钦定四库全书
　曝书亭集卷

五十八
　　　　　　　　　　翰林院检讨朱彝尊撰
　考
　　　太极图授受考
自汉以来诸儒言易莫有及太极图者惟道家者流有
上方大洞真元妙经著太极三五之说唐开元中明皇
为制序而东蜀卫琪注玉清无极洞仙经衍有无极太

极诸图按陈子昂感遇诗云太极生天地三元更废兴
至精谅斯在三五谁能徵三元本律历志阴阳至精之
数三五本魏伯阳参同契要之太极图说唐之君臣已
先知之矣陈抟居华山曾以无极图刋诸石为圜者四
位五行其中自下而上初一曰玄牝之门次二曰炼精
化气炼气化神次三五行定位曰五气朝元次四阴阳
配合曰取坎填离最上曰炼神还虚复归无极故谓之
无极图乃方士修炼之术尔相传抟受之吕岩岩受之

钟离权权得其说于伯阳伯阳闻其旨于河上公在道
家未尝诩为千圣不传之秘也元公取而转易之亦为
圜者四位五行其中自上而下最上曰无极而太极次
二阴阳配合曰阳动阴静次三五行定位曰五行各一
其性次四曰乾道成男坤道成女最下曰化生万物更
名之太极图仍不没无极之旨由是诸儒推演其说南
轩张氏谓元公自得之妙盖以手授二程先生者自孟
氏以来未之有也晦庵朱子谓先生之学其妙具于太

极一图山阳度正作元公年表书庆历六年知虔州兴
国县程公珦假倅南安因与先生为友令二子师之时
明道年十五伊川年十四尔其后先生作太极图独手
授之他莫得而闻焉考是年元公以转运使王逵荐移
知郴县自是而后二程子未闻与元公觌面然则从何
地手授乎伊川撰明道行状云先生为学自十五六时
闻汝南周茂叔论道遂厌科举之业慨然有求道之志
未知其要泛滥于诸家出入于老释者几十年反求诸

六经而后得之绎其文若似乎未受业于元公者不然
何以求道未知其要复出入于老释也邪潘兴嗣志元
公墓亦不及二程子从游事明道之卒其弟子朋友若
范淳夫朱公掞邢和叔游定夫叙其行事皆不言其以
元公为师惟刘斯立为从周茂叔问学斯犹孔子问礼
于老子问乐于苌弘问官于郯子云然盖与受业有间
矣吕与叔东见录则有昔受学于周茂叔之语然弟子
称师无直呼其字者而遗书凡司马君实张子厚邵尧

夫皆目之曰先生惟元公直呼其字至以穷禅客目元
公尤非弟子义所当出且元公初名惇实后避英宗藩
邸嫌名改惇颐夫既以学传伊川矣不应下同其名而
伊川亦不引避昔朱子表程正思墓称其名下字同周
程亟请其父而更焉孰谓二程子而智反出正思下哉
此皆事之可疑者也
　　　浙江分地考
浙江布政使司初设所辖九府而已嘉兴湖州统于直

隶故实录洪武九年十二月书直隶湖州嘉兴诸府水
灾遣户部主事赵乾等赈给十一年五月敕工部定岁
造军器之数其书嘉兴湖州亦冠以直隶字至十四年
四月复置巡检司嘉兴府一嘉兴县之杉青闸湖州府
三乌程县之后潘德清县之下塘新市仍以直隶文冠
之宋濂京畿乡闱纪录序云洪武辛亥秋八月荐当乡
贡之期凡畿内三州十七府之士皆欢忻相告裹粻而
奔走仪曹具以状闻所云十七府者直隶之十四其一

广德四年以后始降为州合嘉兴湖州而共计之也天
台徐一夔送赵乡贡序云元置行省于浙领郡三十二
杭隶焉今领郡九杭亦隶焉崇德贝琼縠江渔者诗序
云洪武五年秋校文浙江太末徐复礼迫有司命起与
九府之士俱遂与四十人之选鄞人郑真跋同年录云
洪武壬子秋浙省承诏旨合九郡之士试之得四十名
上诸京师又送何本道还金华序云洪武五年诏命三
年叠试于是浙江所属九郡以其名上之行省而金华

