詩傳大全巻十九明胡廣等撰

　頌四

　　頌者宗廟之樂歌大序所謂美盛徳之形容以其成功告于神明者也盖頌與容古字通用故序以此言之(孔氏曰頌之言容歌成功之容狀也)周頌三十一篇多周公所定而亦或有康王以後之詩(朱子曰周公相武王成王天下既平作為樂章薦之郊廟所謂周頌也然其篇第之先後則不可究矣又其間多闕文疑義焉○安成劉氏曰康王以後之詩昊天有成命及執競噫嘻是也)魯頌四篇商頌五篇因亦以類附焉(孔氏曰雅不言周頌言周者以别商魯三頌之名雖同而其體制各别也○新安胡氏曰補傳云商周二頌皆以告神而魯頌用以頌禱後世文人獻頌特效魯耳○止齊陳氏曰别以尊卑之禮故魯頌以諸侯而後於周間以親踈之義故商頌以先代而後於魯)凡五卷(安成劉氏曰雅頌無諸國别元以十篇為一卷故此分周頌三什為四之一四之二四之三魯頌四篇為四之四商頌五篇為四之五通為五卷)

　　周頌清廟之什四之一

於(音鳥)穆清廟肅雝顯相(息亮反)濟濟(子禮反)多士秉文之徳對越在天駿奔走在廟不顯不承無射(音亦與斁同)於人斯(周頌多不叶韻未詳其説)

　賦也於歎辭穆深逺也清清静也(三山李氏曰事神之道尚絜故曰清廟○鄭氏曰廟之言貌也死者不可得見故立宫室象貌之耳)肅敬雝和顯明相助也謂助祭之公卿諸侯也(東萊呂氏曰士虞禮祝詞曰孝子某顯相夙興然則主人之外餘皆顯相也成王祭主也周公及助祭之諸侯皆顯相也○華谷嚴氏曰稱助祭之人曰顯相者謂其有顯著之徳美稱之也)濟濟衆也多士與(音預)祭執事之人也越於也駿大而疾也(孔氏曰疾奔走言勸事也)承尊奉也斯語辭○此周公既成洛邑而朝諸侯因率之以祀文王之樂歌(曹氏曰洛誥周公告王曰王肇稱殷禮祀于新邑予齊百工伻從王于周則是成王就新邑祀文武周公率諸侯以從之耳明堂位所謂周公朝諸侯踐天子位者皆漢儒之妄也○東萊呂氏曰朝諸侯者特相成王以朝諸侯而已周公非自居南靣而受諸侯之朝率以祀文王者洛誥所謂王在新邑烝祭嵗是也)言於穆哉此清静之廟其助祭之公侯皆敬且和(東萊呂氏曰言顯相之肅雝則成王穆然奉祭之氣象不言可見矣)而其執事之人又無不執行文王之徳既對越其在天之神而又駿奔走其在廟之主(臨川王氏曰肅雝秉徳故能對越文王奔走在廟以承清廟之事也○華谷嚴氏曰對越在天之靈謂如見文王洋洋在上也疾奔走於在廟之事謂敏於趍事也)如此則是文王之徳豈不顯乎豈不承乎信乎其無有厭斁於人也(臨川王氏曰於是文王之徳可謂顯矣成王率諸侯多士駿奔走在廟則可謂承矣顯也承也如此無射於人矣○新安胡氏曰此詩唯一句説廟後皆從與祭者身上説詩雖未嘗明頌文王之徳自有隠然見於言意之表者何則文王徃矣今助祭之公侯執事之人所對越奔走而敬㳟嚴事者無厭斁乃如此於此可以見盛徳至善淪肌浹髓没世自有不能忘者矣○慶源輔氏曰文王之徳不可明言凡一時在位之人所以能敬且和與執行文王之徳者即文王盛徳之所在也必於其不可容言之中而見其不可揜之實則詩人之意得矣讀此詩想當時聞其歌者真若洋洋乎如在其上如在其左右又何待多著言語委曲形容而後足以見之哉○豐城朱氏曰於穆哉此清静之廟所以祀文王也文王逺矣不可得而見矣今助我而祭文王者尊而為公侯則肅雝顯相肅雝即文徳之謂也卑而為多士則秉文之徳文徳即肅雝之謂也文王之神雖在天而文王之主則在廟對越其在天之神即所以祀其在廟之主也駿奔走其在廟之主即所以事其在天之神也)

　　清廟一章八句

　　　書稱王在新邑烝祭嵗文王騂牛一武王騂牛一實周公攝政之七年而此其升歌之辭也(九峰蔡氏曰王在洛舉烝祭之禮曰嵗云者嵗舉之祭也○東萊吕氏曰按洛誥云在十有二月惟周公誕保文武受命惟七年則是周公成洛邑而作此詩在於七年也○安成劉氏曰書言烝祭文武而此樂歌止頌文王之徳者父子並祭統於尊也)書大傳曰周公升歌清廟苟在廟中嘗見文王者愀然如復見文王焉(孔氏曰記毎云升歌清廟然則祭宗廟之盛歌文王之徳莫重於清廟故為周頌之首○定宇陳氏曰雝雝肅肅乃文王盛徳輝光形於外者今助祭者有肅雝之徳執事者秉文王之徳足以配對文王則是文王盛徳之容宛然如在目中矣嘗見文王者愀然如復見文王斯言殆非虚也)樂記曰清廟之瑟朱弦而疏越(戸括反)壹倡而三歎有遺音者矣鄭氏曰朱弦練(盧陵羅氏曰煑漚熟絲也)朱弦練則聲濁越瑟底孔也疏之使聲遟也倡發歌句也三歎三人從歎之耳(孔氏曰一倡謂一人始倡歌三歎謂三人讚歎也樂歌文王之道不極音聲故但以熟弦廣孔少倡寡和此音有徳傳於無窮是有餘音不已也○朱子曰一倡三歎者一人倡之三人和之如今人换歌之類)漢因秦樂乾豆上奏登歌(通典注曰乾豆脯羞之類)獨上歌不以筦(管同)絃亂人聲欲在位者徧聞之猶古清廟之歌也(安成劉氏曰堂上之樂以人聲為貴故舜之韶樂鳴球琴瑟以詠清廟之瑟朱弦而䟽越秦漢之薦乾豆亦惟堂上獨奏登歌之曲謂之登歌豈以堂上特歌而名之歟)

