钦定四库全书
　寓简卷一　　　　　　　宋　沈作哲　撰
诗之作也其寓意深远后之人莫能知其意之所在也
因诗序而知之耳然则序其有切于诗矣予谓病夫诗
者亦序之力也盖诗本以微言谏风托兴于山川草木
而劝諌于君臣父子夫妇朋友之间其旨甚幽其词甚
婉而其讥刺甚切使善人君子闻之固足以戒使夫暴
虐无道者闻之不得执以为罪也是故言之而勿畏今

为之序者晓然使人之知其为某事而作也又知其切
中于其所忌也故后世以诗而得罪者相属是则序之
过也夫石林曰诗序盖当时诵者得于师传
周公作无逸昔在殷王中宗严恭寅畏享国七十有五
年高宗旧劳于外享国五十有九年周文王怀保小民
不遑暇食享国五十年皆以不荒宁得寿考之福其后
嗣王生则逸亦罔或克寿此万世有国之明训天人之
至理也戴氏礼言文王疾武王梦帝与我九龄其言已

怪诞不可信而郑氏又从而释之曰文王以忧勤损寿
武王以逸乐延年是劝辟王以安肆盘游惟耽乐之从
而毁明主以寅畏自强为不足以引年也与无逸之旨
得无戾乎
礼记注云说命三篇在尚书今亡又云君陈大誓甫刑
高宗之书皆亡盖未见全书之出也左氏所引亦多如
此
尚书尧典宅西曰昧谷古作度西曰柳榖柳之言聚也

分命和仲典治西方之政而收聚百榖也度音宅古文
度与宅相近而误郑氏尝见之
商曰祀周曰年而箕子陈洪范史载其言乃称惟十有
三祀盖以见箕子不为臣于周之意孔子不没其实以
表为臣之大义也陶靖节所为诗自宋世但纪甲子不
书年号亦此意也
君人者居极否之世能约已以厚下则否倾而为益矣
居交泰之时或剥下以封上则泰过而为损矣在易之

否䷋(坤下/乾上)取上一爻而益其下非益乎泰䷊(乾下/坤上)
取下一爻而益其上非损乎虽益也䷩(震下/巽上)损下而
益上斯为否矣虽损也䷨(兑下/艮上)损上而益下斯为泰
矣盖天下治忽之理不远也戒在损益而已矣
诚者天地之心也人生而皆有之惑于事物陷于迷途
是以蔽而不自见能复其自然之性则昭然著矣故易
之复曰复其见天地之心乎而次之以无妄诚之至也
大衍之数五十其用四十有九陆秉曰此脱文也当云

大衍之数五十有五盖天一地二天三地四天五地六
天七地八天九地十正五十有五而用四十有九者除
六虚之位也古者卜筮先布六虚之位然后揲蓍而置
六爻焉如京房马季长郑康成以至王弼不悟其为脱
文而妄为之说谓所赖者五十殊无證据又曰不用而
用以之通非数而数以之成此语尤诞且系辞曰天数
二十有五地数三十凡天地之数五十有五岂不显然
哉又乾坤之策自始至终无非五十五数也予顷见石

林欲以所见咨禀迟疑不敢妄发先生曰子姑言之予
曰秉言大衍之数五十有五是也其言用四十有九以
为六虚之位则非也数始于一而终于五天以藏德运
化妙其所以为数之始终而神其所以为用之消长者
故虚一与五退藏于密秘而弗用则其用四十九焉而
已耳老氏所谓有之以为利无之以为用是当其无而
有大衍之用也此意恐是圣人千载不传之奥旨石林
喜曰如是如是

文王重易六爻八卦之为六十四自文王始也而大传
言包牺氏以来已有盖取诸益取诸睽凡一十三卦之
类何也盖圣人谓某爻像某物某得某卦如耒耜得益
弧矢得睽耳非谓先有卦名乃作某器也不然上古结
绳而治后世圣人易之以书契盖取诸夬岂未有书契
之前已有夬卦耶亦谓伏羲造书契得夬之义耳且如
八纯卦之象何曾先立乾坤艮震巽兑坎离之名而后
始有天地雷风山泽水火之形哉仲尼论阳一君而二

民君子之道也阴二君而一民小人之道也此三画之
象八卦小成之体未重之前也至论二与四三与五同
功而异位则始有重爻之象六位之体既重之后也
帝乙归妹者言人君之德与帝者相甲乙故能正人伦
也高宗伐鬼方者言人君之德尊而可宗故能克阴慝
也此前人之说可取
六籍脱简阙文先儒强为之说如春秋甲戌己丑陈侯
鲍卒甲戌之下阙文也而传以为甲戌之日死己丑之