何本道与焉其云九郡者嘉兴湖州不在其内逮洪武
十四年十一月始以二府改隶浙江考清类天文分野
之书于洪武十七年进呈二府沿革祗书今属浙江布
政司语焉勿详后之人罔闻知由是柳琰邹衡赵瀛刘
应钶志嘉兴劳钺栗祁张铎志湖州俱不言分地本末
惟仁和夏时正撰杭州府志独云元至正二十六年十
一月皇朝平浙置浙江等处行中书省领府九洪武九
年改为浙江等处承宣布政使司十五年割直隶嘉湖

二府隶浙江领府十一又云洪武三年诏开科举浙江
行省即杭州府学之西为贡院合试九府之士书之特
详嘉靖中武进薛应旂修通志自言郡县志可采录者
十无一二顾夏氏之志具在何漫无考稽夫画野分疆
地志之大纲乃置而弗书后之纪方舆者率本通志则
纰缪多矣作浙江分地考
　　　吕冢考
半逻之南有吕冢相传谓吴孱陵侯蒙冢也考吴志蒙

卒于公安史不言其葬处而盛弘之荆州记云长沙蒲
圻县有吕蒙冢冢中髑髅极大蒙形既长伟疑即蒙髑
髅则冢之在楚可信矣按汉末黄巾之乱吴有许升妻
吕荣不辱于贼为所杀糜府君敛钱葬之嘉兴南土人
号义妇堰然则吕冢殆吕荣之冢其音声相近遂讹荣
为蒙尔地名之传于今往往非昔即以嘉兴论如由拳
之讹为油潭西埏之讹为西县蹲宾之讹为蒸饼射襄
之讹为寿香新塍之讹为新城徐弯庙之讹为徐偃王

庙盖不可胜数矣书以俟记地志者正之
　辨
　　　尚书古文辨
尚书古文出孔子壁中安国孔子后悉得其书考伏生
所传二十九篇得多十六篇以授都尉朝倪宽于时司
马迁亦从安国问故班固谓迁书载尧典禹贡洪范微
子金縢诸篇多古文说考诸史记于五帝本纪载尧典
舜典文于夏本纪载禹贡皋陶谟益稷甘誓文于殷本

纪载汤誓高宗肜日西伯戡黎文于周本纪载牧誓甫
刑文于鲁周公世家载金縢无逸费誓文于燕召公世
家载君奭文于宋微子世家载微子洪范文凡此皆从
安国问故而传之者乃孔壁之真古文也然其所载不
出二十九篇外惟汤诰载其文百三十字太誓载其文
九十七字良由十六篇未奉诏旨立博士设弟子安国
不敢私授诸人故自胶州庸生而下至于桑钦所习者
仍二十九篇而已东汉之初扶风杜林得漆书于西州

以授徐巡卫宏于是贾逵作训马融作传郑康成注解
馀若尹敏孙期丁鸿刘祐张楷孔乔周磐类从漆书之
学初不本于安国而孔颖达正义谬称孔所传者贾逵
马融等皆是又言郑意师祖孔学而贱夏侯欧阳等由
颖达不察见古文字即以为安国所传亦觕疏甚矣漆
书古文虽不详其篇数而马郑所注实依是书陆氏释
文采马氏注甚多然惟今文暨小序有注亦无一语及
增多篇文是贾马郑诸家未睹孔氏古文者也后汉书

孔僖传自安国以下世传古文尚书连丛子亦载孔大
夫与僖子季彦问荅大夫曰今朝廷以下四海以内皆
为章句内学而君独治古义盍固己乎季彦荅曰先圣
遗训壁出古文临淮传义可谓妙矣而不在科策之例
世人固莫识其奇赖吾家世世独修之若是则壁中之
书僖家具存矣独怪肃宗幸鲁遇孔氏子孙备具恩礼
僖家既有临淮传义其时上无挟书之律下无偶语之
之禁何不于讲论之顷一进之至尊上之东观乃秘不

以示人乎窃意僖家古义亦无异博士所传之篇目是
僖亦未睹孔氏增多之古文也赵岐注孟子高诱注吕
览杜预注左传遇孔氏增多篇内文皆曰逸书惟许慎
说文序谓易称孟氏书孔氏诗毛氏夫以贾马郑诸儒
均未之见许氏何由独得之其撰五经异义于舜典禋
于六宗一云六宗者上不谓天下不谓地旁不谓四方
居中恍惚助阴阳变化此欧阳生大小夏侯氏说也一
云古尚书说六宗者谓天宗三地宗三天宗日月北辰