維天之命於(音鳥)穆不已於(同上)乎(音呼)不顯文王之徳之純

　賦也天命即天道也(程子曰言天之自然者曰天道言天之賦予萬物者曰天命)不已言無窮也(程子曰自是理自相續不已非人為之如使可為須使百般安排也須有息時只為無為故不息)純不雜也(程子曰不已則無間天之道也純則不二文王之徳也文王其猶天歟)○此亦祭文王之詩言天道無窮而文王之徳純一不雜與天無間以贊文王之徳之盛也子思子曰惟天之命於穆不已蓋曰天之所以為天也於乎不顯文王之徳之純蓋曰文王之所以為文也純亦不已(華谷嚴氏曰凡言聖人如天者以此擬彼天與聖人猶為二也此詩但以天命之不已與文徳之純對立而並言之盖冇不容擬議者子思又發明之如此其旨深矣)程子曰天道不已文王純於天道亦不已純則無二無雜不已則無間㫁先後(西山真氏曰純是至誠無一毫人偽維其純誠無雜自然能不已如天之春而夏夏而秋秋而冬晝而夜夜而晝循環運轉一息不停以其誠也聖人之自壯而老自始而終無一息之懈亦以其誠也既誠自然能不已)

假(春秋傳作何)以溢(春秋傳作恤)我我其収之駿惠我文王曽孫篤之

　何之為假聲之轉也恤之為溢字之訛也収受駿大惠順也曽孫後王也(鄭氏曰自孫之下皆稱曽孫○安成劉氏曰後王主祭者皆得稱曽孫)篤厚也(東萊吕氏曰毛氏謂能厚行之然詩人之意夲勉後人篤厚之而不忘所謂行者固亦在其中矣)○言文王之神將何以恤我乎有則我當受之以大順文王之道後王又當篤厚之而不忘也(華谷嚴氏曰我既以大惠文王自勉繼自今為子孫者當世世篤厚之勿忘也去聖浸逺典刑易墜非用意篤厚不能守也)

　　維天之命一章八句(華谷嚴氏曰頌者成功告神必言子孫勉力保守以慰祖考之意故此詩曰曽孫篤之天作曰子孫保之○慶源輔氏曰上四句言文王之徳與天為也後四句言已與後王皆當法文王不已之徳也何以恤我不敢自必之辭也我其収之幸之之辭也駿恵我文王自期之辭也曽孫篤之又望于後人之辭也○定宇陳氏曰此詩言文王純一之徳上配天道之無窮下被及子孫於無窮子孫當順恵之而不逆篤厚之而不忘也)

維清緝熙文王之典肇禋(音因)迄(許乞反)用有成維周之禎

　賦也清清明也緝續熙明肇始禋祀迄至也○此亦祭文王之詩言所當清明而緝熙者文王之典也故自始祀至今有成實維周之禎祥也(華谷嚴氏曰清則潔静而不雜緝則悠乆而不已純則廣大而光明而以典言之者謂其徳寓於法也文王有典以貽後人故自始祀至其後而有成焉是文王之典為周之禎祥也祥者吉之先見也○曹氏曰文王之法實啟有周之祥也)然此詩疑有闕文焉(慶源輔氏曰典謂法度典章所謂祀典盖亦在其中故下文便説肇禋周之祀典自文王始之至周公而成之文王之典實惟周之禎祥者可知矣不以符瑞為祥而以典法為禎盖有是典法然後有是盛效此其為禎祥也大矣)

　　維清一章五句

烈文辟(音璧下同)公錫兹祉福惠我無疆子孫保之

　賦也烈光也辟公諸侯也(新安王氏曰為國君故稱辟舉五等之貴故稱公)○此祭於宗廟而獻助祭諸侯之樂歌言諸侯助祭使我獲福則是諸侯錫此祉(音恥)福而惠我以無疆使我子孫保之也(華谷嚴氏曰助祭諸侯錫我以此福矣豈徒目前淺近計哉盖惠我周家以無疆之休使我子孫世世永保之也)

無封靡于爾邦維王其崇之念兹戎功繼序其皇之

　封靡之義未詳或曰封專利以自封殖(承職反)也靡汰(音泰)侈也崇尊尚也戎大皇大也○言汝能無封靡于汝邦則王當尊汝(臨川王氏曰戒其無封以專利無靡以傷財則為王之所崇也)又念汝有此助祭錫福之大功則使汝之子孫繼序而益大之也(豐城朱氏曰烈文美其徳也錫福美其功也無封靡所以致其戒也崇之皇之所以厚其報也諸侯助祭而有錫福之功王者報功而有以及其後嗣此所以為忠厚之至也)

無競維人四方其訓之不顯維徳百辟其刑之於(音烏)乎(音呼)前王不忘

　又言莫強於人莫顯於徳先王之徳所以人不能忘者用此道也此戒飭而勸勉之也(黄氏曰此成王感發諸侯不盡之意)中庸引不顯惟徳百辟其刑之而曰故君子篤㳟而天下平(朱子曰不顯猶言豈不顯也此借引以為幽深玄逺之意言天子有不顯之徳而諸侯法之則其徳愈深而效愈逺矣篤厚也篤㳟言不顯其敬也篤㳟而天下平乃聖人至徳淵㣲自然之應也○問不顯維徳按詩中例言豈不顯也今借引此詩真作不顯説如何曰是箇幽深玄逺意是不顯中之顯)大學引於乎前王不忘而曰君子賢其賢而親其親小人樂其樂而利其利此以没世不忘也(朱子曰於戯歎辭前王謂文武也君子謂後賢後王小人謂後民也此言前王所以新民者止於至善能使天下後世無一物不得其所所以既没世而人思慕之愈久而不忘也又曰賢其賢者聞而知之仰其徳業之盛也親其親者子孫保之思其覆育之恩也樂其樂者含哺鼔腹而安其樂也利其利者耕田鑿井而享其利也此皆先王盛徳至善之餘澤故雖已没世而人猶思之愈乆而不能忘也)

　　烈文一章十三句

　　　此篇以公疆兩韻相叶未審當從何讀意亦可互用也(安成劉氏曰第一句與第六第七句相叶第三句與第五第八第十三句相叶亦隔互叶韻也)