日亡真可笑也易比诸经号为全书而衍文脱字讹舛
亦多矣释者往往因陋而臆说如八卦之名皆以一字
独坎曰习坎盖习字上脱坎字也坎习坎犹曰井改邑
不改井也同人于野亨上衍同人曰三字注疏谓特称
同人曰者表惟乾之所能行谬妄甚矣坤之用六象曰
用六永贞以大终也大字当作代音转而然耳盖言地
道无成而代有终也艮为指当作止亦以音同误也大
传曰易曰公用射隼于高墉之上子曰隼者禽弓矢者

器射之者人也然则解之爻词当云公用弓矢射隼于
高墉之上也不然何缘有弓矢者器四字哉能说诸心
能研诸侯之虑当作能研诸虑衍二字也如此类甚众
至于说卦取象尤多脱误不可不知也
元亨利贞四者天德也惟乾能备是四德以统天而行
四时故文言析而言之若屯随临无妄革五卦亦云元
亨利贞者不得与乾比也盖屯以勿用有攸往随以无
咎临以八月有凶无妄以匪正有𤯝革以悔亡继元亨

利贞之下以明其不得专是四德也又屯之彖曰刚柔
始交而难生动乎险中大亨贞随之彖曰刚来而下柔
动而说随大亨贞临之彖曰刚浸而长说而顺刚中而
应大亨以正无妄彖曰刚自外来而为主于内动而健
刚中而应大亨以正革之彖曰文明以说大亨以正革
而当悔乃亡以明其各有所当非乾四德之比也乾止
曰元亨利贞而已矣
陈莹中尝以邵康节说易讲解象数一皆屏绝质之于

刘器之器之曰易固经世之用若讲解象数一切屏绝
则圣人设卦立爻复将何用惟知其在象数者皆寓也
然后可以论易故曰得意忘象得象忘言方其未得之
际而遽绝之则吉凶与民同患之理将何以兆恐非筌
蹄之意予谓元城固为学易者说耳若至忘言之地象
数固无用也况讲解乎
易之六爻数用九六先儒皆以谓九老阳也六老阴也
君子欲抑阴而进阳故阳用极数而阴取其中焉耳阴

阳天道也岂人之所能抑而退之又岂人之所能强而
进之哉其说皆不通盖天地之正数曰一曰二曰三曰
四曰五而止矣此生数也至于六则各有所配已非正
数矣作易者用天地之生数而不用成数故孔子曰参
天两地而倚数夫参天则一三五是矣一与三与五非
九而何两地则二四是矣二与四非六而何此九六之
义也故易简而天下之理得矣石林为予言如此
易曰范围天地之化而不过曲成万物而不遗通乎昼

夜之道而知予谓知字下必有脱简三数字或脱一句
既曰通乎昼夜之道又曰而知者不惟无义理又非圣
人立言之法易虽全书然简编残缺处亦已多矣先儒
或能言其一二
汉田何善易言易者本田何何以齐诸田徙杜陵号杜
田生今之俚谚谓白撰无所本者为杜田或曰杜园者
语转而然也岂当时亦讥何之易学师承无所自耶
易者至神之数吉凶之先兆使人见机而作避祸而自

求福也文王仲尼盖重易而系之者也且于易之数知
之远矣宜能远祸而安其身者然文王有拘羑之辱仲
尼有畏匡之厄何也岂人之祸福吉凶自有定数存于
冥冥之中虽圣与智不可得而逃耶若曰我知其在我
者无悔而任其所谓在物者则夫易之道欲令人进退
语默得其时无蹈患害果何预哉冥顽嚚凶目不辩六
画而名位充志富贵没身者又何哉圣人已矣后之志
士仁人玩占知变穷易之道而困厄颠踣者多是也又

何哉吾不知其说也
唐人顾彖深于易尝言易更三圣犹夫三辰同丽太极
自汉田丁京刘以来百𣲖奔凑惟唐一行方见天机神
友造物智斟人事制动也有柅变通也无方向之支流
委输于我其它䌷绎祖述三十有馀家骛精于捃摭匮
巧于穿凿犹制氏之于乐铿锵而已徐氏之于礼善容
而已刘禹锡尝指龟策讯之彖曰古先圣人知道之妙
不可博而得也故设象以致意梯有以取无取当其粗

