钦定四库全书
　寓简卷七　　　　　　　宋　沈作哲　撰
气行于身与日相应日行二十八宿又三十六分人气
行一周天亦一千八分凡经脉一周其长十六丈二尺
人一呼脉再动一吸脉亦再动呼吸定息脉五动闰以
太息凡十息气行六尺二百七十息一周于身(十六丈/二尺)
漏下二刻日行二十分二千七百息气行十周于身漏
下二十刻日行五宿又二十分至一万三千五百息气

行尽五十营周于身计八百一十丈应漏下百刻日行
二十八宿终常以一十周加之一分又十分分之六则
奇分尽矣从房至毕为阳阳主昼自卯至心为阴阴主
夜凡日行一舍漏下三刻又七分刻之四一刻气在太
阳二刻气在少阳三刻气在阳明四刻气在阴分盖一
舍而与阴分矣漏传不止气行亦然噫嘻人以𦕈然之
身而气之运行上与天合可无贵哉有能摄心静坐尽
一昼夜默数一万三千五百息息调心静回光反照内

澄诸念觉识烦动净慧发生身心客尘从此永灭至真
之气与阳俱升与阴俱寂如日行天终古不息日新日
日新又日新日新不已于长生久视乎何有(凡一时计/一千一百)
(二十/五息)
　右子沈子调息应天数其要曰得一则长生气与天
　终始周流一身中廓焉遍八极
一气之运行出入于身中凡一时一千一百四十五息
一昼夜计一万三千五百息真人之息以踵气行无间

绵绵若存寂然不动与道同体
视身如云视世如尘中有至真其乐日新
因闲坐有所得云随顺空缘等于觉观
凡人为善不当望报且如救护生命彼物何知虽然得
脱死就生何从识救我者为某人天地神明虽云疏而
不失亦何曾事事而察之然善人须得善报者由心田
耳心田中下得善种自然生出善果故凡为善不望报
者其种不恶也若更加之以性理之学所谓我说法要

譬彼天泽盖使善根益得滋长耳
东坡云世无不杀之鸡斯言过矣使愚俗之嗜杀以纵
口腹之欲者藉此而多杀曰是终不能免于杀杀之无
伤也岂不害于仁术哉
古语云人莫不饮食也鲜能知味也予虽不事口腹然
每饭必有鱼肉蔬茹杂进食气为五味所胜盖未尝知
饭之正味也今年寓居贫甚久雨遂至绝粮晨兴饥甚
念得饭足矣不愿求鱼肉也典衣得米炊熟一餐不杂

他物榖实甘香甚美八珍何以过欣然自笑盖予年六
十有九始知饭之正味其馀不知者盖多矣
古人谓事顺成而计工曰天诱其衷谓事大谬而谋拙
曰天夺其魄然则一切得丧无非天也计谋之工拙天
实使之所谓人为者特偶然耳虽在人事不得不尽要
是冥冥中自有主者存焉毋以智巧为也
诸器世间惟无形者有大力物莫能胜也凡有形者皆
出其下有形之中又分虚实故山河大地不能胜水水

之力不能胜火火之力不能胜风风居四之下独为无
形而负荷地水火终古不坏大矣哉以其虚而无形也
君子安其所安不安其所不安小人安其所不安不安
其所安夫安处善乐循理孝弟仁信忠厚廉俭居身以
敬待物以诚谨畏自重毋过其分此所谓常德正道动
则逢吉居之可安者反是则凶险危道动辄致灾居之
不可安者吾当择焉富贵亦于是贫贱亦于是至哉安
乎

心之为字盖覆火也心火也火之性炎上养心者当抑
而下之此制字之义也养生家取此水字篆文□即坎
☵卦也
世有非要而著书者如何曾食疏崔浩食经九篇虞宗
食珍录李林甫玉食章皇甫嵩醉乡日月窦革酒谱陆
羽茶经段柯古髻鬟品韩渥北里志温庭筠靘妆录李
习之五木经柳宗直樗蒲志弹棋经南卓羯鼓录琵琶
录之类其数尚多又如房千里叶子格赵明远彩选虽

戏事亦可以广见闻刘原父以汉官仪为彩选可以温
故使后生识汉家宪令有益学者
南山一顷豆竟于危身东陵十亩瓜终以避世名利之
心有尽未尽耳
天下之患莫大于农失业士失职国家失民心此土崩
之势也
必有忍其乃有济功名以隐忍就事用兵以能忍制胜
学佛者以无生法忍成道忍固难也然忍其可忍者耳

司马懿所谓且止忍不可忍此最难也
凡人一身平日视听语言饮食未尝少休也唯鼻典司
出入息劳役颇省然其寝寐则耳目口之用皆暂止而
息之出入独无异于昼
内经素问黄帝之遗书也学者不习其读以为医之一
艺耳殊不知天地人之理皆至言妙道存焉文字讹脱
错乱失其本经予删取其论天人之奥者离之合之是
正之手书而藏之若其针石焫灸之术非所能者姑置