天作高山大(音泰)王荒之彼作矣文王康之彼徂矣岐(沈括曰後漢書西南夷傳作彼岨者岐今按彼書岨但作徂而引韓詩嶭君章句亦但訓為徃獨矣正作者如沈氏説然其注末復云岐雖阻僻則似又有岨意韓子亦云彼岐有岨疑或别有所據故今從之而定讀岐字絶句)有夷之行(叶戸郎反)子孫保之

　賦也高山謂岐山也荒治康安也岨險僻之意也夷平行路也○此祭大王之詩言天作岐山而大王始治之大王既作而文王又安之於是彼險僻之岐山人歸者衆而有平易之道路子孫當世世保守而不失也(黄氏曰遷岐之役曰帝省其山曰帝遷明徳曰帝作邦作對又曰天作似以岐可興周而天故使大王之遷岐也然其一篇則在於大王之荒文王之康子孫之保而不獨歸之於天也○段氏曰劉氏云其始作之固自乎天其終保之亦繋乎人○華谷嚴氏曰作者造立之言也遷岐非得已而周以岐興詩人以為是非人所能為故言此岐山天實為之也又曰大王文王之業子孫當保守而不墜也成功告神明之頌多言子孫當保守之意盖子孫能保守則可以慰祖宗之心矣○慶源輔氏曰高山大川皆天造地設也大禹但能奠之耳故曰天作治荒謂之荒猶治亂謂之亂也大王治荒之而亦曰彼作矣者推大王與天同功也祖先所以經理其始計安其後者既已甚艱勤矣則子孫固冝世世保守之而不失也)天作一章七句

昊天有成命二后受之成王不敢康夙夜基命宥宻於(音鳥)緝熙單厥心肆其靖之

　賦也二后文武也成王名誦武王之子也(安成劉氏曰朱子於下武詩成王二字則辨先儒之誤而謂非王誦之諡於此詩成王字則正先儒之誤而以為諡名固各有當也)基積累于下以承藉乎上者也宥宏深也宻静宻也於歎辭靖安也○此詩多道成王之徳疑祀成王之詩也言天祚周以天下既有定命而文武受之矣成王繼之又能不敢康寜而其夙夜積徳以承藉天命者又宏深而静密是能繼續光明文武之業而盡其心故今能安靖天下而保其所受之命也(慶源輔氏曰不敢康戒謹恐懼也不宏則體不盡不深則見不徹不静則不能到冲漠無朕處不宻則不能到萬象森具處宏深陽之徳也静密隂之徳也合是二徳則能承藉乎天之命我者也夙夜無間斷也能夙夜基命宥宻則能繼續光明文武之業而盡其心纔有間㫁則文武之業便有蔽昩處而已之心亦不能盡矣天命也文武之業也已之心也天下之安也皆是一統厎事○黄氏曰文武受天命興王業者如此則成王所以基而承之繼而廣之者亦惟盡此心而已盖文武以上天之心為心後王以文武之心為心無愧於文武之心而後能安文武之天下無負於天命而後無愧於文武也○豐城朱氏曰不敢康以心言宥宻以徳言以不敢康寜之心成宏深静宻之徳以宏深静宻之徳成繼續光明之業則所以基上天之命者在是所以繼先王之業者在是而皆不外乎此心故又以單厥心終焉我今日所以能安靖天下而保其所受之命者是又成王之賜也)國語叔向引此詩而言曰是道成王之徳也成王能明文昭定武烈者也以此證之則其為祀成王之詩無疑矣

　　昊天有成命一章七句

　　　此康王以後之詩(問康王何縁無詩朱子曰昊天有成命之類便是康王詩而今却要解那成王做成王業費盡氣力要從王業上説去不知怎生也)

我將我享維羊維牛維天其右(叶音由)之

　賦也將奉享獻右尊也神坐東向在饌之右所以尊之也(問所觧右字與舊説不同朱子曰周禮冇享右祭祀之文如詩中此例亦多如既右烈考亦右文母之類如我將所云作保佑更難方説維羊維牛如何便説保佑到伊嘏文王既右享之也説未得佑助之佑○安成劉氏曰古人以右為尊如云位在其右尤出其右故右有尊義)○此宗祀文王於明堂以配上帝之樂歌言奉其牛羊以享上帝而曰天庶其降而在此牛羊之右乎盖不敢必也(束萊吕氏曰明堂祀上帝而文王配焉故先言祀天而次言祀文王此段言祀天也後段言祀文王也○安成劉氏曰天比文王為尊以尊事之故不敢必天之享而以其字言之)

儀式刑文王之典日靖四方伊嘏(古雅反)文王既右饗(叶虚良反)之

　儀式刑皆法也(華谷嚴氏曰累言之者謂法之不已也○須溪劉氏曰諄復言之以見取法之甚也○慶源輔氏曰儀以為儀也式以為式也刑以為法也疊言此三字以見凡所云為動作不敢忌也)嘏錫福也(孔氏曰特牲少牢皆載祝以神詞嘏主人與之以福)言我儀式刑文王之典以靖天下則此能錫福之文王既降而在此之右以享我祭若有以見其必然矣(慶源輔氏曰亦洋洋乎如在其上如在其左右之意○安成劉氏曰文王比天帝為親以親望之故知文王之必享我祭而以既字言之○豐城朱氏曰承上文而言雖不敢必於天而實可必於文王文王之典安靖天下之典也我惟於文王之典儀式刑焉以之而日安靖乎四方則所以感格之者有其素矣今而將是羊牛則此能錫福之文王豈不降而右享我乎其者辭之疑既者辭之决所以疑者尊之而不敢必也所以决者親之而可必也)

我其夙夜畏天之威于時保之

　又言天與文王既皆右享我矣則我其敢不夙夜畏天之威以保天與文王所以降鍳之意乎(三山李氏曰雖曰享吾之祭亦豈可自滿哉故當夙興夜寐亹亹怵惕畏天之威○慶源輔氏曰我其夙夜畏天之威則儀式刑文王者益至而安靖四方者益乆此其所以能保天與文王降鍳之意也)