也地宗岱山河海也日月为阴阳宗北辰为星宗岱山
为山宗湖海为水宗所谓古尚书说者贾逵之说本之
漆书者也使许氏称孔氏书则四时寒暑日月星水旱
之气亦必举之矣乃仅述欧阳夏侯贾氏之说则慎实
未见孔氏古文者也谯周五经然否论援古文书说以
證成王冠期考今孔传无之则周亦未见孔氏古文者
也正义谓王肃注书始似窃见孔传故注乱其纪纲为
夏太康时然考陆氏释文所引王注不一并无及于增

多篇内只字则肃亦未见孔氏古文者也正义又云古
文尚书郑冲所授冲在高贵乡公时业拜司空高贵乡
公讲尚书冲执经亲授与郑小同俱被赐使得孔氏增
多之书何难上进其后官至太傅禄比郡公几杖安车
备极荣遇其与孔邕曹羲荀顗何晏共集论语训注奏
之于朝何独孔书止以授苏愉秘而不进又论语解虽
列何晏之名冲实主之若孔书既得则或谓孔子章引
书即应證以君陈之句不当复用包咸之训谓孝乎惟

孝美大孝之辞矣窃疑冲亦未见孔氏古文者也正义
又引晋书皇甫谥从姑子外弟梁柳得古文尚书故作
帝王世纪往往载孔传五十八篇之书夫士安既得五
十八篇之书笃信之宜于世纪均用其说乃孔传谓尧
年十六即位七十载求禅试舜三载自正月上日至尧
殂二十八载尧死寿一百一十七岁而世纪则云尧年
百一十八岁孔传谓舜三十始见试用历试二年摄位
二十八年即位五十年升道南方巡守死于苍梧之野

而葬焉寿百一十二岁而世纪则云舜年八十一即真
八十三而荐禹九十五而使禹摄政摄五年有苗氏叛
南征卒于鸣条年百岁孔传释文命谓外布文德教命
而世纪则云足文履己故名文命字高密孔传释伯禹
谓禹代鲧为崇伯而世纪则云尧封为夏伯故谓之伯
禹孔传释吕刑云吕侯为天子司寇而世纪则云吕侯
为相所述多不相符窃疑谥亦未见孔氏古文者也然
则增多十六篇自汉迄西晋蔑有见者一旦东晋之初

古文五十九篇俱出而并得孔氏受诏所作之传学者
有不踊跃称快者乎于焉诸儒或说大义或成义疏或
释音义越唐及汴宋莫敢轻加拟议南渡以后新安朱
子始疑之伸其说者吴棫赵汝谈陈振孙诸家犹未甚
也迨元之吴澄明之赵汸梅鷟郑瑗归有光罗敦仁则
攻之不遗馀力矣盖自徐邈注尚书逸篇三卷晋人因
而缀辑若拾遗秉滞穗以作饭集雉头腋以为裘于
大义无乖而遗言足取似可以无攻也论其大略传文

之可疑者安国尝注论语矣尧曰篇予小子履十句注
云是代桀告天之文墨子引汤誓若此而传以释汤诰
在克夏之后虽有周亲二句注云亲而不贤则诛之管
蔡是也仁人谓箕子微子来则用之而传则云纣至亲
虽多不如周家之多仁人传注出自一人之手而异其
辞何与史记殷本纪殷之太师少师持其祭器奔周周
本纪纣杀比干囚箕子太师疵少师强抱其乐器奔周
宋世家微子数諌纣纣弗听及去未能自决乃问于太

师少师太师少师劝微子去遂行则今文微子篇所云
父师少师自有其人史迁受书于安国其说必本于安
国也乃今孔传云父师少师三公箕子也少师孤卿比
干也夫三仁皆殷王子父师若系箕子殷人尚质其语
兄之子必呼其名惟出于疵之口故称微子曰王子也
班氏古今人表亦书太师疵少师强姓名流传有自而
伪托孔传者不知也至于贿肃慎之命注云东海驹骊
夫馀馯貊之属武王克商皆通道焉考周书王会篇北

有稷慎东则濊良而已此时未必即有驹骊扶馀之名
且主骊主朱蒙以汉元帝建昭二年始建国号载东国
史略安国承诏作书传时恐驹骊扶馀尚未通于上国
况武王克商之日乎序文之可疑者三坟言大道五典
言常道遁辞易穷分之无可分也赞易道以黜八索述
职方以除九丘无稽勿听刺之无可刺也古文之存于
今者惟岣嵝禹碑奇古难识其诸坛山石岐阳猎碣以
及夏殷周鼎钟釜鬲敦卣盘匜之属并不作科斗文何