之
素问叙五运平气与太过不及之纪金之平气曰审平
不及曰从革太过曰坚成盖金微不能为政但随气所
胜革化而已至其太壮则坚成而不受火令皆非平和
之气也此与洪范不同或者素问为是
王冰注素问叙气候仲春有芍药荣季春有牡丹华仲
夏有木槿荣仲秋有景天华皆今月令历书所无又以
桃始华为小桃华王瓜生为赤箭生苦菜秀为吴葵荣

戊寅元历皆有之
灵枢经言自然妙用以宝天真自然者天之道妙用者
性之诚二者相为用而一也圣人以无为体以有为机
能入无为而应有为能用有为而返无为者至矣圣人
以无用为基以有用为理有用者天地之道也无用者
精神之守也得用者性命之机也故知道之为用非常
用也人气清则宁神不离其体气专辅其神神气上下
常相随也可以长生夫天谷者泥丸也泥丸之神是曰

谷神谷神主以天真之气为体天真者元性也心以性
为神神以心为用其动在机机动则万化应应则荡荡
则著于欲著于欲者为情情生则神亡其真故神气不
可离也人能以空入性混于杳冥寂然而起则运用变
化全其妙矣应静而静静中有神应寂而寂寂中有真
此之谓也观此数十语至理尽矣养生之要不外是矣
庄子言知北游玄水问无为谓曰何思何虑则知道何
处何服则安道何从何道则得道无为不答也又问

狂屈狂屈曰唉予将语若而忘之矣又问于黄帝帝曰
无思无虑无处无服无从无道始得之矣彼无为谓真
是也狂屈似之我与汝终不近也以其知之也此与少
林之门人皆言所得而慧可独无言初祖以谓得吾髓
三十一菩萨各说不二法门至文殊独曰无言说离答
问而净名独默然者盖一道也古今之妙理岂有二哉
欲涉拟议则已去道远矣仲尼曰吾与回言终日不违
如愚此无言之言非复问答也呜呼非天下之至神孰

能与此
人能静坐回光反照不生种种念虑则本来面目应时
自见何在将心役心号为修证而后得之所谓思尽还
源性相常住事理不二真佛如如者也
惟达者能通性命之情微圣人孰知死生之说
佛云圆觉自性非性性有何也子沈子曰圆觉自性也
而性非圆觉也圆觉性所有也谓圆觉为性则可谓性
为圆觉则执一而废百矣性无所不在也孟子道性善

善自性也而性非善也善性所有也圆觉与善岂足以
尽性哉
世人以不如意欲得而失之者为逆境而子庄子曰得
者时也失者顺也以失为顺则世间忧患何自而入哉
此古之至人也又曰古者谓是悬解而不能自解者物
有结之此正觉所谓当于结心解之一解六亡者是或
一道也
佛问文殊如汝文殊更有文殊是文殊者文殊言我真

文殊无是文殊若有二者则二文殊二尚不可而迦叶
乃见百千万亿文殊无可摈者若真文殊何得有幻文
殊幻者何幻非真
支道林说逍遥游至数千言谢东山解渔父至万馀言
呜呼多乎哉至言妙道一而足矣一犹为累忘言可矣
奚以数千万言为哉此与汉之腐儒说若稽古三万字
何异且渔父一篇文理浅俗非庄子书眉山知其妄甚
快人意也

竺法深在晋简文坐刘真长曰道人何以游朱门深曰
君自见其朱门贫道如游蓬户予谓深妄生分别未免
于自缚也
古老尊宿语言问答之间未尝觌面交谈也而说法度
人千里同音如闭门造车出门合辙了无差异非得道
者能之邪僧问马祖离四句绝百非师云我今日劳倦
不能为汝说僧往问智藏如前藏云我今日头昏不能
为汝说麻谷见章敬绕床三匝振锡一下卓然而立敬

云是是谷又到南泉威仪如见敬泉云不是不是龙牙
问翠微如何是祖师西来意微云与我过禅版来得版
便打牙云打则任打要且无祖师意又问临济如前语
济云与我过蒲团来接得亦打牙又曰打则任打要且
无祖师意二三子之谈一句一字神交理契冥符暗合
如镕金一范更无馀巧然则所谓禅者可诬也哉
玄沙示众云诸方尽道接物利生忽遇三种病人来如
何接得患盲者拈椎竖拂他又不见患聋者语言三昧

他又不闻患哑者教伊说又说不得若接此人不得佛
法无灵验予观楞严会中阿那律陀无目而见跋难陀
龙无耳而听殑伽神女非鼻而闻香骄梵钵提异舌知
味舜若多神无身觉触如来光中映令暂现既为风质
其体元无诸灭定尽得寂声闻摩诃迦叶久灭意根圆
明了知不因心念佛法可谓灵验也哉
古之真人能以耳视以目听非其至也视听不用耳目
而不易耳目之用兹可谓至矣