　　我將一章十句

　　　程子曰萬物本乎天人本乎祖故冬至祭天而以祖配之冬至氣之始也萬物成形於帝而人成形於父故季秋享帝而以父配之以季秋成物之時也陳氏曰古者祭天於圜(與圓同)丘埽地而行事器用陶匏(蒲交反)牲用犢其禮極簡聖人之意以為未足以盡其意之委曲故於季秋之月有大享之禮焉(濮氏曰文王之祀既不敢同后稷於郊又無屈天神於宗廟之理故特尊其祀於明堂也斯其為曲盡矣)天即帝也郊而曰天所以尊之也故以后稷配焉后稷逺矣配稷於郊亦以尊稷也明堂而曰帝所以親之也以文王配焉文王親也配文王於明堂亦以親文王也(問帝即是天天即是帝却分祭何也朱子曰為壇而祭故謂之天祭於屋下而以神祗祭之故謂之帝又曰后稷生於姜嫄以上更推不去故配天須以稷然上帝即天也聚天之神而言之則曰上帝此武王祀文王推父以配上帝者配帝須以父也○曹氏曰以天道事之則藁秸以為席陶匏以為器繭栗之牲埽地而祭所以尊之也以帝道事之則牛羊以為牲簠簋以為器鼎俎之實其薦用熟所以親之也)尊尊而親親周道備矣然則郊者古禮而明堂者周制也周公以義起之也(問祀文王於明堂周公以義起之非古禮也不知周公以後將以文王配耶以時王之父配耶朱子曰諸儒正持此二義至今不决且周公制禮不知在武王之時成王之時若在成王時則文王乃其祖也又問繼周公者當何如曰只以有功者配之又曰昔者周公宗祀文王於明堂乃不言武王者以禮樂出於周公制作故以作禮樂者言之)東萊吕氏曰於天維庶其饗之不敢加一詞焉於文王則言儀式其典日靖四方天不待贊法文王所以法天也卒章惟言畏天之威而不及文王者統於尊也畏天所以畏文王也天與文王一也

時邁其邦昊天其子之

　賦也邁行也邦諸侯之國也周制十有二年王廵守殷國柴望祭告諸侯畢朝(周禮大行人曰十有二嵗王廵守殷國注云殷猶衆也○書周官曰六年五服一朝又六年王乃時廵諸侯各朝於方岳○九峰蔡氏曰柴燔柴以祀天也望望秩以祀山川也五岳四瀆之屬望而祭之故曰望○新安胡氏曰望祭各設於廵守之方其位茅以辨之而植表於中周禮所謂旁招以茅晉語所謂置茅蕝設表望是也)○此廵守而朝㑹祭告之樂歌也(孔氏曰武王廵守至於方岳乃作告至之樂歌也○安成劉氏曰此雖武王初定天下而廵守所作之歌其後王之廵守者因而皆用之歟)言我之以時廵行諸侯也天其子我乎哉盖不敢必也(徐氏曰子者親而爱之也○華谷嚴氏曰有天下曰天子子之謂使其王也○安成劉氏曰所謂不敢必者亦以其字言之蓋初為疑辭也下文言允王維后允王保之者則終之以決辭也然此二句總言廵守之事以發端也)

實右序有周薄言震之莫不震疊懐柔百神及河喬嶽允王維后

　右尊序次(曹氏曰序者帝王之傳序也○錢氏曰謂以周繼夏商也)震動疊懼懐來柔安允信也○既而曰天實右序有周矣是以使我薄言震之而四方諸侯莫不震懼又能懐柔百神(曹氏曰祭法云有天下者祭百神故廵守所至百神皆祭焉)以至于河之深廣嶽之崇高而莫不感格則是信乎周王之為天下君矣(華谷嚴氏曰天實右序有周矣武王之廵守也於諸侯薄警動之而莫不震懼又所至方岳之下懐百神祀河岳其人神之受職非人所能為也天實右序之也故天下莫不信武王之冝君天下也○三山李氏曰以諸侯則莫不畏威以百神則莫不懐柔人神各得其所信乎王能盡為君之道也○安成劉氏曰此一節言廵守而祭告百神之事也)

明昭有周式序在位載戢(側立反)干戈載櫜(古刀反)弓矢我求懿徳肆于時夏(戸雅反)允王保之

　戢聚櫜韜(孔氏曰櫜弓衣一名韜故納弓於衣謂韜弓)肆陳也夏中國也○又言明昭乎我周也既以慶讓黜陟之典式序在位之諸侯(三山李氏曰孟子載廵守之事入其疆而慶讓行王制言不順不敬有黜地削爵之罰有功徳於民者有加地進律之賞凡此皆所以按諸侯之功罪而升黜之所謂式序在位也)又収斂其干戈弓矢而益求懿美之徳以布陳于中國則信乎王之能保天命也(三山李氏曰武王取天下矣必求文徳以施中國則可以保天下也○安成劉氏曰天既右序我周使人神受職則我周王固為天下之君而為天之子矣我周既式序諸侯而以徳化中國則信為天之子而保天之命也然此一節則言廵守朝㑹黜陟之事也)或曰此詩即所謂肆夏以其有肆于時夏之語而命之也(國語注云夏樂章之名○慶源輔氏曰昊天其子之不敢必也然細思之則知天實右序于我周也故諸侯莫不震懼而畢朝百神莫不感格而來享盖王廵守殷國則諸侯畢朝羣祀具舉故也信乎周王之為天下君則昊天誠子之矣自實右序有周而下則言已然之事自明昭有周而下則言已後之事自期其當如此也式序在位所以對天之右序有周也懿徳文徳也此與諸侯相期以文徳洽乎諸夏而無或相尋於干戈弓矢之中也所謂偃武修文者是也如此則信乎王之能保受於天命矣雖詰爾戎兵張皇六師設司馬以教閲在周自有不可廢者而與諸侯相期之志則固不在也)

