝何以制其心又使其无何等非间之言也愚不

　敢从
　德音必本于明德故貊其德音下𦂳承说其德克明
　其德克明云云不是王季之德有此六者王季之德
　只一个克明而已克明此明德胸中了无障蔽自随
　物之至而能分别其等类这便是克类明足以类物
　其聪明特达首出于庶物之上这便是克长明足以
　类物而长人则我之德足以纲纪四方而莫不在其
　统驭之内这便是克君维其克君故王此大邦而其

　王此邦也却又以柔和之道治之而克顺焉以一体
　之情联之而克比焉比及于文王其德即克明之德
　而靡悔焉此既受帝祉施于孙子传之万世无穷也
　愚谓如此解庶得诗人之意
　此诗称王季曰其德克明康诰称文王曰克明德而
　此诗上章云帝迁明德下章云帝谓文王予怀明德
　可见只一个克明而非有六者也大学一书中只说
　得一个明明德此其一证

　前人有明德而后人更改之便是悔
　欲言文王伐密事先说帝谓文王无然畔援无然歆
　羡见得文王之斯旅也唯以对天下而初无一毫自
　利之心欲言文王伐崇事先说帝谓文王予怀明德
　不大声以色云云见得文王之斯举也唯以顺帝则
　而初无一毫自逞之意
　帝谓文王云云正是天命之所在文王克明德自无
　畔援歆羡之心而此曰帝谓文王无然云云若天有

　所以告戒之者天玉成一圣人圣人仰承乎帝命本
　是如此
　畔援歆羡虽联绵却字各有义畔疆畔也有疆畔以
　分彼此然后从而攀援之是之谓畔援歆动念也此
　念既动斯不能禁其羡慕之心是之谓歆羡此二者
　皆人心之陷溺也无然畔援歆羡绝无一毫之陷溺
　超然先登于其岸矣身先登于岸然后能救援生民
　之陷溺故下𦂳接伐密之事

　王季则笃其庆文王以笃周祐正见其相承处
　以对于天下正应前章作对一对字
　王赫斯怒爰整其旅亦已亲征密矣如何说安然在
　周之京且无矢我陵云云说人无敢陈兵于陵饮水
　于泉以拒我愚以意逆诗人意若曰文王此行虽奋
　怒以徂征然此心实无畔援歆羡也惟依然如其在
　京者以侵自阮疆并不横加肆虐盖所怒者止在密
　之君而不及于密之士女也故视所陟之陵曰我陵

　我阿曰我泉我池秋毫不加犯焉所谓密人即吾人
　也由是度其鲜原而居岐之阳在渭之将联之邦域
　之中而绝其侵陵之患此之谓万邦之方下民之王
　也
　无矢我陵四句是初行师时视密之人民即吾之赤
　子而无犯秋毫度其鲜原三句是既征讨后收密之
　都邑入吾之版图而视同一体此总是文王视四海
　为一家意故下文云万邦之方下民之王注相其高

　原而徙都焉所谓程邑也不知令密都之耶周自都
　之耶如令密都之不应既伐而复与之居如周自居
　之则周又未尝都于程邑也注徙都一语大欠分晓
　方向方也万邦趋向曰万邦之方王归往也下民归
　往曰下民之王
　明德原是天所赋于人者我能全此明德便足以类
　万物足以长天下君万邦所谓求民之莫者只求此
　明明德者而已故帝谓文王曰予怀明德

　不长夏以革愚不敢强解但就字义度之夏有盛大
　意革有改制意或者帝谓文王凡所设施不恃盛大
　以改制矣乎未知是否
　大声以色便在声色上见非明德自然之昭著长夏
　以革便在夏革上见非明德自然之作为有识有知
　便在知识上见非明德自然之法则故声色不可大
　也夏革不可长也但不识不知默顺帝天之则此之
　谓明德而帝之所深怀者