二十七祖云贫道入息不居阴界出息不涉众缘之人
也生死之所不能制鬼神之所不能得而窥也形固可
使若槁木心固可使若死灰未必妙于此矣
古老尊宿语意玄远非可以有思惟心世间义理所能
测度然其间自有近人情语句直指心源学者粗可晓
解或得入处如僧教童子读经毕令持卷著函内童子
曰某念者著什么处达摩云将心来与汝安求心了不
可得曰吾与汝安心竟道信乞解脱法门僧璨曰谁缚

汝无人缚曰何更求解脱曹溪云不思善不思恶正恁
么时那个是明上座本来面目或问实相慧忠国师云
把将虚底来虚底不可得曰问实相作么或问邪正曰
心逐物为邪物随心为正白乐天问何以脩心曰心无
损伤云何要脩李渤疑芥子纳须弥智常云人言使君
读万卷书心如椰子大万卷书向何处著或问如何不
被诸境惑药山云何境惑汝听它何碍或问净土曰谁
垢汝问涅盘曰谁将生死与汝大颠问石头何者是心

曰将心来曰无心可将来石头曰元来有心龙潭以饼
饷天皇常留一饼反以遗之曰是汝将来复汝何咎僧
念经云居问念者什么经曰维摩曰不问维摩经念者
是什么经严阳尊者问本来无一物赵州云放下著曰
本来无一物放下个什么曰恁么则担取去或问得个
什么即休歇去答曰汝得个什么即不休歇去是或可
以推求妙处然犹未免隔津也
佛言瞋习交冲发于相忤忤结不息心热发火铸气为

兵杀气飞动故有地狱甚矣瞋忿躁怒之害于性而祸
于身也真可畏也哉可戒也哉
佛弟子悟知六一亡义自言若复因此际会道成所得
密言还同本悟则与未闻无有差别沩山谓香岩曰吾
说得是我之见解于汝眼目何益后因有悟乃曰先师
当时若为我说却何有今日事也石头希迁曰宁可永
劫受沉沦不从诸圣求解脱此皆谓文字语言一切非
真学道者贵于自得求其自得亦无所得乃少近耳

学佛者穷诸行空巳灭生灭随顺圆化一切发生求火
光明乐水清净爱风同流观尘成就以此群尘迷心从
物堕于外道夫是人者非有盗淫贪嗔之过也而亡失
知见违背圆通如此特以其徇物役心耳为道而不能
远于物难矣哉
见闻觉知湛不摇处念念受熏有何筹算此湛非真如
急流水望如恬静流急不见非是无流夫妄念之缠于
心如水之逝未尝止也不能返流全一此之妄想无时

得灭况沉著于爱欲之中而可以语学道乎
佛灭度有遗教传世而大弟子如闻思大士文殊普贤
皆不见所终然是三菩萨咸有大宝坊为大道场示现
圣像或出真身变化神异如海山孤绝处如峨眉山如
清凉如天台等凡依归诚至者皆有所见得未曾有而
佛自灭度后独无所谓祥光感应求之不得其理
老子出关入流沙不知其所终盖流沙在西域天竺在
卬西才二千里岂古柱史所归耶

摩诃迦叶久灭意根圆明了知不因心念佛所證如此
然则其所得已深矣一笑而得法若易然者由此也夫
净名曼殊解空凡有所说言下便遣了无留朕如水中
月不可执捉如空中云无所留碍虽八万四千韦陀谓
之未尝说可也虽寂然无声谓之未尝默可也无说无
默无亦无也有无非无有有非有非言所及也
未入地菩萨随顺觉性犹有觉碍过患至于如来照了
诸相犹如虚空则不可议矣若夫居一切时不起妄念

于诸妄心亦不息灭住妄想境不加了知于无了知不
辩真实吾则不知其为何人如此随顺觉性也
学佛者云智与师齐减师半德智过于师方堪传授予
谓士之学道者亦然道德识见以至于文章语言须向
古人中出一头地方始立得脚住
西方圣人之书十二部大典之外有雪山如来梵天莲
华仙人南天竺所说书吉祥疏勒天龙天音声人非人
苦活不饮酒地居天金刚未曾有诸仙苦行观地观虚

空一切药草因揔觉西园韦陀典其名杂见诸经又数
百品皆未至中华其间必有说妙法者近世取经来南
洲者绝不闻问恨未尽见也
世间万事之纷纶万物之丛脞莫不有定数佛氏发明
世出世法知其本因随所缘出虽恒沙界外一滴之雨
亦知头数松直棘曲鹄白乌玄皆了元因又自在主童
子脩学书算数印以菩萨算法算无量沙聚悉知颗粒
多少又能算知十方世界种种差别然则非有本因定

数佛亦何自而知之一涉于数无有隐显多寡钜细则
皆得而知之矣盖象数之外不可测也夫孰有出于象
数之外者乎
　
　
　
　
　寓简卷七