用当其精夫权衡所以揣轻重不为棰钩者设也寻尺
所以商远迩不为运斤者设也几存乎人是则以天时
为卦体物理为爻位外附人事以象焉内取诸身以彖
焉得枢于寰中迎数于象外自然之理不知其然虽欲
强名措说无地彼枯茎朽壳安能与于此乎予观顾生
之言盖邃于易者惜其无著述传世以尽见其所学独
禹锡载其言于志中故表而出之
太乙九宫之数虽出纬书乾凿度而传于阴阳家者流

然其间微隐玄妙之理合于易与黄帝之书不可废也
太乙行九宫之法以九一三七为四方以二八四六为
四隅而五奠位乎中宫经纬交络无不得十五者而独
不见其所谓十者焉盖土寄王于四方不独主时故不
可以位命之也易之所谓参伍以变错综其数是也黄
帝曰水数六火数七木数八金数九土数五水火木金
皆以成数土独以生数而不言十者土不独居成数也
又曰五运之复太过者其数成不及者其数生土常以

生也又曰天地之至数始于一终于九皆不言十焉呜
呼可谓妙矣易之坤曰地道无成而代有终也作易者
其知之矣九宫之数盖出于此孰谓黄帝之书为出于
战国之伪而独为医家之用也哉月令言四时之数春
曰八夏曰七秋曰九冬曰六皆举成数而中央独曰其
数五扬雄为太玄亦以三八为木四九为金二七为火
一六为水兼具生成之数而五五为土言五五而不言
十十盖不可名言也其法本于自然而发见于黄帝之

书与九宫之说汉儒欺世窃以为自得之学而学者不
悟也
易之为书虽不可为典要然圣人大槩示人以阴阳柔
刚消息盈虚之理进退存亡吉凶悔吝之义虽穷万物
之变要不失其正而已若夫至数之要神妙不测者圣
人盖难言之也后世之士不务守经合道而好论其变
化渺茫不见涯涘广著图象远徵亿万不可名言无所
致诘之数以为自得之学致使俗儒妄讥竞为艰深之

说不知其常而曰我知其变不知其体而曰我知其用
既以自欺又以欺世为害滋多且如五行之在天地间
自开辟以来其相生相剋以为天地万物四时之用其
功与天地日月并矣卲尧夫非不知数然其说以谓天
地有水火土石而已木生于土金生于石勿论也夫五
物者经世之用纪岁时行气运其来久矣不可阙一也
今加以本无之一而去其本有之二可乎又石岂不生
于土乎如用卲说则黄帝岐伯之书与洪范九畴之大

法皆可废也又可乎盖自汉京房焦赣之学流于驳杂
而扬雄又以四为数其弊久矣要之守道笃志之士不
当务多岐以迷大道尚奇说以叛正经若真积力久至
于大而化之之圣圣而不可知之神之地固自得之
于心岂肯形之于说况又非说之所能发明也昔释氏
有法常者得法于道一师或问常何所得常曰吾师教
我以即心是佛或曰一师近日佛法又不同乃云非心
非佛常曰此老惑乱于人未止也任汝非心非佛我但

即心即佛耳道一闻而肯之夫士之本无所得又无所
守而随世谬悠有不愧于法常者乎
阴阳之气专则生化之理灭故至阳之中必有阴而至
阴之中必有阳至其极则相生离为火而中画阴也坎
为水而中画阳也肃肃出乎天赫赫发乎地天地之至
理也
易曰知几其神此盖圣人不言之妙而扬雄言先知其
几于神或问先知曰不知是真不知也子云之自欺如

此
卦终于未济何也天下之事无终穷也而道亦无尽也
若以既济而终则万法断灭天人之道泯矣黄帝书所
谓神转不回回则不转浮屠所谓不住无为不断有为
者是也
易者圣人所以究天人之际乐性命之理而忘其涉世
之忧患也
天下事有病弊难革思虑未至极力穷究奸蠹随生其

间忽有晓悟得其要害就以立法不惟救弊于一时而
又可以通行于久远如贾生分封诸侯王子弟是也事
有徵而相类者国朝三岁发解进士率以秋季引试初
无定日举子奸计多占邻近户籍至有三数处冒试者
冀于多试之中必有一得以致争讼纷然有司多端禁
止率不能革绍兴中或有建请令天下诸州科场并用
八月一日锁院十五日引试后期者勿问不劳施为无
所烦扰而百年之弊一朝尽去更无巧伪可以破坏成

法者亦一奇也故天下事不可与争争而得后必有变
静听而不争至于无所受过患之地自然帖伏
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　寓简卷一