　观予怀明德一语见天为生民求安定无日不怀明
　德之君也故责望之极殷
　用声色即是大用夏革即是长要看得圆融
　天道变化不穷实有则而不过故称帝则此帝则是
　自然之变化初无知识于其间才着知识便非帝则
　之自然故命之曰不识不知顺帝之则易曰乾元用
　九乃见天则又曰先天而天弗违后天而奉天时此
　不识不知顺帝之则事

　天何心于生人杀人哉因可生而生之耳因可杀而
　杀之耳皆有则而不过在文王时如崇侯之谮其罪
　岂可赦哉举兵而薄伐要以行天之诛耳吕氏云虽
　举兵以伐崇莫非顺帝之则而非我极看得好
　文王原有伐崇一事诗人著其奉天命而非我故着
　帝谓文王询尔仇方合下一章
　临冲闲闲章正指其伐崇事注缓攻徐战一段极说
　得好

　凡读诗须先讨求个大旨大旨既得横东监西无不
　合着如此诗大旨在监观四方求民之莫二句上乃
　所谓莫民者只在明明德之人故叙大王说个帝迁
　明德叙王季说个其德克明叙文王说个予怀明德
　而中间称上帝耆之帝省其山帝度其心帝谓文王
　不一而足总见上天为民求一贤君若此其切为人
　君者必明明德于天下然后可对天下仰望之心可
　不负上天立君之意此诗人立言之大旨也不是之

　求而徒求之文词间是章句之儒而非吾所望于说
　诗者
经始灵台经之营之庶民攻之不日成之经始勿亟庶
民子来
王在灵囿麀鹿攸伏麀鹿濯濯白鸟翯翯王在灵沼于
牣鱼跃
虡业维枞贲鼓维镛于论鼓钟于乐辟廱
于论鼓钟于乐辟廱鼍鼓逄逄矇瞍奏公

　此篇因孟子引说古之人与民偕乐故后儒承说前
　二章是民乐文王台池鸟兽之乐后二章是民乐文
　王钟鼓之乐不知此灵台是文王所筑以望氛祲察
　灾祥时观游节劳佚者自是王政所不可废乃文王
　就于此台畔建有辟廱之制悬设钟鼓于其中令矇
　瞍习肄其业倘万几之暇游息于斯即令此矇瞍间
　钟鼓而奏公焉盖不特朝廷有諌诤之陈宫壸有史
　管之记在舆有旅贲之规即一游息时未尝不闻乐

　而警惕于其心也此是文王建灵台辟廱大主意后
　世因辟廱定为天子之学盖亦仍此意而为之也不
　究文王游息警惕之意而但称民乐文王台池鸟兽
　钟鼓之乐谬甚矣敢伸微喙以正千古之大谬高明
　者幸虚心裁夺焉
　首章叙民之乐成此台是民爱其君欲其时观游以
　节劳佚也次章正叙文王在囿在沼时观游以节劳
　佚事乃文王当此之时即临辟廱设钟鼓而令矇瞍

　奏公故复着虡业维枞二章读诗者于此等处识轻
　重之有在斯可与言诗矣文王有声篇张子注灵台
　辟廱文王之学也镐京辟廱武王之学也极有见
　于论论字不作伦字解论论说也即游息讨论之谓
　诗谓此钟鼓不虚设而于论时始设之此辟廱不苟
　临而于乐时始临之故再为咏佚而言曰鼍鼓逄逄
　矇瞍奏公正见此钟鼓之设设之于论而不虚也此
　辟廱之临临之于乐而不苟也而怡适性情于台沼

　之游者又收养性情于矇瞍之奏矣文王之时为乐
　而又不淫于乐盖如此此愚谓灵台之诗非专为民
　乐其乐而作也
　凡矇瞍所奏皆脩身养性齐治均平之事天下之公
　言也天下之公事也故曰奏公似不必改训功字
下武维周世有哲王三后在天王配于京
王配于京世德作求永言配命成王之孚
成王之孚下土之式永言孝思孝思维则