　　時邁一章十五句

　　　春秋傳曰昔武王克商作頌曰載戢干戈而外傅又以為周文公之頌則此詩乃武王之世周公所作也(永嘉陳氏曰武王凱歌方終而有方岳之行觀此詩是告方岳以革命之事因其時而震服諸侯故其詩與他廟樂不同○黄氏曰時邁之作見武王所以得天下所以保天下者皆無愧也武王廵狩之事詩有時邁書有武城時邁告祭之樂章也武城識其政事以示天下來世也庚戌柴望大告武城此告祭懐柔之實也昭我周王天休震動此莫不震疊之實也庻邦冢君暨百工受命于周此式序在位之實也偃武修文歸馬放牛此非戢櫜之意乎建官位事重民五教惇信明義崇徳報功此非懿徳以保之乎)外傳又曰金奏肆夏樊遏渠天子以饗元侯也(鄭氏曰以鍾鎛播之鼓磬應之所謂金奏也)韋昭注云肆夏一名樊韶夏一名遏納夏一名渠即周禮九夏之三也吕叔玉云肆夏時邁也樊遏執競也渠思文也(顔氏曰三夏者歌之大也天子享元侯用之故尸出入奏肆夏牲出入奏韶夏四方賔來奏納夏其聲載於樂章其職掌於鍾師然杜預韋昭之説與吕叔玉雖不同而時邁執競思文即三夏之異名也又曰三夏之外又有所謂王夏章夏齊夏族夏裓夏驁夏是總為九夏之名齊音齋裓音該驁音遨○鄭氏曰九夏疑皆詩篇名頌之類也載在樂章樂崩亦從而亡是以頌不能具○安成劉氏曰時邁思文皆周公所作而周禮九夏亦制作於周公固可以時邁為肆夏思文為納夏矣至於執競則昭王以後之詩而乃以為韶夏左傳國語之註恐難盡信)

執競武王無競維烈不顯成康上帝是皇

　賦也此祭武王成王康王之詩競強也言武王持其自強不息之心故其功烈之盛天下莫得而競(三山李氏曰易曰天行徤君子自強不息人君亦自強然後可以成功)豈不顯哉成王康王之徳亦上帝之所君也

自彼成康奄有四方斤斤(紀覲反)其明(叶謨郎反)

　斤斤明之察也言成康之徳明著如此也(三山李氏曰言昭臨四方無不察也)

鐘鼓喤喤(華彭反叶胡光反)磬筦(音管)將將(七羊反)降福穰穰(如羊反)

　喤喤和也將將集也穰穰多也言今作樂以祭而受福也(華谷嚴氏曰此言樂作而神福之也)

降福簡簡威儀反反既醉既飽福禄來反

　簡簡大也反反謹重也反復也言受福之多而愈益謹重是以既醉既飽而福禄之來反復而不厭也(三山李氏曰既醉既飽盖祭終而飲福耳上言祭時樂備而和故神降之福此言祭終而飲威儀備具此福禄所以反覆日至而未艾也○華谷嚴氏曰此言禮行而神申福之也)

　　執競一章十四句(慶源輔氏曰武王能持自強之心而不息故天下莫能強於功烈之盛此盖内外之符也成王康王之徳所以顯明而上帝之所以君之者豈無自而然哉此四句皆主武王而言之也自彼成康奄有四方乃專言成康之徳斤斤訓明與察亦有不已無間㫁之意應上顯字而言鐘鼓喤喤磬筦將將降福穰穰則言作樂以祭樂聲之和而受福之多降福簡簡而下四句又言既降而燕威儀謹重故福禄之來反覆無厭所以然者皆由武王之自強不息成康之明斤斤不已之故)此昭王以後之詩國語説見前篇

思文后稷克配彼天立我烝民莫匪爾極貽我來牟帝命率育(叶曰逼反)無此疆爾界(叶訖力反)陳常于時夏

　賦也思語辭文言有文徳也(慶源輔氏曰聖人之徳文武最盛文陽也武隂也而文取數尤多舍刑威征討之外皆文也○西山真氏曰聖人盛徳藴於中而光輝發於外如威儀之中度語言之當理皆文也堯之文思舜之文明孔子稱堯曰煥乎其有文章子貢曰夫子之文章皆此之謂也)立粒通極至也徳之至也貽遺也來小麥牟大麥也(夲草曰小麥味甘大麥味醎為五穀長注大麥今稞麥一名麰麥形似小麥皮厚故為大麥)率徧育養也○言后稷之徳真可配天(安成劉氏曰真可配天故謂之克配如文王之克明徳也)盖使我烝民得以粒食者莫非其徳之至也(朱子曰立即書所謂烝民乃粒爾指后稷而言盖曰使我烝民得以粒食者莫非爾后稷之所立者是望耳極字非指所受之中也○曹氏曰天地能生之而不能養之苟不得其養則亦弗克遂其生矣惟后稷能以粒食養人故其徳足以配天)且其貽我民以來牟之種乃上帝之命以此徧養下民者(華谷嚴氏曰后稷遺我民以二麥之種此乃天命后稷徧養斯民也然稷播百榖獨舉來牟者以其先熟濟民之食尤切也○段氏曰詩言來牟者二盖麥者五穀成熟之最先一嵗豊稔之占又正闕乏之時故養民者以此為善也)是以無有逺近彼此之殊而得以成其君臣父子之常道於中國也(慶源輔氏曰帝命以此徧養下民故稷因以教民稼穡種藝遍于天下無有疆界之限民既得以生養君臣父子之常道因可以陳布于中國也孟子論稷教稼穡契教人倫之事盖夫生育之道無此疆爾界之殊至於五常之教則止可及中國而已夷狄則固有所不能受也○三山李氏曰此所謂冨而教之也若民無恒産因無恒心矣)或曰此所謂納夏者亦以其有時夏之語而命之也

　　思文一章八句

　　　國語説見時邁篇(東萊吕氏曰國語以此為周文公之頌是此篇亦周公所作○濮氏曰此郊祀獻后稷之樂歌祭天冝有詩而今亡矣決不可以昊天有成命當之○孔氏曰后稷之配南郊與文王之配明堂其義一也而我將主言文王享其祭祀不說文王可以配上帝此篇主説后稷有徳可以配天不説后稷享其祭祀非有異也)

　　　清廟之什十篇十章九十五句

　　周頌臣工之什四之二

嗟嗟臣工敬爾在公王釐(力之反)爾成來咨來茹(如預反)

　賦也嗟嗟重(去聲)歎以深敕之也臣工羣臣百官也公公家也釐賜也成成法也茹度(待洛反)也○此戒農官之詩先言王有成法以賜女(音汝下同)女當來咨度也(慶源輔氏曰命他官皆無詩而特命農官則有詩者想是周人以農事開國故成王周公特作詩以戒飭之以重其事也盖周家當時每事皆有成法布在天下况於后稷教民稼穡之事乎羣臣百官或有所不知故命之來咨來度也)