独孔壁所藏书独用之殆不过张皇其辞以欺惑后世
焉尔文言以所闻伏生之书考论文义定其可知者此
金华王柏所云古文之书初无补于今文反赖今文而
成书者已且如司马氏问故于安国载入史记诸篇字
句多别今四十九篇中凡今文所有悉与伏生所授无
异辞则作序者初不见孔壁古文仅增多二十五篇而
已且班固汉志刘歆移太常博士书荀悦汉纪颜师古
注汉书增多祗十六篇而安国承诏为五十九篇作传

若是则诸家所云翻不足信也史记孔子世家称安国
为今皇帝博士至临淮太守早卒自序有云予述皇帝
以来至太初而讫又云卒述陶唐以来至于麟趾是安
国之卒本在太初以前若巫蛊事发乃征和二年距安
国之没当已久矣汉纪孝成帝三年刘向典校经传考
集异同于古文尚书云武帝时孔安国家献之则知安
国已没而其家献之汉书文选锓本流传偶脱去家字
尔若班氏云遭巫蛊仓卒之难未及施行乃史家追述

古文所以不列学官之故而序言会国有巫蛊事经籍
道息乃出自安国口中不亦剌缪甚乎自高斋十学士
登之文选后之学者遂不敢非是不可以不辨　　　五羖辨
孟子百里奚自鬻于秦养牲者五羊之皮食牛赵岐注
人言百里奚自卖五羖羊皮为人养牛自卖句截五羖
羊皮为人养牛盖言衣此食牛也朱子集注云人言其
自卖于秦养牲者之家得五羊之皮而为之食牛殆言

因自鬻得五羊之皮解者遂疑鬻身止得五羊皮非已
扊扅歌云百里奚初娶我时五羊皮又曰西入秦五羖
皮然则奚盖服五羊之皮入秦者纫五羊为裘毛之最
丰而贱者所服也曩客代州言之李孔德孔德不以为
然偶读范处义诗补传释羔羊之诗云素丝必以五言
盖合五羊之皮为一裘循其合处以素丝为英饰也百
里奚衣五羊之皮为秦养牲盖仿古制古之羔裘其制
甚精养牲者被五羊之皮盖贱者之服而召南在位之

君子亦服之非节俭而何其说竟与予合按史记百里
奚亡秦走宛楚鄙人执之缪公闻百里奚贤欲重赎之
恐楚人不与乃使人谓楚曰吾媵臣百里奚在焉请以
五羖羊皮赎之楚楚遂许与之盖百里奚在秦五羖其
素所被服缪公虑楚不信故以奚所衣之服与之不然
则五羖微物楚人岂贪之乎太原阎百史好较正注疏
之失作孟子劄记书此质焉并以寄孔德
　原

　　　原教
始为三教之说者谁与其小人而无忌惮者与生民之
初草衣而血食露处而野合圣人者出教之田里教之
树畜养生之本既具然后修道以明之其理身心性命
其治家国天下其端礼乐刑政其文易诗书礼春秋盖
自庖牺氏作而伊耆轩辕尧舜禹汤文武周公孔子以
数圣人损益之而教已大备初未尝有所不足必待佛
老之说以济之也佛老者持过高之论行不近人情之

事不耕则无食不蚕则无衣无男女则生人之道息
无上下则纷争之渐起以彼其说行之中国盖有时而
穷则相率聚于国中食人之食居人之庐阳叛圣人之
言而阴收圣人之教之利愚者不察遂惑其说至等圣
人之教三之呜呼彼之所奉者一而我之所奉者三曾
彼之勿若矣天下之理出乎刚则入乎柔出乎阳则入
乎阴出乎君子则入乎小人未有两是者也惟内无所
主则死生祸福战于中其初守道不笃持论两端其究

归于无所忌惮而获罪名教当是非可否之际倡为调
停之说者未有不流为小人者也且所谓教者何哉君
臣父子兄弟夫妇朋友之教而已矣舜命契曰敬敷五
教孟子曰使契为司徒教以人伦故曰教以孝所以敬
天下之为人父者也教以弟所以敬天下为人兄者也
教以臣所以敬天下之为人君者也彼二氏者既以弃
绝其人伦事物之常将何以副教之名哉子路问为政
夫子告之以正名谓名之不正至使民无所措其手足