媚兹一人应侯顺德永言孝思昭哉嗣服
昭兹来许绳其祖武于万斯年受天之祜
受天之祜四方来贺于万斯年不遐有佐
　此篇专美武王能式下土昭嗣服以开万年之祜乃
　其要只在世德作求上而永言配命永言孝思则其
　作求之实用功处也
　照下绳其祖武看此下武二字或是下之人能履上
　人之武也故曰下武维周世有哲王诗序云下武继

　文也谓武王虽用武功实上文而下武亦一说
　三后世有明德于昭于天故云三后在天
　首章重王配于京句乃其作配处不在继其位而在
　继其德故𦂳出世德作求句作求二字要重看先世
　如何以立心如何以制事皆德之所在也我作而思
　焉而必求以继其志述其事此之谓作求统观大王
　王季文王之德总只是个昭事上帝德与命原非二
　也故永言配命是世德作求之吃𦂳处

　永言配命常求合于天之心也常合于天心便常合
　于人心而人无不信之矣此之谓成王之孚
　孚之所在即式之所在未有孚而不式未有式而不
　本于孚者
　永言孝思即永言配命之意盖先世之德与天命相
　合一而我思欲与先哲王相合一即与天命无二矣
　此永言孝思下承说孝思维则维则者维则此哲王
　之德也永言二字宜细嚼

　式与则正相应孝思维则乃可为下土之式
　媚兹一人应侯顺德𦂳承维则二字来王者维则先
　哲玉则世德在武王矣当时诸侯其孰不归之而侯
　邦之人其孰不应而顺之此侯字正照上成王之孚
　一王字此德字正照上世德作求一德字见王者孝
　思维则所以能致人之媚兹致人之顺应故更出永
　言孝思二句以赞其嗣服之无忝也若训侯字作维
　字则上文孝思维则亦既用维字矣此胡独取巧而

　改用一侯字耶且应之维以顺德语殊欠畅似未得
　诗人之旨
　嗣服二字即书大诰嗣无疆大历服之称谓嗣守先
　业之人也昭哉嗣服云者谓如此其永言孝思则克
　绍先业而于嗣服为有光耳
　昭兹来许虽承上昭字来其实说继世而王者兹此
　也继世者不知其几许故称来许耳
　昭兹来许一章若谓昭哉嗣服武王于是乎不可及

　矣即此嗣服之昭美传至于今兹继世者吾不知其
　几许也若能皆言孝思皆言配命而能绳继先哲王
　之步武则于万斯年常可受天之祜而勿替矣武王
　世德之作求可传于后世者盖如此
　受天之祜节𦂳顶上说言昭兹来许皆绳祖以受祜
　则常可受四方之来贺而常可以得人之佐助也盖
　媚兹顺应在当日而世世藩屏王室可传之于万斯
　年故曰不遐有佐耳遐字不作何字解

文王有声遹骏有声遹求厥宁遹观厥成文王烝哉
文王受命有此武功既伐于崇作邑于丰文王烝哉
筑城伊淢作丰伊匹匪棘其欲遹追来孝王后烝哉
王公伊濯维丰之垣四方攸同王后维翰王后烝哉
丰水东注维禹之绩四方攸同皇王维辟皇王烝哉
镐京辟廱自西自东自南自北无思不服皇王烝哉
考卜维王宅是镐京维龟正之武王成之武王烝哉
丰水有芑武王岂不仕诒厥孙谋以燕翼子武王烝哉

　此诗首二章称文王末二章称武王中四章称王后
　皇王分属文武盖筑城作丰维垣维翰是后王君公
　之事而维禹之绩镐京辟廱则帝皇统一之事也烝
　字照书烝烝乂照后篇烝之浮浮看应作郁盛之意
　解若八章并用烝哉二字为赞又诗之一格也
　此篇言文王迁丰武王迁镐之事皆出于不得已读
　者细玩章句首尾相接处可见其父子之一心矣
　曰有声又曰遹骏云者言其声之疾且大也遹疾速

　意
　遹求厥宁遹观厥成是文王一生心事
　遹求厥宁是矣遹观厥成不几于太疾乎曰非也凡
　生民不幸遭其君之荼毒如陷之水火中望救之心
　至亟也夙夜以拯之而置之衽席之上则于民为有
　济稍出之迟疑而拯之怠缓则无及矣易解之彖曰
　旡所往其来复吉有攸往夙吉来复之辞文王自道
　其遹求厥宁之心也夙吉之辞文王自道其遹观厥