嗟嗟保介維莫(音慕)之春亦又何求如何新畬(音余)於(音烏)皇來牟將受厥明明昭上帝迄用康年命我衆人庤(持恥反)乃錢(子淺反)鎛(音博)奄觀銍(珍栗反)艾(音刈)

　保介見月令吕覧(安成劉氏曰吕覧即吕氏春秋月令亦吕氏春秋十二紀之首也)其說不同然皆為藉田而言盖農官之副也(慶源輔氏曰保介助王耕藉田者介有副意故以為農官之副)莫春斗柄建辰夏王之三月也畬三嵗田也(曹氏曰凡田一嵗曰菑初反草也二嵗曰新田始為田也三嵗曰畬乃成熟也)於皇嘆美之詞來牟麥也明上帝之明賜也言麥將熟也迄至也康年猶豐年也衆人甸徒也庤具錢銚(音挑)鎛鉏皆田器也銍穫禾短鎌也(孔氏曰鎛耨也柄長尺其耨六寸所以入苗間管子曰一農之事必有一銍一耨一銚然後成農三者皆田器也)艾穫也○此乃言所戒之事言三月則當治其新畬矣今如何哉(慶源輔氏曰維暮之春亦又何求戒之使及時務農也又問所治之新畬今如何新田則費工多故舉新而該舊也○華谷嚴氏曰新墾之田用力尤難故首問之)然麥已將熟則可以受上帝之明賜而此明昭之上帝又將賜我新畬以豐年也於是命甸徒具農器以治其新畬而又將忽見其収成也(臨川王氏曰治其事於前則収其功於後不可不勉也○三山李氏曰惟能庤乃錢鎛乃能有銍艾之望也○豐城朱氏曰此詩兩言嗟嗟嗟嗟臣工謂凡百官之事皆不可以不敬也嗟嗟保介謂爾農官之事尤不可以不敬也先王之於百官皆有成法以賜之有官守者固當來咨來度也况我周家以農事開國其法尤為詳備爾農官其可不來咨而來度乎於是戒之曰時至於暮春則當治其新畬矣爾毋謂其田之難治其效之難見也况來牟將熟既可以受明賜於已然即來牟以為嘉榖之占又可以傒豐年於後日爾農官固不可不致其勸相之勤而為甸徒者亦不可不致其耕治之力也當知錢鏄之用雖在於春暮之時而銍艾之収已在於孟秋之月特奄忽之間耳豈可以為久而難待哉言豐穰之必然以勸勉之也)

　　臣工一章十五句(華谷嚴氏曰既嗟歎而告臣工又嗟歎而戒保介皆以重農之意告之也○須溪劉氏曰嗟嗟臣工至來咨來茹未有所言也至嗟嗟保介則進其從者而與之言亦惟閔其農事而已能知民事艱難而問之曰如何新如何畬其下則又述其相與贊喜勞勸之意焉)

噫嘻成王既昭假(音格)爾率時農夫播厥百榖駿發爾私終三十里亦服爾耕十千維耦(叶音擬)

　賦也噫嘻亦歎詞也昭明假格也爾田官也時是駿大發耕也私私田也三十里萬夫之地四旁有川内方三十三里有竒言三十里舉成數也(周禮遂人夫間有遂萬夫有川○孔氏曰一夫百畝方百歩積萬夫方之是廣長各百夫以百乘百是萬也夫有百歩三夫為一里則百夫為三十三里餘百歩即三分里之一為小半里也)耦二人竝耕也○此連上篇亦戒農官之詞昭假爾猶言格汝衆庶盖成王始置田官而嘗戒命之也爾當率是農夫播其百榖使之大發其私田皆服其耕事萬人為耦而竝耕也盖耕本以二人為耦今合一川之衆為言故云萬人畢出并力齊心如合一耦也(新安胡氏曰十千維耦者盖萬夫合耦而耕實五千耦耳五千耦而并力齊心如一耦也)此必鄉遂之官司稼之屬其職以萬夫為界昔溝洫用貢法無公田故皆謂之私(北溪陳氏曰周制國中鄉遂之地用貢法田不井授但為溝洫一夫受田百畝與同溝之人通力合作計畝均収大率十而賦其一○格庵趙氏曰陳器之云鄉遂用貢法周禮遂人是也按遂人云百夫有洫十夫有溝竊意鄉遂之地在近郊逺郊之間六軍之所從出必是平原廣野可盡為萬夫之田有溝有洫又有途路也)蘇氏曰民曰雨我公田遂及我私而君曰駿發爾私終三十里其上下之間交相忠愛如此(豐城朱氏曰此詩舉成王之諡則成王以後之詩也成王既置田官而戒命之後王復遵其法而重戒之率時農夫農官之職也播厥百榖農夫之事也終三十里欲其地之無遺利也十千維耦欲其人之無遺力也地無遺利人無遺力此豐穰之所以可必也)

　　噫嘻一章八句(慶源輔氏曰臣工是成王戒農官之辭噫嘻疑是康王戒農官之辭既昭假爾言昔時成王嘗進爾農官而戒命之矣三爾字皆指農官而言其職既以萬夫為界則萬夫之發私田服耕事皆農官之已事也)

振鷺于飛于彼西雝我客戾止亦有斯容

　賦也振羣飛貌鷺白鳥雝澤也(王氏曰辟雝有水鷺所集也在西郊故曰西雝)客謂二王之後夏之後杞商之後宋於周為客天子有事膰焉有喪拜焉者也(孔氏曰客者敵主之言先代之後時王偏所尊敬特謂之客也又曰史記杞世家云武王求禹後得東樓公封於杞其殷後則初封武庚後以叛而誅之又封㣲子於宋○三山李氏曰我客云者不純臣待之如所謂虞賔在位作賔王家也)○此二王之後來助祭之詩言鷺飛于西雝之水而我客來助祭者其容貌脩整亦如鷺之潔白也(華谷嚴氏曰振振然羣飛之鷺集於西郊辟雝之澤其羽毛潔白容止舒閑可觀也杞宋之君皆來助祭於此亦有此容也)或曰興也