若是其甚也世之儒者诵圣人之言而安于三教之目
其亦罪人矣夫
　　　原刑
墨劓剕宫大辟非舜之五刑也舜以命皋陶者流也鞭
也扑也赎也贼也象以典刑五者是已甫刑曰苗民勿
用灵制以刑惟作五虐之刑曰法斯则劓刵㭬黥之谓
肉刑之始矣刑者一成而不变圣人之所甚不忍也故
就典刑命士流者宥之鞭扑者赎之若夫怙终不悛则

法在必诛贼之为言杀也春秋传晋侯使锄麑贼赵盾
是也相古有虞之世画象而民知禁赭衣墨幪别其冠
服使触罪者知耻悔过得以自新自五虐之刑作残其
形毁其体肤断者不可复续终其身不敢与士民齿将
无用耻焉彼夫劓刵㭬黥在苗民发闻惟腥舜方哀矜庶
戮之不辜务遏绝之岂反效尤而以至仁用至不仁之
法乎荀卿有云治古无肉刑而有象刑斯言是也乃班
固汉志援俗说著论以为禹承尧舜之后自以德衰而

制肉刑昔者郑子产铸刑书叔向非之其言曰夏有乱
政而作禹刑商有乱政而作汤刑其云禹刑汤刑者初
未尝指为肉刑而班氏实之孔氏书传称吕侯以穆王
命作书训畅夏禹赎刑之法夏刑大辟二百膑辟三百
宫辟五百劓墨各千不知何所据依殆无稽之言尔愚
考肉刑夏莫之用商亦无明徵伊训臣下不匡其刑墨
出古文尚书未足深信迨周官分职乃掌之司刑墨者
守门劓者守关宫者守内刖者守囿然则肉刑其昉于

周与穆王阅实其罪许罚以锾是亦不忍人之政矣盖
至汉而文帝始除之仁人哉俾五虐之刑绝于世可谓
尽心焉已顾腐儒之论尚谓肉刑当复岂不谬哉作原
刑告后之君子治书者兼可明孔传之伪焉
　　　原贞
表贞妇之里而旌其门自后世始也然则古人未之重
与曰在易恒之大过曰恒其德贞妇人吉古之人以为
从一而终者出乎义之宜无足异也曰女子未嫁而夫

死终身不嫁焉可谓异矣顾经传亦莫之详何与曰先
王制礼用以防民之所不足期合乎人事之宜而已未
昏而夫死既葬而除服服除而嫁人事之常也其或终
身不嫁盖礼之过焉者也此经传之所未详也呜呼自
昏姻之礼废而夫妇之道苦民至有自献其身者矣蒙
之蛊曰见金夫不有躬贞也者后世之所难虽过于礼
焉苟合乎从一之义是则君子之所深取耳曰古者女
未庙见而死不迁于祖不袝于皇姑归葬于女氏之党

示未成妇也而况其未昏者乎谓之从可乎曰夫妇之
道守之以恒而始之以感夫男女异室无异火泽之相
暌自将之以行媒之言信之以父母之命委之以禽纳
之以纯帛则犹山泽之通气其感与之理已深故曰男
女暌而其志通也因其所感不以死生异其志乃所谓
恒其德也春秋僖公九年书伯姬卒文公十有二年书
子叔姬卒公羊谷梁二子传曰许嫁矣字而笄之死则
以成人之丧治之礼女子未许嫁而笄燕则鬈首许嫁

笄而字则为之缨盖至嫁而后主人亲脱之凡此者明
系属于人所以养贞一也则从之之义也曰趋丧而哭
礼与曰记有之取女有吉日而女死婿齐衰而吊既葬
而除之夫死亦如之斩衰而吊焉郑康成范宁皆主其
说其谁曰不可也曰然则死可以合葬与曰周官媒氏
掌万民之判禁迁葬与嫁殇者未昏而合葬是嫁殇也
曰生不得结其缡死不得同其葬是人事之最可悯者
矣旌表焉不可以已也曰此有司之事也彼女子之贞

惟知一其志以恒夫妇之道而已又岂乐有闻于乡里
而为之者乎山阳高于云其兄之子昂聘大河卫蒋氏
之女未娶而夭女趋丧而哭甚哀自誓不嫁每岁寒食
必往祭昂之墓年五十馀矣而有司莫知也世儒拘牵
之见谓女尚未嫁不当辄诣夫家抚棺而哭而乡里悯
其守者谓死即可以合葬于昂之墓皆非也高子习于
礼而克明贞女之志故不请于有司乞予文述其事予
遂原贞女之志行合乎经义者告之而载之世史者不

复详焉
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　曝书亭集卷五十八