　成之心也此二语宜串看乃得其意
　文王受命有此武功就帝谓文王予怀明德帝谓文
　王询尔仇方云云看便见得
　伐崇即作丰也故云既伐于崇作邑于丰
　当时崇侯虎不独谮西伯一事然观谮及西伯而其
　为人之毒恶可知矣其民之不宁可知矣举兵薄伐
　正遹求厥宁之心也
　匪棘其欲遹追来孝二句极说得文王心事透文王

　无然歆羡不大声色何尝有一毫自利之心维是太
　王迁都以安民王季克明以顺比自来相承维此孝
　而文王遹追而及之自不得不若此其汲汲耳看太
　王肇基王迹便是孝于先公王季王此大邦便是孝
　于太王来孝是自来相传之孝也遹追是追及前人
　之孝也注特追先人之意而来致其孝殊未快
　不曰王功曰王公者文王求宁之心原公诸天下而
　其功昭濯于天下亦与天下公之者也

　文王之德本足纲纪乎四方而自伐崇作丰来觉尤
　昭濯于天下四方莫不归向而倚毗焉故曰王公伊
　濯维丰之垣四方攸同王后维翰
　翰即羽翰之翰鸟以翰蔽翼其身文王以德蔽翼天
　下故称维翰
　丰水东注维禹之绩二句不是泛泛说当时武王已
　得天下迁都于镐矣镐在丰水东意必武王导此丰
　水东注于镐便诸侯朝贡之途故称丰水东注维禹

　之绩𦂳承曰四方攸同皇王维辟见即浚导一节亦
　是宁民之心而天下归之也若谓丰水东注由禹之
　功故四方得以来同于此则上章四方攸同将从何
　道来耶且由禹之功亦看得忒自然了
　两章四方攸同总状天下归之之意
　文王自岐迁丰觉较恢大于岐矣而武王既集大统
　万国来朝则丰邑又似为窄小其势不得不迁都于
　镐者诗人恐世人疑舍丰迁镐之为非也故即丰水

　东注一节见其缵禹之绩致四方之攸同又举辟廱
　一节见其以德化民来四方之心服又本其由考卜
　而成又推其为贻谋之不得已以见武王之迁镐总
　亦求宁天下以追来孝之心而非有他也读此诗者
　必沉潜反覆而知其语意之所在始得
　说镐京辟廱便见讲学行礼有许大事体在武王方
　迁镐即举行之可谓知先务矣
　考卜维王章总见其不轻议迁意

　丰水有芑不是兴或曰丰水傍生物繁茂是道其实
　也武王岂不仕仕字亦不应作事字解此仕字即如
　今初入仕者必历事观政之谓诗意若谓丰水生物
　繁茂此法宜于子孙武王岂不历事体而轻议迁哉
　盖谓此丰本佳可以都而地形较窄不足容四方之
　朝会为子孙王者谋觉犹未便无宁导水东注而成
　都焉然后可称四方之都会而贻万世之丕基是贻
　谋燕翼之道也此亦求宁以追来孝之心也武王之

　不得已也如此看较为爽快耳
　燕训安翼训敬而翼子二字联读恐未当燕燕鸟也
　翼翼藉也燕营一垒可居矣而生子众多不能容则
　别为一垒以容之是燕鸟翼藉其子之事也今就丰
　可居矣而生聚者多来会者众自今不迁后世子孙
　将有大不便者而复作镐以都之是诒厥孙谋以燕
　翼子之道也如谓翼子为敬承之子燕翼子为安此
　敬承之子吾不敢以为是也

　以燕翼子以字从上句读来若曰诒厥孙谋盖以燕
　翼子之道贻之也
　文王之心只是个遹追来孝武王之心只是个贻厥
　孙谋总之只是个遹求厥宁
　
　
　
　重订诗经疑问卷八