在彼無惡(烏路反)在此無斁(叶丁故反)庶幾夙夜(叶羊茹反)以永終譽

　彼其國也在國無惡之者在此無厭之者如是則庶幾其能夙夜以永終此譽矣(三山李氏曰庶幾終譽此所謂愛人以徳也成王告㣲子曰與國咸休永世無窮又曰俾我有周無斁皆此意也)陳氏曰在彼不以我革其命而有惡於我知天命無常惟徳是與其心服也在我不以彼墜其命而有厭於彼崇徳象賢統承先王忠厚之至也(慶源輔氏曰在彼無惡其心公也在此無斁其心厚也公則順天厚則盡道必如是然後可以夙夜以永終此譽也尊之曰客又以鷺比所謂譽也庶幾不敢必之辭也夙夜無或息之意也永長也終竟也○安成劉氏曰所引陳説在彼無惡之意與上文傳意㣲異故朱子初觧舊夲於此説之下有亦通二字)

　　振鷺一章八句(三山李氏曰杞宋天子後也其禮加於諸侯故特為此詩也○問振鷺詩不是正祭之樂歌乃獻助祭之臣未審如何朱子曰看此文意都無告神之語恐是獻助祭之臣古者祭毎一受胙主與賔尸皆有獻助之禮既畢然後亞獻至獻畢復受胙如此禮意甚好有接續意思到唐時尚然今并受胙於諸獻既畢之後主與賔意思皆隔了古者一祭之中所以多事○曹氏曰必存二代之後者所以尊其先世受命之君俾承祀而不廢且示天下公器又使時君常以覆車為鍳耳)

豐年多黍多稌(音杜)亦有高廪(力錦反)萬億及秭(咨履反)為酒為醴烝畀祖妣以洽百禮降福孔皆(叶舉里反)

　賦也稌稻也黍宜高燥而寒稌宜下溼而暑黍稌皆熟則百榖無不熟矣(三山李氏曰稌粳也職方氏謂雍冀高燥其榖宜黍荆揚下濕其榖宜稻是黍利髙燥稌利下涇也豐年之時或高或下無所不熟)亦助語辭數(色主反下同)萬至萬曰億數億至億曰秭烝進畀予洽備皆徧也○此秋冬報賽田事之樂歌盖祀田祖先農方社之屬也(新安胡氏曰按濮氏謂此年穀始登而薦宗廟之樂歌豈非以其有烝畀祖妣之辭歟○安成劉氏曰序以噫嘻為春夏祈此詩為秋冬報載芟為春祈良耜為秋報朱子初解皆用其説今此集傳乃其改夲於彼三詩傳文及序説既皆不取小序獨此篇於序説亦謂其誤而傳猶用序意者豈後來所改有未盡歟然得濮氏胡氏之説亦足以補之矣)言其収入之多至於可以供祭祀備百禮而神降之福將甚徧也(豐城朱氏曰此詩朱子謂報賽田事之樂歌集傳神字正指田祖先農方社而言盖言収入之多而得以供祭祀備百禮者皆豐年之所致而田祖先農方社之所賜也故報賽之際以降福孔皆歸功於其神焉○廬陵曹氏曰以洽百禮非特言祭祀而已而養耆老享賔客皆在其中矣)

　　豐年一章七句

有瞽有瞽在周之庭

　賦也瞽樂官無目者也(鄭氏曰瞽矇也目無所見於音聲審也周禮上瞽四十八中瞽百人下瞽百六十人眡瞭者相之眡瞭音視了)○序以此為始作樂而合乎祖之詩(濮氏曰王者功成作樂而始合奏于祖廟此工歌也○朱子曰祖通言先祖)兩句總序其事也(慶源輔氏曰瞽言作樂之人也庭言作樂之處也兩句總序其事是也○豐城朱氏曰重言有瞽見其非一人而皆在於周之庭矣)

設業設虞(音巨)崇牙樹羽應田縣鼓鞉(音桃)磬柷(尺叔反)圉(焦女反)既備乃奏(叶音祖)簫管備舉(以上叶瞽字)

　業虡崇牙見靈䑓篇樹羽置五采之羽於崇牙之上也(孔氏曰植者為虡横者為枸大板為之業所以餙此栒而為崇牙刻之如鋸齒㨗業然故曰業其形卷然可以縣鼓磬樹五采之羽以為文畫繪為翣載以璧樹翣於栒之上明堂位所謂周之璧翣)應小鞞田大鼓也(孔氏曰釋樂云小鼓謂之應大射禮云應鞞在建鼓東自為一器故知應小鞞也應既是小田宜為大)鄭氏曰田當作𣌾(音胤)小鼓也(孔氏曰以經傳皆無田鼔之名而太師職云奏鼔𣌾注云為大鼓先引故知田當作𣌾)縣鼓周制也夏后氏足鼓殷楹鼓周縣鼓(禮記明堂位注曰足謂四足楹謂之柱貫中上出也縣縣之簨簴也○曹氏曰足鼔則以趺承之楹鼔則以柱貫之周鼔始垂於簨簴故謂之縣鼔也)鞉如鼓而小有柄兩耳持其柄而搖之則旁耳還自擊磬石磬也柷狀如漆桶以木為之中有椎連底挏(杜孔反動也)之令左右擊以起樂者也圉亦作敔狀如伏虎背上有二十七鉏鋙刻以木長尺櫟(歴畧二音)之以止樂者也(孔氏曰釋樂云所以鼔柷謂之止所以鼔敔謂之籈郭璞云柷方二尺四寸深一尺八寸中有枘椎連底挏之止其椎名也敔以木長尺櫟之籈其名也籈音真挏音同○考索曰柷方二尺四寸隂也敔二十七鉏鋙陽也樂作陽也以隂數成之樂止隂也以陽數成之固天地自然之理也)簫編小竹管為之管如篴(音笛)併兩而吹之者也(臨川王氏曰簫大者編二十三管長尺四寸小者十六管長尺二寸參差象鳯翼○孔氏曰小師注云管如笛形小盖並吹兩管也)

喤喤(音横)厥聲肅雝和鳴先祖是聽我客戾止永觀厥成(以上叶庭字)

　我客二王後也觀視也成樂闋也如簫韶九成之成(朱子曰成樂之一終也○九峯蔡氏曰樂者象成者也故曰成○曹氏曰永觀厥成觀之無厭斁也)獨言二王後者猶言虞賔在位我有嘉客盖尤以是為盛耳(疊山謝氏曰舜作樂而曰虞賔在位祖考來格成王合樂而曰先祖是聽我客戾止以先代之後與先祖並言尊之至也書曰崇徳尚賢統承先王修其禮物非尊其後尊聖帝明王也○安成劉氏曰虞賔在位則舜之作樂以此為盛我有嘉客則商人作樂以此為盛我客戾止則周人作樂以此為盛也○豐城朱氏曰樂聲喤喤而和鳴故先祖是聽幽有以感乎人也我客戾止永觀厥成明有以感乎人也)有瞽一章十三句(濮氏曰始言樂官中言樂器終言樂聲之美)

猗(於宜反)與(音余)漆沮(七余反)潛有多魚有鱣(張連反)有鮪(叶于軌反)鰷(音條)鱨(音常)鰋(音偃)鯉以享以祀(叶逸織反)以介景福(叶筆力反)

　賦也猗與歎詞潛槮(音滲)也(爾雅曰魚之所息謂之橬音諶橬槮也字林作罧音心去聲)盖積柴養魚使得隠藏避寒因以薄圍取之也或曰藏之深也(華谷嚴氏曰王氏以為潛藏之潛言取之深也觧頥新語云魚喜潛)鰷白鰷也(陸氏曰鰷形狹月而長若條然)令季冬命漁師始漁天子

　親徃乃嘗魚先薦寢廟(鄭氏曰天子必親徃視漁明漁非常事重之也此時魚潔美)季春薦鮪于寢廟(鄭氏曰進時美物)此其樂歌也(廬陵彭氏曰子孫之祭其先祖九州之美味莫不畢備然其樂歌必言其所興之地取其所産之物而薦之者以示不忘夲之義抑亦思其所嗜之意)

　　潛一章六句(慶源輔氏曰魚乃澤物之美者故薦之宗廟以致其孝心焉今月今但有季冬至寢廟之文而已季春薦鮪乃序説也)

有來雝雝(與公叶篇内同)至止肅肅相(息亮反)維辟(音璧)公天子穆穆

　賦也雝雝和也肅肅敬也相助祭也辟公諸侯也穆穆天子之容也(朱子曰其助祭者公侯其主祭者天子也)○此武王祭文王之詩言諸侯之來皆和且敬(安成劉氏曰諸侯之來者非一故以雝雝言其和其至止于廟中也故以肅肅言其敬○慶源輔氏曰來而不和則有勉強不得已之心至而不敬則有怠緩不敏事之意)以助我之祭事而天子有穆穆之容也

於(音烏)薦廣牡相(同上)予肆祀(叶養里反)假(古雅反)哉皇考(叶音口)綏予孝子(叶奨里反)

　於歎詞廣牡大牲也(臨川王氏曰碩大肥腯之謂也)肆陳假大也皇考文王也綏安也孝子武王自稱也○言此和敬之諸侯薦大牲以助我之祭事(華谷嚴氏曰言得天下之歡心以奉其先王也)而大哉之文王庶其享之以安我孝子之心也

宣哲維人文武維后燕及皇天(叶鐡因反)克昌厥後

　宣通哲知燕安也○此美文王之徳宣哲則盡人之道文武則備君之徳故能安人以及于天(曹氏曰安及皇天則隂陽和而風雨時日月光而星辰静無錯行妄動之變)而克昌其後嗣也(慶源輔氏曰言文王之安于人而格于天所以能昌盛我後嗣之人也人為萬物之靈維通與知所以盡人之道文武之徳所該者甚衆故曰備君之徳堯之徳廣運亦曰乃武乃文而已人道立故天道成是以能安人者則能燕及於天也天之佑君者莫大於予以賢子孫是以能燕及於天則能昌我後嗣也)蘇氏曰周人以諱事神文王名昌而此詩曰克昌厥後何也曰周之所謂諱不以其名號之故而遂廢其文也諱其名而廢其文者周禮之末失也(三山李氏曰周人以諱事神者如稱文王則不敢斥之曰文王昌書稱惟爾元孫某史官不敢斥其名故也如穆王名滿當時亦有王孫滿襄王名鄭當時亦有衛侯鄭魯武公名敖而後世之臣有公孫敖觀此則知此詩克昌厥後噫嘻言駿發爾私皆未嘗諱也孔子作春秋如匡王名班而書曹伯班簡王名夷而書晉侯夷吾皆未嘗諱)

綏我眉夀(叶殖酉反)介以繁祉既右(音又)烈考(叶音口)亦右文母(叶滿彼反)

　右尊也周禮所謂享右祭祀是也(周禮春官大祝掌辨九𢷎以享右祭祀𢷎音拜)烈考猶皇考也文母太姒也(新安胡氏曰以文母證之則烈考為文王無疑此詩為武王祭文王之詩無疑)○言文王昌厥後而安之以眉夀助之以多福使我得以右于烈考文母也(慶源輔氏曰綏我眉夀下四句則承上文而言所以綏我之實如此故我所以得享右乎烈考與文母也○安成劉氏曰先儒於介字皆訓助朱傳於此章亦然而於他詩皆訓大其義可互見也○豐城朱氏曰莫強於人而文王之宣哲有以盡人之道莫顯於徳而文王之文武有以備君之徳其道徳之效下有以安乎人上有以及乎天逺有以昌厥後則文王之所被者廣矣故能安我以眉夀介我以繁祉使我得以享右乎烈考文母愈久而不替即綏予孝子克昌厥後之實也)

　　雝一章十六句

　　　周禮樂師及徹帥學士而歌徹説者以為即此詩(鄭氏曰學士國子也徹者歌舞)論語亦曰以雍徹(宋子曰徹祭畢而収其俎也天子宗廟之祭則歌雍以徹)然則此盖徹祭所歌而亦名為徹也

載見(䝨遍反下同)辟(音璧)王曰求厥章龍旂陽陽和鈴央央(於良反)鞗(音條)革有鶬(七羊反)休有烈光

　賦也載則也發語辭也章法度也交龍曰旂陽明也軾前曰和旂上曰鈴(孔氏曰和亦鈴也○爾雅曰有鈴曰旂郭璞云縣鈴於竿畫交龍於旂)央央有鶬皆聲和也休美也○此諸侯助祭于武王廟之詩先言其來朝稟受法度(曹氏曰操慶賞刑威以制萬國者辟王也故諸侯來朝就求典章焉)其車服之盛如此